ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 108 - 2008

MAY / МАЙ 28

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.  

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском  языках.

CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

   1.  ОЖИДАТЬ ЛИ НОВОЙ УНИИ?  П. Бондаренко

   2.  ХРИСТИАНСТВО ЕСТЬ ПОДВИГ КРЕСТОНОШЕНИЯ.  Архиепископ Аверкий.

   3.   CОБОР АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА И ПРОЧИХ НЕБЕСНЫХ СИЛ БЕСПЛОТНЫХ. Ольга Корчагина.

4.   НАЦИОНАЛЬНАЯ  МОНАРХИЯ  ЗАВТРА – УТОПИЯ  ИЛИ ВЕКТОР  ГОСУДАРСТВЕННОГО  ОБНОВЛЕНИЯ. В.Е. ЛАРИОНОВ.

5.    ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ АНТИРУССКАЯ АГРЕССИЯ.  В. Н.  Гетманов

6.    ПАПЕ.  Ольга Корчагина

7.    ИЗ КОНСТАНТИНОПОЛЯ.  Д. И. Барма

8.    DEMONS. Seraphim Larin

9.    THE FALL OF THE SERBIAN CHURCH.  Dr. Vladimir Moss

10.  CLANDESTINE INSTRUCTIONS OF THE JEHOVAH’S WITNESSES. G.M.Soldatow. Translated by Seraphim Larin

11.  НАМ  СООБЩИЛИ – WE  WERE  INFORMED

ВЕРУЮЩИЕ В ЗАРУБЕЖНОЙ РУСИ!

Обратите ваши молитвы к Господу Богу, дабы Он защитил народ на нашей Родине. Антирусское правительство в РФ возвратилось к прежним сталинским порядкам преследования народа. Людей арестовывают только по подозрению, и без суда держат в заключении.

У организаций, редакций газет и журналов оппозиции, не одобряющих взятый правительством политический и экономический курс, забирают компьютеры, печатные материалы и рукописи.

Православных верующих, не состоящих в МП,  преследуют.

Расскажите жителям стран, где вы проживаете о тяжелом бесправном положении населения в РФ.

Боже помоги страдающему русскому православному народу!

* * *

ОЖИДАТЬ  ЛИ  НОВОЙ  УНИИ?   

П. Бондаренко

Последнее решение т.н. «ВВЦУ» еп. Агафангела о «недействительности священнодействий» РПЦЗ(В), РПАЦ и РИПЦ удивило своей канонической нелепостью всех противников унии с МП, вне зависимости от их юрисдикционной принадлежности.

Что побудило эту самую «чистую как кристалл» т.н. «лояльную оппозицию» так быстро скатиться до такого маргинально-сектантского уровня, не нам судить. Однако, как правило, к таким приемам прибегают те организации и люди, которые не уверены в самих себе, своей правоте, и у которых внутри назревает серьезный кризис… А внутренний кризис в «ВВЦУ» налицо. Потому и нужны им самовнушение и зомбирование самих себя: мы самые каноничные, мы самые чистые как кристалл, мы единственные на планете Земля изобильно преисполненные полнотой благодати и т.п.

О том, что подобная «экклезиология» ничего общего не имеет со святоотеческим православием или наследием былой РПЦЗ, не стоит даже говорить. Любой ученик воскресной школы легко заметит, что в данном случае проповедуется не Православие, а сектантская исключительность и экстремизм.

Но удивляет не только это. Браться осуждать тех, кто не принимал с 2001 г. нового курса на объединение с МП, при этом не осудив тех, кто принял унию и от кого сама группа еп. Агафангела отложилась будто бы по тем же причинам, невольно заставляет задуматься, было ли это их отложение на самом деле? Ведь необходимости и причин для вынесения суждения об отношении к униатскому Нью-Иоркскому Синоду у этой группы намного больше, чем об отношении к кому либо другому. Однако «ВВЦУ» вынесло осуждение всем, только не РПЦЗ-МП.

Кроме того, бросается в глаза и тот факт, что по странному стечению обстоятельств, заседание «ВВЦУ» в Нью-Иорке совпало с проходившим в эти же дни и в этом же городе Архиерейским Собором РПЦЗ-МП, на котором новым первоиерархом был избран архиепископ Иларион Сиднейский и Австралийский.

Известно, что еп. Агафангела и архиеп. Илариона связывало в прошлом многолетнее тесное сотрудничество. Именно архиеп. Илариона «лояльная оппозиция», возглавляемая еп. Агафангелом, долгое время ложно представляла как «идейного противника унии», усыпляя тем самым бдительность подлинного оппозиционного духовенства РПЦЗ. Удивительно, но уже сразу после избрания, нового главу РПЦЗ-МП в российских СМИ поспешили провозгласить «собирателем осколков», который «попытается исправить урон, нанесенный РПЦЗ воссоединением с РПЦ» (Газета.Ru). Насколько оправданы такие  прогнозы пропутинских СМИ, судить сложно. Однако, возможно, заседание «ВВЦУ» в Нью-Иорке в одно время с заседанием Архиерейского Собора РПЦЗ-МП, а также принятие в угоду ей решений «ВВЦУ», не такое уж случайное. Во всяком случае некоторые наблюдатели из США не исключают, что между представителями «ВВЦУ» и Нью-Иоркского Синода в эти дни могли быть какие-то негласные консультации, повлиявшие как на решения «ВВЦУ», так и на авансовое провозглашение архиеп. Илариона в СМИ т.н. «собирателем осколков».

В этой связи невольно обращает на себя внимание и тот факт, что по благословению заместителя председателя «ВВЦУ» еп. Андроника (Котлярова) его родной брат о. Григорий Котляров ездил 21 марта 2008 г. в Джорданвилл на совершаемое митрополитом МП Ювеналием Поярковым (агент КГБ «Аббат») отпевание главы РПЦЗ-МП митр. Лавра. Отец Григорий Котляров не только молился в храме РПЦЗ-МП вместе с сергианским митрополитом, но и вместе с духовенством РПЦЗ-МП совершил последнее целование руки усопшего униатского митрополита. Говорят, тогда же он вел какие-то переговоры с представителями Синода РПЦЗ-МП. Когда достойнейший многолетний клирик РПЦЗ прот. Алексий Микриков выразил еп. Андронику свое несогласие с такими действиями, то еп. Андроник ему не только возразил, что в этом «ничего плохого нет», но и в грубой форме обозвал его «фанатиком».

Когда узнаешь все новые и новые подобные факты, то уже больше становится понятным и смысл высказываний лидеров "ВВЦУ" еп. Агафангела (Пашковского), еп. Андроника (Котлярова) и еп. Софрония (Мусиенко), назвавших недавно митр. Лавра "настоящим архиереем", со смертью которого будто бы наступил "конец РПЦЗ".

Когда глава «ВВЦУ» публично заявляет, что со смертью митр. Лавра наступил "конец РПЦЗ", возникает закономерный вопрос: а что тогда возглавляет сам еп. Агафангел? Похоже, он и сам понимает, что новообразованная им структура ничего общего с былой РПЦЗ не имеет. Именно поэтому, видимо, своей главной задачей он ныне ставит не восстановление епископата в Зарубежье, но насаждение параллельной иерархии в самой России, конкурирующей с РИПЦ и тем ослабляющей позиции антисергианских сил на Родине. Последняя хиротония не так давно перешедшего из МП и никому неизвестного в Зарубежье советского игумена Георгия (Кравченко) тому наглядный пример.

Почему вновь была отложена хиротония для Зарубежья выдвинутого еще в прошлом году кандидатом в епископы для США о. Игоря Гребинка? Почему не совершаются хиротонии из состава исконных зарубежных клириков для Южной Америки, Канады или Австралии? Почему «ВВЦУ» на сегодняшний день имеет всего лишь одного епископа в Зарубежье и трех епископов в России? Почему секретарем «ВВЦУ» назначен никому неизвестный в Зарубежье, всего лишь несколько лет как перешедший из МП в РПЦЗ иеромонах Арсений (Манько)? Почему идеологом «ВВЦУ» и секретарем епархии в США является бывший советский штурман дальнего плаванья иерей Виктор Добров? Насколько «ВВЦУ» представляет Зарубежную Церковь, если ее фактический центр находится в Одессе, а в его составе исконные представители РПЦЗ в ничтожном меньшинстве? Все эти и многие другие вопросы остаются без ответов. А тех, кто их пытается поднимать, в наихудших советских традициях подвергают оскорблениям и клевете, как это случилось с прот. Алексеем Микриковым или Николаем Чертковым.

Совершенно очевидно, что еп. Агафангел и его советское окружение создают новую структуру «под себя», где представители Зарубежья нужны лишь для декорации, как символ мнимой преемственности от былой РПЦЗ.

Невольно вспоминаются предостережения годичной давности о том, что некоторыми из членов Синода РПЦЗ(Л) еще до подписания Акта об унии с МП рассматривалась возможность создания т.н. «лояльной оппозиции», во главе которой стояли бы архиеп. Иларион (Капрал), еп. Гавриил (Чемодаков) или еп. Агафангел (Пашковский). По замыслам, такая «карманная оппозиция» оставалась бы под влиянием «РПЦЗ-МП» и негласно действовала бы в согласии с Нью-Иоркским Синодом, удерживая оппозиционных клириков и паству под контролем и таким образом не допуская объединения антиуниатских сил и восстановления единой Истинной РПЦЗ. Такой вариант, на «переходный период», поддерживали и некоторые влиятельные иерархи МП. Как не хотелось верить во все такие предостережения относительного очередного «Треста»! Однако последние события внутри «ВВЦУ» все больше и больше подтверждают их возможную справедливость. Раскрутка же в пропутинских СМИ сразу после избрания главой РПЦЗ-МП нового имиджа архиеп. Илариона Сиднейского как «объединителя осколков», который через переговоры сумеет «восстановить единство РПЦЗ»,  похожа на спланированную очередную пропагандистскую кампанию по формированию нужного общественного мнения, подготавливающего к возможному диалогу между митр. Иларионом и еп. Агафангелом.

Вот как пишет об этом в статье «Собиратель осколков» российское интернет-издание «Газета.Ru»:

«Иларион так легко возглавил РПЦЗ именно потому, что был сочтен наиболее подходящим человеком для ликвидации последствий дебатов, которые вылились в расколы… Если с Марком отколовшиеся и сомневающиеся говорить не будут, то к диалогу с Иларионом некоторые из них готовы. В конце года в США состоится Собор Высшего временного церковного управления, объединившего часть несогласных. Он изберет главу Управления и обсудит, что делать дальше. Ряд его будущих участников признают, что давление на них со стороны руководства РПЦЗ в последнее время ослабло, и не исключают возможности общения… Может быть, митрополиту удастся хотя бы отчасти исправить урон, нанесенный РПЦЗ слишком бурным воссоединением с матерью-церковью».

Одновременно с появлением таких публикаций о архиеп. Иларионе, в интервью «Новому Русскому Слову» 22 мая 2008 г. епископ Агафангел на вопрос о его отношении к  уклонившимся в унию с МП епископам РПЦЗ-МП ответил: «Я был бы не против сохранения хороших отношений… Мы должны стремиться к искоренению всякой вражды между нами…» Кроме того, о предавших РПЦЗ архиереях-отступниках он сказал: «Они остаются самыми близкими нам людьми и по вере, и по образу мыслей».

Таким образом, еп. Агафангел публично подал намек на готовность к диалогу и восстановлению «хороших отношений» с архиеп. Иларионом и другими архиереями РПЦЗ-МП.

В свете таких откровений становятся более понятными и причины принятия «ВВЦУ» в угоду РПЦЗ-МП решений о «недействительности священнодействий» РПЦЗ(В), РПАЦ и РИПЦ, а также срыва диалога и возможного объединения «осколков» РПЦЗ, не принявших унии с МП.

P.S. Поскольку еп.Агафангел при каждом удобном случае пытается подчеркивать свою преемственность от Синода митр. Лавра, которого даже после объединения с МП он продолжал публично называть «настоящим архиереем» и решениями которого он до сих пор продолжает руководствоваться, позволим себе процитировать высказывание самого митр. Лавра о еп. Агафангеле в его интервью от 28 октября 2007 г.: «Архиерейский Синод РПЦЗ запретил епископа Агафангела в священнослужении за бунт против своего Священноначалия и учинение раскола. К сожалению, некоторые, соблазнившись его поведением, последовали за ним, думая, что они этим спасают Церковь, т.е. получается т.н. «сергианство» наоборот». Из этого высказывания митр. Лавра видно, насколько шатко каноническое положение новообразованного «ВВЦУ». Как справедливо отмечает по поводу последних антиканонических решений «ВВЦУ» Канцелярия Архиерейского Синода РИПЦ: «Ссылаясь на решение Синода митр. Лавра о прещении на архиепископа Лазаря и епископа Вениамина и следуя этому решению, “ВВЦУ” как будто забывает о решении того же Синода от 19 апреля и 20 мая 2007 г., которым был запрещен в священнослужении сам еп. Агафангел. По сути, признав законность прещений Синода митр. Лавра на противников унии с МП, еп. Агафангел тем самым признал и законность прещений этого же Синода против него самого («под свою анафему падоша»)».

* * *

ХРИСТИАНСТВО  ЕСТЬ  ПОДВИГ  КРЕСТОНОШЕНИЯ.

Архиепископ Аверкий.

В том, что христианство есть подвиг крестоношения, со всею очевидностью убеждает нас Сам Божественный Крестоносец Господь наш Иисус Христос. Когда св. Апостол Петр, еще не просвещенный благодатью Святого Духа и руководившийся чисто человеческими чувствами, пытался отклонить Его от крестного подвига, Господь «воспретил ему, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Марк. 8, 31-33). Подозвав вслед за тем народ с учениками Своими, Господь изрек знаменательные слова, которые стали основоположительными для каждого, желающего искренно идти путем христианской жизни: «иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Марк. 8, 34). «Если ты возьмешь крест и пойдешь за Христом», спрашивает один из выдающихся наших святителей-проповедников, «то куда ты придешь? – Очевидно, туда, куда шел, взяв крест, Он Сам, следовательно, на Голгофу, на страдания, на распятие». Так и понимали всегда эти слова все истинные христиане, начиная от ближайших учеников Господа – святых Апостолов.

Из книги Деяний Апостольских мы узнаем, что этот крест страданий за Христа, с полным самоотвержением, начали нести св. Апостолы вскоре же после сошествия на них Св. Духа. Когда они, за свою мужественную проповедь о Христе, были посажены, по распоряжению синедриона, в темницу, а затем подвергнуты избиению, они радовались, «что за имя Господа Иисуса удостоились принять безчестие» (Деян. 5, 41). А сколько претерпел страданий за свою проповедь св. Апостол Петр, а затем, по повествованию той же книги Деяний св. Ап. Павел, который сам говорит о себе, что он «был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано было мне по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Коринф. 11, 23-27)! В конце концов, оба этих великих первоверховных Апостола окончили свою земную жизнь мученичеством за Христа. Мученическим подвигом завершили свою жизнь и все почти остальные Апостолы.

Послания Апостольская и, среди них, особенно 14 посланий св. Апостола Павла, которые, по важности своего содержания, справедливо именуются многими «вторым Евангелием», также характеризуют христианскую жизнь, как подвиг крестоношения, и учат нас тому же, чему учили новообращенных. христиан во время своего первого благовестнического путешествия по Малой Азии св. Апостолы Павел и Варнава, именно, что «многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян. 14. 22). Как резко осуждает св. Ап. Иаков, Брать Господень, тех христиан, которые хотят роскошествовать и наслаждаться, и наоборот – ублажает тех, которые с терпением и смирением переносят скорби. В пример злострадания он предлагает взять пророков, «которые говорили именем Господним», я праведного Иова (Иак. 5, l-11). Дружбу с мiром, то есть желание, избегая скорбей, жить в страстных удовольствиях и наслаждениях, он называет «враждой против Бога» (Иак. 4, 4). Св. Ап. Петр ублажает христиан, которые, делая добро, и страдая, терпят, говоря, что это «угодно Богу» (1 Петр. 2, 20) и даже прямо говорит, что Христос, пострадавший за нас, нам оставил «Образ, да последуем стопам Его» (1 Петр. 2, 21). «Если и страдаете за правду, то вы блаженны», говорит он далее (3, 14), ибо это страдание сближает нас со Христом, пострадавшим за грехи наши (3, 17-18), и приносит нам великую духовную пользу: «Христу пострадавшу за вы плотью, и вы в ту же мысль вооружитеся: зане пострадавый плотию преста от греха» (4, 1). Здесь мы видим уже прямой призыв уподобляться нашему Спасителю в крестоношении и самораспятии, ибо это освобождает нас от тяготеющей над нами власти греха и помогает нам жить по воле Божией. Все авторитетные толкователи новозаветных свящ. книг видят в этих словах св. Ап. Петра основание для христианского аскетизма. «Эти слова», объясняет Еп. Михаил, «можно перефразировать так: вы, христиане, сораспялись со Христом в страданиях и умерли с Ним в крещении и следовательно умерли для греха, ибо умерший свободен от греха, перестал грешить; пострадавший плотию, как и Христос пострадал плотию, и умерший с Ним в крещении, перестал грешить и должен уже жить по воле Божией, а не человеческим похотям» (Соборные послания Св. Апостолов с предисловиями и подр. объясн. примечаниями Еп. Михаила стр. 203). Возлюбленный ученик Господа Иисуса Христа св. Иоанн Богослов решительно предостерегает христиан от любви к мiру сему, говоря, что «все, что в мiре: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Иоан. 2, 15-16) и «что весь мiр лежит во зле» (5, 19), а потому «кто любить мiр, в том нет любви Отчей» (2, 15). И эти слова являются прочным основанием для христианского аскетизма, требующего отречения от наслаждения греховными благами мiра, а потому и неизбежно связанного со скорбями, подобными скорбям крестоношения для поврежденной грехом страстной природы человека. Многократно в целом ряде своих посланий говорит об этом крестоношении, необходимом для достижения христианского совершенства, св. Апостол Павел, которого, только по недоразумению, считают основоположником своего лжеучения об оправдании одною верою, без добрых дел, протестанты, а за ними и все многочисленные сектанты, отвергающие аскетизм. Чем иным, как не увещанием к аскетическому подвигу крестоношения являются столь выразительно звучащие слова св. Ап. Павла: «иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Галат. 5, 24)?. Следовательно, те, которые отвергают путь крестоношения, не считают нужным распинать плоть свою со страстьми и похотьми и считают аскетизм несущественным в христианстве, те и не Христовы, те не христиане, хотя бы и называли себя таковыми. И это вполне понятно и строго логично, ибо по словам того же св. Ап. Павла: «плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5, 17). Поступающие же по плоти «Царствия Божия не наследят» (5, 21). Замечательно сильно говорит св. Ап. Павел об этой крайней развращенности человеческой природы, настоятельно требующей подвига самораспятия, в своей послании к Римлянам: «не еже бо хощу, cиe творю, но еже ненавижду, то содеваю» (7, 15) – «доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». «Окаянен аз человек! Кто мя избавит от тела смерти сея?» (7, 19-24). И вот потому то, что «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Римл. 8, 8), ибо «мудрование плотское смерть есть» и «вражда на Бога: закону бо Божию не покаряется, ниже бо может» (8, 6-7), великий Апостол языков говорит о себе, что он не только другим заповедует этот путь подвига крестоношения и самораспятия, как совершенно необходимый для христианина в его неустанной борьбе со страстьми и похотьми, но и сам идет тем же путем: «умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како иным проповедуя, сам неключим буду» (1 Коринф. 9, 27). В восьмой главе св. Ап. Павел горячо призывает всех христиан к этому пути крестоношения, который один только может сделать нас «детьми и наследниками Божиими и сонаследниками Христу»: «если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (ст. 17). Христиане не должны бояться этих страданий, ибо они – ничто, по сравнению с тою славою, которая ожидает их в будущей жизни: «недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас» (ст. 18), то есть: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, котора&