ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 138 - 2010

FEBRUARY/  ФЕВРАЛЬ 1

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.  

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском  языках.

CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

1.  ПОМНИ  О  РОССИИ!   Аникин С. С.

2.  HIEROMARTYR SERAPHIM OF VYATKA.  Dr. Vladimir Moss

3.  ЗАКОН БОЖИЙ.  ИГУМЕН ФИЛАРЕТ. (В будущем Митрополит РПЦЗ. Продолжение см. No. 136, 137)

4. ЭКУМЕНИЗМ.  Ольга Корчагина,

5.  ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И  "ОФИЦИАЛЬНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ". Михаил Елисеев

6.  ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ВСЕЧЕСТНОЙ ИГУМЕНИИ РУФИНЫ ШАНХАЙСКОЙ. (Продолжение см. № 136)

7.  SCOFFING/LAUGHING AT SACRED THINGS. Seraphim Larin

8.  САШОК(рассказ на Богоявление)  Евгений  Кондратенко

9. ТОЧНОСТЬ РУССКОГО СЛОВА И ЯСНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ. Дмитрий Барма

10. АЛКОГОЛЬ НЕ УБЕЖИЩЕ  - НО ЛОЖЬ. С.С. Аникин. (Продолжение см. № 129, 130, 132 ,133, 134, 135, 137)

11.  ЗАВЕТЫ ДУХОВНЫХ ВОЖДЕЙ РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ. Еп. Новгородский и Тверской Дионисий

12.  ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ ПО ИЖЕВСКОМУ ВОССТАНИЮ, ВЫПУЩЕННОЙ В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ.

        Н.СМОЛЕНЦЕВ-СОБОЛЬ

   13.  ДОРОГА КО ХРИСТУ.  Александр Б.

14.  ГРУСТНОЕ УКРАИНСКОЕ НОВОГОДНЕЕ. Владимир Сиротенко

15.  О ПЕРСПЕКТИВАХ ПОЛИТИКИ ЕС  НА УКРАИНЕ. Олег Валецкий

16  НАМ  СООБЩИЛИ – WE  WERE  INFORMED

 

БУДЕМ ВСЕГДА ПОМНИТЬ, ЧТО НА СОВЕСТИ

КАЖДОГО  ИЗ  НАС, ЗАЩИТА  ПРАВОСЛАВНОЙ  ВЕРЫ  И  НАШЕГО

 МНОГОСТРАДАЛЬНОГО ОТЕЧЕСТВА   А   ЗНАЧИТ, НЕ  ПРЕКРАЩАТЬ ЭТОЙ НЕЗРИМОЙ

 БРАНИ! И ДА ПОБЕДИТ ПРАВДА, ИБО

 ТОЛЬКО В НЕЙ БОГ!

 

* * *

ПОМНИ  О  РОССИИ!

                                                            В эти морозные дни мечтаний и радости,

                                                            примите мои исренние пожелания добра и любви,

                                                             как заповедовал Христос.


                                                            Для нас нет расстояний и лет,
                                                            Мы дети Света, нам легко живётся,
                                                            Отмаливаем Землю мы от бед,
                                                            В наших сердцах, Иисуса сердце бьётся,
                                                            И в жилах наших кровь Его течёт,
                                                            И ум наш заполняют Его мысли,
                                                            Везде Он с нами и к себе влечёт,
                                                            И без Него мы жизнь свою не мыслим.
                                                            Не видим мы друг друга – много нас,
                                                            Но чувствуем друг друга вдохновенье.
                                                            Христос родился! – всех объявший нас...
                                                            Всем христианам наши поздравленья!


                                                            Вечером зимним,
                                                            со скрипом вчерашним,
                                                            к окнам морозным,
                                                            взор веселящим,
                                                            он подойдёт,
                                                            постучится: «Привет!»,
                                                            будто откроет сказки секрет.
                                                            Утром узнаем –
                                                            Родился Христос,
                                                            Это его встречал Дед Мороз.


                                                            Христос родился! –
                                                            здравствуй, моя Русь,
                                                            распятая на алкогольной дыбе.
                                                            Я за тебя ко Господу молюсь,
                                                            в надежде поразить врага Тобой:
                                                            любовью - зло, а верой - беззаконье.
                                                            «Христос родился!» – восклицает гой:
                                                            Родился, чтоб распяли недостойным.
                                                            Воскреснет Бог на радость всей Земле.
                                                            Христос родился смертью сатане.

                                                            Распустится цветок в морозный день
                                                            Звезда на небосклоне вспыхнет ярко
                                                            Уйдёт из жизни смерть - сомнений тень:
                                                            Христос родился! – Люди мира, славьте!

                                                            В трескучие морозы
                                                            Когда  синё в глазах,
                                                            Я  к Небу обращаюсь,
                                                            Изгнав  из сердца страх.
                                                            Прошу  у Неба воли
                                                            И  счастья для людей
                                                            Прошу  я дать здоровья
                                                            Для  женщин и детей.
                                                            И  Небо лучезарью
                                                            Мне  отвечает вмиг:
                                                            Из  Млечного сиянья
                                                            Я  вижу Божий Лик,
                                                            И звезды режут сферу,
                                                            Мiр делает поклон -
                                                            Вновь  обретает веру,
                                                            Российский небосклон;
                                                            И обретает веру
                                                            Вновь русский человек;
                                                            И пробуждает Лиру,
                                                            Седой  как Лунь, старик;
                                                            И снежное дыханье…
                                                            Роптанье у виска…
                                                            И Господа страданье…
                                                            И смертная  тоска. –
                                                            Всё исчезает в Вечность…
                                                            Чу! - слышу Земли стон.
                                                            И Матушка-Водица
                                                            Вновь обнимет стан.
                                                            Душой стремлюсь я в Небо,
                                                            Чтоб Русский Мiр спасти.
                                                            Я там – где ещё не был:
                                                            На  верном я пути!
                                                            Мой путь окрест Вселенной,
                                                            Мой путь к русским богам.
                                                            Я чищу Мiр от скверны! –
                                                            Чего желаю вам.

                                                            «Здравствуйте, - пишу я, -
                                                            С Новым годом! -
                                                            Поздравляю всех своих друзей…»
                                                            А у нас сегодня непогода:
                                                            Пьянство вновь стучится к русским в дверь…
                                                            Триста тысяч унесёт из дома,
                                                            Новогодних празднеств кутерьма…
                                                            Триста тысяч вынесут из дома!
                                                            Это геноцид или тюрьма?
                                                            Алкогеноцид Россию косит…
                                                            Русских больше нет! - ликует враг…
                                                            Дудки! - Новый год, ещё не осень!
                                                            Эй, соратник, выше трезвый стяг.
                                                            Вместе! Рядом! Мы – одна дружина!
                                                            Нам спасать от зла родной народ
                                                            Где нам черпать Правду, Честность, Силу? -
                                                            В душах тех, кто море водки пьёт;
                                                            В душах тех, кто заплутал в вечёрках;
                                                            В душах тех, обманутых кутил,
                                                            Кто поёт под ёлкой песни звонко,
                                                            А подняться не хватает сил;
                                                            В душах тех, кто потерял Россию,
                                                            Проклял свой истерзанный народ;
                                                            В душах тех, кто ждёт приход Миссии;
                                                            В детских душах, кто ещё не пьёт;
                                                            В душах тех, кто Родиной гордится;
                                                            В душах тех, кто верит в лучший год…
                                                            Слышите, Христос в окно стучится:
                                                            «Здравствуй!
                                                            Здравствуй, трезвый русский род!»
                                                            - Видишь, Бог, дружина собирается,
                                                            Как один стоим перед Тобой,
                                                            Видно матерей мечта сбывается:
                                                            За Россию примем Жизни бой.
                                                            -«В помощь вам: Моё святое воинство;
                                                            Архангел Гавриил и Михаил;
                                                            Честь; Любовь; Отвага и Достоинство;
                                                            И молитва, чтоб хватило сил».
                                                            Здравствуйте!
                                                            Святое племя Белое!
                                                            Здравствуйте!
                                                            Великий наш народ!
                                                            Становитесь в Рать за дело Белое,
                                                            Чтоб держать Победы небосвод.

                                                                    С любовью во Христе
                                                                    Аникин Сергей Сергеевич

                                                                         Р.Ф.

* * *

HIEROMARTYR  SERAPHIM  OF  VYATKA

Dr. Vladimir Moss

     Priest Seraphim Vladimirovich Agafonnikov was born in 1904 in the village of Bogoslovskoye, Kotelnichi uyezd, Vyatka province into the family of a priest, Hieromartyr Vladimir Mikhailovich Agafonnikov. Until 1914 he lived with his parents and studied at the village school. Then he went to study at a gymnasium in Vyatka until 1918, that is, until the murder of his father. Not being able to continue his education, he worked for a year as a copyist in the Batalovsky volost military commissariat, and then until 1922 he served on the railway at Vyatka station. Because of malnourishment he was not able to work for a year. Then he began to serve as a reader in his native village. In 1927 he was ordained to the diaconate. His widowed mother, a village teacher, was deprived of her house in the same year, so Fr. Seraphim had to serve in other parishes – first the village of Arkhangelskoye, Kotelnichi uyezd (1927), then the village of Istobenskoye, Verkhshizhemsky uyezd (1928). In 1934 he was ordained to the priesthood by the Catacomb Bishop Sergius (Druzhinin) in Yoshkar-Ola, Mari republic, and went to serve in the village of Vozhgaly, Kumensky region, Vyatka province. Because of impossibly high taxes, the church in which Fr. Seraphim was serving was closed. Then, at the request of the villagers of Vozhgaly, he continued to serve needs in local houses. He could not set himself up anywhere as a priest, and they did not accept him to work anywhere. In 1928, with great difficulty, Fr. Seraphim constructed a little house with his own hands on the outskirts of Kirov (Vyatka), but it was confiscated. After this one of his parishioners gave him a shed built of logs, from which, together with his brother, he built a home for his family. Until the moment of his arrest he was illegally carrying out needs for believers in Kirov.

     On November 29, 1939 he was denounced for serving church rites in the homes of believers, and was arrested and cast into prison in Kirov. On April 20, 1940 he was condemned in accordance with article 58-10 part 1, and sentenced to ten years in prison. According to his niece, he was interrogated several times a day, with one interrogator taking the place of another, and undoubtedly tortured. He was not allowed to sleep night or day. “At the beginning of the investigation Fr. Seraphim declared that he did not occupy himself with politics, did not conduct agitation against Soviet power and did not criticise the measures introduced by the authorities. At the end, after unceasing physical and psychological pressure, he made a slip of the tongue, and the Soviet juridical meat-grinder deprived him of freedom for ten years, but within three years all trace of him had been lost.” On April 22, 1940 Fr. Seraphim was taken under convoy to colony no. 3 at Kirs station, Omutinsky region, Kirov province. He died there in 1943. “We may suppose,” writes his niece, “only that in 1943 Fr. Seraphim was killed in prison or was starved to death.”

    United Kingdom

 

* * *

ЗАКОН БОЖИЙ.

            ИГУМЕН ФИЛАРЕТ

(В будущем Митрополит Филарет / Первоиерарх РПЦЗ/ 1971) Причислен к лику Святых)
(По кн. "Христианская Жизнь" прот. Н. Вознесенского)
Издание Обители Милосердия, Харбин 1936 г.

(Продолжение см. No. 136, 137)

        ГЛАВА XXV.
Христианство и коммунизм. Общение имущества в христианстве и в коммунизме. Нарушение справедливости в коммунизме. Идеология христианства и коммунизма.

Рассмотрим теперь вопрос об отношении христианства к коммунизму. Тому коммунизму, который теперь на глазах всего мiра явился как факт, как попытка реального осуществления в жизни социалистических идей - в советской России.

Всем известно, что коммунизм прямо выступил в истории как заклятый и ожесточенный враг христианства. Со своей стороны, и христианство признает его совершенно чуждым и враждебным себе, по самому его духу, по всему содержанию его идеологии.

История Церкви Апостольских времен говорит нам о том, что в те времена в ней также был свой христианский коммунизм, когда у верующих было все общее, как говорит книга Деяний Апостольских. Да и теперь этот христианский коммунизм существует в виде общежительного монашества, которое считается лучшей формой для христианской аскетической жизни. Таким образом, общение имущества с христианской точки зрения не только приемлемо. - Нет, более того: это светлый, идеально-высокий тип христианских взаимоотношений, примеры которого и были и существуют в жизни православной Церкви.

И как велика разница между таким христианским коммунизмом и коммунизмом советским! Один от другого отстоит, как небо от земли. Ведь коммунизм христианский не есть самостоятельная самоцель, к которой стремилось бы христианство. - Нет, он есть - следствие и порождение того духа любви, которым дышала Церковь первых времен. Кроме того, этот христианский коммунизм был вполне добровольным. В нем никто не говорил: "отдай твое, оно принадлежит нам", а, наоборот - христиане сами жертвовали так, что "никто из них ничего из имения своего не называл своим". Что же касается социалистического коммунизма, то в нем общение имущества является самоцелью, которой нужно добиться во что бы то ни стало, и не взирая ни на что. И творцы коммунизма этого добиваются - чисто принудительным путем, не останавливаясь ни пред какими мерами, даже - пред избиением всех несогласных... И основа этого коммунизма - не свобода, как в христианском коммунизме, а насилие, не жертвенная любовь, а зависть и ненависть...

В своей борьбе с христианством коммунизм заходит так далеко, что отказывается даже от элементарной, всеми признаваемой, справедливости. В своей классовой идеологии коммунизм, в сущности, попирает всякую справедливость. Предметом его забот служит не общее благо всех граждан государства, а только интересы рабочего класса, пролетариата. Все же остальные государственные и общественные группировки граждан государства открыто оставляются за "бортом", вне всяких попечений коммунистического правительства. Они могут голодать, могут не иметь ни копейки заработка, не иметь даже самой возможности его - "правящим сферам" до этого нет никакого дела. Что это, как не попрание справедливости и издевательство над миллионами людей?..

Коммунизм, говоря о новом строе "свободного" государства, постоянно упирает на то, что этот строй есть "диктатура пролетариата". Но давно уже выяснилось, что в советской России этой обещанной диктатуры пролетариата нет и в помине, а есть - диктатура над пролетариатом. Тем более, нет там обычных проявлений политической свободы: ни свободы печати, ни свободы собраний, ни неприкосновенности жилища. Только те, кто жил в России - знают всю тяжесть и силу того гнета, который царит там. А над всем этим стоит небывалый еще политический террор - казни и убийства, ссылки и заточения в невероятно тяжелых условиях. Вот что дал коммунизм русскому народу - вместо обещанной свободы...

В своей политической пропаганде коммунизм утверждает, что он добивается осуществления свободы, равенства (то есть, справедливости) и братства. О первом и о втором мы уже говорили; что же касается "братства" - то несомненно, что это слово украдено у христиан, называющих друг друга "братие". А у Апостола Петра прямо сказано "всех почитайте, БРАТСТВО любите"... (1 Петра, II, 17). Но в практической жизни коммунисты, как известно, слово "брат" сразу заменили словом "товарищ". И это - очень показательно, так как товарищами могут быть и соучастники в преступлениях, и члены какой-либо разбойничьей шайки. А о "братстве", конечно, и говорить не приходится там, где проповедуется классовая борьба, зависть и ненависть...

Все эти различия между христианством и коммунизмом не исчерпывают, однако, самой сущности противоречия между ними. Коренное, главное и все объясняющее отличие коммунизма от христианства лежит еще глубже - в религиозной идеологии того и другого. Недаром так злобно и упорно коммунисты борются с нашей верой.

Как известно, коммунизм как будто бы принципиально атеистичен, и безусловно отрицает всякую религию. На самом же деле - он сам является религией - фанатичной, нетерпимой и темной. Христианство есть религия неба, коммунизм - религия земли. Христианство проповедует любовь ко всем - коммунизм проповедует классовую ненависть и борьбу, и утверждается на эгоизме. Христианство - религия идеализма, основанная на вере в победу Правды и Любви Божией. Коммунизм - религия сухого, рассудочного практицизма, преследующая цель создания земного "рая" (рая животной сытости и духовного одичания). И, недаром, на могиле христианина ставится крест, а на могиле коммуниста - красный кол. Как это показательно, ярко и символично для той и другой стороны! С одной - вера в победу жизни над смертию и добра над злом. С другой - беспросветная тьма, мрак и пустота, без всякой отрады, утешения и надежды впереди. И в то время, как уже после смерти святые мощи подвижников Христовой веры цветут нетлением и благоухают - гниющий труп набальзамированного "Ильича" есть наилучший символ коммунизма...

        ГЛАВА XXVI.
Обязанности христианина в отношении к Богу. Взаимное отношение между любовью к Богу, к ближнему и к себе самому. Неразрывная связь между любовью к Богу и любовью к ближнему. Настроение детской преданности, как основное настроение христианина.

Итак теперь, восходя от низших обязанностей к высшим, мы поднялись до вершины их - до наших обязанностей в отношении к Богу. По ясному и точному указанию Священного Писания, главная обязанность человека в отношении к Богу - любовь к Нему. Эта любовь была заповедана еще в Ветхом Завете, где было сказано: "Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всею мыслию твоею". А в Новом Завете Сам Господь Иисус Христос об этой заповеди сказал: "сия есть первая и большая заповедь".

К этой главной заповеди Закона Божия Спаситель присоединил еще вторую - о любви к ближнему, как к самому себе. Об этой заповеди Он сказал, что она "подобна ей" - то есть, подобна первой заповеди - о любви к Богу. И святая Церковь, основываясь на этих словах Самого Господа, всегда устанавливала следующий порядок в нравственных обязанностях человека: ниже всех стоят обязанности к самому себе. Поэтому - любовью к себе нужно жертвовать во имя любви к Богу и ближнему. Любовь к ближнему, так сказать, занимает среднее место. Она господствует над любовью человека к самому себе, но, в свою очередь, подчиняется высшей любви - любви человека к Богу, Которого мы должны любить больше всего.

Теперь часто можно слышать речи о том, что сильная любовь человека к Богу будто бы вредит и мешает его любви к ближнему. Поэтому (так говорят те, кто так думает) человек больше всего должен думать и заботиться о своих обязанностях по отношению к ближнему, и этим он исполнит и обязанности по отношению к Богу. Люди, думающие и говорящие так, в особенности восстают против подвигов отшельнической жизни. С их точки зрения, отшельнический образ жизни есть проявления эгоизма и нелюбви к другим. Отшельник (по их мнению) есть человек, занятый исключительно самим собой и спасением своей души, и нисколько не думающий о других.

В этих рассуждениях есть доля истины. Едва ли станет кто-либо спорить против того, что служа своему ближнему, христианин этим исполняет и свои обязанности по отношению к Богу. Больше того. По учению Апостола любви Иоанна Богослова, любовь к ближнему есть показатель любви к Богу... "Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" И ни один христианин не сомневается в том, что делая добро ближним, мы этим служим богу, ибо исполняем Его закон любви.

Однако, не менее несомненно и то, что любя Бога, мы никогда не можем этою любовию к Нему помешать своей любви к ближнему - "Бог есть любовь" (1 Иоан. 8, 16). Любя Бога, мы этим переводим себя в высшую духовную атмосферу - атмосферу любви и нового "дыхания жизни". И сердце христианина, исполненное такой божественной любви, всюду посылает, на всех обращает лучи этой христианской любви. Таким образом, вопреки тому мнению, которое мы выше приводили, любовь человека к Богу не только не препятствует его любви к ближнему, но наоборот - укрепляет и углубляет ее.

Прекрасное разъяснение связи между любовию к Богу и к ближнему дано одним из подвижников нашей православной Церкви, аввою Дорофеем. Оно дается нам в такой математической иллюстрации:

В круге А центр есть Бог, а люди - точки на окружности. Радиусы соединяют их с Богом, а дуги - с собою. И вот - мы видим, что люди, приближаясь к Богу (по радиусу), одновременно с этим приближаются и друг ко другу, с приближением точек окружности к центру, так как дуги, соединяющие их, укорачиваются. Но и к Богу, и к ближним человек может приблизиться только чрез любовь. А отсюда следует с несомненностью то, что, любя Бога, человек непременно будет любить и своих ближних. А круг В указывает нам на то, что христианская любовь к ближнему, в свою очередь, приводит человека к любви к Богу, и, приближая себя чрез любовь к другим людям, человек чрез это приближается и к Богу. Так оба эти рода христианской любви неразрывно и тесно связаны между собой.

В истории христианского подвижничества мы постоянно видим, как подвижники, пламеневшие любовию к Богу, оставляли мiр с его соблазнами. Это они делали по заповеди апостола любви Иоанна Богослова, который сказал: "не любите мiра, ни того, что в мiре: кто любит мiр, в том нет любви Отчей" (1 Иоан. II, 15). Но напрасно думают о них, будто они этим отрекались и от своей любви к людям, живущим в мiре. Нет, они сами постоянно указывали на то, что они бежали не от людей, а от грехов, разлитых в мiре, от соблазнов грешной мiрской жизни. Но любили они своих братий, остающихся в мiре - неизмеримо больше, чем те, кто в этом мiре жил и участвовал в его грехах. Не следует забывать того, что уединение этих подвижников всегда было заполнено молитвой - а христианская молитва есть не только о себе, но и о других. Из жития преподобного Пахомия Великого, уроженца города Александрии, известно следующее. Однажды он узнал о том, что на его родине - в городе Александрии - свирепствует голод и эпидемии болезней. Тогда преподобный три дня провел в слезах и оставил вовсе и ту скудную еду, которую позволял себе. Ученики упрашивали его подкрепить себя пищей, но святой Пахомий отвечал: "как могу я есть, когда братия мои не имеют хлеба"... Как далеко до такой любви и сострадания - и самым лучшим из нас!

Так любовь христианина к Богу есть не только вершина его нравственного восхождения, но и основа его духовного бытия. Без любви нет и не может быть духовной жизни, подвига, добродетели. А высшее служение христианской любви - служение пастырское - только и может существовать у того, кто полюбит Христа. Недаром Сам Спаситель, призывая апостола Петра на проповедь, спрашивал его: "Симоне Ионин, любиши ли мя паче (больше) сих?" Но и вообще, религия наша - религия любви. "Потому узнают все, что вы - Мои ученики, если вы будете иметь любовь между собою", - говорил Господь. Здесь речь идет не только о взаимной христианской любви людей друг к другу, но еще больше - о сыновней любви и детской преданности Тому, Кого Евангелие постоянно называет "Отец наш Небесный". И потому-то основой истинно-христианской жизни в человеке является сердце, не только верующее в Бога, но и детски преданное Ему, и проникнутое искренним влечением к Нему - как к Любящему и любимому Отцу.

        ГЛАВА XXVII.
Обязанности богопознания для христианина.

В предыдущей главе мы видели, что первая основная наша обязанность по отношению к Богу, это - любовь к Нему. Само собой разумеется, что этой любовию от нас требуется и то, чтобы мы знали Того, Кого должны так любить. Человек не будет и не может любить того, кого он не знает. Так любовь к Богу приводит нас к обязанности богопознания.

Нельзя не отметить того, что эта обязанность - одна из наименее соблюдаемых нами в настоящие дни. Ранее было иное. Тогда интерес к богословским вопросам, к религиозному знанию глубоко захватывал христианские души. Святой Григорий Богослов свидетельствует, что в его время даже торговки на базаре, вместо своих торговых дел, предпочитали спорить о единосущии и подобосущии Сына Божия. Теперь же многие интеллигентные люди, иногда даже пишущие и говорящие на различные чисто-христианские темы, положительно боятся всякого богословия. Они считают все его вопросы и разъяснения какими-то искусственно-схоластическими и далекими от жизни.

Отсюда происходит то удручающее религиозное невежество, то незнание основных истин своей веры, которое так поражает в наши дни. Возьмите, например, в массе интеллигентных образованных русских людей. Они перечислят вам без ошибки всех царей из дома Романовых, назовут главных русских писателей и т. д. Не знать этого - считается позором для образованного человека. Но предложите им назвать, например, главные догматы христианской веры, или имена двенадцати Христовых Апостолов (то есть, людей, которые для человечества сделали неизмеримо больше всякого царя или писателя) - в 9-ти случаях из 10-и результат будет самый плачевный. Но еще хуже - то, что невежество в этой области отнюдь не считается чем-то позорным, и люди признаются в нем - с легким сердцем...

Нет, совершенно несомненно то, что каждому христианину необходимо иметь представление о содержании своей веры и об основных истинах ее - о догмате Троичности, о любви Божественной, воплощении, искупительной смерти и воскресении Спасителя, о будущих судьбах мира и человека, и т. д. и т. д. И эти вопросы для человека не чужды и не скучны, а жизненны и важны, так как от их разрешения зависит самый смысл и назначение его жизни.

И все эти вопросы, конечно, сводятся к одному: есть ли Бог и кто Он есть? Эти вопросы исключительной важности даже для людей маловерующих. А для верующих людей - знать о Боге, знать - что Он значит для нас, и далее -  какова Его воля относительно всех нас, это - знание основное, и важнейшее и драгоценнейшее в жизни. Да и сама жизнь христианская определяется прежде всего, именно познанием Бога. Об этом Сам Господь, молясь Своему Отцу перед страданиями, говорил: "сия же есть жизнь вечная, да знают Тебе, Единаго Истиннаго Бога, и Того, Кого Ты послал - Иисуса Христа"...

Из всего этого мы видим, что богознание - прямой наш христианский долг. А путем к нему, помимо изучения богословских наук, является богомыслие. Богомыслием называется такая душевная настроенность, когда человек намеренно вводит в свое сознание и поддерживает в нем представление о Боге, о Его высочайших свойствах, о деле нашего спасения, о нашем вечном будущем, и т. д. Такое богомыслие было любимо нашими христианскими подвижниками, но многим и многим из нас оно, к сожалению, совсем незнакомо.

Конечно, то богопознание, о котором мы говорим, отнюдь не есть рассудочное восприятие памятью тех или иных положений нашего христианского учения веры и жизни. Христианство есть живая жизнь, переживания человеческого сердца; а поэтому оно и воспринимается людьми не одинаково. Чем больше пережил христианин истины и заповеди своей веры в личной своей жизни, во внутреннем опыте духовной борьбы и старания жить по Евангелию Христа - тем глубже усвоено им христианство. И наоборот, если человек относится к своей вере сухо, внешне формально, и не руководится призывами Христова Евангелия в своей личной жизни - он не примет христианства в свою душу и сердце, и глубокое содержание истин Христовой веры останется ему чуждым...

        ГЛАВА XXVIII.
Молитва. Необходимость молитвы. Что значит "молиться духом и истиною". Типы молитвы по ее содержанию.

В религиозной жизни человека то богопознание, о котором мы говорили выше, основывается, очевидно, на вере. Эта вера есть первый отклик человеческого сердца на содержание данных религиозных истин, согласие с ними и принятие их. В дальнейшем эта вера, укрепляясь и углубляясь, приводит сердце человека к упокоению в Боге - к христианской надежде на Бога. С другой стороны, все христианство учит нас тому, что христианская вера неразрывно связана с любовию к Богу. А любовь всегда требует живых, личных отношений к тому, кого мы любим. И в отношении к Богу, эта любовь прежде всего и больше всего проявляется в молитве.

Кто не молится Богу - тот не христианин... Молитва есть первый и необходимейший элемент нашей духовной жизни. Она есть дыхание нашего духа, и без нее он умирает как умирает без воздуха тело человека. Вся жизнь тела зависит от его дыхания, от того - дышит человек, или не дышит. Точно так - в духовной жизни все зависит от молитвы, и человек, не молящийся Богу, в духовном отношении - мертвец...

Молитва есть беседа человека с Богом. Кто помнит, знает, любит Бога, тот непременно будет обращаться к Нему, а это обращение и есть молитва. Но глубоко ошибочен тот взгляд на молитву, который так распространен теперь (особенно среди молодежи). Люди часто говорят: "захочется молиться - буду молиться; нет охоты - не нужно принуждать к ней, в молитве не должно быть насилия"... Полное непонимание дела! Что вышло бы из земной деятельности человека, если бы он ни к чему себя не принуждал, а только делал то, что ему хочется?! Тем более так в жизни духовной. В ней все ценное, устойчиво прочное, приобретается усилием, подвигом работы над собой. Еще раз припомним: "Царствие Божие (и все, относящееся к нему) силою нудится" (усилием достигается). - Нет, христианину необходимо раз навсегда заложить в сердце своем то, что он должен молиться во что бы то ни стало - не взирая ни на какие свои хотения или нехотения. Если есть доброе желание молиться - благодари Бога, от Которого исходит все доброе, и не теряй случай помолиться от души. Если нет этого желания, а настало время молитвы (утром, вечером, в храме) - нужно принуждать себя, ободряя свой унылый и ленивый дух тем, что молитва (как всякое доброе дело) тем ценнее в очах Божиих, чем труднее она дается. Господь не гнушается никакой молитвой, если человек молится искренно - как умеет, хотя бы у него не было еще навыка молиться вполне сосредоточенно и с неослабевающим усердием.

И тот, кто сколько-нибудь живет духовною христианскою жизнью, всегда найдет о чем Ему молиться. Ведь для него Бог и любящий Отец, и могучий Защитник, и неисчерпаемый Источник помощи и силы, и к Нему христианин спешит в нужде и в горе, как дитя к своему отцу. Только нужно сознавать свою немощь и бессилие, и всецело предавать "себя, и друг друга, и весь живот наш (жизнь нашу) Христу Богу" - ибо в Нем - наша вера, надежда и любовь.

В своей беседе с самарянкой Господь Иисус Христос указывал, что "истинные поклонники должны поклоняться Отцу в духе и истине". Вот - основной принцип христианской молитвы. Она должна совершаться в духе и истине, а потому христианин, молясь, должен все свои душевные силы собрать воедино, глубоко сосредоточившись в себе, в своей душе, и вдумываясь в слова молитвы. Само собой понятно, что при таком правильном взгляде на молитву никак нельзя назвать "молитвою" то действие человека, когда он только присутствует на молитве, или читает ее языком, а мыслями - далек от нее. Про таких "молитвенников" Иоанн Златоуст говорит: "Тело твое было внутрь церкви, а мысль твоя летала неведомо где. Уста произносили молитву, а ум исчислял доходы, поля, владения, друзей... Ты сам не слышишь своей молитвы, как же хочешь, чтобы Бог услышал ее?.." Нет, не такова должна быть молитва христианина. Он молится "духом и истиною". Молится духом - сосредоточившись в глубине своего "я", глубокими сердечными переживаниями. Молится истиною - не лицемерно, но в правде своей настроенности, в истинном обращении к Воплощенной истине - Христу Спасителю.

Конечно, этим не отвергается (вопреки сектантским заблуждениям) необходимость для человека и внешней молитвы - но только при ее соединении с молитвою внутреннею. Человек - не ангел, душа его не живет без тела, как и тело без души. Апостол Павел говорит: "прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии". И поэтому, самый основной и полный вид молитвы - та молитва, в которой есть на лицо и внутренняя и внешняя сторона. Они тесно соединены между собою - как внутренние переживания и обращение человека к Богу, так и внешние действия - поклоны, стояние на молитве, крестное знамение и различные богослужебные действия.

Обычно различают три вида молитвы: прошение, славословие и благодарение. И в наших молитвословиях и богослужении все эти три вида и применяются, взаимно сменяясь.

Самым естественным и распространенным у нас представляется первый вид - прошение. И Господь не только не запретил этого вида молитвы, но прямо заповедал его нам. "Просите, и дастся вам, ищите, и обрящете, толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет и ищай обретает, и толкущему отверзется". И в прощальной беседе Он говорил: "Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во Имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во Имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна"...

Человек, молящийся Богу, должен помнить, что молитва не бывает и не может быть не услышанной, если она искренна и дышит живой верой. Сам Господь говорил: "все возможно верующему". А Апостол Иаков поясняет-как гибельно сомнение в молитве: "сомневающийся подобен волне морской, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-либо от Господа". И во святом Евангелии мы многократно читаем, как Господь, исцеляя тех, кто просил у Него исцеления, говорил им: "по вере вашей будет вам... вера твоя спасла тебя"... Но, твердо веря в силу, милость и помощь Божию, христианин не должен забывать того, что всякое прошение о своих нуждах он должен предать всеблагой воле Небесного Отца, который знает, в чем мы нуждаемся. При такой вере и преданности воле Божией, он равно будет благодарить Бога - исполнит или не исполнит Господь его молитву. И это - вполне естественно, так как он безусловно уверен в том, что премудрость и любовь Божия все направляет к пользе и благу человека. Недаром поется в церковной молитве, что Господь "глубиною мудрости человеколюбно все строит и полезное всем подает"...

        ГЛАВА XXIX.
Молитва Господня, как образец христианской молитвы. Три основных части в ней. Благодарно-прославительный характер христианской молитвы (особенно в литургии).

Образцом молитвы для нас, христиан, является, конечно, молитва Господня. Рассматривая ее состав и содержание, мы видим, что внешне по своему составу она делится на 3 части:

1-я - призывание, 2-я - 7 прошений, и 3-я - славословие. По внутреннему же ее содержанию, ее можно разделить также на 3 общие части: первая - главная и основная, охватывает собою призывание, и 3 первых прошения; далее идет четвертое прошение о хлебе насущном, и наконец - 3 прошения о наших личных грехах.

О чем же прежде всего и больше всего должен молиться христианин? О том, к чему он и стремиться должен больше всего: "о Царствии Божием и правде Его". Это мы и видим в первой части молитвы. Обращаясь к Богу, как к Отцу Небесному, христианин этим свидетельствует о том, что наше истинное отечество - не на земле, а на небе. "Наше жительство на небесах", - прямо писал Апостол Павел. - И в этом обращении к Отцу христианин молится о том, чтобы святилось Имя Божие - и в личной жизни каждого из нас, и в общечеловеческой истории. Оно святится в особенности тогда, когда мы, христиане, чрез творение добрых дел приводим неверующих к тому, чтобы они "прославляли Имя Отца нашего Небесного".

Далее христианин молится о том, чтобы на земле водворилось Царствие Божие. Всматриваясь в жизнь, он видит в ней постоянную борьбу двух начал: света и тьмы, правды и лжи, добра и зла. А видя это, он не может не молиться о том, чтобы в нашей жизни явилась победа света над тьмой, и восторжествовало Царство Божие - Царство Правды и Добра. В третьем прошении молитвы Господней мы молимся о том. чтобы в жизни людской исполнялась воля Божия - так, как она исполняется в горнем, небесном мире. Христианское сознание убежденно и твердо говорит человеку о том, что положиться на волю Божию - это не только наш долг, но и настоящая мудрость, правда жизни. Отец Небесный знает, что полезно и нужно каждому из нас, и по своей бесконечной любви и благости желает нам блага и спасения более, чем мы желаем их сами себе. Поэтому и говорит Апостол: "Все заботы свои возложите на Него; ибо Он печется о вас" (1 Петра V, 7).

Четвертое прошение молитвы Господней - единственное, в котором говорится не о духовных, а о телесных наших нуждах. Мы должны просить себе хлеба насущнаго - то есть, необходимого для нашего существования, для поддержания телесной жизни. А о том, что сверх этого - "если дано будет - благодарить Бога, а если не будет дано - не заботиться" (выражение из катехизиса). Конечно, под хлебом насущным здесь подразумевается все необходимое для нас - пища. одежда, жилище и т. д. И это четвертое прошение указывает человеку на то, что земная наша жизнь с ее "житейскими поучениями" - также является предметом заботы о нас Небесного Отца. Aпостол Павел говорит: "имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам Господь сказал: не оставлю тебя, и не покину тебя"... (Евр. XIII, 5).

Пятое прошение молитвы Господней говорит о прощении грехов. Не только в этом прошении, но и в других местах Своего учения Господь точно указывал на то, что необходимым условием для получения нами от Бога прощения грехов - является прощение нами наших ближних. Но как часто это прошение является неправдою в Очах Бога, Которому мы молимся. Мы читаем: "остави нам долги наши. как и мы прощаем должникам нашим" - а, в действительности - не прощаем и не оставляем, но обижаемся, долгое время таим в сердце досаду и желание отомстить. А потому, всякий раз при этом прошении христианин должен припомнить - простил ли он своим врагам и обидчикам. И если этого нет, если он не простил - он не может ожидать и себе самому прощения от Бога.

Два последние прошения, 6-е и 7-е, говорят об одном: о причинах греха. Сначала мы просим удалить от нас его зародыш - соблазны и искушения, а затем - избавить от лукавого, т. е. от родоночальника всех грехов - диавола. Люди обычно боятся внешних несчастий: неудач, болезней, бедности и т. д. Христианство же учит нас бояться более всего за бессмертную душу. "Не бойтесь", - говорил Господь, - "убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне". И в другом месте - о внешних бедствиях Господь, перечислив внешнее испытания и гонения за веру, прямо говорил: "радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах".

Нет, христианин бояться должен не внешних несчастий и бед - а своих грехов и падения. Всякий знает, насколько привыкаем мы грешить греша буквально на каждом шагу и в каждый момент своей жизни. А грех есть беззаконие, нарушение Закона Божией Правды, и потому результатом его является мучение и скорбь - "плач и скрежет зубов"... И вот, молитва "Отче наш" держит наше сердце в глубоком отвращении от этих духовных зол, и мы, смиренно исповедуя свою слабость и склонность ко греху, просим сохранить нас от падений в искушающие нас грехи, и избавить от лукавого начальника греха - диавола.

К этим семи прошениям, как известно, присоединяется торжественное прославление силы, власти и славы Божией. В этом прославлении Божия величия заключается и сыновнее выражение непоколебимой и ясной уверенности в том, что все просимое дано будет нам от любви Небесного Отца - ибо Его есть "Царство и сила и слава во веки. Аминь".

Но не только одна молитва Господня заключается таким славословием. Молитвы славословия в чистом, обособленном виде (например: "хвалите Имя Господне" или "Свят, свят, свят" и т. д.) употребляются нами не часто. Но они представляют из себя обычно окончания наших молитв (особенно богослужебных), и всегда носят особо торжественный и священный характер. Поэтому и произносит (возглашает) их всегда сам священнослужитель - епископ или священник. Наиболее важными и характерными молитвами прославления являются песнопения "Слава в вышних Богу" (великое славословие) и "тебе Бога хвалим". Молитвы славословия по преимуществу должны быть названы молитвами возвышенно-христианскими, ибо в них более всего выражается любовь христианина к Богу, и преклонение пред Его высочайшими совершенствами.

С молитвою славословия неразрывно связан в Богослужении третий вид молитвы - благодарение. Само собою разумеется, что христианин, любящий Бога, и знающий о Его любви, милосердии и благодеяниях - не может не испытывать в сердце благодарности к Нему. Самым главным молением благодарения является главнейшая наша служба - Божественная литургия. Главная ее часть - так называемый "евхаристический канон" - так и начинается словами "благодарим Господа". И та чистейшая бескровная жертва, жертва правды, жертва тела и Крови Христовых, которая приносится за литургией в таинстве Святого Причащения - хотя видимо приносится людьми, но невидимо совершается самим Христом Спасителем, Его благодатию и всемогущей силою, а нами, людьми - только принимается с благоговением благодарной любви. Вот почему - в главнейший момент литургии священник торжественно возглашает: "Твоя от Твоих Тебе приносяще, о всех и за вся", а молящиеся (или певцы - от их лица) отвечают гимном благодарения: "Тебе поем, тебе благословим, Тебе благодарим. Господи, и молимтися Боже наш"...

        ГЛАВА XXX.
Два вида молитвы по ее совершению. Молитва домашняя. Молитва церковная (общественная). Христианские праздники и посты.

Мы уже знаем о том, как важна молитва для христианина - для его духовной жизни. Теперь пред нами стоит вопрос: как же нам нужно молиться? В христианском быту пред нами резко различаются два вида молитвы: молитва частная, домашняя, и молитва церковная, общественная. У той и у другой есть свои характерные черты м особенности.

Когда мы читаем Евангельские наставления Самого Господа о молитве, то видим, что Он, несомненно, вел там речь о молитве первого рода. "Когда ты молишься, войдя в клеть (комнату) твою и, затворив дверь твою, молись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Матф.VI, 6). И, конечно, основным и изначальным видом молитвы должна быть у нас именно молитва домашняя, частная. Молитва - дело глубоко интимное, сердечное. Всякий, кто искренно искал молитвы сердечной, и умиленной, хорошо знает, насколько легко и естественно молиться наедине, в тишине и спокойствии. И наоборот - Господь нарочито предостерегает нас от молитвы напоказ - лицемерной, совершаемой для получения похвалы от людей. Получая эту похвалу, лицемеры "получали награду свою", по слову Господа. И, конечно, молитва на виду - дело иногда очень нелегкое и щекотливое, и требуется в этом случае большая привычка к сосредоточенности и углубленности в молитве, чтобы она была проста и искренна, а не совершалась напоказ...

Христианин, молясь Богу, должен непременно вдумываться в слова молитв, читаемых им, и сосредоточивать свою мысль на содержании молитвы. Всякий знает, как много и трудно тут бывает бороться с напором посторонних мыслей и образов, назойливо осаждающих молящегося человека. Это бывает и от личной нашей рассеянности, и от непосредственного воздействия злой, диавольской силы. Долг христианина - все силы прилагать к тому, чтобы настойчиво отбрасывать в молитве все эти посторонние, иногда и нечистые, мучительно-неприятные для него мысли - и молиться сосредоточенно и благоговейно. При этом, не следует забывать того, что усиленный напор мыслей и образов, на особицу скверных или богохульных - прямо исходит от диавола, и если христианин этим мыслям сопротивляется -он получает для своей души пользу, а не вред.

Обычно мы молимся церковными молитвами, с детства знакомыми нам. Это необходимо, ибо вводит нас в ту молитвенную атмосферу, которою дышит Церковь. Но здесь нужно бояться того, чтобы постоянное чтение одних и тех же молитв не перешло в их автоматическое повторение, совершаемое механически, без внимания и углубления в смысл и содержание слов молитвы. А потому здесь от христианина требуется полное благоговение и сосредоточенность внимания, чтобы он именно молился - беседовал с Богом, а не скользил верхушками внимания по хорошо знакомым словам.

По согласным свидетельствам подвижников молитвы (Феофана Затворника,отца Иоанна Кронштадтского и др.), кроме обязательного чтения церковных молитв, христианину полезно добавлять к ним молитву своими словами - о собственных нуждах и о нуждах своих близких. Часто христианин не может выразить своих чувств и переживаний в словах молитв церковных (из коих многие ему ведь и неизвестны), И вот тут-то вполне уместна живая, искренняя молитва своими словами - с исповеданием своих повседневных грехов, и с добрыми обетами и обещаниями Богу исправиться и бороться с собой. И такая молитва, конечно, уже не будет молитвой формальной и сухой, ибо она будет исходить из глубины человеческой души.

Только тот, кто приучает себя к проникновенной и постоянной домашней молитве, может по-настоящему и участвовать в церковно-общественной молитве. А участие в ней - долг каждого христианина. О такой молитве Сам Господь говорил: "где двое или трое собрались во имя Мое, там Я посреди их"[. Вселенский святитель и великий учитель молитвы Иоанн Златоуст говорит: "Можно, конечно, молиться и дома: но ты не можешь здесь молиться так, как молишься в церкви, где собрано столько лиц, где возносится Богу единодушный глас. Ты не так скоро будешь услышан, молясь Господу один, как молясь вместе с братьями своими, ибо здесь есть нечто большее: единомыслие, союз любви, молитвы священников. Во время общественной молитвы не только люди возносят гласы свои, но и ангелы припадают к Владыке, и архангелы молятся"... Таким образом, молитва церковная имеет по преимуществу священный характер. И такою делает ее та благодать Святого Духа, которая, как мы знаем, устрояет нашу духовную жизнь, содействуя нашим личным духовным усилиям. В церкви служит священник: он не потому священник, что получил духовное образование, или имеет призвание к служению Церкви. Все это только подготовляет его к пастырскому служению. Но священником его сделало только то, что он получил посвящение и чрез таинство священства вступил в число пастырей Церкви. Так и храм наш есть храм освященный, с особо освященным престолом и его главной святыней - святым антиминсом, в котором вложены мощи святых угодников Божиих. По слову священного Писания, храм наш есть дом молитвы. Сам Господь дал нам пример почтения к этому Божьему дому, когда в земной своей жизни дважды очистил его от всех непорядков и безобразий. И мы постоянно слышим за богослужением, как святая Церковь возглашает: "о святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него) Господу помолимся". Так и должен входить в храм каждый из нас, помня, что здесь он предстанет пред лице Самого Господа.

Одним из наиболее бросающихся в глаза недочетов нашей современной жизни является наше неумение проводить по-христиански наши праздники. Жизнь наша сложилась так, что в ней преобладают интересы чисто земного характера. Служба, забота о куске хлеба, мелкие впечатления дня, ученье у молодежи - все это заполняет наше время, и человеку даже некогда просто вспомнить о своей душе, ее высших запросах и потребностях. И вот праздники наши и являются просветом в нашей бесцветной жизни, заполненной суетой и "житейскими попечениями". Праздники полны идейного, религиозного смысла. Они твердят нам о том, что этот мiр не так пуст и убог, как нам кажется иногда - ибо над ним распростерт иной мiр - дающий душе нашей радость и неотъемлемый мир. Кто не знает, какою радостию исполняется сердце христианина в дни величайшего праздника Пасхи - Светлого Христова Воскресения?..

Но как часто дни христианских воспоминаний и торжеств для нас оказываются днями еще большей пустоты и бессмысленной праздности. Праздник - Божий день, и должен быть посвящен не только отдыху от трудов, но прежде всего, молитве и добрым делам, делам христианского милосердия. А мы постоянно видим, как весь "праздник" у людей состоит в том, что человек побольше поспит, погуляет, развлечется, а иногда и нагрешит в десять раз больше, чем в будни - в разгуле и пьянстве. Конечно, тот, кто праздничное время посвящает исключительно телесному покою и развлечениям - ничем не отличается от язычника, или безбожника, ибо "празднует" - совершенно так же, как они. А как часто мы наблюдаем, что и отдельные люди, и целые общества и учреждения устраивают свои "вечера" и увеселения - в канун праздников. Возмутительный, не христианский обычай! Вечером - человек "веселится" - часто до изнеможения, до пресыщения, да и не без греха, а утром - когда богобоязненные люди идут к праздничной литургии - он "отдыхает" иногда до полудня... А где же молитва, посещение Божия Храма? Чем такой человек отличается от безбожника или язычника?..

Еще более недопустимым является в наши дни у многих людей - их отношение к постам, заповеданным Церковью. Постов у нас много; четыре многодневных - Великий, Петров, Успенский и Рождественский, а также - однодневные: среда и пятница-еженедельно, сочельники: Рождественский и Крещенский, Усекновение главы Иоанна Предтечи, Воздвижение Животворящего Креста, и дни страстной седмицы (особенно - Страстная Пятница).

И вот - поразительным и совершенно не христианским является отношение многих и многих из нас - к этим церковным постам. Они, эти посты, нарушаются, и не исполняются людьми с такой спокойной совестью, как будто бы дело идет о каких-то пустяках, не имеющих значения. Взгляд Церкви совсем не таков: по ее уставу, нарушители постов (без уважительных причин), должны быть на несколько лет отлучены от причастия святых Тайн. А преподобный Серафим Саровский прямо говорил: "тот, кто не соблюдает постов - не христианин, кем бы он сам себя ни называл"... Пост безусловно необходим для человека - с внешней стороны он является подвигом безусловного, сыновнего послушания церкви, уставы которой должны быть для него святынею, а не чем-то пренебрегаемым и попираемым. А с внутренней стороны, пост есть подвиг воздержания и самоограничения. И в этом - его великая ценность и смысл, так как строгое соблюдение постов закаляет в человеке волю и вырабатывает характер, стойкий в своих религиозных убеждениях и действиях. Не забудем того, что Сам Христос постился, и предсказывал о том, что Его апостолы также будут поститься. А о борьбе с злой, диавольской силой Он же говорил: "сей род не исходит, токмо молитвою и постом".

Правда, теперь часто говорят о том, что пост вреден для здоровья. Конечно, бывают такие случаи, когда истощенный организм требует не воздержания, а усиленного питания. Но от больных людей Церковь вовсе и не требует строгого поста, а только посильного. А самое главное - нужно помнить то, что о "вреде" поста говорят только те люди, которые сами не постятся. А те кто соблюдают посты, - никогда этого не скажут, ибо они по личному опыту знают, что пост не только не вреден, но - положительно полезен для телесного здоровья. В этом убеждает нас и историческая действительность. Известно, как строго постились наши предки, поражая своею твердостью и выносливостью других славян и греков (не говоря уже об иноверах). А кто же скажет, что предки наши были слабее нас, а мы выносливее и сильнее их? Уже не говорим про то, что и наши врачи, в большинстве случаев, лечение болезни начинают с диеты -" то есть, с поста...

Но, конечно, пост не есть только воздержание от телесной пищи. Церковь в дни поста поет: "постящеся телесне, постимся и духовне"... "Дадим алчущим хлеб и нищия, бескровныя введем в домы... Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления..." Так, для христианина пост - время воздержания и самовоспитания во всех отношениях. И потому-то надлежащий христианский пост дает верующим такое нравственное удовлетворение. Великий учитель светлого христианского аскетизма, Епископ Феофан Затворник, говорит о посте следующее: "Пост представляется мрачным, пока не вступают в поприще его: но начни, и увидишь, что это свет после ночи, свобода после уз, льгота после тягостной жизни..."

ПРИЛОЖЕНИЕ

СОВЕСТЬ - ГОЛОС БОЖИЙ В ЧЕЛОВЕКЕ

О природе совести.

Одна женщина по бедности что-то взяла в магазине и тайком унесла. Никто ее не видел. Но с этого момента какое-то неприятное чувство не давало ей покоя. Пришлось ей вернуться в магазин и положить на место взятую вещь. После этого она пришла домой с чувством облегчения. Подобных примеров, когда люди вынуждены бывают поступать вопреки своей выгоде или удовольствию - не перечислишь.

Каждый человек знаком со своим внутренним голосом, который то его упрекает и как бы гнетет, то поощряет и радует. Это тонкое врожденное нравственное чувство называют совестью. Совесть - это своего рода духовный инстинкт, который быстрее и яснее различает добро от зла, нежели ум. Кто следует голосу совести, тот не будет сожалеть о своих поступках.

В Священном Писании совесть еще называется сердцем. В Нагорной проповеди Господь Иисус Христос совесть уподобил "оку" (глазу), посредством которого человек видит свое нравственное состояние. Господь еще совесть уподобил "сопернику", с которым человеку необходимо примириться до того, как он предстанет пред Судьей. Это последнее наименование указывает на отличительное свойство совести: противиться нашим плохим поступкам и намерениям.

Наш личный опыт убеждает нас также в том, что этот внутренний голос, называемый совестью, находится вне нашего контроля и выражает себя непосредственно, помимо нашего желания. Подобно тому, как мы не можем себя убедить, что мы сыты, когда мы голодны, или что мы - отдохнувшие, когда мы усталые, так мы не можем себя убедить в том, что мы поступили хорошо, когда совесть говорит нам, что мы поступили плохо.

Некоторые видят в словах Христовых о "черве неумирающем", который в той жизни будет мучить грешников, указание на угрызения совести.

    Подобные мучения совести образно описал А. С. Пушкин в драматическом произведении "Скупой рыцарь":

    "Совесть -
    Когтистый зверь, скребущий сердце; совесть -
    Незванный гость, докучный собеседник,
    Заимодавец грубый; это - ведьма,
    От коей меркнет месяц и могилы".

И дальше с ужасом вспоминает старый рыцарь мольбы и слезы всех тех, кого он безжалостно обобрал. Подобные мучения совести изобразил Пушкин в драме "Борис Годунов", вкладывая в уста несчастного царя следующие слова: "...Да, жалок тот, в ком совесть нечиста!".

        Совесть - всеобщий естественный закон.

Наличие совести свидетельствует о том, что действительно, как повествует Библия, Бог уже при самом создании человека начертал в глубине его души Свой образ к подобие. Поэтому принято совесть называть голосом Божиим в человеке. Будучи нравственным законом, написанным прямо на сердце человека, она действует во всех людях, независимо от их возраста, расы, воспитания и уровня развития.

Ученые (антропологи), изучающие нравы и обычаи отсталых племен и народов, свидетельствуют, что до сих пор не было найдено ни одного даже самого дикого племени, который был бы чужд тех или других понятий о нравственно-добром и злом. Кроме того, многие племена не только высоко ценят добро и гнушаются злом, но большей частью сходятся в своих взглядах на сущность того и другого. Многие, даже дикие племена стоят столь же высоко по своим понятиям о добре и зле, как и наиболее развитые и культурные народы. Даже у тех племен, у которых возводятся в степень добродетели дела, неодобрительные с господствующей точки зрения, замечается в остальном, касающемся нравственных понятий, полное согласие с воззрениями всех людей.

О действиях внутреннего нравственного закона в людях обстоятельно пишет святой Апостол Павел в первых главах своего послания к Римлянам. Апостол укоряет евреев в том, что они, зная писанный Божественный закон, часто нарушают его, а то время, как язычники "не имущие (писанного) закона, по природе законное делают... Они показывают (этим), что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует их совесть и мысли, которые то обвиняют, то оправдывают одна другую." Тут же Апостол Павел объясняет, как этот закон совести то награждает, то наказывает человека. Так, каждый человек, кто бы он ни был, иудей или язычник, чувствует мир, радость и удовлетворение, когда делает добро, и, напротив, чувствует беспокойство, скорбь и тесноту, когда делает зло. Причем, даже язычники, когда делают зло или предаются разврату, знают по внутреннему чувству, что за эти поступки последует Божье наказание. На предстоящем страшном суде Бог будет судить людей не только по их вере, но и по свидетельству их совести. Поэтому, как учит Апостол Павел, и язычники могут спастись, если их совесть засвидетельствует перед Богом их добродетельную жизнь.

Совесть обладает большой чувствительностью к добру и злу. Если бы человек не был поврежден грехом, ему не нужен был бы и письменный закон. Совесть могла бы верно руководить всеми его поступками. Необходимость в писанном законе возникла после грехопадения, когда человек, помраченный страстями, перестал отчетливо слышать голос своей совести. Но по существу, как письменный закон, так и внутренний закон совести говорят об одном: "как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними."

В ежедневных отношениях с людьми мы подсознательно больше доверяем совести человека, чем писанным законам и правилам. Ведь за всяким преступлением не уследишь, да и закон, иногда, у неправедных судей - "что дышло: куда повернул, туда и вышло". Совесть же содержит в себе вечный и неизменный Божий закон. Поэтому нормальные взаимоотношения между людьми возможны только до тех пор, пока люди не утратили в себе совесть.

        Примеры действия совести, описанные в Библии.

Ни одна светская книга не выявляет так точно все многообразие проявления совести в человеке, как Библия. Мы приведем здесь некоторые самые яркие примеры проявления совести.

Обратив наше внимание на негативные примеры, мы видим, как недобрые поступки вызывают в человеке стыд, страх, скорбь, чувство вины и даже отчаяние. Так, например, Адам и Ева, вкусив от запретного плода, почувствовали стыд и спрятались, с намерением скрыться от Бога. Каин, убив из зависти своего младшего брата Авеля, после этого стал бояться, чтобы и его не убил любой прохожий (Быт. 4, 14). Царь Саул, преследовавший невинного Давида, заплакал от стыда, когда узнал, что Давид, вместо того, чтобы ему отомстить за зло, пощадил его жизнь. Гордые книжники и фарисеи, приведшие к Христу женщину-прелюбодейку, со стыдом стали уходить, когда увидели свои собственные грехи, написанные Христом на земле. Торговцы и меновщики денег без протестов удалились из храма, когда Христос их гнал, сознавая, что нельзя храм обращать в базар.

Иногда укоры совести делаются настолько нестерпимыми, что человек предпочитает прекратить свою жизнь. Самый яркий пример столь сильных угрызений совести мы видим в Иуде-предателе, который повесился после того, как предал Христа иудейским первосвященникам. Вообще, грешники, как верующие, так и неверующие подсознательно чувствуют ответственность за свои поступки. Так, по пророческим словам Христа, грешники перед концом мiра, видя приближение праведного суда Божия, будут просить землю поглотить их и горы - покрыть их.

Случается иногда, что человек в круговороте тревог, при наплыве сильных чувств или в состоянии страха как бы не слышит голоса своей совести. Но потом, придя в себя, чувствует ее укоры с двойной силой. Так, братья Иосифа, попав в беду, вспомнили свой грех продажи в рабство своего младшего брата и поняли, что они справедливо за этот грех наказываются. Царь Давид, увлеченный красотой Вирсавии, понял свой грех прелюбодейства только после того, как его обличил пророк Нафан. Импульсивный Апостол Петр, под давлением страха, отрекся от Христа, но, услышав пение петуха, вспомнил предсказание Христово и горько заплакал. Благоразумный разбойник, висевший на кресте рядом со Христом, только перед смертью понял, что страдания посланы ему и его товарищу за их прежние преступления. Закхей-мытарь, тронутый любовью Христа, вспомнил обиды, которые он причинил людям своей алчностью и решил возместить убытки всем, им обиженным.

С другой стороны, когда человек сознает свою невинность, он в чистом свидетельстве своей совести находит непоколебимую опору для надежды на Бога. Так, например, праведный Иов, тяжко страдая, сознавал, что причина страданий находится не в нем, но в высших планах Божиих и надеялся на Божию милость. Подобным образом, праведный царь Езекия, умирая от неизлечимой болезни, стал просить Бога исцелить его ради тех добрых дел, которые он раньше совершал, и встал здоровым. Апостол Павел, жизнь которого была посвящена Богу и спасению людей, не только не боялся смерти, но, напротив, желал разрешиться от бренного тела, чтобы быть с Христом.

Нет для грешника большего облегчения и счастья, как получить прощение грехов и успокоить совесть. Евангелие изобилует подобными примерами. Так, женщина-грешница в доме Симона с благодарностью омывала своими слезами ноги Христа и отирала их волосами своими.

С другой стороны, пренебрежение голосом совести и повторные падения омрачают душу до такой степени, что человек может потерпеть, как предостерегает Апостол Павел, "кораблекрушение в вере", то есть, может безвозвратно погрязнуть во зле.

        Психологическая сторона совести.

Изучением свойств совести и ее взаимоотношения с другими душевными способностями человека занимается психология, Психология старается установить два момента: а) Является ли совесть природным свойством человека, с которым он рождается, или она есть плод воспитания и обусловлена теми жизненными условиями, в которых формируется человек? и б) Является ли совесть проявлением ума, чувств или воли человека, или она является самостоятельной силой?

На первый вопрос внимательное наблюдение над наличием совести в человеке убеждает нас в том, что совесть не есть плод воспитания или физических инстинктов человека, но имеет высшее, необъяснимое происхождение.

Например, дети обнаруживают совесть до всякого воспитания со стороны взрослых. Если бы физические инстинкты диктовали совести, то совесть побуждала бы людей делать то, что им выгодно и приятно. Однако, совесть очень часто понуждает человека делать как раз то, что ему невыгодно и неприятно. Как бы безнаказанно ни наслаждались нечестивцы и как бы ни страдали добрые, заслуживающие похвалы люди в этой временной жизни, совесть всем говорит, что существует высшая справедливость. Рано или поздно каждый получит воздаяние по своим поступкам. Вот почему для многих людей самым убедительным аргументом в пользу бытия Божия и бессмертия души служит наличие в человеке голоса совести.

Что касается взаимоотношения совести с другими силами человека, с его умом, чувством и волей, мы видим, что совесть не только говорит человеку о том, что само по себе хорошо или дурно в нравственном отношении, но и обязывает его непременно делать хорошее и избегать делать дурное, сопровождая добрые действия чувством радости и удовлетворения, а действия порочные - чувством стыда, страха, душевной муки. В этих проявлениях совести, обнаруживаются познавательная, чувственная и волевая стороны.

Конечно, один лишь разум не может рассматривать одни действия, как нравственно-добрые, а другие, как нравственно-дурные. Ему свойственно находить те или другие из наших и чужих действий или умными или глупыми, целесообразными или нецелесообразными, выгодными или невыгодными, и только. Между тем, что-то побуждает разум противопоставлять самые, подчас, выгодные возможности действия добрым, осуждать первые и одобрить последние. Он усматривает в некоторых человеческих поступках не только выгоду или просчет, подобно математическим вычислениям, но дает нравственную оценку поступкам. Не следует ли из этого, что совесть воздействует на разум с помощью моральных доводов, действуя, в сущности, независимо от него?

Обращаясь к волевой стороне проявлений совести, мы наблюдаем, что сама по себе воля есть способность человека желать чего-либо, но эта способность не повелевает человеку, что ему делать. Воля человеческая, сколько мы ее знаем в себе и в других людях, весьма часто борется с требованиями нравственного закона и силится вырваться из стесняющих ее оков. Если бы волевое проявление совести было бы лишь осуществлением человеческой воли, то в этом случае не существовало бы такой борьбы. Между тем, требование нравственности безусловно контролируют нашу волю. Она может не исполнять эти требования, будучи свободна, но не может отрешиться от них. Впрочем, и самое неисполнение волею требований совести не проходит для нее безнаказанно.

Наконец, и чувственная сторона совести не может рассматриваться. как сила, только чувственная способность человеческого сердца. Сердце жаждет приятных ощущений и избегает неприятных. Между тем, с нарушением требований нравственности нередко бывают связаны сильные душевные муки, которые раздирают человеческое сердце, от которых мы никак не можем избавиться, как бы ни желали и ни старались. Несомненно, что и чувственная способность совести не может рассматриваться, как проявление обычной чувствительности.

Итак, не следует ли признать, что совесть является какой-то обособленной от нас силой, стоящей выше человека и господствующее над его разумом, волею к сердцем, хотя и заключенном или живущей в нем?

        О сохранении чистоты совести.

"Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни." Этими словами Священное Писание призывает человека беречь свою нравственную чистоту.

Но как быть грешному человеку, запятнавшему свою совесть, является ли он навеки обреченным? К счастью, нет! Огромное преимущество христианства перед другими религиями заключается в том, что оно открывает путь и дает средства к полному очищению совести. Этот путь состоит в покаянном повержении своих грехов перед милосердием Божиим с искренним намерением изменить к лучшему свою жизнь. Бог прощает нас ради Своего Единородного Сына. Который на Кресте принес очистительную жертву за наши грехи. В таинстве крещения, а потом - в таинствах исповеди и причастия Бог совершенно очищает совесть человека "от мертвых дел." Вот почему Церковь такое большое значение придает этим таинствам.

Кроме того, Церковь Христова обладает той благодатной силой, которая дает возможность совести совершенствоваться в чуткости и ясности проявлений. "Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят." Через чистую совесть начинает действовать Божий свет, который руководит мыслями, словами и поступками человека. В этом благодатном озарении человек делается орудием промысла Божия, Он не только сам спасается и совершенствуется духовно, но содействует спасению людей, которые с ним общаются (вспомним святых Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского, старца Амвросия Оптинского и других праведников).

Наконец, чистая совесть, есть источник внутренней радости. Люди с чистым сердцем спокойны, приветливы и доброжелательны. Люди с чистым сердцем уже в этой жизни предвкушают блаженство Царства Небесного!

"Ни величие власти", - рассуждает св. Иоанн Златоуст, -"ни множество денег, ни обширность могущества, ни крепость телесная, ни роскошный стол, ни пышные одежды, ни прочие человеческие преимущества доставляют благодушие и радость; но бывает это плодом только духовного благоустройства и доброй совести".

        Народные пословицы, относящиеся к совести.

Свобода выбора: Жизнь дана на добрые дела. Вольному воля, спасенному рай. Как ни живи, только Бога не гневи. Ангел помогает, а бес подстрекает. По течению только дохлая рыба плывет. Кто огня не бережется, тот скоро обожжется. Худые дела не доведут до добра. Неправдой свет пройдешь, да назад не воротишься. Совесть не повесть - в архив не сдашь. Лучше жить бедняком, чем разбогатеть со грехом.

Угрызения совести: У каждого плода свои семена. Каков строитель, такова и обитель. Без причины нет кручины. Верно то верно, а все-таки скверно. Погодка прекрасная, да думка ненастная. Злая совесть стоит палача. Кривой зеркала не любит. Правда, как оса, лезет в глаза. Стыдливый покраснеет, а бесстыжий побледнеет.

О покаянии: Есть слезы - есть и совесть. Упавшего не считай за пропавшего. Лучше горькая правда, чем красивая ложь. И конь спотыкается, да поправляется. Признание- половина исправления. Кайся, да опять за то не принимайся. Тому тяжело, кто помнит зло. Умел грешить - умей каяться. Сумел завязать, сумей и развязать. Ошибся, что ушибся, вперед наука. Простота, чистота, правота-наилучшая лепота. В простых сердцах Бог почивает.

О лицемерах: Что лживо, то и гнило. На глазах преподобен, да за глазами от греха несвободен. Глаза лучистые, да мысли нечистые. Речами тих, да сердцем лих. Кто Бога не боится, тот и людей стыдится.

Последний Суд: Не хвали сам себя, есть много лучше тебя. Грех не смех, когда придет смерть. Жил грешно и умер смешно. После смерти поздно каяться. Шила в мешке не утаишь. Грехи любезны доводят до бездны. Не грешна, так и смерть не страшна. Добрый конец - всему делу венец.

                                        Совесть

                                        Сколь неизбежна власть твоя,

                                        Гроза преступников, невинных утешитель.

                                        О, совесть! Наших дел закон и обвинитель,

                                        Свидетель и судья!

                                                        В. Жуковский ( 1814г.)

 

* * *

                                                              ЭКУМЕНИЗМ

                                                                                      Ольга Корчагина,

                                                        В предсказаниях Церкви Христовой

                                                        Говорилось –“придут времена,

                                                        Когда в Храм наш Cвятой придёт нечесть,

                                                        А потом придёт сам Сатана”.

                                                                                То чему меня с детсва учили,

                                                                                Как мне Истину надо беречь!.........

                                                                                Все религии вместе смешали

                                                                                И поставили в адову печь.

                                                    Как лукаво, как хитро подносят!

                                                    Мол, “нет церкви в её полноте”?!

                                                    Все теперь только “ветками стали”,

                                                    Но а “корень” откуда и где?

                                                                            Говорите, что мы лишь, “часть Истины”

                                                    Остальное у нас что же ложь?

                                                    Почитайте в послании к Коринфянам,

                                                    “И когда разделился Христос”?

                                                                Целых десять веков наша Церковь

                                                                Устояла в своей полноте.

                                                    Искаженья сурово карались,

                                                    Сохраняя её в чистоте.

                                                                Кто ушел из ограды церковной

                                                                Разбежались они кто куда,

                                                                А теперь нам в учители лезут

                                                    Приподносят “иного Христа”.

                                                    Чтоб сказал нам Василий Великий,

                                                    Или отче святый  Серафим,-

                                                    Все Святые земли нашей русской

                                                    Если Истину мы отдадим?

                                                                            “Мировая религия ваша”

                                                                            Есть вместилище всех ересей.

                                                                            Подготовка к приходу антихриста

                                                                            Его царствованья в “в церкви своей”.

                                                    Вы “любовью” теперь прикрываетесь.

                                                    Ваша цель “всех в объятья принять”.

                                                    И своею же подлою ложью

                                                    Православную Веру всю смять!

                                                                            Да! Любовь это есть добродетель,

                                                                            Христианская наша Любовь-

                                                                            Это чувство  любви к Христу-Богу,

                                                                            Как всегда поучал нас Христос!

                                                    Мне любви вашей вовсе не надо.

                                                    Пустословием вред наводить.

                                                    Ваша ересь падёт вам на голову,

                                                    Но не мне вас за это судить.

                                                                            Нам о вас говорил Сам Спаситель.

                                                                            Нет не “Мир” Он принёс нам, но “Мечь”.

                                                                            Отсекать в корне  ваше ученье

                                                    Православным великая честь!

                                                    Вы “анафеме” преданы были,

                                                    И “свидетельство ваше” ничто!

                                                    А у нас Православие есть -  Истина,

                                                    Изменить мы не можем ничто!

                                                                            И из века в века Наша Церковь

                                                    Принимала, кто правду искал.

                                                    Поражались её красотою,

                                                    Благодатный покой обретал.

                                                    Голубым покрывалом взываете

                                                    “Дух Святый”- пляской, криком своим

                                                    Руки тянете вверх все с надеждою

                                                    Вас “нечайно” коснётся, как дым..

                                                    А в Ассизи в молитвенном трансе

                                                    И буддисты, язычники все

                                                    Вместе с ними не Богу молились-

                                                    Покланялясь вы все сатане!

                                                    Православные люди, проснитесь!

                                                    Сам Христос нашей Церкви Глава!

                                                    Он сказал: “Что созиждет нам Церковь

                                                    И не рухнет Она никогда”!

                                                                            Подымитесь из ереси – грязи

                                                                            Вспомним наших великих столпов

                                                    Марк Ефесский, Максим –Исповедник

                                                    И Никола- Угодник Христов.

                                                    Дай Господь вам слезу покаянья

                                                    Снова в Церковь Христову прийти.

                                                    И принять в себя “Тело Христова”

                                                    Нет иного для  ЖИЗНИ  пути!

                                                                               Sydney. Australia,  2010

 

* * *

ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И  "ОФИЦИАЛЬНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ". 

Михаил Елисеев

    На  православных патриотических форумах почти непрерывно продолжаются дискуссии между сторонниками различных разделений русской православной церкви. Обращает на себя внимание то, что основной накал таких словесных баталий приходится на отношения между разветвлениями Зарубежной и Катакомбной церкви, с одной стороны, и Московской патриархией, с другой. (Так на форуме РОНС http://forum.rons-inform для поддержания в необходимых рамках стихийно возникающих и все более накаляющихся споров по столь актуальной теме была учреждена специальная рубрика «РПЦЗ vs РПЦ МП»). По нашему мнению, определенная накалённость в обсуждении такой, в общем-то, изученной и исследованной темы в последнее время стала, очевидно, определяться вновь проявившейся активностью сторонников МП. Вместе с тем, преобладающие в дискуссиях характер и уровень аргументации, и  как следствие, задаваемые этим степени конструктивности и серьезности диалогов не соответствуют значимости проблемы и подлинному состоянию дел в отношениях между истинным православием и МП (что, в определенной степени, естественно для обмена мнений на форуме). Вследствие неудовлетворенности направлением, содержанием, формой и уровнем дискуссии была подготовлена настоящая статья, предлагающая взгляд автора на проблему Русского православия и, в свете этого, возможных целей и задач таких тематических форумов, которая и предлагается вниманию участников, ведущих форумов и соответствующих рубрик и всех заинтересованных лиц. Автор не является сторонним наблюдателем, а выражает собственную четкую позицию русского православного человека.  

    Согласен  с идеей учреждения на форуме постоянной рубрики, посвященной проблемам русской православной церкви: ее важность обусловлена тем, что мы переживаем подлинно последние времена; на наших глазах формируется, легализуется и укрепляется антихристова власть со всеми ее принадлежностями и атрибутами, в т.ч. антицерковью. Начало апостасии положено не сегодня и не вчера, но в наше время она происходит открыто, более того, демонстративно. Не видеть этого можно только с закрытыми глазами: не желая, или не имея уже способности смотреть и понимать происходящее («Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» /Ис 6:10/), либо же сознательно работая на служителей врага Божия. Те же, у кого очи и разум выполняют ещё свои функции, необходимо стоят перед духовным выбором: за Истину или против Неё. Ответ может определить, в сущности, всю будущность человека и его души.

    Название  же, подобное «РПЦЗ vs РПЦ МП», на мой взгляд, можно принять лишь условно. Русская истинная церковь, практически с 1920-х гг. состояла из РПЦЗ и Катакомбной церкви на Родине, которые обе считали себя частями единой русской церкви, лишь административно разделенными на основании Указа Патриарха и ВЦС от 7/20 ноября 1920 г. № 362. С другой стороны, МП вместе с такими же «официальными церквами» составляет вполне единое образование с постепенно исчезающими национальными, поместными различиями (заметим, что к этому «идушему вместе» единству тесно примыкают римо-латинские, протестантские и все прочие «церкви» (см. список участников Всемирного совета церквей и Всемирного религиозного саммита в Москве -1986). Поэтому, более точным представляется название, например, взятое в заголовок настоящей статьи, имея в виду, что основное поле борьбы все-таки остается за русским народом, русской церковью, на русской земле.

    Переходя  к содержанию форума, хочется поделиться грустными размышлениями, навеянными чтением сообщений некоторых участников (соответственно, отражающих их мысли), твердо и непреклонно защищающих сергианство и МП. Конечно, известно, что апостасия предсказана и завершится временной победой сил зла. Сейчас такое отступление в умах и на деле совершается непосредственно перед нами. На таком фоне при мощном идеологическом давленим строители нового мирового порядка захватывают реальные рубежи. Разрушается Россия, уничтожается православный русский народ, опутывается и подчиняется остальной мир, создается послушная единая всемирная церковь с нужной богоборцам религией. При этом, определенное недоумение вызывает то, что невольная (пока будем считать так) апология апостасии исходит от тех, кто считает себя учениками Христа и, следовательно, борцами с Его противниками. И подобное нам тоже предвозвещено, уже было, есть сейчас, и будет в дальнейшем.

    Но не от такого ли соблазна предостерегает апостол:

    «И сего ради послет имъ Богъ действо льсти, во еже веровати им лжи»(2 Сол. 2,11).

    «Ибо  будет время, когда  здравого учения принимать  не будут, но по своим  прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням»(2 Тим. 4,3-4).

    «Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.»(2 Кор.6,14-17).

    «и  все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут  гонимы. Злые же люди и обманщики будут  преуспевать во зле, вводя в заблуждение  и заблуждаясь.»(2 Тим. 3,12-13).

    Приведу еще толкование на приведенные слова 2-го послания к Солунянам нашего духоносного отца святителя Феофана Вышенского (ведь от такого чтения получаешь и пользу, и удовольствие):

    «Это  – страшное нравственное наказание Божие!»

    «Послето»,- не так, что нарочно  пошлет не желаемое ими, а пропустит  к ним ими желаемое и искомое. Злой дух  льсти и лжи постоянно порывается всеми завладеть, всех омрачить и увлечь в ложь; но Бог не пускает его, когда среди не следующих истине есть еще такие, которые подают надежду обращения, еще не совсем предались ложным путям, еще думают иногда отстать от лжи и стать на стороне истины,- не пускает, чтобы не потерпели они от него насилия изнутри; ибо он может колебать и твердых, а не только этих слабых. Когда же они наконец совсем опустят руки и предадутся избранному ими пагубному пути, сложатся с ним и сочетаются сердцем, а о том, чтобы отстать от него, и думать перестанут; тогда Бог примет Свою, удерживающую злаго духа льсти, руку, и он, пропущенный, устремится на них, пройдет в сердце их и там начнет оказывать «действо льсти», влечь ко лжи,- и привлечет. Они воспримут ложь всем сердцем, и затем обнаружат её и во вне – пристанут видимо к Антихристу. Но этим сделается только то, что выйдет наружу скрывшееся внутри»(«Толкование посланий святаго Апостола Павла к Филиппийцам и Солунянам», Епископа Феофана, стр.517/ По: Архиепископ Аверкий,«Современность в свете Слова Божия». Слова и речи. 1975, т.2, с.424).

    Вывод очевиден: воцерковленные люди должны знать основы учения Церкви, соизмерять и примерять его к своей жизни и окружающему мiру, различать «знамения времен».

    Однако, совсем непросто следовать очевидным  требованиям  современным, особенно молодым, людям. Арх.Аверкий(Таушев) отмечал, что одним из главных проявлений зла в современной жизни является «почти полное упразднение…» новыми властителями общества «…правильного религиозного воспитания и образования молодого поколения.

    …современные люди, даже из числа называющих себя «христианами»…или совсем не знают Богооткровеннаго учения, заключающегося в Священном Писании, или очень плохо его знают, а если и знают его, то слишком плохо понимают и весьма часто совершенно превратным образом, руководствуясь только своими антихристианскими, по существу, предвзятыми понятиями и настроениями, следуя своим развращенным вкусам его толкуют…

    Зло и ложь можно, самое  большее, лишь в р е м е н н о, по чисто тактическим соображениям, т е р п е т ь, но никак не примиряться с ними и никоим образом не вступать с ними в какой бы то ни было компромисс, сговор или соглашательство. Тем более, совершенно недопустимое для христианина дело – зло и ложь как-то о п р а в д ы в а т ь, реабилитировать, «черное» называя «белым» и «тьму» называя «светом», как это ныне всюду, на каждом шагу весьма многими делается»( Архиепископ Аверкий,«Современность в свете Слова Божия». Слова и речи. 1975, т.2, с.426-427)

    Должны  русские православные люди также  изучать историю родной церкви, по крайней мере представлять события, обстоятельства, коренные проблемы на переломных рубежах. А история Русского православия имеет несомненное вселенское значение. Но, например, по проблеме «сергианства» постоянно, рефреном звучат такие возражения: этого не знаем, того не было, а об этом еще никто ничего не сказал.

    Что можно ответить? Для вступившего  в дискуссию позиция недавно  родившегося человека, мягко говоря, неконструктивна. Самообразование – необходимый элемент развития человека. По тому же «сергианству», в основном, все было сказано и записано в конце 1920-30-е. Нельзя же твердить общеизвестные истины без конца, т.к. они и так уже ясны всем заинтересованным. Материалов по проблеме более, чем достаточно. Нужно только читать хорошие книги. И почти всегда можно обратиться за помощью или советом устно, обсудить проблему при личном общении. Такой путь мне представляется несомненно лучшим, чем выбрасывать необдуманные мысли и заблуждения (касающиеся Святой Церкви!) на всеобщее обозрение.  

    Однако, поскольку вопросы все-же были уже заданы публично, то постараемся ответить таким же образом. Сразу отмечу, что не хочу никого лично обидеть. Но мы не были бы достойны звания последователей истинного учения Христа, если бы уклонялись от прямого, открытого и честного свидетельства об Истине и борьбы с Её искажениями. Поэтому надеюсь на понимание.

    Сторонники  «современного» сергианства более склонны к рассуждениям на основе происходящих  в наши дни событий, извлекая формальные доводы и оправдания общего характера,  а чаще нападая (возможно это кажется проще), и, в основном, опираясь на приемы бытовой риторики. Часто используется обвинение в «расколе» без рассмотрения сути (в особенности, с духовной стороны) происшедших в 1927 и после него событий. Более того, систематически и целенаправленно обходится обсуждение причин церковного кризиса 1927 и соответствующих первооснов сергианства. Между тем, все последующие события и грехи «официальной церкви» являются лишь следствием или новой формой произошедших церковных повреждений. Но и более поздние, и современные явления того же (сергианского) порядка наши «апологеты» избегают рассматривать по-существу. Причина такого порядка вещей давно известна - сами факты нарушений и преступлений неоспоримы, как и их несовместимость с христианским учением.

    Таким образом, для сколько-нибудь серьезного анализа проблемы, следовало бы начать, как говорится, «с начала», т.е. с  рассмотрения первоначальных грехов сергианства. Действительно, некоторое неудобство в изучении может возникнуть из-за того, что непросто найти полный, исчерпывающий, «списочный» перечень обвинений м.Сергия и его последователей в одном источнике. Поэтому и был составлен помещенный далее материал. Следует отметить, что указанное в нем в равной мере относится ко всем последующим периодам «советской церкви», включая современный (с существенным дополнением).

    Также, защитниками МП иногда ставятся «недоуменные» вопросы в форме констатации, что до сих пор никто не привел конкретный перечень канонических нарушений м.Сергия. Ответ, во-первых, уже был приведен выше (нужно внимательно изучать историю церкви и отеческое наследие, читая хорошие книги). Во-вторых, преступления м.Сергия носят екклесиологический и догматический характер (т.е. против самой природы и догматов Церкви), и нарушения канонов здесь имеют третьестепенное значение. Кроме того, как известно, православные отцы составляли каноны, в основном, для противодействия уже имевшимся повреждениям церковной жизни и они не были обязаны предугадывать все последующие отклонения. Тем более, могли ли они предвидеть возможность сознательного сотрудничества православных иерархов с явной антихристианской властью? По крайней мере, ставить им в упрек ненаписание такого рода канонических запретов не разумно. И вообще, упор на законнические, адвокатские аргументы в церковных проблемах это латинский (и иудейский) формальный подход. По святоотеческому учению, антихрист придет к власти в полном соответствии с действующими законами, в т.ч. правилами его антицеркви. Данный процесс мы как раз наблюдаем сейчас.

    Однако, учитывая прозвучавшую просьбу, укажем, по-возможности, и ссылки на православные каноны.

------------------------------------

Преступления  сергианства 

1. Захват и узурпация церковной власти с помощью врагов Церкви 

В результате соглашения о сотрудничестве с ГПУ м.Сергием(Страгородским) была приобретена высшая церковная  власть: отстранены путем арестов, ссылок, запугивания настоящие, законные претенденты  на патриаршее местоблюстительство и создан неканоничный «Временный синод» из специально подобранных для него кандидатур (сомнительных по мотивам веры и нравственности и из-за этого крайне непопулярных, т.е. пререкаемых, личностей).

30-е Пр. Святых Апостолов: «Если кто епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в церкви власть: да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним»,

– М. Сергий же просто выступал как ставленник антихристианской иудо-большевистской власти, что выводит его за ограду Церкви.

О том же 3-е VII Вселенского Собора пр. 

2. Подчинение церковной  власти и аппарата  управления врагам  Церкви

Прещения, устранения и перемещения сопротивляющихся антицерковной политике, неугодных советской власти епископов и рядовых священников. Содействие в преследовании светскими властями исповедников. Поддержка проникновению агентов иудо-большевистской власти в структуру аппарата церковного управления.

14-е Пр. Святых Апостолов: «Не позволительно епископу оставлять свою епархию и во иную переходить, если бы и от многих убеждаем был, разве когда будет некоторая причина благословная, сие творить его понуждающая, как могущего большую пользу обитающим там принести словом благочестия. И сие не по своему произволу, но по суду многих епископов и по сильнейшему убеждению».

17-е Пр. Сардикийского Собора: «Аще который епископ, претерпев насилие, неправедно извержен будет, или за свои познания, или за исповедание кафолическия церкви, или за то, что защищал истину, и, избегая опасности, будучи невинен и обвинению подвержен, придет во иный град: то заблагоразсуждено, да не возбраняется ему пребывати тамо, доколе не возвратится, или возможет обрести избавление от нанесенныя ему обиды. Ибо жестоко и весьма тяжко было бы не приимати нам потерпевшаго неправедное изгнание: напротив того с особенным благорасположением и дружелюбием должно приимати таковаго». 

3. Отступничество, выраженное:

       1) в искажение учения о Церкви и Спасении в Церкви.

 Церковь –  есть Столп и Утверждение Истины, а где она повреждена, там нет  Церкви, а лишь сборище лукавнующих. Отступничество исходит из еретического учения м.Сергия о необходимости спасения Церкви как земного учреждения, ради чего можно идти на всяческие уступки. С отступлением от Истины м.Сергий со своими последователями отступился от Церкви, т.к. Христос и Дух Святой исходят от земной церковной организации, в которой повреждена Истина.

Тем же учением  м.Сергия сознательно искажается призыв Христа к исповедничеству.

Так м.Сергий произнес хулу на Церковь, и в Ея лице на исповедников, а в расточении Церкви хулу на Духа Святаго (Мф.12:30-32).

63-е Пр. VI Константинопольского Вселенского Собора: «Повести о мучениках, врагами истины лживо составленныя, дабы обезславить Христовых мучеников, и слышащих привести к неверию, повелеваем, не обнародовать в церквах, но предавать оныя огню. Приемлющих же оныя, или внимающих оным, как будто истинным, анафематствуем»;

       2) в признании коммунистического  мировоззрения.

Заявление в Декларации 1927 года м.Сергием от лица управляемой  им церкви об отношении к сов.власти, «радости и успехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи»;

            3) в молитве за власть врагов Церкви.

8/21 окт. 1927 г.  м. Сергий издал указ о поминовении  властей за богослужением.

Власть языческая  в древности всегда признавала себя учреждением божественным, по закону естественной справедливости служила для наказания зла и поощрения добра, и хотя не знала Христа, но и неповинна была в заблуждениях своей веры и достойна была молитв за себя по слову Апостола (Рим.13, 1-7. I Тим. 2, 1-3). Но если эта власть отступническая, которая знает Христа, но отвергает Его и восстает на Него и гонит веру Божию вообще, то за нее, как согрешающую грехом к смерти, нельзя молиться (Иоан. 5, 16).;

       4) в оклеветании исповедников.

В интервью журналистам  15 февр. 1930 г. М.Сергий заявил: «предпринятые советским правительством репрессии по адресу верующих и священников не имеют никакого отношения к их религиозным убеждениям. Эти репрессии вызваны исключительно антиправительственными действиями».

 Впоследствии подобные заявления повторялись м.Сергием и его сослужителями.

            5) в отрицании гонений.

В том же интервью м. Сергий объявил: «в советском союзе  никогда не было, и в настоящий  момент не происходит каких-либо религиозных  преследований. Многие церкви действительно закрыты, но закрываются они не по приказу властей, а по желанию населения, а во многих случаях даже по решению верующих».

В дальнейшем такие  утверждения также повторялись. 

        4. Учинение церковного раскола. 

М.Сергий знал, что  основная масса клира и мирян  не примут его Декларации и не признают самочинного Синода, и отойдут  от него согласно 15-му правилу Двукратного  Собора, и несмотря на это, пошел  на раскол.

34-е Пр. Святых Апостолов: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения: творить же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух».

О том же 9-е Антиохийского  Собора пр. 

        5. Потворство безбожию.

Признание мировоззрения советской власти и молитва за нее, отрицание гонений на веру и исповедников и оправдание преследований верующих их контрреволюционностью естественно утверждает, что никакой антихристианской власти не существует, и безбожия, как духовного врага христиан, нет. Следом за обновленчеством церковь м.Сергия(Страгородского) сосредотачивается только на одном формальном культе, отказываясь от исповедования веры, обличения безбожия и врагов Церкви, христианского просвещения и спасения в Истине верующих.

Такие священники не пастыри добрые, полагающие души свои за овец своих (Иоан. 10,11). Их слово больше не приправлено солью (Кол. 4, 6), ибо оно растворилось в компромиссах. Это — лжепророки, которые говорят «мир, мир, — а мира нет» (Иерем. 6, 14: «врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет»). 

Политика  м.Сергия нашла продолжение  в деятельности его т.н. Синода и, затем, МП. 

6.  Потворство антинациональной политике властей СССР, а затем РФ, фактическое одобрение проводимой государственной политики пропаганды разврата, абортов, геноцида в отношении русского и других коренных народов России, поддержка инородцев и иноверцев, в том числе в проникновении их в церковное управление. 

7.  Политика церковного экуменизма (с 1950-х гг.), дополнившаяся открытым сближением и сотрудничеством с антихристианскими иудейскими силами (с 1990-х гг.).  

8.  Сознательное сотрудничество  с иудо-демократическим режимом по корыстным и идейным причинам (с 1990-х гг.).

После смены  советского режима на постсоветский отпала первоначальная основная причина сотрудничества с антихристианской властью,- страх репрессий. Сознательный выбор апостасийного пути стал также свободным, ничем и никем не вынуждаемым, утрачены даже остатки выдуманного сергианами права на единственный лукавый аргумент «о необходимости спасения церкви». Под прикрытием фраз об «аполитичности Церкви» происходит все большее вовлечение лже-церкви в антихристианскую политику власти.

------------------------------------ 

«Блюдите  же, братие, како опасно ходите!...»(Ефес.5,15).

«Искушайте  духи, аще от Бога суть!...»(1 Иоан.4,1).

«Берегитесь закваски фарисейской  и саддукейской!...)(Мф.16,6).

«Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою. Это - смерть вторая.»(Апок.21,8). 

«Одно только должно быть нам страшно: как  бы нас не обольстил  враг, и как бы мы, обольщенные им, сами не изменили Христу Воскресшему? Воображая, что служим Ему, не перешли на службу Его врагу?» (Архиепископ Аверкий,«Современность в свете Слова Божия». Слова и речи. 1975, т.2, с.449). 

    Как нам представляется, реальные факты  отступничества сергианства не оставляют возможности для ведения сколь-либо серьезной дискуссии. Поэтому их сторонники предпочитают другой выбор (кроме правильного – покаяния): все отрицать, искажать православное учение, замалчивать проблему, переключать внимание на другие темы (благотворительность, «золочение храмов» и т.п.), искать чужие грехи, разрушать Истинную церковь. Все это ими успешно применяется до сего дня. Таким образом, «тактические» уловки, временные компромиссы, нарушения уже давно переросли в практически необратимое духовное повреждение и сознательное и добровольное служение силам зла, единение с такими-же служителями антихриста, где каждый выполняет свою «работу». 

    Форум же, на наш взгляд, предоставляет реальную возможность для обсуждения церковно-общественных проблем в условиях разделения Русской церкви (очевидно, такое разделение может  быть только временным, на непродолжительный период,- но это отдельная тема),- спокойного, конструктивного разговора русских православных националистов. У нас хватит важных, актуальных и интересных тем – для того чтобы не потерять ощущения нашего единства, чувствовать нашу общность в стоянии в истине, сохранить настолько, насколько это возможно потенциал для совместных действий и возрождения истинной русской церкви. Сюда должны быть естественно подключены и православные, придерживающиеся старых обрядов.

    Разговор  с теми, кто оказался в «официальной церкви» тоже возможен. Многие современные  люди приходят в истинную церковь, пройдя начальный период воцерковления в МП (здесь есть свои особенности, - сегодняшняя МП – совсем не та что была в 1930-х или, даже, 20 лет назад; а что будет завтра!?). Но такое общение не должно быть безсмысленным обменов обвинений, которые никто не читает. Наверное, можно задавать уточняющие вопросы, обращаться за ссылками, комментариями и что-то подобное. Однако, по несколько раз твердить уже известные истины, думается, не стоит. В спорах истина не рождается.

    И еще о дискуссиях. Выявление истины очень важно. Но следует проводить различие, с одной стороны, между поступками и моральным обликом отдельного человека и, с другой стороны, официальной и реальной церковной позицией организации. До тех пор, пока действия человека не вытекают из идеологии и политики организации. В Церковь могут входить весьма грешные люди, а в еретическом сообществе могут находиться нравственно чистые благонамеренные ее члены. 

Поэтому может быть все-таки следует поменять название рубрики форума, одновременно повысив ее статус(?). 

    Примечание:

    При подготовке списка «Преступлений сергианства» использованы труды архиеп.Серафима (Самойловича), протопресвитера Михаила Польского, протоиерея Льва Лебедева, архивные документы 1930-х годов без подписей.

    Буду  признателен за возможные дополнения, исправления и замечания, которые будут использованы для редакции списка. 

Р. Ф.

____________________

От редакции Верности: Благодарим Михаила Юрьевича Елисеева за присланную  статью.

Многие верующие в Отечестве,  и в Зарубежной Руси не могут решить по какому пути им идти в Царствие Божие. После проведения поглощения Московской патриархией большей части РПЦЗ, образовались «осколки» Церкви  из приходов не пожелавших стать частью МП.  Многим верующим не понятно, где больше «Правды Божией», имеется ли благодать в МП в виду происходящих в Отечестве церковных и политических происшествий, действительны ли согласно церковным канонам совершаемые в патриархии и «осколках» таинства?

Известно,  что в Зарубежной Руси уже многие столетия проживали русские люди.  Почти во всех странах мира они сохраняли и жили “Маленькой Русью”, воздвигнув храмы и воспитывая в верности Православной вере и Отечеству детей.  Будучи заграницей,  также как и русские в различных республиках Восточной Европы и Азии они не забывали и гордились своим  славным происхождением. Гордились достигнутыми результатами во всем мире русскими православными миссионерами.  

Многие  из них были  против коммунистического режима и теперь современного неокоммунистического в РФ.  Многие “зарубежники” также не согласны, как и верующие  в Отечестве с созданной коммунистическим правительством Сталина – находящейся под контролем правительства администрацией  Церкви: Патриархом и Митрополитбюро.

Поэтому для сохранения Русской Православной Церкви они считают, что не настало время для объединения МП с РПЦЗ. Но от этого несогласия с МП и правительством РФ,  они не перестали быть Православными русскими людьми, переживающими  вместе со своими соотечественниками в Отечестве все постигшие их  невзгоды. 

Также как и верующие в Отечестве они твердо убеждены, что перед вторичным приходом Иисуса Христа  на землю, Православие согласно Священному Писанию восторжествует.  Поэтому они, для того чтобы заслужить Царство Небесное стремятся сохранить истинное Православное Учение, которому учил Иисус Христос и Св.  Апостолы, Св. Отцы  Церкви, какое приняла Русь при Св. Владимире, каким его  учили Св. Патриарх Тихон и сохранявшие в Зарубежной Руси для возвращения в Отечество,  Первоиерархи РПЦЗ – Митрополиты Антоний, Анастасий, Филарет и Виталий.

Западно-Европейская Епархия РПЦЗ,  оставшаяся после перехода в МП Архиерея,   обратилась к Русской Истинно-Православной Церкви  с просьбой о присылке им Епископа. РИПЦ пошла  навстречу просьбе клириков и верующих,  приславши из Казахстана Преосвященнейшего Иринея. Верные РПЦЗ приходы в Северной Америке,  также как в Западно-Европейской Епархии,  обратились к РИПЦ,  и для них была совершена хиротония (выпускника Св. Троитской Духовной Семинарии в Джорданвилле) Преосвященного Епископа Стефана.

Некоторые приходы РПЦЗ в Зарубежной Руси временно находятся под административным управлением Симферопольского и Одесского Епархиального Архиерея  Агафангела,  также ожидая восстановления нормальной деятельности Зарубежной Церкви.  Для них были совершены хиротонии (также зарубежников - выпускников Св. Троицкой Семинарии) Преосвященных Андроника, Иосифа и Григория.

Теперь епархии и приходы,  с оставшимся верным Церкви духовенством,   ожидают восстановления РПЦЗ  и организации для Зарубежной Руси Архиерейского Синода,  независимого от МП и  чиновников в РФ. 

Много других смущающих вопросов у верующих,  среди которых,  каноничность и апостольское преемство  хиротоний и рукоположений духовенства.

Все важные для духовенства и верующих вопросы необходимо серьезно,  понятным для всех языком,  соборно обсудить,   и, несмотря на козни врагов,  стать под хоругви Христовой Церкви.

Надеемся, что среди читателей нашего электронного журнала, найдутся люди желающие сделать конструктивные добавления по затронутым  М. Ю. Елисеевым вопросам,  и сделают  предложения о том,  какие должны быть  изменения в Отечестве и в Зарубежной Руси,  для восстановления единства Русской Православной Церкви и русских людей.

 

* * *

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ВСЕЧЕСТНОЙ ИГУМЕНИИ РУФИНЫ ШАНХАЙСКОЙ

(Продолжение см. № 136)

        Пора испытаний.

Странницей, с узелком и посохом в руках, прибыла в начале июня 1923 года в Харбин Игуменья Руфина.

Все в прошлом!

Не много ей лет, но длинная прожита жизнь. Не считая, не щадя себя, тратила Божия послушница лучшие свои силы, выполняя очередные уроки, ей свыше назначаемые. И явно посещал Господь ее Своею милостью, как бы навстречу шел ее намерениям и пожеланиям, успехом благословляя ее начинания, давал ей великую радость делать дело Божие во славу Божию, спасал ее от бед и от явной погибели.

И вот теперь изводит он ее из злого плена, из злой неволи, на которую обречена, оказалась Россия.

Будущее встает перед нею, - неизведанное, неизследимое. Ее ждут какие-то новые громадные задачи, требующие больших сил, полного напряжения воли, глубокой и твердой веры, острого взгляда, крепкой, не дрогнущей руки.

Где искать этих сил, безвозвратно, как иногда кажется, растраченных?

Не все ли уже в прошлом?

В немощи сила Божия совершается. И как бы воочию хочет показать Господь это на примере Своей верной рабы, попуская испытанию за испытанием посещать ее, отдавая ее во власть тяжкой болезни, возлагая всю ответственность и за Матушку Игуменью и за дело, ей вверенное, на слабые еще плечи ее сподвижниц, выковывая их волю, воспитывая их выдержку…

Опять одно лишь можно сказать: неисповедимы судьбы Божии…

Уже на Чердыни здоровье Игуменьи Руфины стало вызывать серьезные опасения. Она заболела особого вида астмой, не представляющей опасности для жизни, но очень мучительной: приступы ее вызывались запахом полевых цветов и сена.

Никакому лечению болезнь не поддавалась и, по отзыву лучших врачей, к которым, пользуясь своим пребыванием в столицах, обращалась Матушка, только перемена климата могла бы избавить ее от страданий, бывших иногда невыносимыми и требовавших применения сильных и вредных обезболивающих средств.

Врачи оказались правы. Покинув Чердынь, Матушка забыла о своей астме…

Здоровье ее выдержало все трудности и тяготы беженства, и даже Владивосток, когда она оказалась, принуждена, как мы знаем, нести тяжелый физический труд и подвергать себя стуже, не сломил ее здоровье. Болезнь печени обнаружилась, но не доставляла еще тяжких страданий.

Если на что могло особо жаловаться Матушка Игуменья, так это на ноги. Запомнилось ее сподвижницам, как в пору строительной горячки, когда с 3-х часов Матушка бывала на ногах и на работе, они в тесноте маленькой сторожки, где они помещались совместно с Матушкой на Морском Кладбище, грели ей тут-же стоящей плитке воду, чтобы горячими ваннами утишить тоску ее наболевших ног.

В Харбине организм Матушки сдал, утрат сопротивляемость. Не прошло нескольких дней, после приезда ее, как она свалилась, 12 июня, превратившись в беспомощную больную женщину, требующую постоянного ухода и держащую своих близких под угрозой, в любой момент могущей наступить катастрофы.

Девять долгих месяцев тянулась болезнь. Матушка с сестрами помещалась тогда на частной квартире в Модягоу, по Дачной улице. Тяжким трудом добывали сестры хлеб; стиркою, печением просфор (для Модягоуской Церкви), рукоделием. Денно и нощно трудились они.

Только горячая вера в Бога и любовь к немощной, недвижимой Матушке, уже почти не принимавшей пищи, давали им силу нести труд, приводивший их порою в полное изнеможение.

Состояние здоровья Матушки Игуменьи заметно ухудшалось.

Дошло до того, что она почти ничего уже не говорила. Лечил ее Д-р Тарновский, - конечно, безвозмездно. Он же приносил те несколько ложек супа, которые поддерживали жизнь Матушки. Друзья, наконец, устроили возможность помещения ее в Городскую Больницу, где ей был обеспечен внимательный уход и нужная медицинская помощь.

И все-же состояние здоровья Матушки не улучшалось. Врачи не скрывали своих опасений, а порой говорили уже о безнадежном положении больной.

Нужно быть готовыми ко всему и соответственно подготовить сестер, - таков бывал телефонный ответ из Больницы на тревожные вопросы сестер.

К кому было идти за помощью, как не к Владычице? Сестры дали обет бессменно служить каждый день молебны в течение 12 дней. Своего Храма не было. По поручению сестер, занятых работой и не могущих отлучиться, Монахиня Иллария ходила каждый день в Иверский Храм, где молебны служил Архимандрит Арсений.

Во время служения последнего, двенадцатого, молебна, в состоянии Матушки наступил кризис. Припадок был жесток, и врачи готовились к худшему.

Но он прошел благополучно, и дело медленно пошло на поправку. Через три месяца Матушка, еще слабая, но уже выздоравливающая, могла вернуться домой. Силы восстанавливались. Матушка способна была уже сидеть. С силами физическими стала возвращаться и энергия.

Пусть в тесноте маленькой частной квартиры, но привычную для своего сердца Монастырскую атмосферу хотела иметь вокруг себя Матушка.

С благословения Владыки Мефодия, учреждена была Обитель во имя Божией Матери Тихвинской. Устроена была маленькая Церковь, в которой каждодневно могла совершаться служба.

Это было уже в новом помещении, по Церковной улице, куда в августе 1924 г. переместилась Матушка с сестрами.

Первое служение Божественной Литургии было совершено в праздник Преображения Господня.

Не раз, вероятно, вспомнила Матушка, внимая службе, как в этот же святой день, маленькой девочкой, стояла она в храме Успенского Монастыря во впервые надетом на нее облачении послушницы…

Пора испытаний приходила к концу.

        Чудо.

Болезнь нередко создает особо Благоприятные условия для роста духовного. Посещением Божиим именует болезнь благочестивый церковный язык.

Посещению Божию и в буквальном смысле благоприятствует болезнь, если болящий кротко, безропотно, смиренно несет крест своей болезни.

Такого посещения Божия сподобилась и Матушка.

Вот как свидетельствует об этом рассказ преемницы ее, ближе всех к ней стоявшей еще со времени Владивостока и лучше всех знавшей и внешнюю и внутреннюю жизнь Матушки:

«В 1924 г. (даты не помню), во время сильного приступа болезни печени, который продолжался около 2-х часов, Матушка забылась. Я и монахиня Анемаиса присутствовали в келии.

«Видим, Матушка поднимает руки, открывает широко глаза и кротко произносит: «О ничтожное человечество! Чего ты лишаешься! Господи! Пошли мне какие угодно страдания, но только не лиши мя этой радости!» Мы ближе подошли к ее кровати. Матушка была в молитвенном состоянии, и некоторое время молчала, и только лишь по лицу одна за другой скатывались крупные слезы! Успокоившись, она открыла глаза и, увидев нас, сказала:

- «Сестры! Сестры! Ведь я была на небе. Как там хорошо! Как много там святых, все они в белых сияющих одеждах и с распущенными волосами, но я никого не узнала. Вдали видела я Господа нашего Иисуса Христа на престоле со славою и в великом свете.

- «Себя же я видела вот так, как я лежу сейчас, в этом белом халатике. И так мне легко было,  и никаких болей,  ни усталости,  я не чувствовала, а была я охвачена божественной радостью. Сердце мое трепетало: я вспомнила все человечество и, глубоко пожалев всех людей, стала горячо молиться. Господь же милостиво взглянул на меня, но ничего не сказал. Все окружавшие меня люди, также в белых одеяниях, с улыбкой смотрели на меня, но не отстранили от себя».

«Слов же своих: «Ничтожное человечество, чего ты лишаешься!» Матушка в первый момент не помнила. Когда же мы ей об этом сказали, тогда только она вспомнила, что действительно воскликнула их в тот момент, когда ей стало,  до глубины души,  жаль всех…

«С этого момента Матушка стала чаще как бы уходить в себя, вероятно, мыслью уноситься к подножию Того, Кто удостоил ее милости видеть славу неизреченную»…

Но Господь готовил иное чудо – явно свидетельствовавшее о милости Божией, ниспосылаемой Матушке Руфине, о благословении, свыше, даваемом начинаниям возвращающейся к жизни и к деятельности Игуменьи.

Исподволь подготовлял Господь Мать Игуменью и ее, близких к этому великому чуду.

Первой иконой, обновившейся в стенах Обители, была Акафизная Икона Божьей Матери. Мать Игуменья лично не присутствовала при чуде, совершившемся во вторник на первой неделе Великого Поста, и узнала о нем со слов сестер.

Матушка не могла не верить случившемуся, но отнеслась к событию сдержанно. Вызван был о. Евгений Панормов, чтобы отслужить молебен пред Св. Иконой. Когда он кончил служить, он обратился к Матушке с вопросом: - «а подлинно ли Икона была темная»? Глуховатый, он говорил громко, и этот вопрос слышали все сестры. Матушка тоже подчеркнуто громко пересказала ему то, что сама знала.

К вечеру Образ снова потемнел и так и остался темным, лишь иногда обнаруживая с большой резкостью контуры своего письма.

В том же Великом Посту, произошло обновление еще одной Иконы. Это был дар протоиерея Сергия Литвинцева; он принес его, как скромное приношение, начинающей жить Обители. Установить, какой святой изображен на Образе, было невозможно, так как Образ был темен. Внезапно сестры обнаружили, что облик Святого обрисовался вполне ясно,  и указали на это Матушке, которая легко узнала в Святом почитаемого болгарского подвижника, небесного покровителя отца Иоанна Кронштадского, Св. Иоанна Рыльского.

Но и здесь Матушка не проявила особого подъема духа: какое то чувство осторожности не давало ее душе свободно отдаться молитвенному вдохновению. Несколько холодно отнеслась Матушка и к сообщению одной из сестер о случае обновления иконы, о каком писали ей из Никольска Уссурийского.

И вот, наконец, свершилось.

Вот, как описывает это событие, непосредственно после описания неземного видения Матушки, Игуменья Ариадна:

«26-го Августа, спустя год, Господь снова удостоил Матушку Своей великою милостью: на руках Игуменьи Руфины в один момент обновился Образ Божьей Матери «Владимирской».

Это было великое и необычайное чудо!

«И здесь, я недостойная, была также свидетельницей. Старенький и невзрачный образок, висевший в алтаре, Матушка, предполагая преподнести одному высокопоставленному лицу, распорядилась снять его и подать ей. В душе я подумала: как можно подносить такую икону, да еще знатному лицу. Но, будучи воспитана в иноческом строгом послушании, я не осмелилась высказать вслух своей мысли, и, сняв образ, передала его в руки Всечестной Матушки. И, о чудо!… Невзрачную, ничего не стоящую на наш человеческий ляд фольговую проржавевшую икону, НЕВИДИМЫЙ ХУДОЖНИК, СОТВОРИВШИЙ ИЗ НИЧЕГО ВЕСЬ МИР ОДНИМ СЛОВОМ СВОИМ – В ОДИН МОМЕНТ ПРЕВРАТИЛ В СВЕТЛЫЙ, СИЯЮЩИЙ БЛАГОДАТЬЮ ОБРАЗ СВОЕЙ ПРЕЧИСТОЙ МАТЕРИ!

Это великое чудо описано митр. Мефодием в его книге «О знамении обновления святых икон»:

«26 августа ст. ст., в день празднования Владимирской иконы Божьей Матери, в Харбине совершилось обновление Владимирской иконы Божьей Матери в общине беженок сестер Владивостокского женского монастыря. Обновление совершилось при некоторых особых обстоятельствах. День 26 августа был днем освобождения железнодорожных узников: бывшего Управляющего К.В.ж. д. Б. В. Остроумова, Н. Л. Гондатти и других, томившихся в заключении по настоянию большевиков; освобождение ж.д. узников явилось знаком крутого поворота в политике Китая в отношении к большевикам не в пользу последних. По случаю освобождения высоких узников настоятельница Общины игуменья Руфина вознамерилась дать на благословение тому и другому Владимирскую икону Божьей Матери; для Б. В. Остроумова нашлась приличная по внешности икона, но для Н. Л. Гондатти не находилась. Тогда игуменья вспомнила, что при Общине имеется икона Божьей Матери, висевшая в алтаре над жертвенником. К сожалению, эта св. икона по письму и материалу, из которого она была сооружена, не представляла никакой ценности: лик Божьей Матери на этой иконе и фольговая риза, наложенная на нее, так от времени потемнели, что икона была слишком неблаголепного вида. Относительно этой иконы один иеромонах Казанско-Богородицкого монастыря, бывший в храме женской общины за два дня до ее обновления, выразился очень нелестно: «зачем это жертвуют в храм такое барахло (т.е. старье)? Спросил он игуменью, указывая на икону. Икона была пожертвована неизвестной женщиной год тому назад. А другой священник, служивший в монастырской церкви, не хотел совершать каждение перед этой иконой, ибо она казалась ему по внешности виду слишком уже неблаголепной. Еще раньше этого протоиерей Модягоуской церкви о. Евгений Панормов, посетивший храм Общины, очень неодобрительно отзывался о жертвователе этой иконы, не имеющей никакого вида и благолепия, и рекомендовал поместить эту икону куда-нибудь подальше, в уголок, чтобы она не бросалась в глаза молящихся. Икона действительно по распоряжению игуменьи повешена была в алтаре над жертвенником и совершенно скрыта от взоров молящихся: там она и находилась до знаменательного дня 26 августа ст. ст.

Итак, игуменья Руфина, вспомнив про указанную икону, решила дать ее Н. Л. Гондатти, руководясь тем соображением, что хотя сказанная икона по своему внешнему виду и не благолепна, зато она древнего происхождения, а всякая древность почтенна, и, кроме того, эта св. икона носит наименование «Владимирской», а, по мнению игуменьи, Николаю Львовичу было-бы приятно иметь эту, хотя и старенькую и не благолепную, но все-же именно «Владимирскую» икону Божьей Матери, с наименованием которой тесно связывается день освобождения его от заключения (26 августа ст. ст.). Икона немедленно была снята со своего места послушницей Августой и передана игуменьи, которая, взяв икону, вынесла ее из алтаря в средний храм, где было до 7 человек случайно прибывших мирян и некоторые сестры обители. Рассматривая св. икону, игуменья вдруг переменилась в лице: икона мгновенно стала светлеть подобно тому, как под влиянием солнечных лучей рассеивается туман, и как бы очищается от пыли и грязи, насевших на нее от времени. Не прошло нескольких секунд, как икона приняла совершенно иной, блестящий вид. Игуменья, повертывая святыню в своих руках со словами: «Смотрите, смотрите, ведь совершается чудо, икона обновляется»… стала показывать ее присутствующим в храме сестрам и мирянам. Все убеждаются, что действительно совершилось необычайное чудо милости Божьей и что св. икона воистину внезапно обновилась; все уверились, что лик Пречистой Богоматери, раньше темный и едва заметный, теперь просветлел и представлял взору присутствующих, как бы только что написанным: фольговая риза на иконе ярко заблистала, как бы только что наложенная каким-то таинственным художником. Венчик над ликом Пречистой Богородицы засиял,  каким то переливающимся светом, икона вдруг на глазах присутствующих засветила необычайным блеском, и только кое-где остались темные пятна как бы в удостоверение совершившегося чуда обновления.

«Итак, что для людей казалось малоценным, ничтожным, благодать Божия нашла достойным сделать драгоценным.

«Чудо обновления совершилось в 2 часа дня. В ближайшее воскресение пишущим сие был совершен молебен перед обновившейся святой иконой.

«Обновившаяся икона небольшого размера, простого иконописного письма, в белой гладкой фольговой ризе, находится нагло вставленная в простой киот под стеклом, которое наложено на самую икону».

Кругом перелом совершился в настроении и в поведении, в обращении с молящимися, с народом у Матушки после этого великого чуда! Прежней сдержанности не стало и следа! Она, напротив, почувствовала себя как бы особо призванной к тому, чтобы всем и каждому поведать, до сердца каждого довести весть об этом чудесном событии, заставить каждого его пережить, как великое знамение милости Божьей, как свидетельство близости Матери Божьей к нам, грешным, готовности Ее – стоит нам только с чистым сердцем обратиться к Ней – излить на нас Свои щедроты.

Как бы на всенародную проповедь выходит Мать Игуменья, подвигнутая к тому великим чудом, ее грешными руками миру явленным.

Разве не зовет ее Владычица быть посредницей между Нею и всеми малыми сими, обуреваемыми невзгодами и скорбями, у коих вера так слаба, так немощна, так шатка, что надо разжигать ее огненным словом, чтобы могла она, укрепившись, вылиться в молитву, способную дойти до Престола Господня?

С особой силой эта новая настроенность Матушки сказывается несколько позже, после новых явлений милости Божьей к Обители.

С переходом гимназии имени Ген. Д. Д. Хорвата к Советской власти, закрывалась домовая церковь гимназии. Возник вопрос о соединении этого храма, во имя Св. Димитрия Солунского, с храмом Обители. С радостью пошла навстречу этому доброму начинанию Игуменья Руфина. К этому времени открылась возможность для Обители переехать в лучшее помещение в Новом Городе.

22 октября, в День Казанской Божьей Матери, торжественным крестным ходом вынесены были на руках Святыни обоих храмов, чтобы соединиться в этом новом помещении.

Игуменья Руфина, во исполнение данного ею обета, преодолевая свою еще не вполне оставившую ее немощь, на руках через весь город пронесла обновившуюся на этих же руках ее Икону и водворила ее на месте нового Ее жительства, в Обители, которая теперь принимала самое имя Чудотворной Иконы «Владимирския».

В день памяти св. Димитрия Солунского, 26 октября, впервые в новом храме была отслужена литургия Митрополитом Мефодием.

За трапезой одна старушка во всеуслышание поведала о чуде, совершившимся по молитвам Матушки Игуменьи пред обновленным образом Владычицы. За всенощной, под Покров Пресвятой Богородицы, пришла в храм дочь этой старушки, тогда прикованной к кровати, и принесла пелену своей работы, передала ее Матушке Руфине и просила пелену эту положить к Образу Владычицы, с которым случилось чудесное обновление. Матушка осведомилась об ее нужде.

Пришедшая ответила: «Царица Небесная знает!» Матушка понесла пелену к чудотворному образу во время пения «хвалите Имя Господне»… и молилась говоря: «Владычица! Исполни желание Рабы сей, помоги им в том, чего они просят»! и последствия выяснились, что в этот момент совершилось чудо: больная ее мать, поведавшая о сем Владыке Мефодию, 6 месяцев лежала, разбитая параличом, и не двигалась. Вдруг видит она, будто ослепительная молния влетает в ее комнату. Она вскакивает на ноги с криком: «Деточки! – разве на улице гроза?» Все ее родные были изумлены этим чудесным случаем, а мать, возвратившаяся из церкви, застала ее здоровой и на ногах.

Открывается новый период общественного служения Игуменьи Руфины.

Вот как об этом говорит осведомленная наблюдательница жизни и деятельности Игуменьи Руфины, ее преемница – Игуменья Ариадна.

«Духовно просветленная, испытав на себе действие Божественной силы во время крестного хода, Матушка Игуменья по истине делается проповедницей благодатных даров Владычицы Богородицы. Всем приходящим в Обитель Матушка повествовала со слезами умиленной радости о милостях Царицы Небесной, назидая и направляя в вере в чудесный промысл Божий. Плавно и спокойно лилась одухотворенная речь Матушки, прославлявшей Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим Владычицу Мира. Смирялись гордые, уходили умиротворенными строптивые и ропщущие, а неверующие и мало верующие убеждались в великой силе веры и обретали утраченный в жизни покой и мир душевный. Этого достигала силой веры покойная Матушка Руфина.

Рост и расцвет Богородице-Владимирской женской Обители в Харбине.

Обитель к этому времени становилась большим  и все разрастающимся  учреждением,  которое вынуждено было ютиться по частным квартирам и помещения, в разных местах города расположенным. Ясно, как затрудняло это обстоятельство жизнь молодой Обители, лишенной возможности следовать общему укладу монастырскому, требующему должной обстановки, бдительного надзора, совместного молитвенного правила, общей трапезы и т.д.

Насущна была задача подыскать и приобрести постоянное помещение, достаточно большое для обслуживания всей Обители в ее целом.

И тут не обошлось без явных знаков Божеской помощи, без ободряющих указаний свыше, как бы говорящих Матушке Игуменье:

-         Дерзай, чадо. Дерзай!

-         Уповай на милость Божию, крепко верь, что над тобой и твоим делом распростерт Покров Владычицы и что не оставит Она тебя, в нужный момент все будет тебе дано. Дерзай!

Найден, намечен дом для будущего помещения в нем Обители.

А на что его купить? Или хотя бы арендовать его? Где деньги? Где средства?

Скорбит Матушка, несет свою скорбь к Покровительнице своей – к Владычице. Задолго до начала литургии припала она к обновленному Ее Образу с горячей мольбой.

С удивлением замечает Матушка, что не одна в храме: видит знакомую благочестивую старушку, Марфу Миновну. Спрашивает ее Матушка о причине такого раннего ее прихода. В слезах старушка. Сквозь слезы говорит Матушке, что было ей истекшей только что ночью – видение.

В 3 часа разбужена она была и услышала внятный голос: «Пойди в Женский Монастырь и скажи Игуменье Руфине, чтобы она делала то, что задумала, а остальное все приложится ей»

Как напутствие свыше приняла это сообщение Матушка – тем более что не могла знать старушка о намерениях Матушки и об ее скорбях.

Тут же пришли и первые деньги – неожиданная жертва завещательная значительной суммы, которая и стала первым взносом за имущество, приобретенное осмелевшей Матушкой.

Так смог Монастырь в Августе 1927 г. перейти в тот дом, на Почтовой улице, в котором и потекла вся его дальнейшая жизнь.

Матушка взяла его в аренду с правом постепенного выкупа в собственность. Большие, к определенным срокам приуроченные, взносы требовались теперь. И каждый раз – чудесным образом появлялись нужные суммы, в форме ли неожиданного пожертвования, в форме ли обнаружения крупных сумм в кружках, неизвестно кем и когда положенных.

Так и привыкли, и Матушка и ее помощники, все упование возлагать на Владычицу, зная, что в нужный момент – откуда, неизвестно, а будет дана, найдена будет нужная сумма.

Не скрывала Матушка от народа своих нужд. Не любила она просить кого-либо лично, как бы исторгать просьбами помощь, но с амвона неустанно призывала благочестивых людей к доброхотным даяниям на нужды Монастыря. Осуждали порой Матушку за эти ее для иного уха докучливые призывы. Но великую пользу приносили они, претворяя всю работу по укреплению и расширению Обители в общее, всенародное, всецерковное дело.

Так, на плечах своих и понес церковный народ юную Обитель, становившуюся близкой его сердцу и наглядно крепнущую и разраставшуюся.

Не оставлял Господь Обители, взыскивал ее Своею Милостью.

Чудо за чудом изливается на Обитель, превращая храм Обители в место привычного паломничества верующих.

Нет в Обители древних Икон, издавна намоленных, издавна чудотворных, еще в России прославившихся! Сам Господь оделил ее теперь Иконами, сиявшими светом нездешним, свидетельствовавшими о благодатном присутствии небожителей в храме Обители.

Обновившаяся чудесным образом на руках Игуменьи Руфины Икона Божьей Матери «Владимирская» обильно изливала свою помощь верующим, к Ней прибегающим.

В некую благословенную цепь нанизывались, один за одним, чудесные случаи исцелений и иных вспомоществований, возникавшие в ближнем и дальнем окружении Обители.

Вот несколько случаев, документально запечатленных из первых лет жизни Обители:

Исцеление больного Мальчика.

В Харбине, в одной русской православной семье был болен 13-летний мальчик.  От невыясненной причины у мальчика появилось крайне болезненное явление со ступней ноги, согнувшейся внутрь своими пальчиками, что не позволяло ему ступить на пол.

Ни обращения к докторам, ни применение всевозможных лекарств в течение нескольких недель не помогало больному и не оказывало ему никакого облегчения.

В это время к опечаленной матери обратилась одна знакомая дама и посоветовала ей пойти со своим горем к Игуменье Руфине, которая в то время только что возвратилась из поездки. Вся в слезах пришла в женскую Обитель мать больного мальчика и стала просить Игуменью отслужить в ее доме молебен о здравии своего сына. Просьба матери была исполнена и Игуменья Руфина, взяв с собой чудесную икону Божьей Матери «Владимирской», вместе со старшим священником о. Петром Триодиным посетила больного на дому.

После молебна Святой образ был положен Игуменьей на больную ножку мальчика, со слезами молившегося о своем исцелении.

Через два часа после молебна, мать разбинтовала ножку и попросила мальчика сделать некоторое усилие выпрямить ногу.

Спокойно, без всякой боли, мальчик стал выпрямлять больное согнутое место, и, выправив, встал на ноги.

Радости и счастью мальчика и его матери не было границ, и на следующий же день оба они отправились в монастырь помолиться перед Св. Образом Божией Матери «Владимирской» и поблагодарить Игуменью Руфиму. Прямо из монастыря мать повела исцелившегося мальчика к лечившему его доктору, чтобы удостовериться в действительности его выздоровления.

Теперь мальчик чувствует себя совершенно здоровым, успокоилась изболевшаяся душой и его мать.

Освобождение мальчика.

Один русский мальчик 15 лет был невинно заключен в тюрьму. Горю родителей не было пределов, но, не имея средств на адвоката и на другие расходы, они ничего не могли поделать, и вот сестра заключенного пошла в храм женской Обители.

Слезы коленопреклоненной молодой женщины обратили на себя внимание Игуменьи Руфины, и она подошла к ней со словами утешения. Узнав в чем, заключается горе плачущей, матушка Игуменья сказала: «Молитесь чудотворному образу Царицы Небесной «Владимирской», просите Ее и Она, услышав ваши молитвы, поможет вам и спасет вашего брата».

В горячих слезах и молитве провела сестра заключенного около недели. Царица Небесная помогла бедным людям и осушила слезы изболевшейся матери и родной сестры: мальчика выпустили из заключения совершенно оправданным.

Молниеносное выздоровление женщины.

На линии в поселке, где нет врачебной помощи, у одной женщины неожиданно появилось на щеке черное пятно и сильная опухоль глаза.  Боль ощущалась нестерпимая, а самая опухоль стала быстро распространяться по всему лицу. Это было замечено около 12 часов ночи. Идти было некуда. Женщина разбудила своего мужа, и он, как верующий человек, решил положиться на милость Господню. Затеплив пред иконой Божьей Матери «Владимирской» лампадку, он вместе с женой стал усердно молиться и просить помощи, а, закончив свою простую молитву, снял лампадку и с молитвой помазал больное место на лице жены.

Боль, мучавшая женщину, вскоре прекратилась, и она уснула. Утром больная встала совершенно здоровой.

Знаменательный сон.

Одна русская благочестивая женщина рассказывает сама о себе: «Не знаю, как это случилось, но я ничего не положила в кружку пришедшей со сбором монахине.  На кружке была изображена икона Божьей Матери «Владимирской». Я забыла этот случай. Но вот в одну из ночей я вижу во сне эту самую кружку, хочу что ни будь положить в нее и ничего не нахожу у себя. Проснувшись, я рассказала сон мужу, и мы оба поняли, что этот сон означает. Мы поняли, что не хорошо я сделала в свое время, не дав своей малой лепты для храма Божия. Скоро мы получили возможность исправить свою ошибку и, собрав немного, переслали свою жертву в Обитель. На свою посылку мы получили из Обители от Игуменьи Руфины благодарственное письмо и благословение – икону Царицы Небесной «Владимирской», которая скоро помогла моему мужу во сто крат заработать больше, чем сделанная нами жертва.

Заступничество Царицы Небесной.

Случай, который следует рассматривать как чудо, относится ко времени конфликта на дороге. На западной линии жила одна верующая женщина, обремененная детишками. Незадолго до начала конфликта, она видит сон, как будто к ней в дом явилась Царица Небесная и сказала: «идите за мной», затем, развернув платье, Она взяла Евангелие и снова сказала: «это благословение твоим детям», и тотчас стала невидимой.

Через несколько дней вся семья уехала на восточную линию, а когда возвратилась к себе обратно домой, то узнала, что сделавшие налет большевики многих перебили и многих увезли на советскую сторону.

Письмо А. Исуповой.

«Дорогая Матушка! Не могу умолчать о том, как милостива ко мне грешной Царица Небесная. Я хочу рассказать об исцелении моего сына Димитрия от тяжелой болезни. Мой единственный сын заболел в тяжелой форме корью, которая осложнилась брюшным тифом. Мальчик от природы слабый и хрупкий, в первые же дни болезни ослабел совершенно, т.к. температура все время была 40-41 гр. И ничуть не понижалась. Доктор Тарновский сказал, что положение очень серьезное, потому что сочетание таких болезней, как тиф и корь, очень опасно. Я была в отчаянии. Вдруг у меня мелькнула мысль: повесить в изголовье больного мальчика образок Божьей Матери «Владимирской». Как только я повесила образок, температура спала до 37%, что очень удивило доктора, но он сказал, что это временное понижение. На другой же день температура стала нормальной и больше не повышалась во весь период болезни. Мой сын очень быстро стал поправляться и все просил, чтобы иконки я не убирала. Он сам вставал на свои слабые колени и утром и вечером молился Богу. Доктор запретил вставать совершенно, но ребенка нельзя было удержать, Божья Матерь давала ему силы для этого, и болезнь окончилась без всяких последствий. Доктор был поражен и сказал: «Ты, Митя, счастливый, легко отделался, я этого не ожидал!» Когда мой сын окреп, мы пригласили батюшку из женского монастыря, причастили Митю и отслужили молебен.

«Владычица, Пресвятая Богородица! Спаси и сохрани сына моего…

«Прошу Ваших святых молитв, дорогая Матушка!»

Исцеление М. Ковалевской.

– М. А. Ковалевская тяжко болела воспалением сердца на почве малярии, от которой не могла отделаться почти 20 лет. Положение ее было признано безнадежным, так как температура делала громадные скачки, каковые выдержать сердце не могло. Родные ее были предупреждены, что она ночи пережить не сможет.

Госпожа К. лютеранка, но, услышав о чудесах, творимых обновленной Святой иконой Владимирской Божьей Матери, прислала дочь и зятя помолиться перед Нею.

Они вознесли горячие слезные молитвы. Игуменья дала освященный снимок иконы, наказав, как можно чаще осенять ею больную. В эту же ночь наступил перелом болезни. На следующий день Игуменья привезла к ней Святую Икону, и она долго перед ней молилась. После этого она стала медленно поправляться. Бывали, конечно, дни, когда ей было хуже, но через несколько месяцев она смогла лично приехать в Обитель и отслужить перед Владычицей благодарственный молебен.

Письмо г-жи Е. П. З-ой.

«Случайно я узнала, что заболела дочь моих хороших знакомых 23-лет. У нее лет 10 тому назад была скарлатина с осложнением на ухо. Теперь у нее боль возобновилась. Лучшие доктора сделали ей очень удачную, по их мнению, трепанацию черепа. Но через день температура поднялась до 39 гр. Сделали вторую операцию, и нашли гангренозный зуб, который удалили, но температура не понижалась, при этом был сильнейший озноб. Есть ничего больная,  не могла, так как гной шел через рот. Внутри, по ее словам, все горело, и состояние ее было страшно тяжелое. Она говорила, что умирает, но просила чем ни будь облегчить ее страдания. Стали вспрыскивать морфий, и это продолжалось неделю. Вид ее сильно изменился, глаза приняли странное, не живое выражение, лицо потемнело.

«Никто из близких не надеялся на выздоровление. Желая облегчить ее состояние, пошли в женский монастырь за Св. иконой Божьей Матери «Владимирской». Игуменья сама помолилась о больной и дала Св. Икону двум сестрам, чтобы те понесли в больницу. Придя в больницу, инокиня Аглаида поднесла икону к больной. Приподнявшись, больная припала к Св. иконе и долго молилась, а вместе и все мы. Так мать Аглаида повторяла несколько раз. В 10 часов вечера Св. икону унесли обратно. На утро температура больной спала до 37.5 гр., озноб прекратился, больная попросила, есть, тогда, как раньше она с трудом глотала даже жидкую пищу. Доктор был удивлен происшедшей перемене и сам назвал это «чудом».

Письмо В. Булахова.

 «В январе месяце текущего года у меня обострился туберкулез легкого, пишет г. В. Булахов, и я вынужден был слечь в постель. Положение мое было очень тяжелое: врача нельзя было пригласить, так как в доме совсем не было денег, больница отказалась принять меня, и вот, по горячей молитве моего сына пред Святой обновленной иконой Божьей Матери "Владимирской" я получил облегчение от своего недуга. Температура спала, и я начал вставать с постели. В настоящее время я чувствую себя хорошо. Царица Небесная снизошла ко мне грешному, по усердным молитвам моего сына и послала мне исцеление. Кроме того, нашлись добрые люди, которые оказали мне материальную помощь и облегчили мое положение, что я тоже приписываю исключительно помощи Царицы Небесной. За все Ее милости я, грешный, приношу и хвалу, и благодарение» В. Булахов.

Исцеление девочки.

Сильное впечатление на родных и близких знакомых произвел случай с больной Зинаидой Воронцовой.

От неизвестной причины у этой девочки под черепной костью в области ушей появилось два гнойных нарыва. Девочка от боли переносила невероятные мучения,  и особенно тяжело было, когда гной стал просачиваться в мозговую оболочку.

Родители девочки немедленно обратились к врачам. Ее пользовали хирург С., доктора Р. и Ж. У нее были вскрыты эти нарывы, но шприцем выкачать гной не удалось, так как вся гнойная масса далеко ушла в мозг.

Врачи должны были признаться, что только чудо может спасти девочку. Родители ее обратились к помощи Царицы Небесной. Девочке дали икону Божьей Матери «Владимирской», и умиленная молитва ее была услышана. Девочка получила исцеление. Гной пошел не в тех местах, где были сделаны надрезы, а через уши. Теперь девочка здоровая.

Исцеление Коли Ван-Чжин-тана.

 Сын судьи высшего суда в г. Харбине Ван-Чжин-тана Коля (Вэй-ли) 2½ месяцев страдал эпилепсией. Вылечить его не могли ни китайские, ни европейские врачи. Родители отчаялись и обратились в женскую Обитель к матушке Руфине.

Игуменья сейчас же, взяв чудотворную икону Божьей Матери «Владимирской», поехала, вместе со священником, в дом судьи. Был отслужен молебен и матушка Игуменья, взяв, икону, приложила ее несколько раз к больному мальчику.

Непрекращающиеся судороги прекратились, мальчик выздоровел и теперь совершенно здоров.

* * *

Следом за чудесным обновлением иконы Божией Матери «Владимирской», новое великое чудо посетило Обитель – еще в то время, пока храм Обители помещался на старом месте, по Церковной улице.

Случилось это 26 апреля 1926 года.

Ночью возник пожар в храме. Но не только не возникло бедствия непоправимого, но Господь во славу Свою обратил этот пожар, вновь засвидетельствовав, что милость Его почиет над Обителью.

В тот момент, когда часть икон была охвачена пламенем, настолько сильным, что медный киот Обновленного Образа Владимирской Божией Матери распаялся, произошло следующее: в сфере огня оказался Образ Господа Бога Саваофа, исполненный на бумаге, в штампованной золотого цвета бумажной же ризе. Этот образ, имеющий 200-летнюю давность, в первый раз обновился на две трети в 1925 году у владелицы, а последней третью в Обители. Образ, помещенный в легкий деревянный киот, без стекла, оказался совершенно невредим, хотя окружавший его венок из искусственных цветов, сделанных из тонкой ткани, прикрепленный к образу проволокой, сгорел без остатка. Однако Лик и Рука Господа почернели от огня, как бы засмолились, и этот налет не поддавался очищению. Через 3 дня после пожара, во время богослужения в храме, в присутствии многих молящихся, Образ начал вновь обновляться, причем и Лик и Рука посветлели более, нежели это было до пожара. И еще более знаменательным является то, что произошло новое чудо, о котором и сейчас нельзя вспомнить без трепета.

С помощью благочестивых прихожан, уже ранее был сооружен массивный киот для обновившейся иконы Владимирской Божией Матери. Матушка Руфина внезапно ощутила как бы толчок сердечный: как же случилось, что до сих пор никому не пришло на мысль эту же скромную почесть оказать Господу Саваофу, Творцу неба и земли, видимым же всем и невидимым!

Мысль, как это почти всегда бывало у Матушки Руфины, мгновенно претворилась в дело. И вот понадобилось снять мерку с чудесно сохранившегося образа Господа Саваофа, Который испытующе сурово, очами Судии и Мздовоздаятеля, взирал на приближающихся к Нему с молитвой. И так проникновенно обличителен был этот взор, что не раз приходилось Матушке Руфине слышать отзывы благочестивых прихожан, особо чутких сердцем, о том, какое сильное впечатление производит на них выражение глаз Образа: в нем они как бы читают осуждение себе, предваряющее тяжкий приговор будущего Страшного Суда…

Один благочестивый прихожанин говорил Матушке, что он никогда не решается приложиться к Образу, такое устрашающее впечатление производит на него Лик Бога Саваофа: издали совершает он земной поклон и удаляется из храма…

И что же? В тот самый момент, когда любовными руками снимали размер Образа, внезапно изменилось выражение лика Господа Саваофа. Разгладилась грозная складка между очами – и уже не осуждение, а добрый ответ на страшном судилище Христове обещал мягкий, ласковый и снисходительный облик Господа Бога Отца – тот облик, Который и сейчас вселяет теплую надежду у всех, кто к нему прибегает.

Так ясно сказалась милость Божия к детской вере Матушки Руфины, так явно покрыла благодать Божия скромное выражение этой веры.

Царский путь Царской Игуменьи.

Возможно ли в наше время строгое и неуклонное выполнение монастырского устава?

Возможно ли,  существование строго выдержанного, от мира четко и крепко обособленного, уклада монастырской жизни?

Возможно ли,  ныне осуществить полное «инако-бытие», полную неотмирность, полное отчуждение монашества от жизни мирской?

Повсюду врывается мир! Везде господствует и теснит человека торжествующее зло. Все в мире смешалось ныне в плане духовном, в плане спасения душ человеческих.

Всегда происходила в христианском мире духовная брань, составляющая сущность нашей земной жизни. И были монастыри в этой брани как-бы «передовыми позициями», на которых велась уже неприкрытая борьба с духами зла теми, кто для этой борьбы и отъединялись от мира. А весь остальной мир являлся как бы «глубоким тылом», где могла течь обыденная жизнь в обычных формах своих, складывающая и сглаживающая – до времени! – остроту этой брани.

Все ныне смешалось!

Нет больше облагодатствованного Церковью мирного порядка гражданской жизни. Нет больше и внешне огражденного этим порядком внутренне замкнутого монашеского быта.

Все смешалось!

Как же теперь быть тем душам, которые уже здесь, на этой грешной земле, взыскуют Града Небесного?

Провидели наступление этого страшного времени отцы-пустынники за много веков. Постом и молитвой, вигами силы неизреченной достигали они поистине равноангельского бытия. И что же говорили они своим ученикам?

Наступит время, - говорили Святые аввы, - далеки будут монахи, безмерно далеки от выполнения подобных подвигов, но еще большие их ждут венцы, если только смогут они преодолеть соблазны и искушения своего века.

Ибо так будут велики эти соблазны и искушения, так оскудеет любовь, так изнеможет вера, так утвердится высокоумие, что тот, кто сумеет подлинно остаться со Христом – этим одним уже свершит подвиг, в превышающий.

Зримо наступало это время в очах Матери Игуменьи! К чему же зовет теперь ее Господь?

К тому ли, чтобы, уходя от мира, пытаться спасать свою душу в подвиге строго и сурово соблюдаемого иноческого подвига? К тому ли, чтобы, собрав вокруг себя хотя бы малую общину взыскующих Града Небесного, начисто отъединиться от мира, во зле лежащего, этим злом, как никогда ранее, пронизанного, наглухо закрыться от него?

Помнит Матушка! Было время, лелеяла она для себя мысль о долголетнем подвиге замкнутого келейного очищения и о схиме, как о венце такого подвига! Господь не благословил тогда этого пути и возложил на нее послушание иное: устроения монастырского.

А сейчас? Можно ли даже и это дело святое продолжать делать прежними путями, освященными святоотеческим опытом?

Можно ли сейчас отгородиться от мира стенами монастырской дисциплины?

Да и надо ли к этому стремиться, не внимая воплям о спасении, кругом раздающимся?

Нет! Не приемлет такого решения горячее любовью сердце игуменьи Руфины.

К чему-то иному явно зовет ее Господь.

-         Да, она – Царская Игуменья! Она и останется ею. Своим всежизненным послушанием продолжает она считать и сейчас насаждение монастырского устроения.

-         Весь пыл своей души будет она по прежнему отдавать великому званию своему: Начальницы и Наставницы монахинь.

Но и мир не может она оставить своими заботами. Не хочет она бежать от мира с окормляемыми ею сестрами. Царская Игуменья ощущает себя как бы кормчим корабля, несущегося по бурному морю.

Строгой должна оставаться дисциплина среди команды – но в чем общая задача ее с сестрами, как не во спасении погибающих, к кораблю устремляющихся?

Утл челн, немощна команда – Господь с нею, с Царской Игуменьей, выходящей с сестрами на царский путь помощи ближним… Так верит она, так уповает…

Нет больше места в мире монастырю, как от мира оторванной благодатной школе устроения своего «внутреннего человека». Божия труба зовет в бой. И уже на поле брани должно совершаться и завершаться очищение сердца. Надо суметь становиться и оставаться монахинями, но так, чтобы, не щадя своего покоя, одновременно оказывать «первую помощь» всем в ней нуждающимся.

Двузначный отсюда приобретает характер вся деятельность игуменьи Руфины.

Прежде всего, и превыше всего, она по-прежнему – наставница монахинь. Крепко запечатлелись в ее сердце заветы Епископа Палладия. Малое число сподвижниц, издавна проходящих под ее началом школу монашеского послушания, должны быть ядром, которое, даст Бог, обрастет сонмом новых, и юных и старых, послушниц, инокинь и монахинь, коих сердце благодатно уязвлено любовью к Небесному Жениху. Им, прежде всего, отдаст Мать Игуменья свое сердце.

Найдут они у Матушки должные наставления и назидания. Напитает она их опытом накопленного ею «мысленного назидания» (т.е. духовного устроения), «Начальницей« коего (т.е. основоположницей, твердым основанием) является, по слову Акафиста, Божья Матерь, на небо восшедшая и нам путь на небо открывшая.

Великая это задача, и больших она требует сил, свыше облагодатствованных. Но большее хочет дать сестрам своей Обители Мать Руфина. Каждую из них она сделает дочерью своего сердца, требующей особого, отдельного воспитания, к истокам самой души каждой из них должна она суметь приблизиться – с той любовною внимательностью, которая безболезненно проникает в тайны человеческой души, не раня, не пугая, не оскорбляя, не застращивая, а неся покой и тишину.

Строгой, подчас суровой, наставницей и начальницей остается Мать Игуменья, способной обнаружить гнев и проявить взыскательность. Но тут-же готова она и понять и покрыть даже и крупные изъяны душевного устроения – не то, что мелкие слабости человеческие, всем свойственные. Не потакает им Матушка, но в роковой момент, даже в ущерб формальной дисциплине, умеет ослабить бразды своего Игуменского правления, с тем, чтобы потом, взяв на рамена едва не погибшую овцу, снова приобщить ее, наравне со всеми остальными, к избранному стаду, от которого чуть было, не оторвалась она…

Просветлели, зрячими стали духовные очи Игуменьи Руфины в великом опыте скорбей и болезней, ею понесенных. И помимо общего руководства сестрами, ею рачительно осуществляемого, ведет она каждую отдельно, пусть и незримо для нее. Очами своего духа видит она то, что, быть может, не сознает и сама послушница, инокиня или монахиня, под ее окормлением путь своего спасения совершающая. И только как бы случайно, невзначай оброненным замечанием, знаком неожиданного внимания, внезапным послаблением, или, напротив, усилением молитвенного или трудового послушания – чутко коснется целящей рукой больного места души, и идет дальше, представляя времени и внутренней работе довершать оздоровление души…

А рядом, независимо от этой, так сказать, «внемирной» работы, от глаз мира скрытой, да мирскому глазу и недоступной, идет другая работа, напротив того, ко всему народу обращенная, превращавшая Обитель и Ее Святыни в прибежище всех скорбящих и озлобленных, ищущих утешения.

«В минуты безысходного горя, когда к ней обращались, Матушка успокаивала, ободряла и от всей души молилась перед чудотворными Иконами Божьей Матери «Владимирской», обновившейся у нее на руках, и перед Чудотворным Образом Бога Саваофа, обновившегося в храме при Монастыре.

«Тут же тем, кто не знал, она с чувством умиления, со слезами на глазах, от волнения души, глядя на Святыни, рассказывала все подробности чудесных обновлений этих икон.

«-Для Владычицы нет ничего невозможного, - взволнованно говорила Матушка, рассказывая о тех чудесах исцеления там, где их ждать, было невозможно, и о помощи в безвыходном положении, или помощи людям отчаявшихся, разочарованным.

«Слова ободрения, надежды на выход из всякой беды и всякого положения вкладывались ею в душу людей, потерявших под собою почву и надежду.

«Кто был в отчаянном положении, не зная, куда преклонить голову, когда сердце не выдерживало отчаяния и не хватало сил бороться, тот знает, что утешение, душевное сочувствие, умелое слово ободрения, а главное указание на Святой Чудотворный Лик Владычицы, для Которой все легко и все возможно, равносильны спасению души и тела.

«Так и меня всегда ободряла, наставляла покойная, незабвенная Матушка Руфина, говоря: «потерпите, подождите, увидите, как вам будет хорошо. Владычица знает, что Она делает: испытания необходимы для очищения души и укрепления веры».

Вот как повествует об этой благодатной работе Матушки одна из близких к Оk