ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 113 - 2008

AUGUST  /  АВГУСТ 17

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of "FIDELITY" has articles in English, and Russian Languages.  

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала "ВЕРНОСТЬ" помещены статьи на английском и русском  языках.

 

CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

   1.  "СОГРЕШИЛИ МЫ С ОТЦАМИ НАШИМИ..." Алла Ивашина

   2 СЛОВО О ПЬЯНСТВЕ. Святой Димитрий Ростовский

   3 ПОСЛЕДСТВИЯ ПЬЯНСТВА (из различных мест Св. Писания)  Пролог в поучениях. Прот. Виктор Гурьев

   4.  НАСТУПИТЬ НА ГОРЛО НАРКОМАФИИ! Игорь Артёмов

   5.  НОВАЯ  КНИГА. Г.M  Солдатов

6 ЖИЗНЕННЫЙ ПОДВИГ СОЗДАТЕЛЯ ПЕРВОЙ РОССИЙСКОЙ ШКОЛЫ ТРЕЗВОСТИ.  С.С. Аникин

7 22  МИФА  ОБ  АЛКОГОЛE

8. ЗАПИСКИ  ПРАВОСЛАВНОГО  ПРАКТИКУЮЩЕГО ВРАЧА О СТРАСТИ ПЬЯНСТВА И ЕЕ ПРЕОДОЛЕНИИ. Раба Божия Нина

9 ДУХОВЕНСТВО НА СЛУЖБЕ БОГУ И  НАРОДУ.  Г.M  Солдатов

10.  IS THIS GOD'S  WORK?  G.M. Soldatow, Translated by Seraphim Larin

11.  BAPTISTS - ANOTHER FALSE INSTITUTION. Seraphim Larin 

 

"СОГРЕШИЛИ МЫ С ОТЦАМИ НАШИМ..."  (Пс. 105,6)

Алла Ивашина

Невозможно христианам иметь Церковь,

а царя не иметь.

Антоний IV, Вселенский Патриарх (1389-1390гг.)

     В дни революционной смуты не нашлось ни одного человека, возвысившего свой голос в защиту Царя. Спорное утверждение. Конечно, были люди, пусть и очень немногие, сохранившие здравый рассудок, православную веру и монархические убеждения. Однако, их голоса, вероятно, были недостаточно весомы и значимы, чтобы быть услышанными. Мой голос принадлежит именно к таковым. Но, постоянно сталкиваясь в церковной среде с яростными спорами вокруг почитания Царской Семьи (на восьмой год её канонизации!) и необходимости всенародного покаяния в грехе предательства и цареубийства, я всё-таки решаюсь возвысить свой голос. Отдаю себе отчёт в том, что святой Царь-мученик вовсе не нуждается в чьей-либо защите, ибо ни Господь, ни Его угодники поругаемы не бывают: сколько бы мы ни швыряли камни в небо, Царствие Небесное от них не поколеблется, а булыжники неизбежно упадут на наши же головы. Совершенно справедливо и то, что Государь прославлен Самим Господом и от нашей неприязни слава его не умалится. Однако, если мы признаём, что революция обрушила свою ненависть с одной стороны на Бога и Его Церковь, с другой на помазанника Божия, то и  наше социалистическое бытие не только политический вопрос, не только условия жизни, но и объект суда нашей совести, ведь мы следовали тем же курсом, в том же направлении, что и наша Родина, т.е. богоборческим и антимонархическим. И поэтому мы, ради себя же самих, должны сегодня уяснить: в чём нам надлежит каяться?

    Ответ на этот, как выяснилось, столь сложный для нас вопрос ещё в 1918 году сформулировал святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси: Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело (цареубийство), иначе кровь расстрелянного падёт и на нас, а не только на тех, кто совершил его. ("Слово на убиение Царской Семьи). Но многие ли нашли в себе силы осудить и отречься от цареубийства не только мыслью, но и словом, и делом?           

    Кто из нас с малых лет не заучивал стихи о дедушке Ленине, а позже в различных учебных заведениях не повторял догмат о проклятом царизме и  Николае кровавом как о ничтожнейшем его представителе?

    Кто из нас, вступая в ряды октябрят-пионеров-комсомольцев, не состоял под клятвой быть верным делу Ленина, (кому повезло и Сталина)? А дело Ленина известно: Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии нам удастся () расстрелять, тем лучше. (Письмо В. Молотову для членов Политбюро ЦК РКП(б) от 19 марта 1922г., строго секретно).

    Все же детские и юношеские идеологические организации несли в себе дух породившей их компартии, учение которой, как на краеугольном камне, зиждилось на сентенции Владимира Ильича о труположстве самой отвратительной мерзости, когда-либо сказанной безбожниками, и которую я повторять здесь не берусь.

Кто из нас не поднимал послушно руку, голосуя на различных собраниях за всякого рода осудить и заклеймить?

    Кто из нас не топтал в экскурсионной толпе алтари храмов, превращённые в музеи религии и атеизма? А иные и живали в подобных зданиях, где на месте Престола устраивались обычно скаредные места.

    Я не хочу и не могу бросить в кого-либо камень, ибо и я наследница века сего. Но, честно глядя на своё прошлое, можем ли мы отмежеваться от него, забывая слова Христа: таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших (Мф. 23,31-32). Милостью Господней мы дожили до сего дня, когда можем прейти от тьмы к свету, от лжи к правде. Зачем же безумно отвергать дар Божий возможность покаяния?

    Но в таком случае, отчего возникли недоумения, вокруг которых до сих пор не утихают споры? Возможно, оттого, что мы так и не поняли сокровенной сути монархии; оттого, что она и теперь остаётся для нас всего лишь неприглядной политикой, а не милостью Вседержителя.

    Некогда этот своеобразный дуализм прекрасно выразил Николай Рубцов: Не жаль мне, не жаль мне растоптанной царской короны, но жаль мне, но жаль мне поруганных белых церквей. Мы упорно не желаем понять, что эти преступления равносильны, и попрание царской короны непременно в конечном итоге приведёт к разрушению белых церквей. Ибо ненависть к Церкви и ненависть к царской власти как таковой есть в равной мере ненависть к Богу.

    Миропомазание на царство это совершенно самодостаточное таинство, ничем не умаленное перед таинством рукоположения в священство или монашеского пострига. Почему бы нам, отвергая монархизм, попутно не отвергнуть, подобно протестантам, необходимость священства или таинства крещения? Если же мы, будучи православными, исповедуем, что предстоять Престолу может только священнослужитель, и только принявший крещение пребывает в лоне Церкви, как можем, вместе с тем, поддерживать либеральные, демократические и иные течения? Как можем рассуждать, что рост демократии и расцвет плюрализма в нашей стране это замечательно? С тем же основанием можно утверждать, что незаконное сожительство, получившее в обществе столь широкое распространение, тоже замечательно и для православных оно ничем не хуже венчанного брака. Ведь демократия перед венчанной монархией то же сожительство.

    На эти, далеко не новые недоумения, святой праведный Иоанн Кронштадтский дал ответ, не допускающий разномыслия: если мы православные значит, мы монархисты; если мы не монархисты то мы не православные. Ту же мысль повторяет старец Николай Гурьянов: Кто любит Царя и Россию, тот любит Бога Если человек не любит Царя и Россию, он никогда искренно не полюбит Бога. Это будет лукавая ложь

    Жёстко для нынешнего либерального уха. Однако эти слова должны отрезвить колеблющихся и сомневающихся. Ведь и фраза инока Филофея не повод для национальной гордыни, а зов на служение Господу: Третий Рим уже явлен и действует, а Четвёртый в мировой истории не предусмотрен. И значит,  времени для споров осталось совсем немного.

    В чём же суть царского служения? По справедливому замечанию Ю.Рассулова, Царь необходим, прежде всего, народу Божьему, православному, без него народу трудно будет спасаться. Служение же Царя в отсутствие православных подданных лишено смысла.

     Не повторяя в сотый раз прописных истин, скажу проще: благоверный Царь, осознавая свою ответственность пред Богом, стремится ритм государственной жизни соотнести с церковным календарём, т.е. он, к примеру, не понудит подданного в двунадесятый праздник пройти мимо храма, чтобы трудиться во имя сомнительного наращивания государственной мощи в день, когда вся вселенная хвалит Бога. Потому что для благочестивого правителя слова богодухновенного псалмопевца: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; () Напрасно вы рано встаёте, поздно просиживаете (Пс. 126,1-2), не только цитата из Ветхого Завета, но и государственная политика. Да и нам пора уже перестать делать вид, что православным совершенно всё равно, кто ими правит Константин Великий или Нерон.

    Попутно замечу, что церковное таинство не есть колдовство. Оно не делает человека праведным автоматически, т.к. не порабощает его воли. Оттого известны случаи и священнического нечестия, и монашеских грехопадений, и супружеских измен. Благодать не насилует, но сообщает крепость для поднятия добровольных душеспасительных трудов. Почему же к помазанникам Божиим нами предъявляются такие высокие требования? Отчего мы позволяем себе рассуждать, что, коль встречаются в истории нечестивые самодержцы, то и монархия как таковая нам не нужна? Ведь и всякий крещеный человек по своей свободной воле может стать богоборцем. Но из этого вовсе не следует, что таинство крещения для спасения не обязательно.

    Говоря о монархии, не следует забывать, что Царская власть не есть только форма правления, устанавливаемая политическим путём единственно по нашему желанию. Она дар Божий, плод молитв, свидетельство о стремлении народа жить по законам Господним. Но, как и всякий благодатный дар, Царская власть может быть отнята у народа, в котором явился дух противления, дух отступничества от  заповедей Господних, дух греховного помрачения.

    Из Нового Завета нам известен один лишь повод к неповиновению властям: Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога. () Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 4,19; 5,29). В житиях святых мы также можем видеть примеры точного исполнения данного завета. Широко чтимый святой великомученик Георгий Победоносец, будучи военачальником у царя-язычника, служил своему господину с усердием, за что был удостоен особого царева благоволения. И только понуждение принести жертву идолам заставило Георгия открыто воспротивиться воле царя.

    В чём же прегрешил против этой заповеди Государь Император Николай II? Был ли он волком в овечьей шкуре, уводившим свой народ от Господа? Нет. Напротив, Николай Александрович был одним из благочестивейших Царей, когда-либо занимавших Российский Престол, и доказавшим верность Христу не только словом, но и всей своей жизнью. Почему же подданные сочли возможным проявить неповиновение своему Государю? Отчего русский православный народ забыл кротость Давидову? Ибо сей праведник Божий даже при угрозе собственной жизни от нечестивого Царя, трепетал поднять руку на помазанника и спасался бегством (см. 1Цар. 18,9-11). Видимо, мы, как глупые караси,  попались на древний крючок, столь же древний, как и его создатель: народ прельстился возможностью собственного верховенства и посулами невиданных благ, социальные верхи сами восхотели царствовать, словом, восхитите власть и вы будете, как боги (Быт. 3,5). Тысячелетия пребывания в юдоли земной ничему не научили человека.

    Однако, если Государь не дал повода к каноническому противлению народа, то значит не Царь виновен в разорении России, а мы сами, забыв заповеди Божии и уклонившись на левые пути, виновны в падении Престола и последовавшем крахе страны. Коль скоро мы признаём, что благодать Божия может быть отнята по недостоинству носителя сего дара, то не Царь был недостоин верховной власти, (как нам привычно думать), а народ стал недостоин своего Царя, и потому была отнята от него благодать, отнят Царь, отнято Царство сей дар Господнего милосердия. И сегодня мы, скажу, не обинуясь,  потомки клятвопреступников и богоборцев, не совершаем ли грех Адамов, повторяя за своим прародителем: Царь, которого Ты нам дал, он соблазнил нас? (ср. Быт. 3,12).

    Удивительно, в каких только грехах мы, православные, ухитряемся обвинить святого Царя-мученика, прославленного нашей Матерью-Церковью! Более того, вполне серьёзно высказываются мнения, что Царь был-де канонизирован ошибочно, в угоду политической конъюнктуре, а значит и почитать его совсем необязательно. Между тем, верующий человек должен бы руководствоваться не собственными измышлениями, а мнением людей, просвещённых светом Христовой истины. Мнение же их таково:

    Царь у нас праведной и благочестивой жизни. Богом послан ему тяжёлый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду. (Св. прав. Иоанн Кронштадтский).

     Николай II () будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. (Мон. Авель).

 Эти свидетельства полностью подтверждаются дневниками и письмами Государя. 

    Но здесь сразу же возникает ряд противоречий и новых недоумений. Иные, пожалуй, и согласятся, что Царь был благочестив, однако, скажут примерно так: может быть, он хороший молитвенник, зато правитель плохонький. Что ж, благословенно царство, имеющее во главе своей молитвенника: да, народ несёт грехи своего Государя, но в то же время, благочестивый Государь не однажды отведёт от своего народа праведно движимый гнев Господень. В молитвенном ли настроении души винить нам Николая II? Не на его ли благочестии стояла и крепла Империя, уже давно и уверенно отошедшая от Бога? Не молитва ли умученного Царя довлеет и всем нам?

    Иные возразят: удерживать-то удерживал, да ведь не удержал же; для сохранения России Царь должен был бы беспощадно истребить крамолу. Но подобным требованием мы обрекли бы Николая Александровича на судьбу Ивана Грозного: общество к тому времени было насквозь пронизано метастазами сатанинской раковой опухоли имя же им демократия, либерализм, атеизм, социализм, нигилизм, словом, легион. При таком положении Государь должен был бы бестрепетной рукой истребить плевелы, которые были всеяны не только среди разночинцев, но и среди дворянства, и военной элиты, и среди членов Царской фамилии: Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни единого (Пс. 13,3). Однако, за Николаем II, в отличие от Иоанна IV, не было православного народа, не было той неколебимой веры, на которой зиждилась допетровская Русь.

    Крамольники же не гнушались ничем. В ход шли любые средства. Свидетельством общественной подлости стала фигура Григория Распутина, доныне не дающая покоя противникам канонизации Царственных мучеников. Я не берусь рассуждать о личности друга Царской Семьи; нет о нём единого мнения и в церковном обществе. Однако, несомненно, эта личность не обладала столь колоссальной зловещностью, какую ей старались и стараются придать иные исследователи. Во всей нечистоплотной шумихе, поднятой вокруг имени Распутина, нет ни его вины, ни вины Царской Семьи вся ответственность лежит на обществе, беспощадно подрывавшем авторитет Государя. Распутин лакмусовая бумага, явившая всю подноготную царского окружения. Не будь Распутина, были бы найдены иные сотни рычагов, мало-мальски способных пошатнуть Царский трон.

    Воистину: За любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь (Пс. 108,4).

    Часто ставят Царю в упрёк его отречение от Престола: зачем-мол отрёкся, пусть бы стоял до смерти, и тогда А что тогда? Народ поднялся бы на защиту своего Царя? Или развращённое сердце меньше радовалось бы о гибели Царя не отрекшегося?

    Истинное слово было сказано в среде эмиграции в августе 1918 года: Отречение от Престола свидетельствует о том, что Царь поверил в то, что народ разлюбил его.

    Больно и стыдно. Стыдно не за предков за себя.

    О том, что таковое решение Царя было Богом оправдано, свидетельствует явление в самый день отречения иконы Богородицы Державная, принявшей в Свои пречистые руки осиротевший Престол. И тогда довлела России молитва Государя. Как не вспомнить слова апостола Павла: Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их (Рим. 8,33).

    Да ведь вопрос: могла ли устоять Российская держава, та апостасийная и развращённая Россия, предъявлявшая Православие только в форме скорлупы от пасхального яйца? Нужна ли она такая Богу? Империя всё больше уподоблялась утолстевшим и буйным овцам нигилистической Европе и одержимой золотым тельцом Америке, и не могла более свидетельствовать миру истину Христову. На обуявшей Руси исполнилось обетование, реченное Первым и Последним в Апокалипсисе: Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела, а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Откр. 2, 4-5). По толкованию святых отцов, приводимому архим. Рафаилом (Карелиным), семь золотых светильников земное бытие Церкви, народ Божий, объединённый Духом святым. К сожалению, для ХХ века Апокалипсис был лишь красивой аллегорией, тайной мистической сродни теософии не более. Мы, забыв о Святой Руси, не приняли слова Господа всерьёз и Он исполнил обещанное.

    Не обвинять Царя в падении царства, а благодарить Бога должны мы за то, что Россия не рухнула в 1825 или в 1881 году, когда некому было бы молитвенным предстоянием удержать её на краю небытия, некому было бы принести за неё кровавую жертву, некому было бы сказать: Для России я не только трон, но и жизнь, всё готов отдать. Как для воплощения Бога-Слова должно было прийти в мир Пресвятой Деве, способной в смирении ответить благовестнику: Се Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1,38), так и для спасения богоотступнической России должно было явиться Царю, способному произнести: Если для спасения России необходима жертва я буду этой жертвой. Станем ли мы отрицать, что Николай II жертвовал собой сознательно? Прости им грех их; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (Исх. 32,32), подчёркнуто рукой Николая Александровича в Священном Писании.

    Но ведь не только собой в жертву приносилась вся семья, пять юных девственных душ Братья и сёстры, кто из нас, подобно Аврааму, готов пожертвовать жизнью своих детей, пусть даже ради спасения России? Так в чём же мы обвиняем сегодня Царя?

    Боже! Даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду (Пс. 71,1).

    Приходилось слышать опасения, будто образ Царя-мученика застит нам Господа Иисуса Христа. Но есть ли истина в этом утверждении? Царь личность сакральная: на нём почиет благодать Господня, (если, конечно, Царь сам не уклонился от путей Божиих). Мы любим и чтим Царя именно как помазанника, в коем есть воля Всевышнего. Любовь к Царю, как и любовь к России, есть, прежде всего, любовь к Богу.

    В самом деле, ведь и Россию мы любим именно как Святую Русь. Россия воплощённое Православие. (Если для нынешнего дня это покажется смешным, то нужно вспомнить, что Россия как  явление мировой истории была сформирована именно Православной верой). Суть Руси в её обителях, храмах, мощах святых угодников, свидетельствах Господнего благоволения, являемых в чудотворных иконах и целебных источниках, о чём из самой глубины русского сердца сказал поэт: Всю тебя, земля родная, в рабском виде Царь Небесный исходил, благословляя. Была ли бы она так дорога нам, если бы была покрыта языческими капищами? Нет. Верующая душа любит Россию как удел Пресвятой Богородицы. Поносить Россию и клеветать на неё всё равно, что разрушить храм Божий.

    Не пора ли нам очнуться от дурного сна? Ведь цель земной жизни всякого православного христианина стяжание Царства Небесного. Сможем ли мы там с чистой совестью сказать Государю, что не прегрешили против него ни словом, ни делом, ни помышлением? Не лучше ли теперь стать пред умученным Царём и попытаться прямо взглянуть в его глаза? Мы поймём, что по сию пору лжём и Богу, и Государю.

    Сегодня наше запоздалое покаяние это не только исповедь, принесённая под священническим омофором, но и покаянные крестные ходы, которые подобны просьбам настойчивой вдовы (см. Лк. 18,2-5), способным приклонить к нам милость Господню. Не о такой ли настойчивости сказал Сын Человеческий; Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Лк. 11, 9-10).

    (В скобках замечу: говоря о всенародном покаянии, необходимо уяснить, кого следует подразумевать под словом народ. Почему-то обычно имеют ввиду так называемые народные массы как максимум, крестьян и рабочих. Такое понимание вызывает целый ряд новых недоумений. Но в данном случае понятие народ является синонимом слова подданные, т.е. все, кто кроме Царя. Есть Царь, и есть народ. Поэтому, говоря  всенародное покаяние, я разумею именно покаяние всех слоёв населения).

    Уходя от Пути, Истины и Жизни, мы неизбежно попадаем на бездорожье, ложь и сень смертную. Нельзя устроиться между истиной и ложью: отвернувшись от истины мы, осознанно или нет, принимаем сторону лжи, которая есть вечная гибель.

    И это письмо не голос гордыни и самонадеянного учительства. Это боль от той нелюбви и неприятия, которыми мои единоверцы отгораживаются от Седмерицы  Царственных мучеников и страстотерпцев.

     Я не знаю, чем занимались мои предки в дни борьбы мятежной, ибо принадлежу к разновидности иванов, не помнящих родства. Но страшусь, что кровь умученных и преданных падёт и на меня. Да, я лично не спускала курок в подвале дома Ипатьева в ночь с 16 на 17 июля 1918 года. Но я наследница тех, кто сделал это: я жила их идеалами, я повторяла их лозунги, я ненавидела их ненавистью я всей своей жизнью оправдывала страну, возведённую на фундаменте ипатьевского подвала. И значит от них первая есмь аз. Прости и помилуй меня, Господи, ибо кроме Твоей милости нет мне оправдания.

    Неужели вечно будешь гневаться на нас, прострешь гнев Твой от рода в род (Пс. 84,6). Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли; отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук (Пс. 77,56-57). Но он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей (Пс. 77,38). Чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, возлагать надежду на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его, и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим (Пс. 77, 6-8).

                г. Днепропетровск

                            Украина

* * *

СЛОВО  О  ПЬЯНСТВЕ

Святой Димитрий Ростовский

Не винно вино, но проклято пьянство (Прит. ХХ. 1), от которого сколь великий вред бывает, об этом нет нужды говорить. Ибо это может каждый увидеть из повседневного опыта, и в церковных книгах везде находится много написанного о вреде пьянства. Однако и мы о том же здесь нечто вспомянем. Славный среди древних эллинов философ Анахарсис говорил, что лоза виноградная родит три грозди: во-первых, гроздь услаждения, во-вторых, упоения, и в- третьих, гроздь печали. Сие философ изъяснял в том смысле, что питое вино в незначительном количестве является услаждением и полезно человеку, ибо утоляет жажду, подает цельбу стомахе и веселит сердце, тогда как питье в большом количестве делает человека пьяным, порождает многочисленные свары, разжигает ярость и поднимает на брань и бой, за чем следует немалая печаль. Мы же, если пожелаем подробно рассмотреть силу пьянства и если пьянство назовем виноградом, то найдем родящиеся от пьянства гроздья нравов, приносящих человеку не пользу, но вред и печаль, и найдем не три, но больше, а именно - десять.

Пусть будет пьянство названо виноградом, но виноградом не благоплодовитым, а разве тем, о котором пророк Моисей во Второзаконии пишет: От виноградов содомских виноград их, и лоза их от Гоморры, гроздь их гроздь желчи, гроздь горести их; ярость змиев вино их, и ярость аспидов неисцельна (Втор. XXXII. 32-33).  Поистине, пьянство есть содомогоморрский виноград и не иные гроздья, как только гроздья желчи, горести, исполненные змеиного и аспидного яда и рождающие ярость, ибо каков сад, таковы и плоды бывают! (Лук. VI. 45)

Первая гроздь желчного пьянственного винограда заключается в помрачении ума, изменения разума и погубления памяти, ибо сила пьянственная, восходя от наполненного вином желудка к голове, потемняет мозг и смущает ум. Поэтому бывает часто то, что многие в своем пьянстве не помнят о себе и не знают, что делают и что говорят, как безумные; если же с ними приключится какое-нибудь бедствие или бесчестье, или раны, то они наутро не помнят. На таковых исполняются слова, написанные в Притчах: Биша мя, и не поболех, и поругашамися, аз же не разумех (Прит. XXIII. 35).

Другая гроздь есть бесстыдство, ибо пьяный никого не стыдится, но, погубив стыд, произносит слова скверные, хульные, бесстыдные, нелепые, скаредные и недостойные целомудренного слуха, и бывают его уста как бы некоей пустой хлевиной, исполненной смрадного гноя, а язык уподобляется лопате, которой выкидывается гной. Сердце же такого человека чем иным может быть, разве только сокровенным местом многих зол, откуда не может происходить добро, но лишь одно зло, как говорится в Евангелии; Человек злой от злого сокровища сердца своего износит злое, от избытка бо сердца глаголят уста его (Лук. VI. 45).

Третья гроздь пьянственного винограда есть несоблюдение тайны, ибо все то, что трезвый глубоко в сердце своем скрывает, погребши молчанием, будут ли это свои или вверенные ему кем-либо другим тайны, все это пьяный делает известным для всех. Кроме того, и все, что было совершено давно и предано забвению, он вспоминает и как мертвеца воскрешает. Такой подобен бочке, полной нового питья, в которой при шумящем и изливающемся питье дрожжи не удерживаются на дне, но поднимаются наверх и, гонимые из бочки внутренней теплотой, вытекают вон. Подобно сему и в пьяном человеке сила опьянения возмущает сердечные тайны и гонит их вон. Он устами своими открывает тайны подобно тому, как дрожжи поднимаются со дна бочки, и что обычно бывает, как пища из желудка, исполненного пьянством, выбрасываются и тайны блеванием. В пьяном обе эти, то есть и пища и тайны, превращаются в блевотину.

Четвертая гроздь пьянственного содомогоморрского винограда есть распаление похоти на плотское смешение. Посему-то апостол и увещевает: Не упивайтесь вином, в нем же есть блуд (Ефес. V. 18), а святой Василий Великий говорит: Несомненно от вина, как от некоего источника, проистекает безудержная похоть, которая много превосходит даже неистовство всех бессловесных по отношению к женскому полу; ибо бессловесные животные не переходят границ естественного, а упивающиеся вином в мужчинах ищут женского пола и в женщинах - мужского пола.

Пятая гроздь, исполненная змеиного и аспидного яда, есть ярость, гнев, вражда, ссоры, драки и кровопролития. Пророк Осия говорит: Начаша князи яритися от вина, не токмо же князи, но и простолюдины, исполнившиеся вина, возстают друг на друга яростию (Осии VII. 5). Посему-то и Приточник выражает порицание: Кому люте? Кому молва? Кому суды. Кому туга и понос? Кому сокрушение вотще? Кому сини очи? Не пребывающем ли в вине и не надзирающим ли, где когда пирове бывают? (Притч. XXIII. 29, 30). И Сирах увещевает: В вине не мужайся, многих бо погуби вино: пещь искушает железо, вином же искушается сердце в сваре гордых (Сирах. XXXI. 29,30). И еще тот же говорит: Горесть душам вино много пиваемо, с гневом и клеветою умножит ярость безумного (Сирах. XXXI. 34,35).

Шестая желчная гроздь пьянственного винограда есть повреждение здоровья, ослабление телесных сил, дрожание рук, боль головы, изменение глаз, бедствования желудка, стоны, недуги, преждевременная старость, уменьшение лет жизни и ранняя кончина.

Седьмая гроздь - растрата имущества, погубление богатств и отсутствие прибылей. Делатель бо пиянивый,- говорит Сирах,- не будет богат (Сирах.XIX 7). О, как много таких, которые от великого богатства пришли к крайней нищете! Примером сего может быть блудный сын.

Восьмая несладкая гроздь - лишение спасения, ибо пьянство губит подобно вещественным имениям и духовные богатства. Оно осмеливается на все грехи, ибо тот грех, которого трезвый человек гнушается, боится или стыдится, тот грех он в пьяном виде совершить не стыдится, не боится и не гнушается. В Патерике есть повесть о некоем египетском пустынножителе, которому бес обещал, что не будет его больше угнетать никакими искушениями, только бы он совершил один какой- либо грех из трех. Он предложил следующие три греха: убийство, блуд и пьянство. Соверши, говорил он, какой-либо один из них: или человека убей, или соблуди, или один раз упейся, и дальше ты пребудешь в мире, и после этого я не буду уже искушать тебя никакими искушениями. Пустынник же тот подумал про себя так: человека убить страшно, ибо это есть и само по себе большое зло, и заслуживает смертной казни как по Божьему суду, так и по гражданскому. Совершить блуд, стыд, погубить хранимую до того чистоту тела - жаль, и гнусно оскверниться не познавшему еще этой скверны. Упиться же один раз, кажется, небольшой грех, ибо человек скоро протрезвляется сном. Итак, пойду я, упьюсь, чтобы бес больше не угнетал меня, и мирно я буду жить в пустыне. И вот, взявши свое рукоделие, он пошел в город и, продав его, вошел в корчму, и упился. По действию сатанинскому случилось ему беседовать с некоей бесстыдной и прелюбодейной женщиной. Будучи прельщен, он пал с ней. Когда он совершал с ней грех, пришел муж той женщины и, застав грешащего с женой, начал его бить; а он, оправившись, начал драться с тем мужем и, одолевши его, убил. Таким образом тот пустынник совершил все три греха: блуд и убийство, начав с пьянства. Каких грехов он трезвый боялся и гнушался, те он смело совершил пьяный и через это погубил многолетние свои труды. Разве только потом истинным покаянием он смог снова найти их, ибо милосердием Божиим человеку, истинно кающемуся, возвращаются его прежние заслуги, которые он погубил грехопадением. Вот как пьянство толкает на все грехи и лишает спасения, погубляя добродетели. Об этом ясно говорит святой Златоуст: Пьянство, если в ком найдет и целомудрие, и стыд, и разум, и кротость, и смиренномудрие, все повергает в бездну законопреступления. Не лишится ли спасения своего и не будет ли отрешен от наследия небесного тот человек, который через пьянство лишился всех своих добродетелей? Истину говорит апостол: Пьяницы царствия Божия не наследят (1 Кор.VI. 10).

Девятая желчная гроздь - гнев Божий, ибо пьянствующий, преступая заповеди Божие, подвигает на гнев Бога своими грехами. Посему пророк Исайя восклицает: Горе восстающим заутра, гонящим сикера, пиющим до вечера: вино бо пожжет я. С гуслями и прегудицами, и тимпаны, и свирельми вино пиют, а дел Божиих не ведят (Исаии V. 11,12) К таким и пророк Иеремия говорит: Пийте и упийтеся, и изблюйте, и падите, и не возстаните от лица меча его же Аз послю среди вас (Иеремии XXV. 27).

Десятая и самая горькая гроздь пьянственного винограда есть несомненная погибель души, ибо иные грешники, когда приблизятся к часу смерти своей, могут каяться и сожалеть о грехах, имея трезвый ум; пьяный же как может, умирая покаяться, если он не помнит себя и не знает, что приблизилась к нему неожиданная кончина? Умирающему же без покаяния неизбежна геенна.

Вот каковы грозди того содомогоморрского винограда, то есть пьянства, вкус которых хотя в начале и кажется сладким, но после превращается в желчную горечь и в яд змеиный и аспидный.

Все это сказано не для похуления вина, но для укорения пьянства, ибо вино создано Богом на радость и здоровье людям, а не для пьянства и вреда. Послушаем, что говорит святой Златоуст: Вино дано для того, чтобы мы веселились, а не безобразничали, чтобы смеялись, а не были осмеяны, чтобы мы здравствовали, а не болели, чтобы исправили слабость тела, а не уничтожали душевную крепость. Еще он же в другом месте говорит: Пьянство не от вина, но от безмерного употребления: вино нам дано не для иного чего, как только для телесного здоровья, но сему препятствует безмерное его употребление. Из этих слов учителя видно, что не вино виновато, но невоздержание пьющих без меры. Тот же святой считает пьяниц за их безмерное пьянство бесчестнее псов, ослов и прочих бессловесных животных, ибо всякое животное не ест и не пьет больше, чем нужно, и никто не может принудить его, чтобы оно ело или пило больше, чем желает его природа. Пьянствующий же человек и без принуждения все больше и больше наполняет чрево свое, так что даже сам себе вредит.

 * * *

ПОСЛЕДСТВИЯ  ПЬЯНСТВА

(из различных мест Священного Писания, приведенных в слове святого Антиоха о пьянстве)

Пролог в поучениях. Прот. Виктор Гурьев

Чтобы предостеречь нас от гибельной страсти к вину, слово Божие указывает на те вредные последствия, какие происходят от него. Не буди винопийца, говорит оно, всяк бо пияница обнищает (Притч. 23, 20-21). Кому горе, кому молва, кому содове, кому горести и свары, кому сокрушение вотще, кому сини очи? Не пребывающим ли в вине? И не назирающим ли, где пирове бывают? (Притч. 23, 29-30). Пияницы царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 10). Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объедением и пиянством, и найдет на вы внезапу день той (Лук. 21,34). Всяк, пребываяй в пиянстве, не будет премудр (Притч. 20,1).

Посмотрим: не так ли бывает на деле ? - Жалко положение пьяниц во всех отношениях: взгляните на хозяйство и семейство нетрезвого. Что вы увидите ? Увидите детей его холодных и голодных, разутых и раздетых, жену его с отчаянием смотрящую на своих несчастных малюток. В доме во всем беспорядок, бедность, нищета. Двор пуст. В поле или бедные колосом полосы, или вовсе незасеянные. Вот входит пьяница в дом свой; дети бросаются к нему, ласкаются, и словами и всеми движениями дают понять отцу, что они голодны и хотят хлеба. Жена с укоризной выговаривает ему за его поведение. Слезы и рыдания душат ее. Но трогается ли сам пьяный? Разгоряченный и отуманенный вином, раздраженный словами и воплями жены, он с ожесточением начинает бить ее или бросает на несчастную все, что только попадет ему под руку. Слышат стон, крики и все буйство его соседи и сбегаются унять нечестивца. Тут опять и горе, и молва, и судове, и свары. Наконец, унимают его, и он часто избитый и связанный засыпает тяжелым и страшным сном, в котором нечистые образы то и дело предстают перед ним. Просыпается, и какая же первая мысль его? Всегда одна, именно, как бы скорее идти, назирать, где пирове бывают. И с бессмысленными, налитыми кровью глазами, с посиневшим как у мертвеца лицом направляется он как Каин после убийства, стеняй и трясыйся к питейному заведению. Приходит; но на что же он будет пить? О, чего сатана не сделает для удовлетворения своей жертвы! В кабаке, встретясь с подобными себе нечестивцами, нетрезвый закладывает им за вино свою душу. Он поет им нескромные, развратные песни, изрыгает хульные слова, позволяет себе всевозможные, отвратительные телодвижения, продает честь ближних, соглашается на какие угодно преступления... И вот и вино готово, и пьяница упивается им нередко до бесчувствия. Этого мало, - случается, что упившегося вдруг постигает неумолимая смерть. С каким лицом он явится тогда на суд Божий? Какой даст ответ? Что скажет в свое оправдание? О, поистине лучше бы ему не родиться на свет, чем дожить до этого страшного дня!

Не забывайте, братие, спасительное предостережение: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваши объядением и пьянством, и найдет на вы внезапу день той (Лук. 21,34). Утрезвитеся пияные от вина своего, и плачитеся: рыдайте вси пиющии вино до пиянства, да не внезапу найдет на вы день той. Аминь.

                                                                                                  * * *

НАСТУПИТЬ  НА  ГОРЛО  НАРКОМАФИИ!

Игорь Артёмов

Наркотики - страшное оружие. В течение короткого времени они могут разложить и уничтожить целый народ. Но, кроме этого, наркобизнес приносит огромные прибыли. В России героиновый бизнес контролируют чеченцы.

И имеют в этом бизнесе на крови прибыли до 1200 (я не ошибся - до тысячи двухсот) процентов.

Принято считать, что основными поставщиками героина в Россию являются таджики, переправляющие из Афганистана 10-12 тонн героина ежегодно. Но еще больше - до 30 тонн героина в год - продает в России чеченский наркобизнес.

При этом самые большие деньги в наркобизнесе делаются не на производстве наркотиков, а на их продаже. Именно поэтому чеченская мафия удерживает контроль над производством героина из опийного сырья и продажей его крупных партий.

Откуда в Чечне наркотическое сырье? В основном из Афганистана. Причем в 1990-х годах основными поставщиками опия в Россию были вовсе не талибы, а их противники из того самого Северного альянса, который Ельцин и Путин поддерживали в войне против талибов. Талибы, конечно, и сами вовсю занимались наркотиками, но их продукция шла на Запад. А таджикские формирования Ахмад Шах Масуда и узбекские Рашида Дустума в Северном Афганистане сплавляли свою отраву соплеменникам в Таджикистан и Узбекистан. Причем если раньше на Запад уходило 85% афганской наркоты и только 15% к нам, то после американской операции в Афганистане процент отравы, идущей из этой страны в Россию, значительно вырос.

Сейчас наркотики из Афганистана попадают в Россию через Узбекистан. Оттуда в Казахстан, далее по Каспию в Азербайджан, а оттуда - в Чечню.

Ключевое место в этой цепочке играет Азербайджан, где мафия неотделима от власти, и где всегда готовы за соответствующую мзду взяться за любое грязное дело - тем более, если оно направлено против России. В итоге в Чечне был создан целый героиновый завод, тоннами гнавший наркотическую отраву в Россию. К закупке оборудования для этого завода приложил руку клан азербайджанского президента Алиева в лице его дочери. В январе 1995 года завод разбомбила русская авиация, но когда на его развалинах высадились наши десантники, они обнаружили, что самолеты бомбили пустые цеха - все оборудование было загодя вывезено. Куда? Да в тот же Азербайджан! На новом месте отравители чуть ли не вдвое увеличили производство героина и быстро наладили новый канал его доставки в Россию - через Грузию.

В России чеченцы сдают героин оптовыми партиями, а распространяют его в основном цыгане, азербайджанцы, таджики. В итоге если за последние несколько лет раскрываемость преступлений, связанных с наркоторговлей, выросла в 80 раз, то само потребление наркотиков выросло в 15 раз!

Какие же выводы можно сделать из всего этого?

Когда нам отовсюду кричат о необходимости бороться с исламским терроризмом, то попросту обманывают и уводят в сторону от проблемы. Потому, что наркотики в России контролируют и распространяют преступные этнические кланы. И пока они есть на нашей земле, они всегда будут подкупать милицию и чиновников, идти на любые преступления, чтобы сохранить доходы от своего криминального бизнеса. Русские люди, помните: чтобы победить наркоманию, мы должны ликвидировать преступные этнические кланы. Именно это должно стать одной из основ национальной политики Русского государства. Но Путин и его правительство делают все с точностью до наоборот. Внутри страны дают зеленую улицу для переселения в Россию десятков и сотен тысяч азербайджанцев и чеченцев, укрепляющих уже существующую в РФ наркомафию.

Еще один вывод - борьбу против наркомафии необходимо вести самым широким фронтом. Не только вылавливать мелких распространителей пакетиков с отравой, но бить по поставщикам крупных партий. Если бить только мелких наркоторговцев, оптовики найдут других распротсранителей. Если бить только по оптовикам - других поставщиков найдут мелкие торговцы.

Необходимо принимать самые жесткие меры к кавказским и азиатским группировкам на нашей земле. Каждый рубль, отданный им - это выстрел в наших солдат в Чечне, это грамм взрывчатки на поясе полоумной смертницы, это пакетик с отравой в кармане вашего ребенка. Даже если торговец овощами на нашем рынке и лично не связан с распространителем наркотической отравы, деньги, которые мы ему отдаем, все равно вольются в наркобизнес. Даже если чеченский банкир носит дорогой костюм и галстук, деньги, оборачивающиеся через чеченский банк, все равно подкормят наркоторговлю и обернутся пулями в спины наших солдат, осколками бомб, убивающих мирных людей в наших городах. Не хотите поддерживать наркомафию - не платите кавказцам!

Мы, русские, одолевали всех своих врагов, какими бы сильными они ни были. Одолеем и этих. В Покрове, когда власти взялись за дело, несколько десятков цыган-наркоторговцев отправились за решетку, а остальные срочно продали дома и уехали из города. И если раньше из окрестных мест наркоманы ездили за зельем в Покров, то теперь ездят в Орехово-Зуево. А если будут нормальные власти в Орехове, если во всей России земля будет гореть под ногами отравителей - они сбегут из нашей страны.

Но для победы над наркомафией нужно подняться нам всем. Мы можем оградить наших детей от общения с сомнительными "друзьями". Мы можем требовать от милиции принятия жестких мер против распространителей отравы. Мы можем купить пару кило картошки у русской бабушки, а не у азербайджанского перекупщика. И самое главное - мы можем избирать во все органы власти тех, кто будет использовать власть в наших интересах, в том числе и в борьбе с наркомафией. Мы должны, мы обязаны так поступать, если мы хотим, чтобы у наших детей, у нашего народа, у нас самих было будущее.

* * *

НОВАЯ  КНИГА

С.С. Аникин.  ЖИЗНЕННЫЙ ПОДВИГ СОЗДАТЕЛЯ ПЕРВОЙ РОССИЙСКОЙ ШКОЛЫ ТРЕЗВОСТИ.  Красноярск, 2008

Сергей Сергеевич Аникин, кандидат педагогических наук, доцент Красноярского государственного педагогического университета.

На западной передовой линии защиты русской земли столетиями стояли Господин Великий Новгород и его младший брат Псков. Эти два русских богатыря были надежными стражами, защищавшими Русь от завистливых, коварных врагов, пытавшихся в течение почти тысячелетия не только захватить города с их землями, но и денационализировать население, лишить его самого ценного, что было у народа - Православной веры, заставить принять католичество или даже уничтожить.  Вероятно, нет такого русского человека не видавшего фильм Александр Невский, или который бы не знал имен организаторов освобождения Св. Руси в 1613 г. Минина и кн. Пожарского.  Наша посадница Марфа в Великом Новгороде и Св. кн. Ольга из Псковской Земли и многие другие русские женщины могут служить примером для Западной Европы того, в каком положении на Руси были женщины.

Да мы  гордимся нашими женщинами с их отзывчивыми, добрыми сердцами, примерными матерями воспитавших многие русские поколения в верности Святой Православной Вере и любви к родине.

Новгород-Псковская Земля прославилась своими древними монастырями, в которых подвизались многочисленные святые, подвижники и мученики.  В советский период истории многие верующие и духовные лица предпочли пойти на страдания и  смерть за Христа, но не стать изменниками Церкви.   Многие из них теперь причтены к лику Святых. Имена других  известны только Господу и ждут своего прославления.  

Верующим и духовенству пришлось терпеть религиозные и культурные преследования от тевтонцев, советских интернациональных безбожников  и гитлеровских варваров.  Эти последние даже пытались  изменить название города Псков на Pleskau, названия предместий и улиц.  В одном из Новгородских монастырей гитлеровские освободители в предположении, что в княжеских гробах находятся драгоценности,  не только их открыли, но и перемешали княжеские останки.   История Новгород-Псковской Земли   один из примеров того, что несется на Русь из Западной Европы грабежи, убийства, безверие, сектантство и аморальность.
Как оккупанты не прикладывали свои силы,  для захвата этих истинно русских областей,  им это не  удавалось, и области возвращались к своей матери Руси. Захватчики всегда ставили коренное русское население в бесправное положение, даже не считая его гражданами их собственной страны, притесняя православных русских верующих, требуя от них изменений в религиозном административном подчинении, перемены календаря, богослужебного и официального языка   и т.д.   В отчаянии, в тяжелом религиозном и экономическом положении русские люди обращали свои молитвы к Господу и покровителям своей земли: Св. Александру Невскому, Св. кн. Ольге и другим святым Новгород Псковской Земли. Многолюдные крестные ходы шли для молитв к прославившимся местным иконам Божией Матери Псковско-Печерской Умиление, Успении Божией Матери, Псковской Черской или Чирской, Чудотворной иконе Знамения Пресвятой Богородицы с изображением на ней кн. Девмонта и его супруги и другим.

Во время оккупации, народных бедствий церкви и монастыри становились для народа прибежищем, куда устремлялись люди. Там они находили утешение и помощь. Только тем кто пережил подобную обстановку в состоянии полностью понять как такая помощь была людям  необходима. В подобном положении также были русские люди в Зарубежной Руси, и только благодаря РПЦ они смогли сохранить свою Веру, русскую культуру, любовь и преданность Родине.  Храм рассматривался верующими как рай на земле,  в котором с ними присутствовал Сам Спаситель, к Которому они обращали свои молитвы и  Чье Св. Тело и Кровь они принимали причащаясь. Этот земной рай был для них ограничен стенами храма, но это был для них весь мир!  Тут они делились своими радостями и горем, тут они могли говорить, не опасаясь на родном им русском языке.  А за стенами храма свирепствовали враги стремившиеся захватить в свои руки Дом Христа, превратить его исполнителем их планов.

Важная роль в этой службе определялась на игуменах  монастырей и священниках, на которых накладывались тяжести ответственности перед Богом и Отечеством. От них зависело духовное и моральное воспитание прихожан, к ним чиновники предъявляли требования,  и им приходилось с риском действовать на собственный страх.

Игумену монастыря необходимо знать все, что происходит в монастыре. Он ответственен за точное исполнение богослужебного и послушнического расписания, за материальную часть, за продуктовые  и другие склады, за библиотеку и ризницу.  От него зависит также воспитание и усовершенствование монашествующих.

Таким образом, служба игумена  беспрерывная без отдыха и к нему обращаются за советом в случае  затруднений и просьбой о помощи. Вот такого игумена о. Павла Горшкова и его жизнь описал в своей книге Сергей Сергеевич Аникин.  О. Павел самоотверженный, стремящийся во всем возможном помочь другим является примером христианской жизни и патриотом России.  Он обладал организаторским талантом, который он употребил на прославление Христа и помощь людям. Где помощь была необходима,  туда устремлялся о. Павел были ли это несчастные, заболевшие недугом алкоголизма, страдающие семьи, духовные лица и миряне на оккупированной неприятелем земле, призыв о помощи их всех слышал игумен и стремился им помочь. Своим примером,  он поддерживал дух обездоленных и предавшихся отчаянию, показывал  монашествующим,  каким должен быть тот, кто посвятил свою жизнь Христу. И всем он показал пример любви  ближним! Людям, у которых интересы устремлены к земному, не в состоянии понять той радости, которая захватывает служителя Церкви в созерцании достигнутых им успехов в служении Господу.  То,  что одному кажется большим трудом,  для другого представляется преодолимо и по достижению результата радостью. О. Павел в своем служении был твердым фундаментом для других и за что бы он ни брался в своем служении, будь это борьба с алкоголизмом или организация русского образования в Прибалтике или исполнение обязанностей игумена он от послушания которое ему выпадало от Господа,  не отказывался, а исполнял добросовестно. Именно за свое служение Богу, а не земным властителям он подвергался преследованиям.

Мы можем быть твердо уверены в том,  что о. Павел продолжает и теперь свою службу у престола Господня,  молясь за русский народ.

Ниже приводится с несколькими сокращениями труд Сергей Сергеевича Аникина. Он снабдил нас также большим количеством иллюстраций, которые мы не включаем, надеясь вскоре выпустить полностью этот труд  отдельным выпуском. Для русского верующего и национально настроенного человека  это научное исследование важно  тем, что книга  знакомит русского читателя с прошлым родины,  давая пример службы Богу и Родине. Ни советские, ни гитлеровские исчадия ада не смогли убить в русском народе веру в Бога и любовь к Руси! Одним из доказательств этого написанная Сергей Сергеевичем книга об о. Павле Горшкове, показывающая о том, что русские люди не забывают о своих подвижниках веры и национальных героях.  Память об этих людях верный залог того, что в  народе имеются силы для восстановления Святой Руси.  

                    Г.М. Солдатов

* * *

ЖИЗНЕННЫЙ ПОДВИГ СОЗДАТЕЛЯ ПЕРВОЙ РОССИЙСКОЙ ШКОЛЫ ТРЕЗВОСТИ.

Аникин С.С.

Красноярск 2008

                Оглавление

        Часть I. Становление

Глава 1. Начало жизненного пути

Глава 2. Влияние среды на мировоззренческое становление

Глава 3. Условия личностного созревания

Глава 4. Организация первой Российской школы Трезвости

Глава 5. Деятельность учащихся школы Трезвости

Глава 7. Закрытие первой Российской школы Трезвости

        Часть II. Исход

Глава 1. Вынужденная эмиграция

Глава 2. Начало общественной деятельности за рубежом

Глава 3. Инструктор трезвости

        Часть III. Возращение

Глава 1. Русский Иерусалим

Глава 2. Духовный труд во благо Родины

Глава 3. Миссионерская деятельность

Глава 4. Поношение приемлющий

Глава 5. Моли Бога о нас, отче Павел

Заключение

Литература:

                                                                                                                                                    Отче наш, иже еси на небесех!

Да святится Имя Твое в России!

Да приидет Царствие Твое в России!

Да будет воля Твоя в России!

Ты насади в ней веру истинную, животворную!

Да будет она царствующею и господствующею в России,

а не уравненною с иноверными исповедниями и неверными.

Да не будет сего уравнения с неравными, истинного исповедания не имеющими!

Истина не может быть сравнена с ложью и правда веры с неправыми исповеданиями.

Истина Господня пребывает вовек (Пс. 116:2). Аминь!

Молитва св.праведного Иоанна Кронштадского

 

            Часть I. Становление 

Глава 1. Начало жизненного пути

Жизнь во Христе, столь естественная для православного человека, для обывателя -  подвиг. Отдание жизни за Христа, так сладостное для христианина, а тем паче для священнослужителя, для иноверца безумство. И если для первых смерти нет, но есть Жизнь Вечная, то для иных страшна сама мысль о приближающемся конце земного существования. И пока одни сбирают нетленные богатства духовные, для будущего века, другие спешат скупить весь мир, попутно теша себя земным удовольствием и весельем. Так и живут рядом, те, которые готовы положить жизнь за други своя, и те, кому своя рубашка ближе к телу, готовые.

Наш рассказ о человеке, чья судьба как печалит, так и призывает к жизни, даёт силы на труд и борьбу за новую жизнь, за нового человека человека преобразившегося, просветленного и увековеченного, согласно Божьим Заповедям.

Точная дата и место рождения настоятеля (1941-1944) Псково-Печёрского монастыря Павла Горшкова неизвестна. По одним данным он родился 20 августа 1867 г. в селе Дединово Зарайского уезда Рязанской губернии [О.А. Калкин], по другим, 23 августа 1867 г. в Петербурге [Архимандрит Тихон (Секретарев)]. Неизвестно и его мирское имя, то ли Петр Михайлович, то ли Павел Михайлович Горшков. Имеются разногласия и в датах смерти, одни исследователи утверждают, что он погиб в ленинградских Крестах в 1944 г., другие, что умер игумен в 1950 г. в исправительных лагерях.

Но то, что мы не знаем Господь знает. В нашу задачу не входит выяснение и уточнение автобиографических моментов. Вероятно, они важны для истории, но не для Правды и Вечности. Наш разговор пойдёт о бессмертной душе праведника о.Павла Горшкова, малоизвестных страницах его земных трудов.

С детских лет Петенька (по логике вещей, вероятно, так звали о. Павла до принятия монашеского сана) мечтал служить Богу и часто посещал церковные службы, послушничал. Взрастая, под пение псалмов и запахов лампад, мальчик впитывал смыслы православного вероучения. Овладев грамотой, он много читал и хорошо знал святоотеческую литературу, и сомневаться, кем быть и каким быть ему не пришлось. Для себя он решил твердо: Буду монахом, т.е. человеком отказавшимся жить ради себя. И с семнадцатилетнего возраста Пётр Горшков осознанно погружается в Церковное лоно, становится послушником в Сергиевой Пустыни, что в 19 верстах от Петербурга. Россия переживала трудные времена, антирусские силы активизировались и требовались усиленные молитвы, и в 1888 г., в год покушения на Царя Александра III отрок Горшков принимает монашеский постриг с именем Павла. Последующие тридцать лет, до кровавых событий революционных безумств, он живет в Троице-Сергиевой Пустыни, служа верой и правдой Богу, Отечеству, Народу. Кто бы знал тогда, что именно он, о. Павел Горшков станет русским апостолом трезвости, до последних дней словом и делом утверждающим  истинный путь ко Христу.

В современной транскрипции трезвость понимается как не употребление алкогольной продукции. Однако искони это слово принадлежит православной терминологии, обозначая путь христианина к Вечной Жизни. Другие однокоренные слова: трезвение, трезвенность, трезвление и пр. в значении своём характеризуют душевное состояние делателя, определяя этапы его жизненного пути. Смещение понятий произошло по причине, вынудившей Церковь заниматься спасением людей от гибели, которая сопровождает всякого употребляющего спиртное. Особое отношение к трезвости было в годы советской власти, когда в словарях оно не значилось, и всё было сделано для того, чтобы трезвенника представлять не иначе как сектанта. Более того, в сознание масс исподволь внедрялась точка зрения, что жить трезво значит или иметь дурные манеры, или быть больным человеком.

Сегодня доподлинно известно, что спаивание русского народа, изначально жившего трезво, согласно православным традициям, начинается с усиления иноверческих позиций в системе управления государством. С развитием промышленного алкогольного производства, резко увеличилось количество гибнущих от пьянства людей. Гибель телесная всегда предваряется душевным кризисом, и здесь  помочь может только вера. В России борьба иноверцев с православием априори направлена против народа, носителя религиозных воззрений. В условиях, когда государство рассматривало население как источник дохода, не заботясь о его нравственном и интеллектуальном совершенствовании, Церковь оставалась единственным пристанищем для одиноко блуждающих душ и, несмотря на все гонения, преследовавшие православие XVII-XVIII вв., священство сумело преобразить российское общество, получавшее образование по европейским лекалам, вдохнув в него христианские идеалы.

Глава 2. Влияние среды на мировоззренческое становление

Здесь очень важно рассмотреть, в каких социокультурных условиях проходило становление отрока Горшкова, понять, что двигало юношей, когда он принимал окончательное решение. В первую очередь обращает на себя внимание борьба, проходившая в обществе, за национальное самоопределение России, в основе которого лежали мировоззренческие и духовно-нравственные ценности. Государственный путь развития России с ориентацией на национальные интересы становится очевидным при царствовании Николая Павловича Романова. Тогдашний министр народного просвещения Сергей Семенович Уваров (1786-1855) лаконично обозначает рамки русской образовательной политики: Православие Самодержавие Народность, что позволило приверженцам национальной идеи сорганизоваться и публично высказывать мысли в пользу славянской культуры. Публикации славянофилов Алексея Степановича Хомякова (1804-1864), Ивана Васильевича Киреевского (1806-1856), Степана Петровича Шевырева (1806-1864) и др. пробудили интерес к православной традиции воспитания. В 1817 г. Государь Император Александр I издал Манифест, с требование6м, чтобы христианское благочестие было основанием истинного просвещения, и с 1819 г. до 1917 г. во всех училищах и гимназиях преподавался Закон Божий.

Привлекает к себе атмосфера вокруг трезвости, созданная заботами русской интеллигенции. Полемика о роли и значении русского народа, которая разгорелась на страницах газет и журналов, не могла не повлиять на мировоззрение молодежи. Авторитетная точка зрения принадлежала священству. Чего стоили только молитвы, проповеди и печатные труды святителя Игнатия Брянчанинова,  в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов (1807 1867), святого праведного Иоанна Кронштадского Ивана Ильича Сергиева (1829 1908), слова которых как духовное молоко питали русскую молодёжь, а вместе с ними и будущего игумена Павла Горшкова.

Надо отдать должное позиции обер-прокурора Св.Синода Русской Православной Церкви К.П.Победоносцева (1827-1905), сориентировавшего народное образование, которое тогда было возможно только в церковно-приходской школе, на опыт С.А.Рачинского (1833-1902), русского педагога, вдохновителя и родоначальника православных обществ трезвости при учебных заведениях. Позднее, один из его ранних учеников протоирей Александр Петрович Васильев (1868-1918) окончил Бельское Духовное училище,  Московскую Вифанскую Духовную семинарию, четыре года Санкт-Петербургской Духовной академии. В 1892 г. он был рукоположенный в иереи. За духовные труды Господь сподобил о.Александра стать духовником (1913-1917) у последней семьи царствующей династии Романовых. Ему суждено было, перед отправкой  страстотерпцев в Сибирь, служить напутственный молебен перед Знаменским образом Божией Матери (30.07.1917).

Ещё, будучи учащимся и семинаристом духовных заведений А.П.Васильев много времени отдавал передаче опыта организации обществ трезвости своим сокурсникам. Вначале 1890 г. им было организовано при Духовной академии первое среди высших духовных школ России общество трезвости. Он также становится одним из первых организаторов обществ трезвости в рабочих кварталах Петербурга. Его беседы среди петербуржцев были популярны и непременно заканчивались словами: трезвись, православный народ, чтобы не погибнуть. В 1897 г. им было организовано общество трезвости в Сергиеве.

Примечательно, что соработником и духовным наставником о.Александра Васильева был протоирей Философ Николаевич Орнатский (1860-1918), видный духовный и общественный деятель, председатель Общества религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, ныне причисленный к лику святых-новомученников.

Другой незаурядной личностью был проповедник трезвости, публицист, духовный писатель, издатель журнала Трезвое слово, газеты Трезвость, просветительных листков В защиту трезвости и света протоирей Петр Иванович Поляков (1858-1922). Он, ещё будучи учителем в Курской губернии, в 1884 г. организовал одно из первых сельских обществ трезвости Христианское общество трезвости и воздержания, описав в 1887 г. его структуру в журнале Русский начальный учитель, ставшее прототипом подобных общественных объединений в различных уголках Российской Империи. Он же стал основателем Всероссийского общества трезвости, созданное в столице в 1891 г., и в 1892 г. влившееся в  Попечительство о народной трезвости, которое покровительствовал принц  Александр Петрович Ольденбургский (1844-1932), создатель первого научного института в России Императорский институт экспериментальной медицины (1885-1890). Искренне считая, что сила слова значительно увеличивается, если оно произносится духовным наставником, в 1902 г. Пётр Иванович становится священником. Я хотел бы гореть перед Богом как свеча, - говорил о. Пётр. Много славных дел у него на счету, но одно из них особенное: организация в 1906 г. при Александро-Невском обществе трезвости первого детского сада для беспризорных детей.

Официально Александро-Невское общество трезвости начало осуществлять свою деятельность в 1898 году. Оно было открыто при Воскресенском храме у Варшавского вокзала Санкт-Петербурга по инициативе председателя Общества религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви и с благословления о.Иоанна Кронштадского. Первым руководителем стал иерей Александр Васильевич Рождественский (1872-1905) выпускник Санкт-Петербургской Духовной академии, он же публицист, редактор журналов Отдых Христианина, Трезвая Жизнь, Воскресный Благовест, Известия по Петроградской епархии. Деятельность Общества была настолько благодатна, что уже через семь лет состояло из более 70 тыс. членов.

После ухода о. Александра Рождественского в мiр иной, руководство (1905-1917) Александро-Невским обществом трезвости (с 1914 года Александро-Невское Всероссийское Братство трезвости) было наложено на протоирея Пётра Алексеевича Миртова (1871-1918?), кандидата богословия, члена Совета Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. Он также был  членом Совета Союза борьбы с детской смертностью, членом противоалкогольной комиссии при Обществе охранения народного здравия, членом Миссионерского комитета, членом правления Общества ораторского искусства, членом правления шестого и восьмого городских попечительств. Кроме всего прочего в нём обнаружился талант писателя, также он долгое время редактировал журналы: Отдых Христианина, Трезвая Жизнь (с 1915 г. Родная жизнь), Воскресный Благовест, Известия по Петроградской епархии. Общий тираж всех изданий превысил 3 млн. экз., за это время было издано около 300 книг и брошюр. 

За годы его председательствования Александро-Невское общество трезвости было удостоено рядом высших наград: золотой медали на Санкт-Петербургской выставке по борьбе с пьянством в 1910 году, золотой медали на Царскосельской юбилейной выставке, малой золотой медали на Первой Западно-Сибирской выставке в Омске, почетными дипломами на Дрезденской и Туринской международных выставках в 1911 г.,  яхтой Марево, которую в 1912 г. подарил Александро-Невскому Обществу трезвости Император Николай Александрович Романов, для устройства на ней плавучей церкви и противоалкогольного музея. За двенадцать лет по столице Российской Империи православные трезвенники более 30 раз прошли крестными ходами, в каждом из которых приняли участие свыше ста тысяч человек. К 1917 году число членов Александро-Невского Всероссийского Братства трезвости превысило 140 тыс. человек, и только в Санкт-Петербурге и губернии имело 12 отделений, 7 библиотек, 5 школ и 1 детский сад. 

Этот далеко неполный перечень людей и их дел показывает, в какой морально-нравственной атмосфере происходило становление личности о. Павла Горшкова. Следует отметить, что источником вдохновения этих делателей на ниве трезвения и религиозно-нравственного просвящения в земной жизни всегда являлся Христос, движителем - любовь к Отчеству, заботой Русский Народ. И ещё одна особенность, связывающая их, как соработников: все они были духовными чадами святого праведного Иоанна Кронштадского, и деятельность их на благо России и Русского Народа была освящена его благословением и молитвами. Достойное место в этом строю занял о.Павел, которого праведный Иоанн благословил трудиться на ниве трезвения и просвящения. С той поры, в каком бы сане инок не пребывал, он до конца своих дней молитвой, проповедью и делом утверждал трезвость.

Глава 3. Условия личностного созревания

Известно, что эксплуатации рабочих масс способствует их алкоголизация. В конце XIX-начале ХХ вв. рабочие кварталы С-Петербурга устрашали своим пьяным разгулом: разврат, обездоленные семьи, беспризорные дети, нищета обыденная картина трущоб. В сельской местности пьянство крестьян, а в городах рабочих, мещан и интеллигенции,  беспокоило общественность. Столь разноликое нравственное падение могло быть укрощено только постом, молитвой, покаянием, через обращение человека к Богу, преобразование его внутреннего мира и последующее изменение отношения государства к алкогольной политике. Понимая это, православный Император  опирается на традиционные духовно-нравственные ценности, найдя в Церкви единственно верного союзника и опору. Так, опираясь друг на друга, Церковь и Государство стремились изменить не только систему управления и отношений, но и преобразовать общество, согласно христианским идеалам. Главные задачи, которые необходимо было решить за короткое время, это просвещение - отрезвление народных масс.

Здесь просвещение и отрезвление - слова синонимы, по сути обозначающие одно и то же: духовно-нравственное развитие индивида, его личностное морально-этическое самосовершенствование. Однако деятельностно они направлены на решение различных задач. Просвещение формирует знаниевые компетенций, трезвление -поведенческие. Только их супружество способно решать проблему качественного образования человека. Кажется тогда, более чем сто лет назад, просвещенная интеллигенция понимала это лучше, чем понимают это современники. Тогда народ, в массе своей не то что не образованный, а элементарно не владеющий письменной грамотой, не умеющий читать, тянулся к знаниям. Трудные времена переживало российское образование, не менее тяжело было Церкви. Но совместными усилиями, имея минимальный преподавательский ресурс, явно недостаточный для такой огромной страны как Российская Империя, было сделано движение в сторону образования народа. Но именно благодаря этим подвижкам, сотни молодых людей получили начальное образование: четыре класса церковно-приходской школы, что помогло им в будущем продвигаться по службе, занимать достойное для тех времён положение в обществе. 

В ряде публикаций об игумене Павле Горшкове сообщается, что родился он в купеческой семье II гильдии, окончил 4 класса начальной школы. То что семья Горшковых была набожна, не вызывает сомнений. И если подтвердится факт, что наш герой - петербуржец, а, скорее всего, так оно и есть, то можно предположить, что именно в его семье, и скорее всего с ним, произошел случай, позднее зафиксированный и описанный архимандритом Игнатием (Малышевым), настоятелем Троице-Сергиевой Пустыни. По его словам, 8 декабря 1890 года в Петербурге, у церкви Введения в храм Пресвятой Богородицы на Петроградской стороне, по Б. Белозерской улице в доме № 1, посещением Царицы Небесной исцелился отрок Николай Грачев. С этим семейством архимандрит был знаком, и, узнав об этом чуде, он поехал к ним, где из уст самого Николая выслушал подробный рассказ о его исцелении.

Коля Грачёв родился 3 декабря 1876 года семимесячным ослабленным и болезненным ребёнком, в семье биржевого маклера. До пяти лет мальчик не ходил и практически никогда не был здоров. Умственно ребёнок развивался нормально и в пять лет он уже говорил по-французски, у него проявились способности к рисованию. С раннего возраста Николай очень серьёзно относился к религии и был набожен. В 1886 году родители Николая скончались. В результате пережитых волнений у подростка стала развиваться эпилепсия.  Заботы о брате взяла на себя его сестра Екатерина, которая была ещё и его крёстной матерью. Продав богатую обстановку родительского дома, Грачёвы переехали на Большую Белозерскую улицу, 1 в маленькую квартиру в двухэтажном деревянном доме, состоящую из одной перегороженной комнаты и кухни. Весь уход, обучение и лечение Николая лёг на плечи Екатерины. Все деньги от проданного дома ушли на консультации по поводу болезни брата к медицинским светилам, в том числе и к знаменитому в то время П.А. Бадмаеву. Однако, к кому бы она не обращалась, все разводили руками, в то время, как Николаю становилось всё хуже и хуже. Основатель кафедры психиатрии в Петербурге при Военно-медицинской академии профессор И.М. Балинский, предсказал больному паралич и скорую смерть.

Отчаявшаяся Екатерина попыталась поместить Николая в лечебницу, но её попытки не увенчались успехом ни в одно учреждение брата не приняли. Если мне даже за плату некуда было поместить больного брата, писала она много позднее, - то, что должны были испытывать бедняки, имея таких несчастных детей.

В ноябре 1890 года Коля обездвижил: отнялись ноги и руки, и он стал на глазах угасать. Близился предрекаемый конец, и в конце месяца Николая причастили. В ночь перед днём его рождения с отроком случился сильный припадок, после чего ему было видение Богоматери и святителя Николая. Позднее Николай рассказывал, что Богородица обратилась к нему с такими словами: Поезжай в часовню, где упали монеты, шестого числа ты исцелишься, но ранее никому не говори.

Чудотворный образ Божией Матери Всех Cкорбящих Радость (с грошиками) находилась в Скорбященской часовне на Стеклянном заводе, за Александро-Невской лаврой. Умирающий мальчик попросил сестру отвезти его 6 декабря в эту часовню, где и произошло чудесное исцеление отрока, взбудоражившее весь Санкт-Петербург. Молва об исцелении мгновенно разнеслась по столице и по всей России, газеты писали об его исцелении. К Грачёвым потянулись за подробностями происшедшего чуда.

Через много лет Екатерина Грачёва в своем дневнике 36 лет среди больных людей будет вспоминать, как настоятель монастыря Троице-Сергиева пустынь архимандрит Игнатий (Малышев, 1811-1897) в марте 1891 года, дабы сохранить в святости место явления Пресвятой Богородицы отроку Николаю, выкупил дом. Комнату, где было явление Богородицы, освободили от мебели, повесили образа, поставили аналой и большой подсвечник, а с улицы был сделан отдельный вход. Архимандрит Игнатий часто приезжал туда служить молебны. Екатерина Грачёва была назначена управляющей домом и записана в члены Императорского человеколюбивого общества по отделу регистрации бедного населения Петербурга. Спустя время попечитель дома о.Игнатий благословил Екатерину на помощь больным детям в память исцеления брата и предложил создать для них приют. Священный Синод благословил доброе начинание и принял решение (1894 г.) учредить по адресу церковный приют для детей идиотов и припадочных. Так стараниями архимандрита Сергиевой пустыни и Екатерины Грачёвой в России было положено начало попечению об умственно отсталых детях.

Как следует из воспоминаний сестры, Николай Грачёв в 1901 году принял постриг в иеромонахи в Троице-Сергиевой пустыни. Вначале он служил ризничным, а затем отказался от должности и стал рядовым иеромонахом. С 1906 года стал служить в церкви приюта, которым управляла его сестра. Умер осенью 1919 года (возможно 1918 г.), и похоронен в Сергиевой пустыни на монастырском кладбище, закончив жизненный путь человека, положившего своим чудесным исцелением начало делу обучения и воспитания глубоко умственно отсталых детей в России.

Но всё это было намного позднее, а тогда, ознакомившись с обстоятельствами чуда, архимандрит Игнатий составил описание явления Богородицы и передал его в типографию, где об исцелении Николая Горшкова была напечатана брошюра.

Вскоре дом, в котором явилась Царица Небесная, был выкуплен настоятелем Сергиевой пустыни, и в нём устроена церковь Во имя всех скорбящих. Здесь же был организован приют для малолетних хроников, паралитиков, припадочных и увечных, в ознаменование чудесного исцеления в 1890 г. Царицею Небесною отрока, лежавшего в этом доме больным в течение нескольких лет. Постепенно количество детей, нуждающихся в особом попечении, увеличивалось и к 1897 г., в год смерти  архимандрита Игнатия, таковых насчитывалось 15 душ. Всё это время и после смерти настоятеля приют содержался на средства  о. Игнатия и пожертвования благодетелей.

Много сделал архимандрит Игнатий (Малышев) для обители за 40 лет своего служения в качестве настоятеля Троице Сергиевой Пустыни (1857-1897). Если предыдущий настоятель (1834-1857), преосвященный Игнатий Брянчанинов, отдал много сил на воспитание монастырской братии, сумев вырастить правильных монахов, с определенными традициями и ценностями, создав тем самым русское религиозное ожерелье,  то его приемник, архитектор по специальности, не только сохранил и преумножил духовные богатства монастыря, но и украсил внешний вид Сергиевой пустыни архитектурным ансамблем. Всё это привлекало отечественных и зарубежных любителей духовного зодчества. 

Троице-Сергиева Пустынь представляла собой один из крупнейших монастырей епархии, на территории которого действовало 7 храмов: Пресвятой Троицы, прп. Сергия Радонежского, Воскресения Христова, сщмч. Валериана (Зубовская), свт. Григория Богослова (Кушелевская), Покрова Пресвятой Богородицы (Кочубеевская), сщмч. Саввы Стратилата (Шишмаревская), и часовни: Покровская и Спасская - у монастырских ворот,  Тихвинской Божьей Матери (с чтимым образом), Рудненская - на берегу пруда "Иорданка" в восточной части обители. Тихвинская и Рудненская часовни погибли в годы Великой Отечественной войны. Позднее к пустыни была приписана также церковь прп. Андрея Критского, выстроенная и освященная в 1903 у ст. Сергиево при приюте Братства ревнителей веры и милосердия, и пятиглавая Скорбященская часовня, выстроенная в пос. Александрово в 1904-1905 в русском стиле.

В архитектурном отношении постройки монастыря занимали исключительное положение. В них был отражен вкус разных эпох и разных архитекторов. В архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой Пустыни вложили свои души архитекторы: Макаров А. П., Мельников А..И, Брандт К. И., Кузьмин Р.И, Горностаев А. Н., Растрелли В. В., Боссе Ю. А., Горностаев И. И. и Парланд, которые превратили пустынь в образец архитектурного искусства. Гармонично вписав красоту строений в живую природу, они создали у стен столицы уголок, пленявший своею красотою. Внутреннее убранство храмов восторгалось  Троицей кисти К. Брюллова и иконостасом Растрелли в соборе, им же построенном. В настоятельских покоях хранилось много ценных исторических портретов и картин. Всё это, и драгоценные сооружения, и памятники, и полотна занимали почётные места в истории русского искусства 19 века, составляя гордость и богатство не только монастыря, но и Российской Империи.

Численность братии и проживавших для богомоления составляла около 100 человек и до 70 человек вольнонаемных служащих. В монастыре действовали инвалидный дом, школа, больница, странноприимная дом, детский приют, женская богадельня.

Своим расцветом пустынь обязана двум архимандритам, управляющими ею в течение 63 лет: Игнатию Брянчанинову и Игнатию Малышеву. Благодаря их огромным трудам, имя преп. Сергия прославилось не только у стен северной столицы, но и во всей Империи и даже за ее пределами.

Монастыри на Руси всегда были источником просвещения, имели огромные библиотеки, в которых содержались труды известнейших ученых и философов. Каждый прихожанин мог рассчитывать на помощь и поддержку, если он обращался к монаху, ведь цель бытия монаха не только молитва, но и просвещение, и образование людей. В этом отношении Троице-Сергиева пустынь имела большое религиозно-нравственное значение для Земли Русской. Здесь богомольцы получали не только духовную пищу, но и образцы нравственной жизни. В качестве таковых до сих пор служат: преосв. Анастасий (Братановский), преосвящ. Амвросий (Протасов), митрополит Евгений (Болховитинов), митрополит Григорий (Постников), митрополит Никанор (Клементьевский), преосвящ. Игнатий (Брянчанинов), архимандрит Игнатий (Малышев) и другие насельники, чей жизненный путь сияет на весь мир подвигами святости. Примеры монашеского служения во многом способствовали укреплению Русской Православной Церкви.

Духовный заряд монашеского благочестия  Троице-Сергиевой Пустыни благоухал по всей России, по всему православному миру. Его несли и дарили людям  многочисленные паломники и скромные монахи. Словом Божиим оно обильно мироточило из уст новых духовных  пастырей: бывших насельников Пустыни, по Воле Божией выдвинутых в другие обители настоятелями, несшими с собой высокий подвиг благочестия. И Дух Святый носился над Землёй Русской.  И таковых, со времён архимандрита Игнатия (Брянчанинова), было предостаточно:

       Казначей иеромонах Питирим (1824-1834 г.г.), впоследствии игумен Новгородского Отенского монастыря. +1851 г.

       Казначей иеромонах Варсонофий Зотов (1834-1835 г.г.), впоследствии Архимандрит монастырей: Густинского Троицкого, Полтавской епархии и Трегуляева Предтечева, Тамбовской епархии. +1858 г.

       Наместник иеромонах Феофан Комаровский (1836-1841 г.г.), впоследствии Архимандрит монастырей Кирилло-Новоезерского, Кирилло-Белоезерского, Новгородской епархии и ставропигиального Соловецкого, где и скончался в 1871 г.

       Ризничий иеромонах Сергий Рудаков (1837-1839 г.г.), впоследствии в сане игумена наместник Толгского монастыря, Ярославской епархии, Благочинный и Уставщик Александро-Невской Лавры, в Киновии коей скончался в 1874 г.

       Эконом иеромонах Израиль Андреев (1837-1839 г.г.), впоследствии Архимандрит Рождественского Коневского монастыря. Там и скончался в 1884 г.

       Наместник Иеромонах Аполлос Попов (1841-1844 г.г.), впоследствии Архимандрит Староладожского Николаевского монастыря СПБ епархии. + в 1874 г.

       Ризничий иеромонах Герасим Грязнов (1841-1846 г.г.). впоследствии настоятель и Архимандрит Переяславо-Залесского Никитского монастыря, Владимирской епархии. +1875 г.

       Наместник иеромонах Игнатий Васильев (1844-1851 г.г.), впоследствии настоятель и архимандрит Никандровской Благовещенской Пустыни, Псковской епархии. +1870 г.

С начала 19 века, Троице-Сергиева пустынь была избрана местом для погребения знатных лиц.

Частым гостем монастыря был св.праведный Иоанн Кронштадский.

По благословлению настоятеля пустыни (1897-1901) о. Архимандрита Варлаама, 29 мая 1900 года основалась библиотека, которую могли посещать все интересующиеся. Библиотекарем при ней был иеродиакон Павел Горшков. Библиотеке имела более четырех тысяч книг, и получала по подписке 6 журналов: Вера и разум, Отдых христианина, Друг трезвости, Русский Паломник, Исторический вестник и Душеполезное чтение, а с  1901 г. - еще три журнала: Вера и Церковь, Сельский вестник и Миссионерское обозрение. К концу 1901 г. в библиотеке насчитывалось уже более 6 000 книг, при этом их количество постоянно преумножалось. Имеющейся литературой пользовались не только монастырская братия, но и студенты С-Петербургской Духовной Академии. Как отмечал о.Павел, библиотека при Троице-Сергиевой пустыне  содействовала ученому духовному миру. В ней нашелся материал для студентов СПБ Духовной Академии: Л.И.Софийского, иеромонаха Варсонофия, о.Виктора Плотникова и др. Здесь же черпали информацию для   поучительного для народа сочинения борцов народной трезвости о.Александр Рождественский, священник из церкви у Варшавского вокзала, и о.Николай Успенский из церкви Красного Села. Возможно, что здесь ими были написаны статьи О вреде пьянства и пользе трезвости (А.Рождественский), Как спасти душу от вечной погибели (Н.Успенский) и др.

Общаясь с этими людьми, слушая и читая их произведения, трудно было не проникнуться идеями народного отрезвления. Ещё труднее было не принять к сердцу слова великого молитвенника и печальника Русской земли, праведного отца Иоанна Кронштадского, который, провидя страшные последствия разъедающей русское общество крамолы иноверия, призывал: Держись же, Россия, твердо веры своей и Церкви, и Царя православного, если хочешь быть непоколебимою людьми неверия и безначалия, и не хочешь лишиться царства и Царя православного. А если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святою, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга... И если не будет покаяния у русского народа, конец близок. Бог отнимет у него благочестивого Царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют и всю землю кровью и слезами.

За свою любовь к России, за всенародную любовь к себе, отцу Иоанну приходилось терпеть множество публичных клевет, поношений и оскорблений, которыми награждала его либеральная пресса. За что же борзописцы так ополчились на него? За проповеди и обличения их богоотступнических, антинациональных течений, подрывающих веру русского народа, расшатывающих устои Империи: Вы, интеллигенты, оставили небесную мудрость и ухватились за земную суету, ложь, мираж, мглу непроглядную и будете наказаны собственным безумием, своими страстями, предостерегал кронштадский проповедник. Вы пренебрегли живою водою, светом животворным, солью земли и истяжетесь в нетлении своем вечном, не увидите во веки света Божия, но пребудете во тьме. Вы предпочли Христу Льва Толстого, высших светских писателей, умноживших свое борзописание до бесконечности, так что некогда христианину взяться за Слово Божие, которое есть источник чистоты, святости, правды, света, вечной жизни и блаженства.

В Ответе пастыря Церкви Льву Толстому на его Обращение к духовенству, протоирей Иоанн Сергиев (Кронштадский) заключает: Для Толстого нет высшего духовного совершенства в смысле достижения христианских добродетелей простоты, смирения, чистоты сердечной, целомудрия, молитвы, покояния, веры, надежды, любви в христианском смысле; христианского подвига он не признаёт; над святостью и святыми смеётся сам себя он обожает, себе поклоняется, как кумиру, как сверхчеловеку; я, и никто кроме меня, мечтает Толстой. Вы все заблуждаетесь; я открыл истину и учу всех людей истине! Евангелие по Толстому, - вымысел и сказка. Но, кто же, православные, кто такой Лев Толстой?

Это Лев рыкающий, ищущий, кого поглотить. И скольких он поглотил через свои льстивые листки! Берегитесь его.

Как назидание, как продолжающаяся во времени проповедь, как духовное молоко доходят до обезверившегося современника XXI века слова Иоанна-праведного. Понять бы их нам, принять бы на сердце, полюбить и исполнить

Глава 4. Организация первой Российской школы Трезвости

С целью оздоровления нравственной атмосферы российского общества и его исцеления, по благословению того же о.Иоанна Кронштадского, при церкви во имя преподобномученика Андрея Критского при Экспедиции заготовления государственных бумаг создаётся Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, просуществовавшее 26 лет (до 1918 года). Церковь построена  в 1891-92 годах на средства рабочих и служащих в честь чудесного спасения Александра III во время террористического акта, совершённого против его семьи в 1888 году. Крушение поезда, в котором Государь возвращался из Крыма, произошло в день, когда отмечался праздник Андрея Критского, убитого в годы правления византийского императора Константина Копронима (754 год). Спасая семью и приближённых, Царь на своих плечах удерживал многопудовую обрушившуюся крышу вагона, под которой находился сам и ему близкие люди.

Вскоре, в знак благодарности святому и всенародной любви к Государю, по всей России началось возведение церквей и часовен  во имя преподобномученика  Андрея Критского. Появилась таковая и по соседству с Сергиевой Пустынью: в 1903 году был выстроен дом Общества ревнителей веры и милосердия, при котором располагались школа с приютом для сирот, богадельня для одиноких старушек и сама церковь. Одним из учредителей Общества был св. праведный Иоанн Кронштадтский, ставший его почетным членом, тогда как председателем правления стал будущий настоятель (1915-1919) Троице-Сергиевского монастыря - иеромонах Сергий, в миру Иван Прохорович Дружинин (1863-1937).

Председателем же Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, при церкви во имя преподобномученика Андрея Критского при Экспедиции заготовления государственных бумаг, все годы его существования был о.Философ Орнатский, личность незаурядная, талантливая, заслуживающая не только пристального внимания, но и подражания. Вот как отзывался о нём новомученик и исповедник Российский Митрополит Владимир Богоявленский (1848 - 1918): В течение двадцати лет он состоит председателем столичного Общества Распространения религиозно-нравственного просвещения, которое за время его председательствования выстроило восемь храмов, при них сосредоточены школы, воскресные классы, бесплатные духовные библиотеки, церковно-народные хоры, общество трезвости. В организации их руководственное значение принадлежало их председателю. Из них большую известность приобрело Александро-Невское Общество трезвости при Воскресенской церкви Общества у Варшавского вокзала, построенной заботами Орнатского, - на участке земли, им же исходатайственном у Городской Думы. Само общество религиозно-нравственного просвещения и его различные учреждения, например общества трезвости, Христианское содружество учащейся молодежи... вызвали подражание во всей России.

В 18931917 годах о.Философ был, одновременно, гласный Петербургской городской думы от духовенства, членом думских комиссий по народному образованию и благотворительности. Инициировал устройство ночлежных домов, сиротских приютов, богаделен и т.д. Его стараниями в Петербурге и окрестностях было возведено 12 храмов, в том числе храм Воскресения Христова у Варшавского вокзала (самый большой из них), при котором о.Философ основал Александро-Невское общество трезвости. Как уже было отмечено, его председателем стал о.Александр Рождественский, непосредственное общение с которым подвигло о.Павла Горшкова, посвященного к этому времени в иеромонахи, возглавить Сергиевское отделение Санкт-Петербургского Александро-Невского Общества Трезвости, открытое 26 августа 1904 г. при Сергиевой Пустыни. Известно, что на трезвенническую деятельность его благословил св. о.Иоанн Кронштадский.

За время знакомства с о.Александром, одним из главных вдохновителей грандиозных крестных ходов из города в Свято-Троицкую Сергиеву Приморскую пустынь, во время которых возносились молитвы о несчастных, одержимых недугом пьянства, о.Павел принял активное участие во многих трезвеннических мероприятиях, от крестных ходов, до просветительских бесед нравственного и антиалкогольного содержания. Общаясь с людьми, вдохновлёнными идеей отрезвления, будучи в центре торжеств и начинаний Общества, он всей душой полюбил трезвую армию и так проникся любовью к её членам, что не мыслил себе дальнейшую жизнь без борьбы за трезвого человека. Первыми членами Сергиевского отделения Александро-Невского Общества Трезвости стали певчие послушники, к которым постепенно присоединялись миряне. Вначале все собирались в келье у о.Павла, затем в монастырском доме, потом перешли в церковь, а вскоре, когда трезвенническая деятельность приняла пространные размеры, шагнули в мир. Всё больше людей, поражённых пьянством, обращались за помощью: страждущие давали Господу обет воздержания от употребления спиртного на известный срок, иные зарок жить праведно.

Понимая, что трезвость это духовно-нравственное состояние личности, которое надо взращивать, развивать и воспитывать с детских лет, о.Павел  инициирует открытие школы трезвости, воплощая в жизнь мечты почившего о.Александра и продолжая дело, начатое протоиреем Иоанном Сергиевым. Последний, после многолетних поисков средств и форм помощи нуждающейся бедноте Кронштадта, в целях её просвещения и оздоровления морально-нравственной атмосферы, ради возвышения человеческого достоинства простого люда, привлечения его к общественно-полезной деятельности, его трудоустройства и, в какой-то мере, защиты, предложил организовать своеобразный социальный приют, т.н. Дом трудолюбия. Данный проект с успехом был осуществлён, и в 1882 году, после освящения помещений, четырёхэтажный Дом Трудолюбия широко открыл свои двери. В России это было первое заведение подобного типа. По округе весть о приюте разлетелась быстро, и начала стекаться беднота и нуждающиеся со всего Петербурга, ко всем проявлялось самое внимательное и сердечное отношение. Обслуживающий персонал, вчера ещё бедствующие православные христиане, с пониманием, терпением и христианской любовью встречали приходящих. Для каждого находилась посильная работа, за которую труженик получал сытую здоровую пищу, небольшую плату, при надобности, ночлег. Особой нужды в закупных продуктах питания не было: зелень и овощи выращивали на своих огородах, хлеб выпекали сами. 

Создавались условия, чтобы каждый прибившийся зарабатывал на хлеб сам. Для этого при Доме Трудолюбия функционировали: пенькощипальная мастерская, в течение года обеспечившая работой до 25 тысяч человек; женская мастерская, с тремя отделами: модного, белошвейного, вышивки и метки белья; сапожная мастерская. Любой вновь прибывший мог получить соответствующую специальность, обучиться швейному или сапожному ремеслу. Были и другие рабочие места: работала народная столовая, где в будни обеды отпускались за небольшую плату, а в праздники бесплатно, при чём для нескольких сот человек; ночлежный приют, взимавший за услугу по 3 копейки. Вместе с тем, осуществлялось бесплатное призрение бедных женщин, вёлся бесплатный приём в амбулаторной лечебнице, работал приют для малолетних обоего пола, действовало убежище для сирот и дневное пристанище для приходящих детей и загородный дом милосердия имени Отца Иоанна, служивший летом для детей убежищем (как бы сейчас сказали, местом отдыха).

Обращают на себя внимание условия, созданные при приюте для народного просвещения. В первую очередь, это наличие бесплатного начального народного училища и бесплатная детская библиотека при нём. Комплекс образовательных услуг: народная бесплатная читальня и воскресная школа, рисовальные классы и вечерние курсы ручного труда, класс женского рукоделия. Техническое обеспечение образовательного процесса было на передовом уровне. Даже народные чтения по воскресным и праздничным дням, с сочетанием Евангелия, русской истории и литературы, отличались передовыми образовательными технологиями, перемежаясь сопроводительными туманными картинками. Здесь же была учреждена книжная лавка.

Как видим, христианская любовь  св.праведного Иоанна Кронштадского к своей пастве была безграничной и многоликой, выражалась в конкретной многообразной заботе о  страждущих. Одному Богу известно, чего стоило пастырю организовать при Андреевском приходском попечительстве  ежегодную материальную помощь (до нескольких тысяч рублей) бедным многодетным семьям; или заложить и отстроить в 1888 году каменный трехэтажный дом для ночлежного приюта, а в 1891 году каменное четырёхэтажное здание Странноприимного дома во дворе Дома Трудолюбия, предназначенное для расселения богомольцев, во время их приезда в Кронштадт к Всероссийскому Батюшке за молитвой и советом. 21 ноября 1890 года о.Иоанном в ночлежном приюте была освящена домовая церковь во имя св.Александра Невского.

Перед взором иеромонаха Павла был реальный пример, образец, следуя за которым ему предстояло решить конкретную социальную задачу: воспитание нового человека. Испросив Божией помощи, получив благословение у о.Иоанна и помолившись молодой батюшка принялся за дело. И 14 сентября 1905 года заработала первая школа Трезвости, изначально предназначавшаяся для детей пьющих родителей, которых весьма предостаточно было в Сергиевском околотке. Любой желающий мог пользоваться бесплатной школьной библиотекой.

Плата за обучение с учащихся не взималась. Занятия проходили в необорудованном для этого помещении, вмещавшем 7-10 человек. Но трудности не страшили и, несмотря на то, что школьникам приходилось сидеть на поленьях, подкладывая под листки и книжки старые, обнаруженные где-то валявшимися, доски, учёба началась. Вместе с о.Павлом, первой учительницей для ребят стала А.А.Павлова, местная преподавательница грамоты. Обязательными предметами образовательной программы были:  Закон Божий, русский язык, арифметика, уроки земледелия и рукоделия. Обучение происходило на фоне бесед о нравственности и трезвом образе жизни. В простых, доступных формах детям излагались законы и аксиомы правильного бытия, а элементы из науки о трезвости входили во все преподаваемые дисциплины. Вопреки опасениям скептиков дети воспринимали информацию серьёзно, вдумчиво и внимательно. Не редки были случаи, когда школьники за руку приводили родителей, которые объясняли, что под влиянием своего чада приняли решение начать вести трезвую жизнь. Таковых принимали в трезвую школьную семью. Прибивались и бездомные, которых не отталкивали, а те начинали жить рядом, принося посильную помощь школьному сообществу.

Интересно, что открыта школа была без копейки денег и в наёмном помещении. На молебне при её освещении собрали сумму 37 рублей 20 копеек, с которой она и начала функционировать. Благодаря деятельности, направленной на просвещение и нравственное преобразование подрастающего поколения, школа снискала уважение среди православного люда. Осуществляемая деятельность была замечена, и всем миром решено было строить для школы собственное здание. Деятельное участие советами принимал в постройке школы тайный советник И.Ф.Оношкович-Яцына (1911). Местные крестьяне подарили под школу землю, а Главное Управление землеустройства и земледелия безвозмездно выделило лес. Некто И.П.Баранов согласился быть попечителем школы и пожертвовал  4.000 рублей, а архитектор-художник Н.П.Козлов составил план постройки. Согласно проекту, это было двухэтажное деревянное здание с мастерскими. Большую помощь оказало Министерство Финансов, отпустив единовременно 2.500 руб. и выделив ежегодное пособие. Не остался в стороне училищный Совет при Священном Синоде, отпустив на школу и оборудование мастерских 3.500 рублей и  обеспечивший учащихся необходимыми учебными пособиями и книгами. На завершение строительства ушло меньше года. Как писал сам Павел Горшков: В девять недель вырос Дворец Трезвости там, где раньше был косогор, где рос бурьян, а теперь явился маяк св. Трезвости. 5 октября 1906 года школа была освящена при торжественной обстановке. В построенном доме имеется комната-библиотека, она же канцелярия, и здесь записываются в члены трезвости, несколько мастерских, помещение для учительского персонала и приют на 7 детей... Вся постройка оценена в 12.000 р., а благодаря строительной комиссии она обошлась в 6.500 р.. (Иеромонах Павел (Горшков) Первая Российская Сергиевская школа трезвости. СПб, 1909 г.)

С этого дня школа Трезвости помещалась в двух построенных зданиях с мастерскими и сельским хозяйством. Теперь в ней ежегодно обучались до 300 детей в возрасте от 8 до 16 лет. Она включала в себя две начальные двухгодичные школы для девочек и мальчиков, народную библиотеку, народные воскресные общеобразовательные курсы, антиалкогольный музей, трудовые мастерские, сад и огород, столовую. За образовательным процессом и школьной деятельностью наблюдал попечительский совет из 12 человек, во главе которого стоял главный делатель и вдохновитель, неутомимый, не знающий предела любви, иеромонах Павел Горшков.

Именно ему - монаху, волею судеб ставшим  директором первой в России школы Трезвости, аналогов которой нет до сих пор, суждено было вдохнуть в трезвенное движение новую струю, осуществить и преумножить задуманное его предшественниками: С.А.Рачинским, о.Иоанном Кронштадским, о.Александром Рождественским и др. Он, Промыслом Божиим, по молитвам соработников на святой ниве Трезвости, интегрировал в едином образовательном пространстве светское и религиозное мировидение, тем самым развеяв миф о их антагонизме. Здесь светское, строго научно обоснованное, и религиозное, развивающее нравственную сферу личности на ценностных ориентирах Православия, просвещение гармонично вписывалось в систему гражданского и патриотического воспитания. Учащиеся держали в руках и Библию, и учебник; с любопытством рассматривали и иконы, и туманные картинки волшебного фонаря; разучивали и религиозные, и светские, и государственные песни и гимны; участвовали в церковных, общественных, государственных мероприятиях, и т.д., и т.д., Именно он, монах Павел Горшков, подобрал и обогрел детей, выбитых из жизненной колеи на уличные обочины, обучив их не только грамоте, но, вдохнув в сердца смысл бытия, научив самому необходимому: трезво и радостно смотреть в мир. В родных школьных стенах дети не просто становились, но выделывались новыми людьми, людьми Новой Эпохи, людьми Будущего. Сегодня мы можем сказать, что школа Трезвости П.М.Горшкова более чем на 100 лет опережала своё время, и была не просто школой, но Школой Будущего.

Об этом мы можем говорить сейчас, спустя век, а тогда школа выживала и находилась в ужасно скудных, если не сказать нищенских условиях. Ради увеличения  денежных средств, силами учащихся устраивались концерты, а также проводились лотереи. Чтобы поддержать существование учебного заведения настоятель Сергиевой Пустыни архимандрит Михаил в 1908 году выделил, на правах аренды, участок монастырской земли близ станции Сергиевской Пустыни Северо-3ападной ж.д., где  был построен дома на 8 квартир,  превратившийся в школьный кормилец. В том же году открылось Сергиевское общество трезвости, при Болдыревой белильной фабрике, в молельном доме, напоминавшем часовню. С сентября 1908 года  учебное заведение, руководимое о.Павлом Горшковым, стало официально именоваться Первой Российской Сергиевской школой трезвости. С 1911 г. в её состав вошло Монастырское Стрельнинское двухклассное училище, переведенное в новое помещение [РГИА, ф. 532, оп. 1, д. 102, с. 186]. Теперь при школе имелись мастерские: портняжная, переплетная, сапожная, столярная и слесарная.

Выпускникам выдавалось свидетельство об окончании курса одноклассной церковно-приходской школы, после чего они пристраивались к ремеслу или отдавались в специальные учебные заведения. В ряде случаев учащиеся были определены в гимназии. Дети бедных родителей находились при школе на протяжении трех лет. Дисциплина и порядок соблюдался неукоснительно. Учащиеся, приходя в школу, переодевались в школьное платье, в синюю форму, которую получали от учебного заведения и носили только в его стенах. Занятия начинались в 9 часов утра молитвою и оканчивались в 15-16 часов. Обязательными предметами были Закон Божий, русский язык, арифметика, славянское чтение, рисование, чистописание, пение, ремесла и рукоделие. К концу первого года обучения мальчики могли самостоятельно столярничать и переплетать книги, а девочки могли вязать, штопать, шить, стирать и гладить. Всему необходимому для жизни их специально обучали. Так уроки рукоделия три раза в неделю вела американка Э.Я.Смит. После занятий дети сами наводили порядок в классных помещениях. В постные дни учащиеся говели. Накануне религиозных праздников в школе служилась всенощная, на которой читали и пели сами воспитанники. В праздничные дни в 16 часов служился молебен при пении детей, а затем велись беседы духовно-нравственного и научного характера, сопровождаемые световыми картинами. На Рождество для детей устраивалась елка.

Глава 5. Деятельность учащихся школы Трезвости

В какой-то мере Сергиевская школа Трезвости стала прообразом современных школьных комплексов, за исключением того, что в ней пристальное внимание уделялось трезвенному воспитанию, в котором особая роль отводилась обучению детей критичному отношению к идеологии опьянения. Вот как описывал в журнале Русская школа эту деятельность известный публицист начала ХХ в. И.Диомидов: Для преподавания основ трезвости в школах в широких размерах пользуются наглядными пособиями, в виде возможных моделей, картин и показательных таблиц. На уроках остальных предметов учебного курса детям внушаются те же начала трезвой жизни. Учебными пособиями для педагогического персонала при обучении детей трезвости служат соответствующие курсы и школьные хрестоматии, а также руководство по методике преподавания трезвости, составленное одной из учительниц Сергиевской Школы Трезвости.

Такое обучение трезвости, разумеется, предполагает со стороны педагогического персонала школы глубокую веру в свое дело. И мы не ошибемся, если скажем, что Сергиевская Школа Трезвости своими успехами, в значительной мере, обязана бескорыстной и самоотверженной деятельности ее руководителей.

Сам П.Горшков, делясь опытом с коллегами по цеху трезвости на I Всероссийском съезде по борьбе с пьянством, рассказывал: Целью школы я поставил не только обучение детей грамоте, но и предохранение их всеми силами от порока пьянства. Вся система воспитания в школе состоит в том, чтобы убедить учащихся во вреде, причиняемом крепкими напитками. Она проводится в антиалкогольном преподавании, которое внушает детям отвращение к спиртным напиткам. В школе дети обучаются по наглядному методу при помощи картин. Между прочим, картины эти касаются и антиалкоголизма. Они вывешиваются в классе и объявляются детям. Отметим, что кроме этих картин на воспитанников с портретов, висящих на стенах, с любовью взирали апостол Трезвости священник Александр Рождественский, зачинатели политики отрезвления русского народа царствующие особы Николай Александрович и Мария Фёдоровна Романовы, а также другие видные общественные и государственные деятели, послужившие во славу Отечества.

Пресса тех лет характеризовала о.Павла как энергичного и неутомимого деятеля, который в короткое время сумел призвать к жизни целый ряд разнообразных просветительских учреждений. Он вкладывал все свои силы и незаурядные организаторские способности в дело борьбы с пьянством посредством школы. Благодаря его энергии и просветительной деятельности школы, в Сергиеве и Стрельне были закрыты все казенные лавки. И. Диомидов приводит данные свидетельствующие, что десятилетнее наблюдение за 77 бывшими питомцами показало их твёрдую трезвенническую позицию. Из общего числа только 1 начал употреблять спиртное, тогда как остальные 76 человек вели трезвую жизнь и занимали хорошие места или имели самостоятельное дело.      

Школа, как Общество, участвовала не только в трезвеннических крестных ходах, но и во многих антиалкогольных мероприятиях в России и за рубежом, и была известна в научных, педагогических, религиозных кругах. Пришло время, когда, для ознакомления с опытом трезвенного воспитания, её начали посещать духовенство, педагоги, семинаристы, учащиеся.  За свои труды на ниве нравственного просвещения и святой Трезвости иеромонах Павел Горшков имел 14 наград, среди которых: две бронзовые медали из Италии и золотой с украшениями наперсный крест от духовных властей. Официальное признание в деле народного отрезвления в лице Государственной Думы, Государственного Совета и Государя Всея Руси Николая II Первая Российская Сергиевская школа трезвости получила на 10 год своей деятельности. К этому времени в состав школы входили:

две начальные двухгодичные школы для девочек и мальчиков, которые ежегодно посещало свыше 200 детей, а также двухгодичное училище;

Комиссия по устройству народных воскресных общеобразовательных чтений, которые с 1904 по 1913 год  посетило 31170 человек;

народная библиотека, с фондом 5521 книга, выдавшая за период 10 лет 19384 книжных единиц;

антиалкогольный музей.

Помимо школьного и монастырских храмов Сергиевой Пустыни Священник Павел совершал богослужения в Стрельне, в Успенской кладбищенской церкви, других местах. Нередко ему приходилось служить в храме Константиновского дворца, владелец которого Великий Князь Дмитрий Константинович был попечителем школы и училища. Его старший брат - Константин Константинович покровительствовал российскому трезвенному движению. Великие Князья Романовы - Дмитрий Константинович (1860-1919) и Константин Константинович (1858-1915), со своим многочисленным семейством, будучи благочестивыми людьми, являлись завсегдатаями богослужений в Сергиевой Пустыни. Оказывая финансовую поддержку  десяткам школ, приютов, богаделен,  и т.п., Константиновичи своей широкой благотворительной деятельностью  были известны далеко за пределами Отечества. Благодаря их покровительству в 1911 и 1912 году в Петербурге впервые был проведён городской праздник Трезвости, а в 1913, 1914, 1915 годах Всероссийский праздник Трезвости, в которых активнейшим образом принимали участие дети-трезвенники из школы Павла Горшкова, уже имеющие небольшой опыт проведения школьного праздника Трезвости. О празднике Трезвости в городских, столичных, а тем паче всеимперских масштабах приходилось только мечтать. Поэтому душевный подъём был чрезвычайно высок. Подготовка к празднику начиналась задолго до дня его проведения, школьники успевали сделать много бумажных голубей, чтобы запускать их в небо, различные транспаранты и иные яркие, красочные, весёлые поделки на раздачу.

Глава 6. Участие школьников в общественной жизни

Поистине грандиозным и впечатляющим был Первый Всероссийский Праздник Трезвости, в котором приняли участие 56 регионов Российской Империи: Акмолинской, Архангельской, Астраханской, Владимирской, Волынской, Воронежской, Вятской, Гродненской, Войска Донского, Забайкальской, Енисейской, Иркутской, Казанской, Калужской, Киевской, Ковенской, Костромской, Кубанской, Курляндской, Курской, Лифляндской, Люблинской, Минской, Могилёвской, Нижегородской, Новгородской, Олонецкой, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Полтавской, Приморской, Псковской, Рязанской, Самарской, Санкт-Петербургской, Саратовской, Семиреченской, Симбирской, Смоленской, Ставропольской, Сувалкской, Таврической, Тамбовской, Тверской, Тобольской, Томской, Тульской, Тургайской, Уральской, Уфимской, Харьковской, Черниговской, Эстляндской, Ярославской. По современным меркам, это территория Российской Федерации плюс территория независимых государств: Польши. Литвы, Латвии, Эстонии, Финляндии, Белоруссии, Украины, Казахстана, Всего же на тот момент в Россию входило 90 субъектов, включая Царство Польское и Финляндское Великое Княжество. Устроителями праздника являлись 213 обществ и братств трезвости, члены которых были представителями разных национальностей.

Дети со своим пастырем могли только представлять масштабы столь величавого события, но то, что происходило перед их глазами, чему сами они были непосредственными участниками, торжеством наполняло их светлые души.

Вечером 27 апреля 1913 года за всенощным бдением с благословения митрополита Владимира во всех православных храмах столицы читалось воззвание о значении и цели Праздника трезвости, вновь зачитанное на утренней литургии 28 апреля. Само мероприятие было назначено на 14 часов у Казанского собора на Невском проспекте Петербурга. К этому времени к назначенному месту подошло 26 крестных ходов, обозначив собою 70-ти тысячную армию трезвенников всех возрастов и всех социальных слоёв российского общества. Благодетель и непосредственный участник Всероссийского трезвенного движения митрополит Владимир, с молитвенным благословением осенил присутствующих, а в их лице всех трезвенников России словами, чудотворной иконой Казанской Божией Матери. Вслед за ним с приветственным словом и прочувственной речью выступил не менее известный протоиерей Пётр Алексеевич Миртов, настоятель церкви Воскресения у Варшавского вокзала, председатель действовавшей при ней Александро-Невского общества трезвости. Выступили и другие ораторствующие. После чего совершён общий молебен, сопровождавшийся  величавым пением многотысячного хора. Так, с пением, и молитвами, восхвалявшими Господа и Пресвятую Богородицу, людской поток истёк на Невский проспект, ручейками разливаясь по церквям.

Трудно себе представить прохожих, зевак или просто зрителей, кого бы не захватил праздничный круговорот. Казалось, что в этот день радовалась вся столица, торжествовал целый Мiр. Люди хотели жить трезво, они мечтали о христианском благолепии. За Христа! За Трезвость, неоднократно звучал в эти дни любимый призыв первого зачинателя крестных ходов, руководителя Александро-Невского братства трезвости в Бозе почившего о.Александра Рождественского. Много воды утекло с тех пор, но посаженное им древо трезвения разрослось до таких размеров, что без массовых регулярных трезвеннических ходов, возглавляемых первыми церковными иерархами, Петербург уже не воспринимался.

Десятки тысяч листков, подготовленных для раздачи, разошлись по городу мгновенно, а вечером в 14 столичных залах, в том числе в церквях, на заводах и в помещениях обществ трезвости, состоялись чтения на духовно-нравственные, исторические, антиалкогольные темы, сопровождаемые туманными картинами и показом кинематографических лент. Специально для этого случая, по заказу Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников акционерным обществом А.Ханжонков и К был сделан фильм из 4-х частей под названием Пьянство и его последствия, общей продолжительностью 2 часа.  В нём в простой и общедоступной форме было показано разрушительное действие алкоголя на все органы человека и последствия его употребления деградация, преступность, наследственные недуги, ранняя смертность и т.д. Демонстрация сопровождалась комментарием доктора Вержбицкого. Фильм созданный на строго научной основе производил на зрителя столь сильное впечатление, что епископ Нарвский Никандр разрешил демонстрацию фильма в течение 2-х вечеров в одном из петербургских храмов. Позднее картина демонстрировалась для народа даже в Екатерининском храме столицы. Одна из петербургских газет писала: Картина эта производит сильное впечатление на зрителей, давая им наглядное понятие, как спиртные напитки губят физическую и нравственную мощь человека. Кинематограф возымел на зрителя невиданное действие, отчего в одном из циркуляров Департамента полиции предписывалось губернаторам и градоначальникам всячески поощрять его просмотр широкой аудиторией.

Просмотр произвёл такой общественный резонанс, что картину Пьянство и его последствия удостоили своим вниманием господа Члены и Высшие Чины Святейшего Правительствующего Синода, Министры Военный, Путей Сообщения и Морской. За фильмом было признано общегосударственное значение и господа Министры циркулярно рекомендовали подведомственным учреждениям, а Министр Финансов, кроме того, всем Обществам о Народной Трезвости в России, приобретение этой картины для демонстрирования ее перед возможно широкой массой населения.

Признавая за картиной громадное нравственное значение как орудия борьбы с алкоголизмом, Святейший Правительствующий Синод разрешил демонстрирование фильма по всей России в течение 4-ой недели Великого Поста. Просматривал ли фильм Монарх, то доподлинно не известно.

На следующий день, 29 апреля в столице повсеместно, включая императорские театры во время представлений, допоздна работали около 3500 добровольных сборщиков и сборщиц пожертвований на нужды святой Трезвости. Денежные сборы производились в опечатанные кружки, жертвователям предлагались в подарок цветы, значки и листки. Всего было роздано 256 тыс. цветов, 309 тыс. 109 значков "Голубь потопа" с надписью на масличном листке "трезвись" (напоминание о голубе, принёсшем библейскому Ною весть о спасении на твёрдой земле), 223 тыс. значков с надписью "Трезвость - счастье народа" и 350 тыс. информационных листков. Пожертвования были скромными, но от души, так в кружке №362 была найдена записка: Жертвую последние три копейки. Спасите только моего папу от пьянства. Дмитрий.

Инициатором проведения столь значимого для русского народа и Российской Империи мероприятия выступили высокооплачиваемые работники умственного труда, организовавшиеся в 1911 году  во Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников (Союз, ВТСХ), девизом которого стало: В трезвости счастье народа. Союз объединял трезвенников в количестве 34 человека. Его председателем стал потомственный дворянин Борис Ильич Гладков, товарищем председателя врач Пажеского корпуса, доктор медицины, коллежский советник Александр Идельфонсович Вержбицкий. Покровительствовал Союзу двоюродный дядя Николая II Константин Константинович Романов, президент Императорской Санкт-Петербургской Академии наук, генерал-инспектор военно-учебных заведений, поэт. Деятельность Союза была плодотворна, количество членов филиалов росло, число членов увеличивалось. На 1 января 1913 года у ВТСХ в 14 губерниях было 20 отделов, в которых насчитывалось 1221 человек, из которых: 33 основателя, 350 действительных членов, 258 кандидатов, 580 несовершеннолетних кандидатов. За свою активную в первую очередь организаторскую деятельность, Союз имел как благосклонность, так и благодарность на самом высоком уровне. На поднесённом в этом же году Царю адресе с анализом развития Трезвости в России, Государь Николай Александрович Романов начертал: Прочёл с удовольствием и желаю всемерного распространения по всей Земле Русской трезвенного движения.

Через полтора года, с началом военных действий Германии против России, Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников, состоящий под августейшим покровительством Его Императорского Высочества Великого Князя Константина Константиновича,  обратился к Его Императорскому Величеству Государю Императору с всеподданнейшим ходатайством о воспрещении производить продажу водки. Его Императорское Величество благоугодно на имя Августейшего Покровителя Союза трезвенников ответил телеграммою: Великому Князю Константину Константиновичу. Искренно благодарю Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников. Я уже предрешил навсегда воспретить в России казенную продажу водки. Николай. 10 сентября 1914 года в газетах был опубликован Закон: Волостным, станичным, сельским, селенным, хуторским, аульным и другим заменяющим их сходам и сборам, а в городах и посадах - городским думам и заменяющим их учреждениям, предоставляется возбуждать установленным порядком, выраженные в законно состоявшихся проявлениях и приговорах, ходатайства о воспрещении в состоящих в их владении местностях, а также на расстоянии ста сажен от границ означенных местностей, - продажи крепких напитков.

Данный запрет, хотя и не являлся сухим законом серьезно ограничил продажу спиртосодержащей продукции, чем вызвал недовольство производителей и реализаторов  алкоголя, однако в целом для России он оказался благом. 

Глава 7. Закрытие первой Российской школы Трезвости

Но началась Первая мировая война, и для о.Павла Горшкова, и его питомцев наступила иная жизнь. У нас нет данных, как они жили в эти суровые для Родины годины, но не имеется ни малейших сомнений, что христианский долг, дух любви и патриотизма горел в сердце каждого из воспитанников. Вероятно, выпускники первых лет были мобилизованы и с оружием в руках защищали Русскую землю от внешнего врага, а выпускницы служили сёстрами милосердия при лазаретах, в то время как младшие оказывали посильную помощь фронту, раненым, победе. А иеромонах Павел, как и положено русскому священнику, нёс молитвенную вахту, продолжая трудиться на ниве нравственного воспитания подрастающего поколения и святой Трезвости, Словом Божиим и Делом укрепляя дух соотечественников.

События 1917 года отразились на всех россиянах, возбудив в них самые низменные страсти. Страх, ненависть, озлобленность, жестокость заполонили российское общество. Раздоры проникли и в церковную среду. Не обошли они стороной Троице-Сергиевую Пустынь. Это было такое время, когда в смертельной схватке встретились зло и добро, сразились силы тьмы и света. Бой шёл, в первую очередь, в сердце всякого человека, отзываясь Армагеддоном хаоса в людских душах. Мiр замер, вздрогнул и разделился. И каждый, мирянин ли, священник ли, должен быть сделать выбор. И выбор нужно было делать незамедлительно: уже полыхала Русь, стучали пулемёты и бездыханными падали на булыжные мостовые Санкт-Петербурга окровавленные тела русских людей, вступившихся за прошлое, трезвенников, защищающих крестными ходами святыни, священников, подымающих голос в защиту Бога, Царя, Отечества. Уже были расстреляны священники-трезвенники: Александр Васильев, Пётр Миртов, Философ Орнатский и многие тысячи других. Тьма заслонила Солнце: началась война против православной веры, против русской цивилизации. И только Бог хранил иеромонаха Павла Горшкова от неминуемой гибели, спасая для нового подвига, в перевёрнутой странице отечественной истории.

Школу закрыли, а батюшка был вынужден скрываться, так как его проповеди и беседы, изобличающие революционных крамольников и супостатов, его всенародная известность убеждённого сторонника монархической власти, и даже монашеский сан привлекали к себе внимание кровожадных  безумцев, ликующих на улицах и площадях поверженной столицы. За монастырскими стенами отсидеться было невозможно, так как смута проникла и в иноческую среду, поражая насельников бациллой обновленчества. Да и не таков он был, иеромонах Павел Горшков, чтобы в опасный для Отечества час бездействовать. В это шаткое время он, как и прежде, оставался учителем, советчиком, духовником, образцом и примером. Он нёс собой не только символ Христа, он стал искрой воспламеняющей души людей любовью к России, верой в незыблемость Истины.

Подвергать себя и друзей, дававшим ему временное прибежище, становилось чрезвычайно опасно, и, по совету и хлопотам бывшего ученика, заведовавшего деревенской школой, руководитель Сергиевской школы Трезвости перебирается  приходским священником в деревню Вересть Волосовского уезда. 

Часть II. Исход

Глава 1. Вынужденная эмиграция

В июле 1919 года части Северо-Западной Белой армии выдвинулись с территории Эстонии на Петроград. В поле военных действий оказалась местность, где обитал о.Павел. Под огнём боевых орудий деревянные постройки, включая церковь, сгорели дотла.        Не являясь сторонником революционных реформ, оставаясь приверженцем монархии, единой и неделимой России, под ударами богоборцев, Павел Горшков стал вынужденным беженцем, отступающим с частями генерала Н.Н.Юденича на территорию Эстонии, провозгласившей себя в 1918 году независимым государством.

Здесь, в армии добровольцев, сражавшихся за прежние идеалы, он чувствовал себя нужным, здесь рядом с ним были православные люди, стоящие, как и он, на защите интересов русского народа, которым требовалась его духовная и молитвенная помощь. Батюшка не гнушался физического труда, с усердием и любовью ухаживал за ранеными, помогал санитарам. И всё же, основной его деятельностью была литургическая служба, проповедь, отеческие наставления братьям во Христе идущим на смерть.

 Эстония встречала пораженцев неприветливо: холодно. Уже забылись долгие годы совместной жизни в единой Державе, вытеснялось из памяти то благо, которое сделала Россия, Русский Народ, для достойного проживания поморского населения. Эстонцы начинали себя осознавать хозяевами родной земли, они были горды, что у них появилась своя страна, своё государство. И хотя в ней верховодили  немцы, набирала военную мощь эстонская армия. А русские люди, теперь не имеющие Большой родины, несмотря на то, что долгие годы проживали в тех краях, родились и выросли здесь, становились бесправными, ненужными отщепенцами. Белая армия, терпящая поражение за поражением в битве за Россию не могла защитить русское население. Более того, армия российских беглецов для молодого государства начинала становиться опасной, и осенью, после очередной неудавшейся попытки овладеть Петроградом, при переходе эстонской границы она была разоружена. Отныне стало ясно всем: поражение Белой Армии было предопределено. Так русское воинство хоругвеносцев, преданное псевдо-союзниками, в одночасье потерявшее Родину и веру, вынуждено было подчиниться грубой силе и впасть в уныние. А обессилить было отчего: Русских начали убивать прямо на улице, запирать в тюрьмы и концентрационные лагеря, вообще всячески притеснять всякими способами. С беженцами из Петроградской губернии, число коих было более 10 000, обращались хуже, чем со скотом. Их заставляли сутками лежать на трескучем морозе на шпалах железной дороги. Масса детей и женщин умерло, - сообщалось в секретном докладе Северо-Западного фронта о положении русских в Эстонии в 1920 году.

Вот когда нужен был священник! Для них: обездоленных, забитых, голодных, немощных, унылых звучало Слово Божие из уст иеромонаха Павла Горшкова: возносились молитвы, пелись акафисты и каноны. ]

Какое благо, Господи, что именно он отец Павел был рядом с умирающими христианами! Какое счастье, Господи, что он был рядом с Тобой, вдувая веру в души обессиливших, вселяя любовь в сердца покинутых!

Летом 1920 года госпиталь, при котором находился скитающийся монах, прибыл в Печоры и о.Павел приписался насельником к Псково-Печорской обители, но заниматься хозяйством и обустраивать монастырь он уже не мог.  После долгих обсуждений и согласований с наместником иеромонахом Иоанном (Булиным Николаем Александровичем, 1893-1940), ныне причисленного к лику святых новомученников, батюшка Павел понёс крест странствующего монаха. Путь его лежал по местам поселений православных христиан.

Глава 2. Начало общественной деятельности за рубежом

Издавна побережье Псковского и Чудского озёр, земли вокруг Нарвы и Печоры, и сами города принадлежали православным поселянам. Но, несмотря на то, что здесь жили русские люди, а может быть именно потому, что здесь был один из  духовных и культурных центров русского народа - Псково-Печерский монастырь, основанный в 1473 году, по Тартускому мирному соглашению от 2 февраля 1920 года эти земли, исконно принадлежащие России, отошли к Эстонской Республике.

Ещё не до конца понимая последствий своих скоропалительных решений перебраться к местам, где  одержал победу св.Александр Невский, кому молилась вся православная Русь, в надежде возродить утерянную страну или, на худой конец, вымолить её у Бога, сюда, в благословенный Печёрский край хлынул поток образованнейшего православного люда российской столицы. Вот им, талантливым и успешным в прошлой жизни, но беззащитным и униженным теперь, потерявшим всё, кроме своих тел, знаний, которые никому не были нужны, и слабо теплившейся веры, требовалась духовная поддержка. Именно такой искалеченный, изнемогший соотечественник звал отца Павла.

К 1922 году в Печорах проживало чуть более 2000 человек, из них 528 детей до 15 лет. В уезде насчитывалось до 65000 человек, из них 35000 русских, 25000 эстонцев, 5000 латышей и других народностей. Всё это время они жили бок о бок, не испытывая вражды и ненависти. На тот момент, там действовали четыре православные и одна лютеранская церкви, реальная гимназия, почта, электростанция и железнодорожный узел.

После того, как в 1918 году была образована Эстонская республика, а Церковь, как институт,  отделена от государства, православие начало терять свои позиции. Внутри Православной Церкви начались процессы отторжения националистически настроенных прихожан, от остальных верующих. Особо быстро процессы религиозной автономизации начались после мученического убийства епископа Рижского Платона (Павел Петрович Кульбиш, 1869-1919, сподвижник о.Иоанна Кронштадского, о.Философа Отнатского и других праведных священнослужителей), который при жизни сдерживал эти процессы. Немного времени прошло после зверского убийства эстонского Владыки, и 21 марта 1919 Генеральная Ассамблея православных эстонцев образовала Таллиннскую епархию, а с 10 мая 1920 года Синод согласился с её как автономным образованием. В том же году было учреждено Печерское викариатство. Патриарха Тихона, стремящегося погасить разгорающийся костёр, в Эстонию не пустили.  Желание как можно дальше дистанцироваться от Русской Православной Церкви, привело к тому, что 7 июля 1923 года Эстонская Православная Церковь была принята Вселенским Патриархом под свою юрисдикцию, с названием Эстонская Православная Митрополия и  в сентябре 1924 разделена на две епархии - Таллиннскую и Нарвскую. Забегая вперёд, скажем, что с 1935 года церковь поменяла своё название на Эстонскую Апостольскую Православную Церковь. К 1940 году она состояла из 210 000 верующих, 80 процентов которых были этнические эстонцы, которых окормляли 3 епископа, 131 священник; ей принадлежало: 156 приходов, 2 монастыря, 1 духовная семинария. В общей массе всех верующих Эстонии православные составляли 17,5 процентов. Всего к началу 1939 года по всенародной переписи русских в Эстонии проживало 8.2%, что в абсолютных цифрах составляло около 93 тысяч человек. Общая численность населения республики была 1.134.000 человек. Русскими людьми были заселены в основном Принаровье, Причудье и Печерский край. Население было разнородным: в сельской местности крестьяне, огородники, рыбаки, в городах - ремесленники, купцы, интеллигенция, чиновничество.

Тогда, в 20-е кровавые годы XX столетия, промедление было подобно смерти и о.Павел Горшков шагнул в народ. Как прекрасны ноги твои, отче Павел, благовествующий мир, благовествующий благое! Много теснили тебя, да не одолели! Многие возносились над тобой, да превратились в прах!

Не было ни одного населённого пункта, ни одной деревни в Причудье, Принаровье или в Печерском крае, где бы не прошёл о.Павел. В своём походе он встречался с русскими православными людьми и вёл беседы о Боге, о России, о царственных мучениках Романовых, о безвинно убиенных соотечественниках, о русском единстве. Батюшка выслушивал исповеди, давал советы, молился вместе с обездоленными о помощи Божией. Это было самое трудное для русских эмигрантов и беженцев время, и отец Павел много делал, чтобы облегчить их участь. Он старался помочь всем сразу, стремился успеть, как можно больше сделать добра. Все эти годы батюшка помнил поучения своего духовного учителя о.Иоанна Кронштадского: Делая добро другим, себе делаешь добро; молясь за других, себе приобретаешь молитвенников; угождая во благое другим, приобретаешь себе помощников и друзей. Молясь за усопших, приобретаешь себе их ходатайство перед Богом, если они имеют дерзновение перед ним. Прославляя святых, сподобляешься их ходатайством перед Богом. Так добро плодовито. Он это помнил и делал!

Молитвами и стараниями о.Павла Горшкова в столице Эстонии в 1920 году была открыта русская столовая Разумный досуг, о чем не преминула  сообщить 1 августа 1920 года ревельская газета Жизнь. Теперь сюда могли приходить эмигранты, общаться, узнавать последние новости, приобретать недорогие обеды. Завсегдатаями столовой была молодежь и русская интеллигенция. Здесь о.Павел организовал своеобразный центр святой Трезвости, с духовно-нравственными и антиалкогольными беседами. Так, пригодился опыт, приобретённый много лет назад при организации Всероссийской Сергиевской Школы трезвости. Одновременно при Псково-Печорском монастыре начали издаваться печатные листки  Разумный досуг, а в местах компактного проживания русского населения стали появляться аналогичные организации с одноимённым названием. В Эстонии они были известны как общества трезвости. 

В годы лихолетий, когда каждый думает о выживании, не обратить внимания на трезвенническую деятельность было нельзя, и в 1921 году эстонское правительство предложило Павлу Горшкову должность инструктора трезвости среди русского населения, с жалованием - 600 марок в месяц. Теперь он мог, не вызывая подозрений, бывать в русских общинах, свободно перемещаться по территории Эстонии. Наиболее известным стало общество трезвости Разумный досуг в Тарту, в 1923 году получившее официальный статус Русского просветительного общества. Его учредителями были именитые профессора Тартуского университета И. Тютрюмов, В. Алексеев, приват-доцент С. Штейн (друг юности А. Ахматовой). В Правление общества, входили и псковичи - профессор права А.П.Мельников (сын писателя П.И. Мельникова-Печерского), бывший городской голова Пскова и министр Северо-Западного правительства Ф.Г. Эйшинский. Но руководство обществом было возложено на отцаПавла, так как он один видел цельную картину проекта и держал в своей памяти структуру трезвеннической системы, объединявщую все русские общества в Литве в единство. Несколько позднее, русские сделают попытку создания на территории Эстонии русской автономии, но безуспешно.

Официально, основными задачами Общества были: пропаганда трезвого образа жизни среди русского населения Печорского края и Принаровья; и предоставление разумного досуга как средства борьбы с алкоголизмом. Однако ключевой деятельностью было объединение коренных русских, проживающих в Эстонии и защита прав вновь прибывших беженцев из России. В своё время о.Павел принимал живое участие в Деятельности Союза Русского Народа, изначально стоящего на позициях трезвости, организованного с благословения о.Иоанна Кронштадского. Во всей деятельности Союза красной нитью проходил царский наказ на объединение разрозненных по  причинам русских людей. В 1905 году Николай II обратился с воззванием к делегатам учредительного съезда: Объединяетесь, люди русские! Я рассчитываю на вас! Я верю, что с Божией помощью, Мне и Русскому Народу удастся победить врагов России!. В данной ситуации, поселения русских людей в Эстонии были последним рубежом, если не русского государства, то, однозначно, православного духа, православной культуры, православной среды... И ради этого тоже, в 1920 году был основан Русский национальный союз, официально для того, чтобы представлять интересы русского населения в государственных учреждениях Эстонии как центральных, так и местных; образовывать и содержать культурно-просветительные и благотворительные учреждения. В области духовной культуры Союз выступал в поддержку Русской Православной Церкви, русского языка и русской школы.

В 1923-м году в Печорах, по инициативе Общества Просвещения был впервые проведен День Русской Культуры - праздник, ставший традиционным для всех стран русского рассеяния. Праздник был поистине грандиозным и вылился в русское паломничество: с пяти дорог на площадь в центре города, из окрестных деревень, стали сходиться русские люди, одетые в сарафаны и повойники. Было множество хоров, со своими оркестрами, с певцами и певицами, с плясунами.

Глава 3. Инструктор трезвости

Неутомимо, аки челнок в руках Господа, ткал о.Павел Трезвый мир.  Не было ни одной деревни в Причудье, Принаровье или в Печерском крае, где бы не знали трезвого батюшку, который всегда и со всеми говорил о святой Трезвости. В Эстонии это был первый опыт борьбы за трезвость. Отче стремился к детям и молодёжи, чтобы отдать им свою любовь к Богу, России, к трезвому образу жизни. В 1922 году крупнейшая в Эстонии русская газета Последние известия опубликовала о нём обширную статью, где писалось, что известный своими трудами по борьбе с алкоголизмом иеромонах о. Павел Горшков только в 1921 г. объехал Печерскую и Изборскую волости, посетил 41 школу, где дал 23 урока, на которых присутствовало 1815 детей, и 28 лекций для 2107 взрослых. Всего же в этом году он побывал более чем в 100 деревнях.

Инструктор трезвости, как он себя называл, был неутомим, ведь своими инструкциями он спасал человека, хранил святую Русь. Такого напора с его стороны не ожидал никто. Очень были недовольны эстонцы деятельностью монаха, вещающего в пользу монархии, молящегося об упокоении душ убиенных членов царской семьи Романовых, призывающего русских людей к единению. Эта должность была упразднена и финансирование прекращено. Однако ни деньги двигали о.Павлом, а Дух Святый, и пастырь также как и раньше продолжал своё трезвое дело. Его замечали, о нём писали. Так, 27 мая 1936 года таллинская газета Русский вестник отмечала, что он в Причудье, в деревнях Рая и Тихеда под Муствеэ, организовал общество трезвости среди деревенской молодежи, при котором читал им лекции со световыми картинками, обучал славянской грамоте, духовному пению, литературе, и даже организовал хор. Впоследствии на базе этих обществ возникали  другие организации, в том числе молодёжные общественные объединения, крупнейшим из которых было Русское студенческое христианское движение (РСХД), имевшее в 10 странах 25 филиалов. 

Христианское Движение зародилось во Франции в среде русских эмигрантов.  Его вдохновителями были известные русские религиозные философы и историки В. В. Зеньковский, Н. А. Бердяев и др. Духовным руководителем - протоиерей Сергий Четвериков. Под влиянием успешно действовавшей в Европе РСХД за рубежом, в эстонской столице первый кружок РСХД появился в 1924 году. Очень быстро отделения РСХД были созданы в Таллинне, Тарту, Нарве, Печорах, Валге. Официальное открытие РСХД Эстонии, как культурно-просветительского общественное объединение граждан, со своим уставом и независимым правлением, состоялось в 1929 году. Правление организации осуществлялось через выборные органы. Кружки на местах функционировали автономно, независимо друг от друга и учредителей, направляемые выборным комитетом, ежегодно обновляемым. Для координации и постановки новых задач собирался съезд РСХД, причём помимо общеевропейских съездов отдельно проходили съезды прибалтийские. Деятельность членов была направлена на объединение русских людей по религиозному признаку, развитие духовно-культурной среды диаспоры, и носила патриотический характер, что способствовало утверждению в эмигрантской среде русского национального самосознания и распространению русской культуры.

Духовно окормляли и способствовали всяческому развитию РСХД православное священство: в Таллинне - о.Иоанн Богоявленский, потом Исидор, епископ Таллиннский и Эстонский; в Тарту - о.Анатолий Остроумов; в Нарве о.Павел Дмитровский, впоследствии епископ Нарвский и Изборский, потом архиепископ Талиннский и всея Эстонии. Одной из главных фигур здесь был наместник Псково-Печорского монастыря епископ Иоанн (Булин), который много сил и времени потратил на развитие христианского молодёжного движения в Эстонии, положив душу свою на его становление.

Филиалы Русского Студенческого Христианского Движения Эстонии были по всей республике. Сюда входила студенческая и гимназическая молодежь, клубы русской молодежи при школах в Принаровье и в Печерском крае, кружки духовного развития в деревнях. Члены РСХД активно действовали при большинстве приходов, ими организовывались воскресные школы и детские сады. Печорская обитель стала постоянным местом слетов РСХД, открывшаяся при монастыре духовная семинария привлекала к себе огромное количество русской молодёжи, которая стремилась к духовному образованию, чтобы более эффективно реализовать русскую идею в рядах единоверцев.

Основной задачей Движения стало способствование сознательному участию его членов в Церкви, развитие православия как образа жизни, преобразование внутреннего мира человека, через эффективные внешние формы деятельности, изменение традиционного отношения к стилю поведения христианина: не только присутствие на богослужениях, а участие в них; не ограничение православия храмом, а несение его в мир; не разделение жизни на Церковь и мир, а освящение всей жизни семьи, работы, дружбы, творчества православным духом.

Первый Прибалтийский съезд прошел с 1 по 6 августа 1928 года в Спасо-Преображенской пустыни под Елгавой; второй - с 4 по 11 августа 1929 года в Псково-Печерском монастыре; третий с 24 по 30 июля 1930 года в Пюхтицком монастыре; четвертый - с 6 по 12 июля 1931 года в Латвии в старинном имении Вощининых Лоберж недалеко от Резекне; пятый - в конце июля 1932 года в Пюхтицком монастыре. В начале лета 1933 года в Тарту состоялось собрание Совета РСХД в Прибалтике, а в 1934 году власти латвийское отделение РСХД закрыли, движенцы начали преследоваться.  Шестой съезд РСХД проходил с 5 по 12 августа 1934 года недалеко от Тарту, седьмой в 1937 году в Силламяги (Силламяэ). Восьмой, и последний, съезд прошел в 1938 году близ Тарту.  В 1939 году проводить съезды РСХД, на территории Эстонии, было запрещено.  

Среди участников съезда были делегаты из Эстонии, Латвии, Литвы, Финляндии, Чехии и Франции и др. общим числом от 160 до 300 человек. Приглашенными выступающими были В. В. Зеньковский, И. А. Лаговский, протоирей Сергий Четвериков, протоиерей Сергий Булгаков, иеромонах Иоанн (Шаховской), Н. А. Бердяев, матушка Мария (Скобцева), Г. В. Флоровский и др. На съездах обсуждались вопросы религиозной, культурной и общественной жизни русской диаспоры. Большое внимание уделялось воспитательной работе подрастающего поколения. Подчеркивалось, что Движение зародилось не ради движения, но ради Христа, с надеждой, что в будущем, из молодёжной среды вырастут православные русские люди, которые принесут в Россию Дух Господень.

Движенцами были многие интеллигентные люди, педагоги, священниками горящие усердием передать русскую культуру подрастающему поколению. Молодость всегда активна, деятельна, стремящаяся жить, что выражалось в различных формах организации разумного досуга. Театрализованные постановки, походы, крестные ходы далеко не полный перечень мероприятий., в которых участвовала молодёжь. Особый интерес был к общению с детьми и подростками, которых стремились объединить в сообщества. Так для девочек было организовано общество Дружинниц, а для мальчиков Витязей, в которых приоритетным направлением было развитие религиозного чувства, через практические формы скаутских мероприятий.

Каждый отряд Витязей имел свою атрибутику: гимн, знамя, название, особый значок-флажок, форму и т.д. В отрядах существовала субординация, ориентирующаяся на звания дозорный, разведчик, младший витязь, старший витязь. Чтобы получить следующий чин, кандидату необходимо было сдать экзамены: по Закону Божию, по русской литературе, по русской истории: знать заслуги русских витязей прошлого, по строевой подготовке, азбуке Морзе, основам топографии. Витязь, сдавший экзамены, повышался в звании на очередную звездочку.

Каждый дружинник, после испытательного срока, давал клятву торжественное обещание о том, что он обещается хранить православную веру, верность России, честь Дружины, следовать заветам витязей в мыслях, делах и поступках. После чего витязь получал право носить на правом рукаве форменной рубашки знак Дружины треугольник темно-синего цвета, окаймленный по верхним ребрам национальными российскими цветами (красный, синий, белый); в середине треугольника вышитый белый крест на синем поле с красным ободком, а внизу девиз дружины За веру, за правду.  

Дружинницы тоже имели свою форму белую кофточку, синюю юбку и общий с Витязями знак. Их интересы были направлены на изучении истории и русской культуры. Практическая работа не имела определенной идеологической программы и сводилась к приобретению житейских практических навыков (курсы кройки, шитья и т.д.) и беседам, раскрывающих основные вопросы взаимоотношений (семья, брак, смысл личной жизни и т.д.) в религиозном духе. Также велся разбор возражений против православия, с этой целью в программу бесед включался вопрос об отношении между наукой и религией и критика материалистического мировоззрения.

Наиболее плодотворно работа среди детей шла в летних лагерях: молитвы, церковные службы, тематические занятия на духовные темы, спортивные упражнения, игры организовывали старшие руководители дружин и духовенство, а вся остальная часть жизни уборка лагеря, установка палаток, приготовление пищи, мытье посуды, подъем и спуск флага было предметом забот самих воспитанников.

Отрадно было видеть, как давали всходы и благоухали цветы, сеятелем которых был и о.Павел Горшков. Несмотря на свою занятость, иеромонах активно участвовал в жизни русского общества, в воспитании подрастающего поколения. Часто к нему за молитвенной и практической помощью обращалась крестьянская молодёжь. В 1934 году, в Прибалтике было учреждено Русское Христианское Крестьянское Движение Молодёжи (РХКДМ), которое чудесным образом начало выпускать газету, создало издание Путь жизни, издававшее серьёзную духовную литературу. Молодёжь о.Павла знала и любила, регулярно через свой печатный орган поздравляла с праздниками.    В одной из публикаций газеты Путь жизни за 21 марта 1940 года, говорится, что движенческая молодежь, желая познакомиться с богослужением Русской Православной Церкви, обратилась за помощью к иеромонаху Павлу Горшкову, который с любовью откликнулся на просьбу. Молодежь в течение года до вербной недели собирались по воскресеньям в келье у о. Павла, и тот живо иллюстрировал свои беседы и объяснял примерами из житий святых, из Пролога, из своей личной жизни. Иногда свои беседы о трезвости наставник начинал с фразы: Я сегодня видел на улице дьявола в образе человека, имея в виду пьяного.

Тёплым воспоминанием остался в душе русской диаспоры в Эстонии светлый образ трезвого батюшки. Это была энергичная, незаурядная личность, готовая ради человека на подвиг. Позднее вспоминая о нём, известный в Русском зарубежье историк, директор Кондаковского института в Праге, позднее ставший профессором Кембриджского университета П.Е.Андреев, отмечал: Отец Павел был интересной фигурой - интеллигент и в то же время убежденный монах. Он уговаривал меня пойти в монастырь. Да! Служение Богу для него было всё!

Часть III. Возращение

Глава 1. Русский Иерусалим

Время и Слово Божие умиротворяло эмигрантские круги: русское общество в Эстонии оживало и вступало в деятельную фазу своего существования вне Родины, хотя для них, как и для всякого русского человека, псковская земля навсегда останется частью Отечества Святой Русью.

Православные церкви в Эстонии имели старинную, многовековую историю: В Нарве было 12 церквей и 8 приходов; в Таллине - 6 церквей и столько же приходов; в Тарту один собор; в Печерах 2 церкви вне стен монастыря, в самом монастыре: старинная Успенская церковь с чудотворной иконой Успения Божией Матери и на пригорке Михайловский собор.

В Нарвском и Печерском уездах, в каждом обширном селении были свои церкви: многосотлетние, как в Изборском крае, или построенные позже, в XIX веке. В Причудье сёла были староверческие, и в каждом из них стояла молельня, а в Посаде Черном - единоверческая церковь. Также было 2 больших русских монастыря: древний Псково-Печерский мужской монастырь и женский монастырь в поселке Пюхтицы.

Одной из специфических сторон жизни русских в Эстонии были крестные ходы, которых не было в других местах русского рассеяния. Им, крестным ходам, о.Павел придавал особое значение, зная по опыту петербургской жизни их объединяющую силу, поэтому инициировал их проведение в различных местах своего пребывания. Стало традиционным, что крестные ходы были многотысячные, иногда и многодневные. В Печерах особо многолюдным был Успенский крестный ход. К монастырю, задолго до Успения, из окрестных деревень стекались целые приходы со своими иконами и хорами. Ночевали на поле перед монастырем и вливались в общий монастырский крестный ход с чудотворной иконой Успения Божией Матери или Троеручницы. Весной и осенью другие крестные ходы, которые  начинались в Печерском монастыре и шли через Изборск в Псков, к Святой Троице. Это были многодневные крестные ходы, с ночевками в попутных деревнях. С установлением государственной границы, крестные ходы доходили до границы, служили литию и поворачивали назад в Печеры. Всю дорогу пелись тропари и кондаки, перемежаемые возгласами: Пресвятая Богородице, спаси нас! или Святителю отче Николае, моли Бога о нас!. В Нарве был Крещенский ход на Иордань, когда все приходы собирались в соборе на раннюю литургию, после чего все шли на реку Нарву. Второй крестный ход традиционно был в Духов день на братскую могилу в Сиверсгаузене, где похоронены воины Первой Мировой войны и Белого движения.

Такой событийной атмосферы любви и единения не было в других местах расселения русской эмиграции, и когда приезжали гости из других стран они не могли сдержать торжественных слёз умиления.

Одновременно с общественной жизнью иеромонах Павел Горшков несёт церковное послушание. В начале он направляется священником в Юрьев. В 1924 году назначается экономом в Пюхтицкий женский монастырь, а с 1926-1937 год командирован служить духовником обители. Одновременно исполнял службы в приходах в Тапа (с 1932) и Муствеэ (Черный посад, 1933-1937). С 1937 года о.Павел занимал должность благочинного и помощника настоятеля в Псково-Печерском монастыре, а с 1941-1944 года место настоятеля святой обители.

В последние годы своей славной жизни много сил и труда на становление православия, на территории, где позднее будет образовано эстонское государство, положил св.Иоанн Кронштадский, большое участие в этом приняло Общество религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. Теперь здесь, в русском Иерусалиме чужой страны, нёс веру Христову он - иеромонах о.Павел, по Воле Божией оказавшийся в святых местах.

Православие первая религия, с которой познакомились аборигены, и где в 1030 году был построен город Юрьев (Тарту), с множеством православных церквей. Через 200 лет, в 1224 году в эти земли пришли крестоносцы, мечом и огнём насаждавшие католичество. Следом, оттеснив католичество, здесь обосновалось лютеранство.   

Между Финским заливом и Чудским озером, на северо-востоке Эстонии, посреди обширной равнины тремя уступами возвышается холм, весь склон которого покрыт курганами, под которыми покоятся воины святого благоверного князя Александра Невского, сложившие головы в боях с тевтонскими рыцарями, а на склоне высокой горы стоит Пюхтицкий Успенский женский Монастырь. "Пюхтица" в переводе с эстонского языка означает "Святое место".

С.В.Булгакова в книге Русские монастыри в 1913 году писал: Пюхтицкий Успенский монастырь, общежительный, в Везенбергском уезде, Эстляндской губернии, в 25 верстах от железнодорожной станции Иевве, в местности известной у местных православных жителей под именем Богородицкой горы, а эстов под именем Пюхтица (святое место). Здесь, как гласит предание, 200 лет тому назад явилась чудотворная икона Успения Пресвятой Богородицы. На месте явления ее, у подошвы Богородицкой горы, находилась небольшая деревянная часовня, построенная в XVIII веке, и в ней хранилась обретенная Пюхтицкая икона, а вблизи протекал живописный источник. В 1818 году часовня была приписана к церкви села Сыренца (в 25 верстах от Пюхтицы), куда перенесена была и святая икона. В 1885 году часовня обращена была в храм, при котором в 1891 году положено было начало женской общине. В 1892 году община возведена была в монастырь (по мысли и заботе бывшего тогда Эстляндским губернатором князя С. В. Шаховского). В новый соборный храм, освященный в 1892 году, возвращена была из Сыренецкого храма и чудотворная икона Успения Божией Матери. Ежегодно в июле совершается торжественное перенесение ее в село Сыренец, где святыня остается до 13 августа. С 1896 года святая икона ежегодно приносится в город Ревель во 2-ю неделю по Пятидесятнице на 8 дней и в село Олешницы на время с 7 по 10 сентября. Недалеко от монастыря находятся могилы, в которых, по преданию, погребены русские воины времен святого Александра Невского и Иоанна Грозного. В монастырь стекаются во множестве богомольцы из окрестных местностей, и служит светочем и центром православия в лютеранском крае. На средства монастыря содержатся следующие учреждения: в Пюхтице больница для женщин и детей, амбулаторная лечебница, община сестер милосердия, богадельня, приют для православных девочек, двухклассная школа для детей обоего пола, без различия вероисповедания, с общежитием для мальчиков и девочек; в местечке Иевве бесплатная лечебница. Монастырю принадлежит подворье в городе Ревеле (на Шубинской улице) и часовня. К монастырю приписан находящийся в 25 верстах от него Гевсиманский скит, с храмом в честь Успения Божией Матери; здесь находится монастырская богадельня для сестер.

В период Первой мировой войны при больнице монастыря был устроен лазарет для раненых воинов. В 1917 году приближение военных действий к монастырским стенам и ощущение надвигающейся разрухи и голода создало тревожную ситуацию в обители. Часть сестёр, во главе игуменьи Алексии вместе с чудотворной иконой были эвакуированы в Петровский монастырь города Ростова. В начале 1918 года, территорию, на которой находился Пюхтинский монастырь, была оккупирована немецкими войсками и введены германские законы. Чтобы сохранить единство Церкви, Первому викарному епископу Эстонии Платону (Кульбушу) пришлось проявлять особую осторожность в своих действиях и распоряжениях. Город переходил из рук в руки, и 14 января 1919 года первого эстонского епископа расстреляли эстонские большевики, отступавшие вместе с красными на территорию России. С объявлением Эстонии независимости и отделения Церкви от государства, монастырь лишился части своих земель и строений за оградой монастыря (больница, школа).

В 1923 году чудотворная икона Успения Божией Матери вернулась в обитель, которую вскоре местные власти переименовали в трудовую общину. Положение сестёр было тяжёлым, так как на попечении находились больные и старики, но, несмотря на все тяготы и лишения, монастырский уклад и весь богослужебный круг был сохранён. Не угасла миротворческая и просветительская деятельность,  монахини всё так же помогали бедным и нуждающимся. В 1935 году община была вновь преобразована в монастырь.

В таких, невероятно трудных и самых неблагоприятных в истории Пюхтинского монастыря условиях, духовник обители Павел Горшков приходил на помощь его насельницам, облегчая их духовные страдания, укрепляя веру и надежду в душе каждой из сестёр. Как удавалась самому иеромонаху выстоять Бог весть, как часто он обращался за помощью к Матери Божией одной Ей известно.

Уважением, доверием и любовью пользовался о.Павел не только у прихожан и своих духовных детей, почтение проявляло к нему и церковная братия и начальство. В смутное для Псково-Печорского монастыря время он был назначен помощником его настоятеля - архиепископа Николая (Лейсмана).

Чудесна история Псково-Печорской обители. Летопись повествует, как в конце ХIV века изборские охотники, отец и сын Селиши, слышали в глухом лесу близ ручья Каменца гласы поющих неизреченно и прекрасно и ощутили благоухание яко от множества фимиама.

Вскоре владелец земель Иван Дементьев, поселившийся у реки Пачковки, рубил лес на склоне горы и одно из подсечённых деревьев, падая, увлекло за собой другие, под корнями одного из которых открылся вход в пещеру. Над входом была начертана надпись: Богом зданныя пещеры. Древнее местное предание гласило, что в этом месте жили выходцы из Киево-Печерской обители, бежавшие в псковские леса из-за многочисленных набегов крымских татар.     

Общепризнанной исторической датой основания Псково-Печерского монастыря считается 1473 год. Его основатель - преподобный Иона, бывший священник Юрьева-Ливонского Георгиевского храма. В этом году была освящена Успенская церковь, выкопанная им в песчаном холме у ручья Каменца, куда он пришел вместе с семьёй, спасаясь от гонений жестоких латинян. Постройка пещерного храма еще не была завершена, когда его супруга Мария смертельно заболела и приняла монашеский постриг с именем Васса, таким образом став первой постриженицей обители.

Преемник преподобного Ионы иеромонах Мисаил. Он возвел на горе кельи и храм. На монастырь напали лифляндцы, которые деревянные постройки сожгли, а имущество разграбили. При бесчинстве в Успенском храме монастыря вырвавшийся из алтарной части благодатный огонь изгнал их. Иноверцы видели в обители, прежде всего, оплот Православия и русского влияния, поэтому регулярно его разоряли, но братия не сдавалась и через полвека, при игумене Дорофее, обитель расцвела и вновь поднялась: в 20-е годы ХVI века была обновлена и расширена Успенская церковь, устроен придел во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, начали возводиться другие храмы и монастырские строения.

К 1521 году, когда монастырь обрел чудотворную икону Успения Богоматери в житии (с житийными клеймами), монастырские строения переместились с горы вниз, в долину Каменца, келии были поставлены против Успенского храма. К началу 30-х годов ХVI века упорядочилась внутренняя жизнь обители. Игумен Герасим игумен составил общежительный устав по образцу Киево-Печерского, который на протяжении веков неукоснительно соблюдается; учредил чин церковной службы по преданию древних монастырей, постановив, чтобы богослужение совершалось ежедневно в Успенском соборе. Наибольший расцвет обители связан с именем игумена преподобномученика Корнилия.

С каждым годом возрастала известность Псково-Печорского монастыря, из уст в уста передавались сказания о чудесных исцелениях, получаемых по заступничеству Царицы Небесной, вне зависимости от вероисповедания. Благодарные паломники  пополняли обитель драгоценными вкладами, обширными угодьями и вотчинами: всё это возносилось на торжество православия: на нужды обители и в помощь нуждающимся. Все прочие монастыри псковской земли, даже более древние: Мирожский (1156 г.), Снетогорский (ХIII в.), Велико-Пустынский (1404 г.), Спасо-Елеазаровский (1447 г.) - уступали первенство Псково-Печерской обители. Теперь игумены других монастырей производились в его настоятели только в знак повышения, тогда как печорские настоятели поставлялись в епископы.

С середины ХVI века на псковскую землю усилился набег со стороны немецкого ливонского ордена. Псково-Печерский монастырь вынуждено становится не только миссионерским и просветительским центром и местом спасения христианских душ, но и мощной крепостью на северо-западе Московской Руси, стоявшей преградой на пути польско-литовских полчищ. Молитвы и Образа чудотворных икон Божией Матери Успение и Умиление неоднократно спасали монастырских насельников от неминуемой гибели. В благодарность чудесных избавлений от ворога были учреждены крестные ходы с чудотворными иконами во Псков.

В начале ХVII века монастырь пережил множество нападений шведских, литовских и польских завоевателей. В 1701 году по повелению Петра I монастырь обнесли земляным валом и глубоким, наполненным водой рвом, а на важнейших пунктах соорудили 5 бастионов, у ворот поставили батарею. В знак того, что Печерская крепость получила значение общегосударственной,  на главной крепостной Никольской башне был установлен государственный герб. Укрепление позиций способствовало тому, что в 1703 году маленькому отряду под командованием воеводы Ивана Назимова удалось отбить нападение двухтысячного войска шведов. Это было последнее сражение у стен Псково-Печорского монастыря. С заключением в 1721 году Ништадтского мира границы России были отодвинуты на запад: монастырь мог развиваться спокойно.

Но в 1812 году над Псковом вновь нависла угроза оккупации, исходившая со стороны французских войск. И вновь город спасли молитвы, хоругвь с изображением Спаса Нерукотворного и чудотворные иконы Божией Матери Успение и Умиление, с которыми был совершён крестный ход вокруг города. Враг отступил, и в память этого чудесного события по инициативе героя войны генерал-фельдмаршала П. Х. Витгенштейна в Печерской обители был воздвигнут храм в честь Святого Архистратига Божия Михаила (1815-1827 г.г.).

Православными особым почитаются Святые печорские пещеры, куда вход рядом с Успенским собором. Над входом древняя надпись: Богом заданные пещеры, рядом, в нише, - гроб преподобной Вассы, а слева, в помещении наподобие часовни, - гробницы преподобных Марка, Ионы, Лазаря. За входом идут семь подземных галерей-улиц, которые в разные времена удлинялись и расширялись. Рядом с входом, стены для прочности обложены кирпичом. Температура воздуха в пещерах около +5С. Сколько в пещерах захоронено праведников, точной цифры никто не знает, но полагают, что более 10 тысяч человек. В стены пещер вмонтированы керамиды - керамические и известняковые плиты с надписями, на которых имена представителей славных славянских родов: Суворовых, Ртищевых, Нащокиных, Бутурлиных, Мстиславских. Здесь покоятся останки русских людей, послуживших России, сиявших для неё во всей красе своей славы: поэтов - А. С. Пушкина, А. Н. Плещеева; полководца - М. И. Кутузова, композитора - М. П. Мусоргского, и много-много других представителей иных славных фамилий.  Незадолго до начала Великой Отечественной войны в пещерах восстановлен храм Воскресения Христова.

В 1911 году почти в самом центре монастырского ансамбля над артезианским колодцем была построена часовня, украшенная изображениями русских святых, в ней ежедневно с ранней весны и до поздней осени совершаются панихиды.

В 1914 году, с началом военных действий Германской империи против России, Псково-Печорский монастырь развернул широкую миссию в деле помощи беженцам и раненым. Начиная с 1917 года, со сменой режимов и нестабильной политической ситуации Печерская обитель оказалась в самом пекле страстей, военных схваток, вторжений, бандитских вылазок. В феврале 1918 года немецкие войска оккупировали Печоры, а 2 декабря того же года город перешёл в руки большевиков. Но уже 4 февраля 1919 года им овладели белоэстонские силы, а 2 марта 1919 года снова красные. Вновь белоэстонские части снова оккупировали Печоры 29 марта, здесь они оставались до заключения Тартуского перемирия - до 2 февраля 1920 года, по соглашению которого город Печоры и вместе с ним монастырь вошли в состав Эстонской Буржуазной Республики. Но если в 1917 году во владении монастыря было свыше 200 га земли, то после перемирия осталось 70, остальные были национализированы. Кроме того, было проведено отделение Церкви от государства, и монастырь превратился  в Успенскую трудовую общину.

Годы Первой мировой и гражданской войн оказались тяжелейшим испытанием для Псково-Печорского монастыря: насельники разогнаны, земля отобрана, хозяйство уничтожено, здания разрушены или требовали ремонта. Длительное время трапезная использовалась в качестве казармы для роты эстонских солдат. Верхний этаж настоятельского дома был отведен под помещение мирового судьи, а нижний - занимала землеустроительная комиссия. Наместник монастыря ютился в комнатушке Лазаревского корпуса. В монастыре остались только дряхлые старики, схимники и старцы, которые никуда не ушли. Только терпением, молитвой и милостью Божией, да заступничеством Царицы Небесной эта немощная братия спасла монастырь.

Возрождение Псково-Печорской обители началось с 1920 года, когда новым Наместником был назначен иеромонах Иоанн (Булин), возведенный 23 (6) декабря этого же года Митрополитом Александром в сан Архимандрита. В 1926 году (12 апреля) в соборе Александра Невского в Таллинне (Ревеле) хиротонисан во Епископа Печорского и оставался наместником монастыря до сентября 1932 года. За это время были выселены мирские жильцы, произведен капитальный ремонт всех жилых корпусов, отремонтированы трапезная и настоятельский дом. В 1924 году произведен капитальный ремонт Сретенского храма, а в 1927 году большой капитальный ремонт Успенского собора: заменены стропила крыши, отремонтированы купола, произведен большой внутренний ремонт в Успенском храме. Произведён капитальный ремонт внутренних помещений Михайловского собора. Кроме того, устроены хоры для певчих, а в 1930 году построена новая каменная лестница вместо деревянной спуск от Михайловского собора вниз к центру монастыря.

Но более сделал Епископ Иоанн (Булин) для церкви внутренней, нежели внешней. Его стараниями русское население Эстонии почувствовало себя единым соборным организмом. Несмотря на националистические настроения, внутри эстонского общества, и посягательства ПЦЭ, вошедшей в юрисдикцию Константинопольского Патриархата, на движимое и недвижимое имущество Псково-Печорского монастыря, Владыке Иоанну, совместно с Православным населением Печорского края и Эстонии, монастырскую собственность удалось отстоять. Но решением Собора Православной Церкви в Эстонии, состоявшимся в июне 1932 года в Таллине, голосами эстонского большинства его членов, Епископ Печорский Иоанн (Булин) переведён на Нарвскую кафедру, вакантную с 1927 года, а в декабре того же года он был уволен на покой и запрещён в священнослужении. 

Настоятелем Псково-Печорского монастыря был назначен Епископ Николай (Лейсман), с 1933 года Архиепископ. Благодаря его стараниям при монастыре открылась Духовная семинария, где ректором и преподавателем многих дисциплин был он сам. Семинария готовила пастырей, регентов и псаломщиков, сделала три выпуска. 21 мая 1940 года на территории Эстонии была установлена советская власть, Архиепископ Николай, отпраздновав свой семидесятипятилетний юбилей, ушел на покой, а семинария была закрыта. Новым Настоятелем назначен Архимандрит Парфений (Шатинин) - прекрасный хозяйственник и человек большой души, любимым выражением которого было: Слава Богу за все!

С приходом в 1937 году иеромонаха Павла Горшкова на должность благочинного, а затем и помощника Настоятеля Псково-Печорского монастыря, вся тяжесть управления хозяйством легла на его плечи. Но основная задача, которую ему пришлось решать, это человеческие взаимоотношения, сглаживание межличностных конфликтов между братьями, установление взаимопониманий между новым монастырским управляющим и насельниками. А непонимание было неизбежно, так как монастырский коллектив был сформирован предыдущим Настоятелем Епископом Иоанном (Булиным), не только по религиозным, но и по национальным, и политическим воззрениям. И вот в этой непростой атмосфере новому благочинному удалось не только утихомирить бушующие страсти насельников и прихожан, но и умиротворить их сердца, направив все помыслы и стремления на укрепление христианского духа, сплочения православного союза. Важно было то, что монастырь возрождался, количество паломников к святым мощам увеличивалось, православная вера крепла.

Однако кораблик, каким был на тот момент Псково-Печорский монастырь, в бушующих волнах политических страстей, со страшной силой кидало то к одному, то к другому берегу, вдруг вздымало высоко ввысь, выкидывая в небо, и резко загоняло глубоко в воду, что казалось, ещё мгновение и всё: гибель неминуема. Но в этой страшной непогоде, когда небо сходится с землёй, маленькая ладья шла по вверенному ей курсу, стойко преодолевая стихийные преграды.  Пока внешние процессы не затрагивали обитель, монастырь жил своей религиозной жизнью, но как только государство пыталось изменить внутренний строй монастырь лихорадило.  И если в молодой буржуазной Эстонии ещё была возможность жить православной жизнью, то в советской России такая вероятность была сведена к минимуму.

В 1940 году с установлением в Эстонии советской власти были арестованы активисты  русской эмиграции, представители интеллигенции, священники. На территории Псково-Печорского монастыря было решено организовать музей. Михайловский и Успенский храмы действовали на обычном положении приходских церквей. Большинство земель принадлежащих обители было национализировано. На основании телеграммы народного комиссара образования, 21 сентября 1940 года печорская городская Управа, потребовала от игумена Парфения передачи ключей от ризницы и библиотеки, и опечатала помещения ризницы. С разрешения Комиссии, рядом с печатью городской Управы, была поставлена монастырская печать. Вопрос с открытием музея так и не был решён, монастырская ризница почти год стояла опломбированной, но книги из библиотеки были перевезены в Тартуский университет.

Всё это время о.Павел Горшков не сидел и не ждал своей участи, а деятельно участвовал в окормлении духовных братьев и сестёр. Со сменой режима и начавшихся репрессий, людям вновь потребовалась высокая духовная поддержка, и он, как всегда лёгкий на подъём, устремился в путь. Благословенны ноги твои, отец Павел, благовествующие мир и любовь! Как прекрасно твоё стремление обогреть свет и вдохнуть веру, в души людей! Как велика любовь твоя ко Господу, отче! Как прекрасно исцеление, после общения с тобой! Более сотни населённых пунктов, где проживали русские эмигранты, прошёл о.Павел: тысячи людей услышали его слово о жизни, ещё тысячи укрепились в вере. Слава трудам твоим, отец Павел! Слава устам твоим, Божий проповедник! Слава сердцу твоему, сын Земли Русской, излучающий свет Любви и Надежды!

Глава 2. Духовный труд во благо Родины

22 июня 1941 года началась Вторая мировая война. Войска фашиствующей Европы быстро продвигались по территории Советского Союза. Красная Армия спешно с боями сдала Эстонию. Русский край вновь оказался оккупирован иноземцами.

Скольких захватчиков Вы повидали на своём веку, стены иерусалимские Псково-Печорской обители! Скольких безбожников прельстили Вы, луковичные купала золотистые! Скольких иноверцев Вы утешили, иконы православные чудотворные! Сколько раз Вы спасли Русь, мощи мироточивые пещерные? Скольких супостатов ты изгнал из Земли Русской, Крест Господень? Так неужели в годину горькую смирится перед напастью, да вспять покатится православный люд?  - Во веки веков не бывать этому! Русь стояла, стоит и стоять будет!

Храни веру православную