ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 195 - 2014

2004-2014

MAY /  МАЙ 29  

            CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

1.  КТО МЕНЯ ПОЖАЛЕЕТ? (МИРОНОСИЦЫ). Вадим Виноградов

2.  ЕЙ, ГРЯДИ, ГОСПОДИ IИСУСЕ!  Вадим Виноградов

3.  ГИПОТЕЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ИЗЪЯСНЕНИЙ ШЕСТОДНЕВА.

4.  ДНИ ТВОРЕНИЯ. В. Фаминский

5. ПАДЕНИЕ ПАТРИАРХА ИЛИ БИЙСКИЕ ПРОГУЛКИ С  АГАСФЕРОМ. Е Королёв (Продолжение, смотрите в номере 193, 194), Глава  4   

6.  ТАКЪ, ЧТО ЖЕ ДАРОВАЛ ГОСПОДЬ РУССКОМУ НАРОДУ В 1945 ГОДУ? Победу или же, всего лишь, День Победы?  Вадим Виноградов

7. СЛАВЯНСКИЙ МАРШ. Елена Семёнова

8.  ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И НРАВСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ АСКЕТИЗМА. П, Левитов

9.  РОДА МОНАШЕСТВА. Иеромонах Никодим (Соммеринг). (продолжение см. № 194)

10.  ЗНАЧЕНИЕ ЧУДА, КАК ПРИЗНАКА ОТКРОВЕНИЯ. П.  Левитов

11. НУЖНО ПРОСТО ДЕЛАТЬ. Интервью Елены Семёновой

12.  РУССКИЕ ДИВЕРСАНТЫ В АМЕРИКЕ. Г.М. Солдатов

13.  ЕЛОВЫЙ ОСТРОВАндрей Рыбак

14. УКРАИНСКИЙ КРИЗИС. Дмитрий Калихман

15. ПАМЯТИ ПОГИБЩИХ В ОДЕССЕ. Елена Семёнова 

16. ЗА НАШУ РОДИНУ: ОГОНЬ! ОГОНЬ! Вадим Виноградов

17. НЕ КАК БОГУ УГОДНО, НО КАК МНЕ ХОЧЕТСЯ!

18.  ЖИЗНЬ БЕЗ БОГА

19.  СТРАХ В АМЕРИКЕ ЗАМЕНИЛ РЕЛИГИЮ

 

В электроной библиотеке Верности помещена книга Г.М. Солдатова:РУССКИЙ СИРОТСКИЙ ПРИЮТ ИМЕНИ БАТЬКИ АМЕРИКАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ РУСИ В АМЕРИКЕ ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСИЯ ТОВТА, AARDM PRESS MINNEAPOLIS, MINNESOTA 2014, 41 стр. Электронная библиотека помещается на главной станице журнала как "Publications"

 Приложена в отделе электронной библиотеки вторая книга Архиерейские соборы РПЦЗ 1985-6 (начало подготовки к унии с МП дело Граббе) Нью-Йорк 1985-1986. AARDM PRESS MINNEAPOLIS, MINNESOTA 2014, 177 стр. В книге находятся кроме протоколов заседаний Собора в 1986 г.  мало известные документы, доклады, отчеты, переписка и другие материалы.

Готовится к электронному изданию книга о советской церкви в Америке в которой будут опубликованы копии донесений в Москву о Русской эмиграции, переписка и копии с оригиналов документов и указов из Москвы .

 

 

КТО МЕНЯ ПОЖАЛЕЕТ? (МИРОНОСИЦЫ)

 Вадим Виноградов

И сказалъ Господь Богъ:

не хорошо быть человеку одному;

сотворимъ ему помощника

(Быт. 2,18)

 

Каждая женщина, как помощница человеку, имеет хотя бы один ген жены - мироносицы! Там заявят о себе этот ген или же нет. Но, именно, проявление этих стремлений, похожих на жен - мироносиц  ищут влюбляющиеся мужчины. И хотя с первого то взгляда они пленяются разными прелестями своих возлюбленных, сердца же их неосознанно ищут в женщине жену-мироносицу. И когда не находят её раскол. Раскол семьи, раскол сердец, раскол бывшего единства.

 

Где найдём подтверждение этому? Ну, конечно же, у Фёдора Михайловича! Родион Раскольников и Сонечка Мармеладова - совершеннейшее подтверждение тоски по жене-мироносице. Феодор Михайлович представил человечеству чистый эксперимент без помех, смело, исключив из их любовной истории популярнейшее ныне словечко - секс, основу дiавольского растления душ. Раскольников и Сонечка, вихревой роман и никакого секса. Истинный женский крест - это крест жены-мироносицы.

   А за что любили Сонечку каторжане? А вот за эту самую её способность жертвовать всем, жертвовать собою.

В Преступлении и наказании Феодор Михайлович через своего персонажа Мармеладова бросил мiру и вопрос, который носит в глубине своей души, своего сердца каждый человек, когда либо рожденный на земле, начиная с Адама и Евы: - Кто меня пожалеетъ?

Эту жалость к себе, прежде всего то, ясно, что неосознанно, и ищет человек в человеке противоположного пола. Вот, кто-то понравился! И ему грезится, что вот она то, именно, и пожалеет его. Хотя он преуспевающий молодой сильный человек, о какой жалости может быть речь? Не преуспевающее тело ищет опоры, опору ищет иссохшая душа, никогда не орошаемая Божiей благодатью. Она оторвана от Творца, она не ведает, что такое непрестанная молитва, соединяющая её с Богомъ, и она взывает: - Кто меня пожалеет? И ищет эту необходимую ему жалость в другом человеке. И вот, когда такого человека не находится, душа только тогда и прозревает, что: А пожалеет нас Тот, кто всех пожалел и Кто всех и вся понимал, Он единый, Он и судия.

Женщина, тоже, устремляясь к мужчине, жаждет от него прежде всего жалости, неосознанно прикрываясь инстинктом деторождения. И тоже редко находит эту жалость. Муж может её озолотить, она может получить от него, как теперь говорят, бешеные бабки, например, как какая - нибудь Хизер, разведённая жена Пола Маккартни. Но посмотрите на неё, выигравшую суд и получившую бешеные миллионы она же, как никто нуждается в жалости. Она с бодрым видом говорит пред телекамерами всех компаний мiра, а глаза выдают боль сердца, взывающего в тоске: - Кто меня пожалеет? Миллионы? Но миллионами сердце не утешишь, душу ими не накормишь. Кто душу успокоит? А вот, только Тот, кто всех пожалел и Кто всех и вся понимал, Он единый, Он и  пожалеет.

 

Помочь, да, способны многие. Часто и помогают то ради себя самого: просящему у тебя дай. И на душе становится, как-то приятно - сделал доброе дело.  Но вот, пожалеть! Тут уже не ум, тут уже требуется сердце.

За други своя? - что это? А не жалость ли это, ради которой и жизнь свою готовы отдать?

Любите друг друга! - это ли не главная заповедь Господа нашего Iисуса Христа!

Но о какой любви эта заповедь?

Но как исполнить эту заповедь?

Не самый ли это сложный вселенский вопрос?

И не был бы Антон Павлович писателем русским, если бы, как никто, не представил бы он мiру красоту любящей русской православной души. Душечка! Есть ли в мировой литературе душа, настроенная только на одно - жертвовать собою за други своя? Сонечка Мармеладова - будет ответ. Да, конечно, Сонечка. Но и Ольга Семёновна - тоже Сонечка, в своем только роде.

Нет мнения, - это не центральная мысль повести, как её увидел Лев Николаевич Толстой. Нет мнения, - это всего лишь следствие той любви Ольги Семёновны, готовой положить душу свою за други своя. Это истинная красота души русской женщины, души глубоко верующий, и потому исполняющий заповедь Божiю о предназначении женской души: Жена да убоится своего мужа. Убоится, - это не значит устрашится. Так как, и будут (два) одна плоть. Одна плоть, где жена следует за мужем, где цементом этой новой плоти является не только единомыслие, но единодушие. А при единодушии разве нужно жене свое мнение. Ольга Семёновна целиком отдаётся своей любви, потому что она натура цельная. Обращать внимание на саму себя, на то, как она выглядит, у её цельной натуры места нет. Это не нынешние собчаки, которые только о себе.  Ольга Семёновна всю себя целиком вкладывает во вновь создаваемую плоть её и того, кого она полюбила. А любит то она всегда из сострадания! Вот суть любви за други своя. В конце повести её забота вся сосредотачивается на мальчике. Для Чехова это было необходимо сделать, чтобы показать, что не плоть влекла Ольгу Семёновну к мужчинам, а то сострадание её души, которым наградил её Господь.  Антрепренёру, управляющему лесным складом, ветеринару, и мальчику - она каждый раз самозабвенно отдаётся любящему человеку. Но её отдаётся не имеет ничего общего с нынешним только животным понятием безбожных душ. Любите друг друга! Но ведь, чтобы исполнить эту главную заповедь Христа, надобно иметь то, чем любить. Надо иметь любящее сердце. А оно от Бога! В своей повести Душечка Антон Павлович представил свою героиню Ольгу Семёновну, которую Господь наделил не просто любящим сердцем, а сердцем сострадательной любви.

Душечка!, - вырывалось из груди каждого человека, соприкасавшегося с ней. И шло это ласковое слово не из-за внешней её привлекательности, а оттого только, что необыкновенность её сердца не укрывалась от людского взгляда даже при мимолётной встрече с ней. В человеке всё должно быть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли! - кредо Антона Павловича Чехова. Вот этой гармонией он и наделил свою Ольгу Семёновну. Отсутствие мнения, - это так прискорбно. Ведь каждый человек неповторимая личность! Как же это без мнения каждого?, - услышим мы вопрос от свободной личности ХХI-ого века. Но почему-то от неповторимых личностей мы слышим одни только повторы телевизионного зомби.

И только отсутствие своего мнения и даёт возможность в идеале без лукавства обращаться ко Христу с ежедневной просьбой: Да, будет воля Твоя!. Именно, отсутствие своего мнения и даёт уникальную возможность научаться от Христа яко кроток и смирен есть.

Да, не об отсутствии мнения повесть Душечка, а о любви. О той самой любви, которая не ищетъ своего, всему веритъ, всего надеется, всё переноситъ, милосердствуетъ, не раздражается, не завидуетъ. А результат этой любви да, отсутствие своего мнения? Так представьте, Ольгу Семёновну женой протоиерея Iоанна Сергиева! Какое мнение тогда было бы у Ольги Семёновны? Представили её матушкой? Ну, конечно же! Наталiя Николаевна Туберозова, протопопица! Её мнение и было бы мнением Ольги Семёновны, окажись та протопопицей. Что плохое мнение? У какой феминистки найдётся мнение лучше этого?

 Ведь, что может быть разрушительнее для семьи, чем жена с мнением?

Невиданная прогрессия, по которой растёт количество разводов и распадов невенчанных во всём мiре - разве не от переизбытка мнений у жен? Ольга Семёновна - идеальная жена! Ну, конечно же, для христианской семьи.

А вот, Марианну на баррикадах никак не заподозришь в отсутствии у неё мнения. От её обнаженной груди и распространилось мнение по всей вселенной на всех Евиных потомков ХХI-ого века: заголиться, обнажиться, ничего не стыдиться! Свобода, ведущая народ! Привела!

И где ты сегодня встретишь Ольгу Семёновну - жену, единомышленную своему мужу?

Чехов не скрывает величайшую формулу крепости семьи, запечатлённой  образом Ольги Семёновны - душечке: Сделаться его подругой, помощницей, носительницей его идеалов.

Если тебе когда-нибудь понадобится моя жизнь, то приди и возьми её, - вот, оно признание то в любви, любви за други своя! Готовность пожертвовать не телом, не каким то там богатством, а жизнью!

И, конечно же, думая о сострадательной, о жертвенной любви жен- мироносиц, никак нельзя пройти и не выделить, может быть, самый яркий образъ, вобравший в себя все дары жертвенности, посылаемые человеку Богомъ, обраъ, вышедший из недр русской жизни и вылепленный великим русским писателем - пророком по внушению Святаго Духа, образъ Настасьи Филипповны. Счастлив ли ты? - вот её вопрос, обращённый к князю Мышкину. Вся Настасья Филипповна в этой фразе. Не поняв этого, нельзя и приступать к экранизации или театральной постановке Идиота, потому что раскрытие романа Ф.М.Достоевского в этом случае не произойдёт.

Для того мы и живём, чтобы любовью соединиться съ Господомъ на веки.

Но, Боже упаси, представить, что только русские писатели раскрывали это качество сострадательной женской любви. Всё мiровое искусство в той или иной мере отражало этот дух жен - мироносиц в красивейших женских образах.

Мы напомним здесь об одном лишь из них но каком!

Федерико Феллини великий художник, он масштаба Сервантеса, Шекспира, Достоевского Во всяком случае Феодор Михайлович всем сердцем принял бы героиню его главного фильма Дорога - Джельсомину, которая природной христианской душей, возможно, превзошла Сонечку, и сравнялась с Шатовым. Во всяком случае, такой христианской души мировое искусство не знает.

Сходств Джельсомины с Сонечкой масса. Так и, кажется, что Сонечка и была для Феллини толчком к Джельсомине. Ведь, Феодор Михайлович то при-рожденный публицист. Ему не терпится высказать великую мысль. Но кто обратит внимание на его крик души, если этот крик только в статье? И чтобы мысль его дошла до многих, он и пишет романы. Но в романах у него на первом месте - идея. Под идею он и выдумывает своих героев. И тут часто происходят сбой - ради идеи часто герой оказывается не максимально правдивым. Как раз это видно на Сонечке. Сонечка - это желаннейшая идея Достоевского. И чтобы её вознести Ф.М. искусственно наделяет Раскольникова на каторге неимоверной жестокостью для того, чтобы кротость и смирение Сонечки одержало бы над этой жестокостью Раскольникова победу.                               

 

И вот, детская душа Феллини покорена душой Сонечки. И он создаёт свою Сонечку - Джельсомину, исключая ту искусственность, которая проникла в Сонечку, как носительницу желанной идеи Феодора Михайловича, чем образа, взятого из жизни. Вместе будем страдать! - говорит Сонечка. Джельсомина этого не говорит - она страдает из-за грубой души Дзампано, и страдание её покоряет мир. Феодор Михайлович уж точно бы рыдал.   

        И ещё на одну мысль наводит образ Джельсомины - как милостив Христосъ к душам, в которых нет лукавства. Как Он без поиска ими Царствия Небесного даёт им это Царство, посылая им болезни, нужду и страдания. Воистину, радость у человека в сущности только одна - радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесахъ (Лк. 10,20). А так же: сердце сокрушенно и смиренно, то есть, то сердце, которое и записано в Книге жизни, Богъ не уничижитъ! И Господь бережно хранит любимые Ему сердца, в которых нет лукавства. Сердце Сонечки, сердце Ольги Семеновны, сердце Джельсомины, а ранее их сердце Луши из Живых мощей Тургенева да, и тысячи других сердец, известных только Богу

Это всё персонажи, взятые из жизни гениальными художниками.

А вот, портрет не персонажа художественнлго произведения,

                          а Царевны - мученицы Марии:                 

Он не требует комментария. Он сам обо всём говорит.

 

*******

 

 

ЕЙ, ГРЯДИ, ГОСПОДИ IИСУСЕ!

 Вадим Виноградов

 

 

Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый ученикам своим славу свою! Для чего надо было Господу Христу показывать ученикам Свою славу? А только для укрепления в них веры в то, что Он Сын Божий. И то показ Преображения Господа был только для трех учеников. Почему не для всех? Видимо, не все могли понести этот Свет и понять для чего им его показали. Даже эти трое избранных заговорили о кущах.

А главная Слава Его - Воскресение, и вовсе произошло в тайне, не на виду ни у кого.

Господь Христосъ ведь мог удалиться и от земли невидимым образом. Но Он возносится на небо на глазах уже всех своих учеников. Для какой цели? С этого момента они из учеников превращались в Его соработников, сначала, как свидетели: и будете Мне свидетелями даже до края земли. Свидетелями чего избраны были будущие апостолы? Только ли самого Вознесения Господа? Вознесение сие было утверждением обетования Господа: будете крещены Духомъ Святымъ! Что это такое, крещение Духом Святым? - недоумевали ученики: - Не в сие ли время, Господи, восстановишь Ты царство Израилево? То есть, и после пребывания Христа с ними, которымъ Онъ явилъ Себя живым, по страдании Своемъ, и в продолжении  сорока дней говорz имъ о Царствии Божiемъ, ученики все ещё продолжали думать не о том, что Божие, а о том, что человеческое. И это понятно, как постигнуть существование другого, невидимого  мира? И Спаситель в этот момент не упрекает их, как в свое время, когда Филипп сказалъ Ему: Господи, покажи намъ Отца, и довольно с нас. Iисусъ сказал ему: сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп (Ин. 14. 8)? Сейчас Господь ещё раз повторяет им обетование: Ждите обещанного отъ Отца, о чемъ вы слышали отъ Меня. Черезъ несколько дней после сего будете крещены Духомъ Святымъ.

Но обетование Господа на этом не закончилось: И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде. Если упустить этих двух Ангелов, как действующих лиц Вознесения Господня, сложно будет добраться до глубины значения этого невероятного свершения. Ведь, не случайно два мужа в белой одежде на русской иконе расположены в центре. Для чего же явились в этот момент два Ангела? А для того, чтобы сообщить ученикам, что они приглашены сюда не  наблюдатели, а как свидетели! И потому довольно резкое обращение к  ним: Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? А куда нам ещё смотреть? - напрашивается недоуменный ответ учеников. А дело все в том, что они больше не ученики - они с этого мгновения мужи Галилейские, они теперь Его наместники на земле! И потому не зрители, а участники, которые обязаны знать, что означает сие Вознесение. И что же оно означает? А то, что: Сей Iисусъ, вознесшiйся от васъ на небо, придетъ такимъ же образомъ, как вы видели Его восходящем на небо. Вот о чем вам предстоит свидетельствовать даже до конца земли. А что это будет за приход? Вам говорил Господь Христосъ - это будет Страшный Суд. Не случайно cловами: Ей, гряди, Господи Iисусе! - заканчивается любимая книга жителей Святой Руси Откровение Iоанна Богослова, а с ней и весь Новый Завет.

 Значит, о чем, прежде всего, каждый год напоминает один из главных христианских праздников, Вознесение Господне? А вот о главном обетовании  Христа Спасителя: Гряду скоро! И о том, что настало время принятия силы, то есть благодати, что и свершилось с апостолами в день Пятидесятницы. То есть, Вознесение Господне - праздник, призывающий к укреплению веры, убеждающий думать о том, что Божие, а не о том только, что человеческое. Именно, Вознесение Господа Христа на небо и вразумление их Ангелами придало апостолам крепчайшую веру в то, что обещание Его и о благодати, и о Его скором возвращении сбудется. И, именно, после Вознесения Господа, они были единодушно вместе в ожидании сошествия на них Святаго Духа, то есть, обрели полноту веры в Господа Христа Сына Божиего. И с этого мгновенья навсегда отпала у них всякая забота о царстве Израйлевом  - она сменилась заботой о Царстве Небесном.

Сошествие Святаго Духа на апостолов, которое было предварено Вознесением Господнем,  продолжается вот уже 2000 лет со всеми праведниками Божиими, уверовавшими в обетование Господа о благодати, как уверовали и апостолы в тот день, когда Господь вознесся на небо.

C каждым годом это напоминание праздником Вознесения Господня об обетовании благодати и о скором пришествии Христа, призванном укреплять христианскую веру, становится все более и более необходимым. Потому что все труднее и труднее в нашем ХХI-ом веке, веке неимоверных соблазнов и всеобщего извращения, обратить свой взор от человеческого к тому, что Божие. И сегодня, не единственный ли это крик души, жаждущей освободится из плена смердящего уже мiра: Ей, гряди скорее, Господи Iисусе!?                                                                                   

 

 

 

ГИПОТЕЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ИЗЪЯСНЕНИЙ ШЕСТОДНЕВА.

Изъяснение миротворения состоит у св. Василия главным образом в построении гипотез о происходившем и в творческом воссоздании картин преобразования бесформенной хаотической массы в прекрасное и благоустроенное мировое целое.  Шестоднев написан преимущественно по методу, носящему в логике название возвратного синтеза. Автор его видел в Моисеевых сказаниях о творении лишь намеки, на основании которых творческий ум воссоздавал целые картины мироздания и построил различные гипотезы, так или иначе разрешающие космологические проблемы. Мысль св. Василия работала совокупно с его творчеством воображением, целостно представляя весь процесс миротворения и рисуя грандиозные картины постепенного образования и украшения мира по всемогущему слову Создателя.  Отсюда широта захвата, глубина и всесторонность его толкований, приятно поражающие нас особенно при сравнении Шестоднева с современными мелочными, кропотливыми, преисполненными филологических дат и сухими учеными работами. Применение творчески-синтетического метода особенно заметно в первых главах Шестоднева. Так, например, изъясняя слова в начале сотвори, св. Василий предполагает, что было нечто, как вероятно, и прежде этого мира, но это не введено в повествование, как несоответствующее силам новообучаемых и младенцев разумом. Еще ранее бытия мира было некоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся. Следовательно, с точки зрения Св. Отца, нельзя сказать, чтобы в начале, до сотворения мира ничего не было, кроме Бога. От вечности наряду с Ним существовало бытие,  в котором Творец и Зиждитель всяческих совершил создание-мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа, разумные и невидимые природы и все украшение умосозерцаемых тварей, превосходящих наше разумение, так что нельзя изобрести для них наименований. Это бытие, по предположению Святителя, не было сонмом ангелов, а тем совершенным состоянием, в котором, выражаясь человекообразно, были помещены сотворенные духи и те умосозерцаемые твари, для которых невозможно найти наименований. Здесь же у св. Василия можно видеть осторожный намек на то, что быть может, помимо людей и ангелов, о которых говорит писание, были сотворены Богом и другие высшие человека духовные существа, о которых мы, вследствие ограниченности своей природы, не можем иметь никакого представления. По поводу слов бытописателя: земля же бе невидима и неустроенна, Святитель высказывает предположение, что и небо тогда не имело еще образования, не получило свойственного ему украшения.  Устроенным оно сделалось лишь на 4-й день, когда появились на нем великие и малые светила, озаряя своим светом все мировое пространство. Из этих слов Св. Отца видно, что он не разделял того мнения, будто бы под небом разумеется мир невидимый или ангелы, и из того, что в 1-й главе книги Бытия неустроенной названа только земля, не выводил заключения, что небо было создано несовершенным. Невидимою, по изъяснению св. Василия, земля была названа не потому, чтобы она по самой своей природе не была доступна зрению, а или потому, что тогда не было еще зрителя человека, или же вследствие того, что она была закрыта водами, еще не собранными в определенное вместилище и потому заставшими все пространство земли. Наконец, причиной невидимости земли должно было служить и то, что тогда не было еще света и вся вселенная была погружена во тьму. Из этих трех объяснений св. Василий особенно настаивает на втором. Рассуди, говорит он, какою завесой была покрыта земля и не являлась зрению. Огонь не мог ее закрывать, потому что огонь светоносен и к чему присоединяется, тому сообщает скорее видимость, чем темноту. Также и не воздух был тогда покровом земли, потому, что естество воздуха тонко и прозрачно, принимает в себя все образы видимых вещей и передает их взорам видящих. Итак, остается нам представить, что вода возвышалась на земной поверхности, пока еще влажная сущность не была отделена в особое место Пояснением слов: земля же бе невидима является выражение: и тьма верху бездны. Бездна это множество воды, в котором невозможно достать нижнего предела. И так как тогда еще не было светил небесных, то бездна была темная и закрывала землю. Впрочем, нельзя думать, чтобы эта тьма существовала от создания мира. Нет, она явилась от тени небесного тела. Когда по Божию повелению вдруг распростерто было небо вокруг того, что заключалось в собственной его поверхности, и стало оно непрерывным телом, достаточным к тому, чтобы отделить внутреннее от внешнего, тогда по необходимости само небо сделало неосвященным объемлемое им место, пресекши лучи, идущие совне. Раскрывая смысл слов: да будет разлучающе посреде воды и воды, Василий Великий предполагает, что вода в то время со всех сторон облегала землю не в соразмерности с нею, но во много крат превосходя ее. Причина же такого множества воды заключалась в изобилии в то время огня, противостоять действию которого должна была влага. Во вселенной необходима огненная сущность. Но огонь и вода противоположны между собой и друг для друга разрушительны. А надобно было, чтобы и между ними не происходило мятежа и совершенное оскудение того и другого не послужило к разрушению вселенной. Посему то Домостроитель приуготовил влажною естество в такой мере, чтобы оно, постепенно истребляемое силою огня, пребывало во все то время, которое назначено стоять миру. При объяснении третьего стиха первой главы, св. Василий, не останавливаясь на том, что такое свет по существу и каким образом мог явиться он прежде светил небесных, рисует картину того преображения мира, которое вдруг произошло по сотворении света. Природа сделалась несравнимо прекраснее, чем прежде. Слово Божие рассеяло тьму, разогнало уныние, обвеселило мир, всему дало вдруг привлекательный и приятный вид. Явилось небо, покрытое дотоле тьмой; открылась красота его в такой мере, в какой еще и ныне свидетельствуют о ней взоры. Озарился воздух, лучше же сказать, в целом своем объеме растворил все количество света. И эфир сделался приятнее при свете; воды сделались светлее, не только принимая в себя лучи, но и испуская их от себя чрез отражение света, потому, что вода во все стороны отбрасывала отблески. Божиим словом все изменено в приятнейший и честнейший вид. Столь же прекрасную картину рисует Святитель и при изъяснении слов: да произрастит земля. Представь себе, говорит он, что по малому речению и по столь краткому повелению холодная и бесплодная земля вдруг приближается ко времени рождения, подвигнута к плодородию и, как бы сбросив с себя печальную и горестную одежду, облекается в светлую ризу, веселится своим убранством и производит на свет тысячи родов растений Луга наполнились изобильною травой; плодоносные равнины, воздымаясь от жатв, в колебании классов, сохранили подобие волнующегося моря. Всякая зелень и всякий род овощей, все что растет кустарником и что приносит стручковые плоды во всем изобилии явились тогда на земле  Сгустились кустарники, вылезли из земли все деревья, обыкновенно достигающие чрезвычайной высоты: ели, кипарисы, певги; все мелкие дерева сделались вдруг ветвистыми и густыми; явились употребляемые для венцов растения: розы, мирты и лавры Вершины гор осенились кудрями, устроились сады, берега рек украсились тысячами родов растений; одни уготовились украшать собой человеческую трапезу, а другие предложили в пищу скотам и листья и плоды.

Давая широкое место синтезу, гипотезам и поэтическим описанием, св. Василий отличается терпимостью и широтой взглядов. Когда известная проблема допускает несколько решений, он не настаивает на истинности какого либо одного из них, а допускает возможную вероятность и того, и другого и третьего. Так, например, словом в начале Моисей, по его мнению, быть может выражает следующие мысли: 1) ту, что мир не существует от вечности; 2) ту, что получив начало во времени, он должен иметь и конец; 3) ту, что было нечто и до начала; 4) ту, что мир появился вместе со временем; 5) ту, что он имеет как бы некоторые опоры в небе и земле; 6) ту, что украшение мира распоряжался какой то художественный ум; 7) ту, что мир создан не напрасно, но предназначен быть училищем разумных душ; 8) ту, что действие творения мгновенно и не подлежит времени. Словом сотвори Моисей хотел сказать или то, что сотворенное есть самая малая часть Зиждителева могущества, или то, что мир существовал не только в момент Божественного творения, но и после его, как его результат, или же то, что он не есть отражение или тень Божественного существа, но имеет самостоятельное реальное бытие. Земля названа невидимою или потому, что тогда не было еще зрителя человека, или потому, что она была закрыта водой, или потому, что тогда мир был погружен во тьму. Первый день творения назван единым или потому, что им определяется мера дня и ночи, соединенных в одно суточное время, или же потому, что Бог, устроив природу времени, мерою и знамениями оного положил продолжение дней и, измеряя время седмицею, повелевает, чтобы седьмица, исчисляющая движение времени, всегда круговращалась сама на себя, а также и седьмицу наполнял один день, семикратко сам на себя возвращающийся.

 

 

ДНИ ТВОРЕНИЯ

                     В. Фаминский

В начале Бог, Господь премирный,

С землею небо сотворил,

Своею благостью всесильной

Начало миру положил.

            Тьма всюду хаос покрывала,

            Над бездной высилась та тьма,

            Земля устройства не прияла,

            Очам невидима была.

Но Божий Дух, повсюду сущий,

Ту мрачну бездну содержал,

Сверх вод носился Всемогущий,

И духом жизни согревал.

            Настал момент и Божья сила

            Явилась, властно говоря:

            Да будет свет! и осветила

            Мир света чистого заря.

И видел Бог, что благо стало

Со светом ясным на земле,

Но быть со светом не пристало

Туманной, мрачной темноте.

            И отделил Господь от света

            Тьму, давши ей предел:

            И первый день Господня лета

            Векам на встречу полетел.

И снова глас Творца воззвал:

Да будет твердь! Господь сказал,

И закружилися миры

Среди лазурной вышины.

            А с ними новый день начался

            В великой жизни мировой

            И вслед за первым днем помчался

            И стал он-мира день второй.

Потом и третий день настал:

Десница Божья вновь открылась:

Из бездны сушу Бог воззвал;

Он рек и суша вдруг явилась.

Водам сказал, чтобы собрались

Они в назначенный предел

Потоки вод в моря помчались,

И рев волн бурных зашумел.

И вновь раздался Божий глас:

Явися, былие травное!

Расти ты, древо плодовое!

Настал Творцом реченный час

            И вмиг по воле Провиденья

Земля украсилась травой,

Деревья в тот же день творенья

Оделись пышною листвой.

Но вот четвертый день настал;

И в тайной неба глубине

Господь миров опять воззвал:

Велю быть солнцу и луне!

            Пусть блеск их землю услаждает

            И все живое веселит;

            Днем ясным солнце пусть сияет,

            А в долгу ночь-луна блестит.

Веленью Божию послушно,

Блеснуло солнышко с высот,

И с той поры оно радушно

Земле потоки света шлет.

            Свершило круг дневной светило

            И где-то скрылось в вышине

            И на ночь место уступило

            Ночной красавице-луне.

И тихий свет луны полился

На даль лесов, на ширь равнин,

В морях и реках отразился,

Достигнув тайных недр пучин.

            Любовным взором Царь всесильный

            Моря и сушу обнимал,

А хор духов бесплотных дивный

            К Творцу восторженно взывал:

Свят, свят, Господь наш, Вседержитель,

Велик и славен, Саваоф!

Твоею славою, Зиждитель,

Исполнен чудный строй миров!

            И видел Бог, что все готово

            Ко дню рожденья душ живых,

            И мысль Зиждителя благого

            Была на пятый день о них.

Явитесь вы, о души живы.

Зиждитель к жизни вас зовет!

В удел вам-море и заливы,

А птиц пусть  воздух понесет!

            И закишели в водах гады,

            Киты, акулы развелись,

И птиц несчетные плеяды

            Над миром плавно понеслись.

А в день шестой явились звери,

Породы всех земных скотов,

И львы в пустынях заревели,

Раздался в дебрях вой волков.

            И Бог изрек им всем веленье

            Великий Творческий завет:

            Пусть умножается творенье

            Пусть все, что живо, да растет!

Сам Царь небесный восхищался

Твореньем чудным с высоты,

И лик бесплотных восторгался

При виде мира красоты.

            Тогда-то в Троичном Совете

            Зиждитель мира так изрек:

            Настало время и на свете

            Явился должен человек!

Пусть будет он неисчислимо

Дарами неба награжден,

И образ Мой неизгладимо

Да будет в нем напечатлен.

            Пусть разум Божий в нем сияет,

            И дух живет свободы в нем,

            Пусть он природой обладает,

            Пусть мир зовет его царем.

И взял Творец благой десницей

Земляной персти влажной часть,

И над ничтожною частицей

Явилось тотчас Божья власть.

            И вдунул Бог дыханье живо

            В ту персть, и в миг один

            Родился ангелам на диво

            Природы царь и властелин.

Его природа зла не знала

Чиста душу его была

И сила горнего начала

К Началу всех его влекла.

            И им закончил Бог творенье,

            А в день седьмой от дел почил,

            И в этот день отдохновенье

            На все века Он положил.

 

 

 

ПАДЕНИЕ ПАТРИАРХА ИЛИ БИЙСКИЕ ПРОГУЛКИ С  АГАСФЕРОМ

Евгений Королёв

Copyright: Евгений Королёв, 2014

Перепечатка разрешается только после письменного разрешения автора

                          (Продолжение смотрите в номере 193? 194)                    

                      Глава  4   

На следующий день, едва после обеда вышли во двор, подъехал Афанасий Иванович.  Привёз две банки мёда, солидный мешочек с кедровыми орешками.
- Как управились? - спросил хозяин.
- Вашими молитвами, - устало откликнулся Афанасий Иванович.
В общих чертах рассказал о поездке, о хозяйстве брата Серафима.
- Да-а, пасека у него большая. Кстати! вспомнил рассказчик, -
  Он предлагает и нас к этому делу подключиться.
- Что значит, подключиться? спросил отец Александр.
- Говорит, что если мы ему привезём штук пять-шесть ульев, он в них отделившиеся рои посадит, и мы уже в этом году со своим мёдом будем.
- А ухаживать за пчёлами? неуверенно произнёс отец Александр.
- Где за пятьюдесятью ухаживают, там и ещё несколько пристроить можно, - пожал плечами Афанасий Иванович, - Если умеючи к делу подходить, это же, как конвейер. А Серафимушка в этом деле большой специалист. Ну и мы, когда нужно, - подмигнул Андрону, - подсобим.
- Это ж сколько мёду можно с пяти ульев накачать? что-то подсчитывая в уме, нахмурил брови отец Александр.
- Как минимум, пара фляг получится, - не очень уверенно высказал своё предположение Афанасий Иванович.
 
- А с семи?.. отцу Александру понравилась такая арифметика, - Это ж не только себе на стол, это и на свечки хватит, и так, ещё по мелочам.
- Я тоже такого мнения, - поддержал его Афанасий Иванович.
- Мы вчера с Андронушкой одну машину досок разгрузили, - похвастался батюшка, - На днях ещё одна будет. Как считаешь, - обратился он к Афанасию Ивановичу, - сможем мы на улики из этого выгадать?
- Вполне! уверенно ответил Афанасий Иванович, - Только скорее это надо делать, или до следующего года подождать.
- Никакого следующего года! оптимистично воскликнул отец Александр, - Ладно, вы тут сами пока похозяйничайте, - он обвёл рукой двор, - а мне ещё к одному дому надо наведаться. Уже три дня там не был.
- Может тебя подвести, батюшка? предложил Афанасий Иванович.
- Не нужно, - отказался отец Александр, - у меня свой маршрут. Ты отдыхай, смотрю, совсем с ног валишься.
По-быстрому собравшись, отец Александр подошёл благословить мужчин.
- Вернусь либо сегодня вечером, либо завтра утром, - предупредил он, и лёгкой походкой шагнул за калитку.
- И вправду притомился, особенно спина, - проговорил Афанасий Иванович, устраиваясь на лавочке и вытягивая ноги, - Почитай, уже третьи сутки за рулём.
- Может, с дороги перекусишь чего? на правах встречающего предложил Андрон.
- Успеется, - Афанасий Иванович благодарно кивнул головой, - Ты лучше скажи, как тебе отец Александр? Успели познакомиться?
- Во всяком случае, мнениями обменялись, - ответил Андрон с серьёзным выражением лица.
- И как? прищурился Афанасий Иванович.
- Он меня не убедил, - уверенно сказал Андрон.
- А пробовал?
- Не знаю, - Андрон пожал плечами.
То есть? приподнял брови Афанасий Иванович.
- После того, как ты меня с порога представил террористом, - с интонацией проговорил Андрон, - не знаю, он на самом деле верит в то, что говорит, или персонально для меня слова его были? Но, пока как-то не сложился у нас разговор, - и Андрон, в общих чертах пересказал свой спор с отцом Александром.
- Один в один, как в детской обманке, - усмехнулся Афанасий Иванович.
- Что за обманка? скорее по инерции, чем из интереса спросил Андрон.
- Семь плюс пять, как правильно будет А-а-адиннадцать или О-о-одиннадцать? скороговоркой произнёс Афанасий Иванович.
- О-д-и-н-н-а-д-ц-а-ть на распев отозвался Андрон.
- Неправильно, - отрицательно покачал головой Афанасий Иванович.
- Не адиннадцать же!..
  - недоверчиво отозвался Андрон.
- Семь плюс пять будет двенадцать, - наигранно снисходительно прокомментировал Афанасий Иванович.
- Это что-то должно означать? с явным разочарованием сказал Андрон.
- Не то чтобы означать, скорее, проиллюстрировать ваш спор с отцом Александром, - Афанасий Иванович с улыбкой посмотрел на Андрона, - Один говорит: одиннадцать!, другой: адиннадцать!
- А обманка, говоришь, детская, - о чём-то своём подумал Андрон.
- Обманка то детская, - подтвердил Афанасий Иванович, - да увязли в ней не только вы с отцом Александром.
- Ну-ка, ну-ка, утешь, - вернулся в разговор Андрон.
- Вряд ли здесь есть чем утешиться, - вздохнул Афанасий Иванович, - По большому счёту, весь мир сейчас разделён спором: одиннадцать или адиннадцать?
- Это, по какому же поводу?
- По любому, какой ни возьми, - Афанасий Иванович провёл глазами по воображаемому горизонту, - Экономика, экология, эхология, какой сферы жизни ни коснись, везде свои варианты одиннадцати и адиннадцати заготовлены. Для каждой ситуации, вроде как свои, но в сущности одни и те же одиннадцать и адиннадцать, при исходном выражении: к семи прибавить пять.
- Значит, опять вся рота не в ногу? с сарказмом усмехнулся Андрон.
- А не потому ли и сам ты взялся за гранату, что рядом не оказалось никого, к кому ещё можно было бы апеллировать словами? глаза в глаза посмотрел Афанасий Иванович, - Сам ведь говоришь: церковь превращена в антицерковь, пастыри переродились в шаманов, а паства стала нравственной площадкой одного большого торжища -
  что это, как не та самая рота, которая вся не в ногу!?
Какое-то время Андрон молча думал, затем произнёс:
- Я говорю о грехе, порабощающем добродетель, и о человеке, через которого это происходит. Стоит лишь избавиться от этого вражины, прости Господи, и мы освободим руки для борьбы с грехом, и защиты добродетели. А о чём говоришь ты? О том, что все дураки?
- Не о дураках я говорю, - Афанасий Иванович устало прикрыл глаза ладонями, - и даже не об одураченных, а об искривлённом стекле, через которое мы смотрим на мир, который есть семь плюс пять, и спорим о правильном ответе: одиннадцать или адиннадцать. Когда же разглядим, что речь идёт о двенадцати, то и убивать никого не понадобится!
- И что это за искривлённое стекло? с прежним недоверием спросил Андрон.
- Заблуждение о том, что, в сущности, все люди одинаковы, - буднично произнёс Афанасий Иванович.
- А на самом деле? насторожился Андрон.
- На самом деле люди не одинаковые и делятся на два вида, или даже сословия, - Афанасий Иванович поднял два пальца, - Два сословия.
- О-о, куда нас понесло! не то с раздражением, не то с разочарованием протянул Андрон, - Сейчас выяснится, что есть люди, по рождению своему хорошие и плохие, правильные и неправильные, нужные и ненужные.
- Вот-вот! с сожалением покачал головой Афанасий Иванович, - Именно в этом и состоит искривление смотрового стекла, когда мы рассматриваем ситуацию, вроде бы с позиций нравственности, но нравственности совершенно особой, обезбоженной, такой нравственности, в которой нет никакого намёка на присутствие Бога.
- Ты считаешь меня атеистом? не без иронии спросил Андрон.
- Не считаю, - довольно сухо ответил Афанасий Иванович, - Но лучше быть атеистом, чем исповедником христианства, познающим его через искривлённое стекло.
 - Разоблачил! вскинул руки Андрон, - Так и есть, я самый плохой, самый грешный, самый коварный человек! Но если всё-же речь вести не о моей безнадёжной персоне, если иметь в виду лишь саму проблему искривлённого стекла, ты можешь её объяснить более понятным образом?
- Прости, - примирительно улыбнулся Афанасий Иванович, - Я, наверное, слишком резко выразился, но это отнюдь не в твой персональный адрес.
- Пустое. Однако, как насчёт более понятного объяснения? с готовностью смягчился и Андрон.
 
- Пожалуй, - пожал плечами Афанасий Иванович, - Но если более понятного, то и более долгого.
- Разве не ради этих разъяснений ты..., - Андрон поискал нужные слова, - пригласил меня к себе в гости?
- И то, правда, - согласился Афанасий Иванович, - Только, если не возражаешь, я немного передохну.
- Конечно.
- Кстати, ты что-то говорил насчёт перекусить? вспомнил Афанасий Иванович.
- Без проблем, - отозвался Андрон.
Мужчины прошли в дом. Пока Афанасий Иванович смывал дорожную пыль у рукомойника, Андрон выставлял на стол не хитрую трапезу.
- А, что там батюшка про второй дом говорил? вспомнил он слова отца Александра.
- Он этот дом только прошлой осенью заполучил, - Афанасий Иванович потянулся за полотенцем, - Разменял свою двушку на однушку и этот домик. В однокомнатной они с матушкой живут, а здесь батюшка церковь хочет поставить.
- В смысле молельный дом, или настоящий храм? уточнил Андрон.
- В идеале, ему хотелось бы храм, ну а пока,.. - Афанасий Иванович оглядел комнату, - хотя бы на хорошую моленную хватило.
- Совсем так туго? Андрон тоже оценивающе осмотрелся.
- Здесь не только в средствах дело, - Афанасий Иванович перекрестился, усаживаясь за стол.
- Общины нет? со знанием дела спросил Андрон.
- И не только в общине, - ответил Афанасий Иванович, - Он тебе икону Божьей Матери Святорусской показывал?
- И рассказывал, - подтвердил Андрон.
- В таких делах одного хотения недостаточно, - Афанасий Иванович отвлёкся от завтрака, - Здесь важно соответствие духовной составляющей человеческих намерений и объективного течения событий.
- Что-то не так с этим соответствием?
- Я так думаю.
- А как думает отец Александр? заинтересовался Андрон.
- По-разному думает, - неопределённо отозвался Афанасий Иванович, - По-разному полагает. Только, как известно, человек полагает, а Бог располагает. Как-нибудь его самого послушаешь.
- Ну, хорошо, - не стал приставать Андрон, - Ты обедай, ангела тебе за трапезой, а я посмотрю, чего там во дворе.
- Спаси Бог! проговорил ему в след Афанасий Иванович.
 
                                                   
Андрон готовил площадку для досок со второй машины. Вдруг откуда-то потянуло дымком.  Он направился к задней изгороди, за которой была совсем маленькая лощинка, с нависшим над ней кустом черёмухи. Облачка дыма выплывали именно оттуда. Послышались детские голоса.
- Ты её глубже в угли закапывай! говорил голос постарше.
- Зачем, глубже-то? не соглашался второй мальчишка, - Огонь-то вона где!
- Дурында! ворчал первый, - Самый жар в углях, а на огне ты её только сожжёшь.
Картошку пекут, - понял Андрон, и потихоньку пошёл было в обратную сторону. Но тут он услышал знакомый голос. Это был Юркин голос.
- Когда мы с папой пекли картошку, он тоже закапывал её в уголь, - многозначительно поддержал тот старшего.
- Да ладно врать-то! огрызнулся второй мальчишка, - У тебя и отца-то отродясь не было!
- Был! вскинулся Юрка, - У меня есть отец!
- Где он, твой отец? не отставал второй, - Сколько вы здесь живёте, что-то я его не видел!
- Мой папа капитан! не сдавался Юрка, - Он сейчас на войне.
- Капита-ан, - передразнил второй, - А у Кольки Рыжего, космонавт. Всё никак из космоса прилететь не может
Раздались недетские усмешки, которые больно резанули Андрона по сердцу. Будто не Юрка, а он сам сидел сейчас у этого костерка, и старшие пацаны вновь и вновь хохмили над его безотцовщиной, вокруг которой, в своё время, он тоже сочинял разные героические небылицы.
- Юрка, здорово! Андрон шагнул к костру.
На самом дне лощинки, вокруг костра сидело четверо мальчишек. Старшему было лет двенадцать, двум другим, примерно, десять одиннадцать. И четвёртый Юрка. Кампания насторожилась. Если бы не картошка, которая вот-вот должна была приготовиться, наверное, сорвались бы и убежали.
- Да вы здесь основательно разместились, - не давал им опомниться Андрон, - Пару минут передохну у вашего костерка, не возражаете? Как дела, Юрка? Отец-то, что пишет? Да-а, настоящий он у тебя мужик, писать ему будешь, привет от меня передавай, вот-такущий, - Андрон развёл руки во всю ширину.
- Н-напишу! Юрка смотрел на Андрона восторженными глазами, - А ты тоже там был? Ну на войне.
- А откуда бы я знал, что твой батя настоящий мужик? неопределённо ответил Андрон, - Картошку печёте? кивнул он на костёр, - хорошее дело .
- А правда же, что картошку надо в угли закапывать? решил расквитаться Юрка со своим обидчиком.
- Понимаешь, какое дело, - Андрон не хотел продолжения конфронтации между спорщиками, - Есть разные рецепты приготовления на костре. Вот, например, можно насадить на прут колбасу, резанное яблоко, кусочек хлеба, и пожарить их над огнём. Также можно пожарить и нарезанную кругляшками картошку
- Наподобие шашлыка, что ли? решил продемонстрировать собственную осведомлённость старший парень.
- Точно! подхватил и Андрон, - Небось и сам уже делал?
- А мы с пацанами, так и мелкую рыбёшку жарим, - расправил плечи старший, - Прямо на берегу!
- Поэтому, если картошку печь, то лучше это делать в углях, - как можно солиднее объявил Андрон, - а если жарить, то само-собой, на огне.
- Поняли!? подал голос тот, второй, - сами меня позвали картошку жарить, а сами её в уголь пихают.
- Бывает, - тоном бывалого человека, сказал Андрон, - Ладно, пойду я. А ты, - обратился к Юрке привет отцу не забудь передать!
- Не забуду! важно обнадёжил тот.
- Картошка скоро будет готова, -  произнёс вдогонку старший, - Может, дождётесь?
- Спасибо, дела, - отказался Андрон, и уже уходя, оглянулся, - Вы молодцы, - хотел сказать что-то ещё, но слова куда-то пропали, - Молодцы, - повторил он.

Костёр, картошка, чумазые лица мальчишеские воспоминания нахлынули на Андрона. Не очень они весёлые, не очень радостные, оттого и не очень им любимы. Подумалось о Юрке. Слава Богу, не сирота, но трудно парнишке, когда рядом нет отца совсем другой уличный статус. Возникло желание помочь, ободрить, прикрыть. В эти минуты Андрон даже забыл, что отец у Юрки есть, просто сейчас он далеко. Это оттого, наверное, что себя в мальчишке увидел, себе захотелось помочь, тому вчерашнему маленькому и беззащитному. Как бы там ни было, решил для себя Андрон, что при случае, парня всегда поддержит, пока отца рядом нет, пока сам он гостит поблизости. Ага, а вот и ещё один гость. Из дома показался Афанасий Иванович.

                                                

  - Так, что там про сословия и искривлённое стекло? Андрон без предисловия вернулся к незаконченному разговору.
Афанасий Иванович слегка нахмурился, вспоминая, о чём шла речь.
- Это же совершенно очевидно, - заговорил он ещё чуть-чуть сонным голосом, - что все люди отличаются друг от друга по самым разным признакам: высокие и низкие, блондины и лысые, певцы и штангисты, и так можно продолжать очень долго. Ты видишь эти различия?
- Да, но
- Не считаешь их существенными, - подсказал Афанасий Иванович.
- Именно, - принял подсказку Андрон, - На основе такого рода различий нельзя ставить плюсы или минусы, нельзя говорить о каких-то положительных или отрицательных доминантах.
- Вот! воскликнул Афанасий Иванович, - Вот оно то слово, тот смысловой перекрёсток, с которого начинается вся путаница: доминанта!
- Почему?
- Потому что в христианской нравственности никаких доминант не существует, - Афанасий Иванович окончательно избавился от остатков сна, - С позиций христианства есть лишь нравственные поступки и безнравственные. В то же самое время, среди нравственных поступков нет более нравственных, или менее нравственных.
- И, что это значит? Андрон внимательно слушал собеседника.
- Что нет такого человека, который исключительно по признаку своего рождения, был бы более близок Богу, чем любой другой человек, - Афанасий Иванович поднял перед собой по одному пальцу на каждой руке, - От рождения своего все люди одинаково близки Богу, одинаково Им любимы, одинаково Им хранимы и спасаемы. От рождения! Ну а дальше , это уж кто как по жизни пойдёт.
- Тебе не кажется, что ты сейчас сам себя и опровергаешь? после недолгой паузы проговорил Андрон.
- В чём? поинтересовался Афанасий Иванович.
- С одной стороны, ты говоришь, что люди делятся на некие виды-сословия, с другой что перед Богом все они между собой равны, - Андрон повёл рукой сначала в одну, потом в другую сторону.
- Я же тебе объясняю, - Афанасий Иванович повернулся к Андрону, - В духовно-нравственном плане, все люди рождаются одинаковыми перед Богом. Но нравственность не единственный аспект, в котором можно рассматривать людей на фоне Бога. Есть ещё аспект, который можно обозначить как объективная степень ответственности.
- Кого перед кем? Андрон внимательно вслушивался в слова собеседника.
- Человека перед Богом за исполнение им своего сословного предназначения.
- Опять ты о сословиях
- Из песни, как говорится, слов не выкинешь, - развёл руками Афанасий Иванович.
- Ну, хорошо, - согласно кивнул Андрон, - продолжай: что за степень, что за объективность, что за ответственность?
- Для чего Бог создал человека? вместо ответа задал вопрос Афанасий Иванович.
- Если в общих чертах, то, чтобы человек стал со-творцом Божественного Мира-Здания, - уверенно ответил Андрон.
- Верно, - довольно улыбнулся Афанасий Иванович, - И для этого Бог наделил человека соответствующими способностями и возможностями. Так?
- Н-ну, так.
- А, какая, на твой взгляд, из этих способностей самая главная?
- Любовь! также уверенно произнёс Андрон.
- Любовь, это не одна только способность отдельных людей, - Афанасий Иванович тщательно подбирал слова, - Это состояние в котором, как в эфире пребывает всё творение, устремлённое к своему Творцу.
- Тогда что? спросил Андрон.
- Понимание своей миссии своего долга, в самом высоком и самом широком смысле этого слова! в голосе Афанасия Ивановича послышались торжественные нотки, - Когда есть это чувство долга, тогда вокруг него фокусируются и все остальные созидательные способности личности. И, наоборот, когда в человеке нет чувства долга тогда все процессы идут совершенно по-иному. 
- И-и , - Андрон ждал продолжения реплики.
Афанасий Иванович продолжал:
- Но заковыка здесь не в том, что кто-то способен услышать в себе это чувство долга, потому что этого хочет, а кто-то не способен, потому что не хочет, хотя бывают и такие ситуации. А в том, что в ком-то это чувство долга заложено от рождения, а в ком-то, его никогда и не было.
- Как это? Андрон недоверчиво посмотрел на собеседника.
- Буквально! уверенно подтвердил тот, -  Есть люди с чувством долга, а есть без него.
- Опять ты, - с разочарованием в голосе произнёс Андрон, -  Ты же сам сказал, что перед Богом все равны
- В нравственном плане: да! - кивнул головой Афанасий Иванович, - Но присутствие или отсутствие чувства долга это уже из области объективного, выходящего за рамки человеческой воли. Человек, родившийся без чувства долга перед Творцом, сам по себе ни в чём не виноват, и потому не подлежит за это оценки в плоскости плохо-хорошо.
- Допустим. Допустим, что не подлежит, - пожал плечами Андрон, - Но откуда оно возникло это отличие? Разве не все мы образ и подобие нашего Творца?
- Все, - согласился Афанасий Иванович, - Но только в разной степени, в зависимости от   образно говоря, нашей родословной.
- Родословной? прищурился Андрон.
- Понимаю, звучит весьма сомнительно, но, в данном случае очень точно по смыслу, - Афанасий Иванович поднялся со скамейки и сделал несколько шагов по двору, - Помнишь притчу о хозяине, засеявшим своё поле пшеницей, и о враге хозяина, который пришёл ночью и насадил на этом же поле сорняки?
- Всё-таки пшеница и сорняки! Андрон ухватился за слова рассказчика, - А говоришь, вне плоскости плохой-хороший.
- Именно, вне! подтвердил Афанасий Иванович, - Ибо только в тот момент, когда собственно и происходит засеевание поля, можно говорить, что пшеница это хорошо, а сорняки плохо. Но проходит время, проходят какие-то события, и обнаруживается, что среди пшеничных зёрен немало пустоцвета, а среди сорняков немало прекрасных цветов, достойных украсить алтари наших храмов.
- И всё-таки, пшеница, сорняки - такой смысловой и эмоциональный контраст, - стоял на своём Андрон.
- Поэтому, я предпочитаю пользоваться иными терминами, из области популярной психологии: жаворонки и совы. Жаворонки - это от тех, кто был высеян днём, а совы - ночью, - пояснил Афанасий Иванович.
- Если опустить все твои реверансы в сторону сов, ты хочешь сказать, что на Земле живут люди, которые от Бога, и которые не от Бога? ухватился ещё за одну зацепку Андрон.
 - В известном смысле это так, - согласился Афанасий Иванович, - Хотя, в нашем случае выражение не от Бога следует брать в кавычки.
- Что значит, брать в кавычки? От Бога, это от Бога, а не от Бога, это не от Бога.
- Не спеши, сейчас всё поймёшь, - Афанасий Иванович обошёл вокруг берёзовой колоды, -   Возникновение главного различия между людьми: от Бога, не от Бога, - связано с одной из самых первых заповедей Божиих, которой Он благословил первых людей. А именно: плодитесь и размножайтесь. То есть, производите на свет человеческое потомство, увеличивайте количество участников со-творения Божия Мира. Чем многочисленнее оно будет, тем разнообразнее, а значит, прекраснее будет создаваемый ими Мир. Таким образом, когда мужчина и женщина вступают в близость во исполнение этой заповеди, когда у них рождается ребёнок, то этот ребёнок - от Бога. Рождённый-же от совокупления из одной только плотской похоти не от Бога.
- Даже если это так, в чём вина самих этих детей, чтобы всю жизнь нести на себе клеймо людей не от Бога? с нотками возмущения проговорил Андрон.
- Никто никого не клеймит, никто никого не восхваляет, - поспешил его успокоить Афанасий Иванович, -  Мы разбираемся, если можно так сказать, в сословно-функциональных различиях между людьми.  На одной стороне люди, рождённые во исполнение Божией воли, на другой - рождённые по телесной похоти. Небесная Воля и плотское желание - это два совершенно разных первоимпульса к рождению человека. Каждый из этих первоимпульсов задаёт свою особую, объективную основу личностной шкалы ценностей рождающегося человека. Рождённые от Воли, не могут иметь большей радости в жизни, чем постижение и исполнение этой самой Родительской Воли. Соответственно и рождённые от желания плоти - не знают ничего слаще, кроме насыщения подобных желаний, удовлетворения подобных, плотских страстей.
Андрон некоторое время осмысливал услышанное.
- То есть, - наконец, заговорил он, - рождённый от Воли, и дальше по жизни несёт в себе её частичку, которая влечёт его к её познанию и исполнению, а рождённый от желания имеет в себе лишь его же, и таким образом принужден удовлетворять его всю жизнь. Я правильно тебя понял?
- Вполне, - ответил Афанасий Иванович.
Андрон вновь задумался.
- При всём том, что вся эта твоя теория выглядит довольно логично, есть в ней один очень серьёзный изъян, - сказал он.
- Какой?
- Связан этот изъян с тем, - продолжил Андрон, -  что ты забываешь о любви и милости Божией к своему заблудшему творению. Было бы слишком жестоко допустить рождение людей, безнадёжно порабощённых плотью.
- Что значит допустить рождение? Афанасий Иванович изобразил на своём лице недоумение, - Разве родители сов не знали о грехе прелюбодеяния? Разве однажды они уже не были предупреждены Всемирным потопом? Разве не понимали, на что обрекают собственных детей?
- Но с другой стороны, - не отступал Андрон, -  Бог Сам создал человека свободным. Не мудрено, что, не имея никакого опыта самостоятельной жизни, человек каждый раз попадает в разного рода неприятности.
- Совершенно верно! согласился Афанасий Иванович, - Единственное, чем отличается один вид человека от другого - это чувством долга перед Творцом, чувством духовной ответственности за исполнение своего предназначения. Всё остальное у всех людей одинаковое, включая и чувства боли - душевной и физической. Отсутствие в совах чувства долга это от согрешивших родителей, а присутствие в них всего остального это от Бога. Милостивый и Всеблагий, Он не может взыскивать с детей за неразумных родителей
- И посылает им Христа!... высказал догадку Андрон.
- Так! довольно улыбнулся Афанасий Иванович, -  Но не только им, и не только в искупление.
- То есть?
Афанасий Иванович не успел ответить, как у калитки показался отец Александр.
- Вот и я! прокричал он издали, - Поди и соскучиться не успели?
- Потом договорим, - сказал Андрону Афанасий Иванович.
- Договорим, - кивнул тот.
Оба встали, встречая хозяина.
- Как дома, как матушка? обратился к отцу Александру Афанасий Иванович.
- Всё слава Богу! перекрестился священник, - Матушка поклон вам шлёт. В гости к дочери отправилась, час назад проводил.  И вот, что я думаю о пчёлах, - продолжил он понравившуюся тему.

(Продолжение следует)

 


 

 

 

 ТАКЪ, ЧТО ЖЕ ДАРОВАЛ ГОСПОДЬ РУССКОМУ НАРОДУ В 1945 ГОДУ?

           Победу или же, всего лишь, День Победы?

 Вадим Виноградов

Покажите мне такую страну,

где победу в войне над собой

отмечает народ.

Игорь Тальков

 

Где сегодня твоя, русский народ, Победа?

Где сама страна, одержавшая Победу во Второй мировой войне?

Кто пользуется сегодня плодами твоей Победы?

Да, лично твоей  то ратной Победы  никогда и не было!

И Куликово поле, и Полтава, и Бородино и все другие славные победы были всего лишь даром Божиим тебе за то твое духовное состояние побеждающего, которое ты, русский народ, сохранял, приняв всем своим сердцем Христа Спасителя.

 

Таким же даром был и 1945 год. Но только это был уже не дар Победы, а, всего лишь, дар Дня Победы! Такое ощущение, что война отобрала у народа последние силы, наградив его с помощью советчиков бессилием. И советчики, обессилив народ, передали его либералам, которые под сурдинку прав человека, свободы слова, свободы вероисповедания сначала ограбили целый народ, а потом под звон колоколов стали его растлевать, чтобы уже никогда он не смог повторять свои славные подвиги.

 

Ну, какая же это было победа? Спустя 69 лет, это всё хорошо видно.

9 мая 1945 года Святая Русь завершила свой путь, оставив память о своем существовании многими подвигами веры, среди которых последней искоркой, напоминавшей о  духовной свободе, и был День Победы. И этот день, воистину, со слезами на глазах, стал  днём, в который каждый год русские люди, не потерявшие совесть, не осознавая того, внешне пребывая в веселье, испытывают состояние сидящих на реках вавилонских, и вспоминают 9 мая 1945 года, как последний день, когда весь народ русский представлял собою одну единую любящую семью.

Аще забуду тебе Иерусалиме!

 

И ещё, пожалуй, можно добавить о Дне Победы то, что Господь продолжает нам говорить о сегодняшнем дне притчами и безъ притчи не говоритъ нам. Вот и о войне нашей Отечественной, что мы знаем о целях, для которых она была послана России? Только то, что фашистские захватчики вероломно напали на нашу Родину, Советский Союз. Но Советский Союз - наше Отечество! И мы дружно встали всей огромной страной на смертный бой с фашистской силой тёмною с проклятою ордой и победили её.

А если бы мы своим Отечеством почитали бы не Советский Союз, а Царство Небесное? То как бы мы взглянули на эту войну? Наверно бы совсем по-иному! То есть, так, как те, кому дано знать тайны Царствия Небесного. Но: Есть многое на свете, друг Горацио, что объяснить способны лишь немногие.

 

Идеологу Русской Зарубежной Церкви, протоиерею Льву Лебедеву, как уже имеющему, была открыта великая тайна Великой Отечественной войны о России, и он описал её в своём грандиозном труде Великороссия. Жизненный путь. Но, поскольку, истина о войне оказалось несоот-ветствующей духу времени всеобщего отступления от Бога, то теми, кто видя не видитъ, и слыша не слышитъ, и не разумеетъ, откровение о. Льва, естественно, и не было услышано.

Но, конечно же, Победа была! И это была Духовная Победа!

 

1. Победа состояла в том, что миллионы погибших воинов, и не только воинов, но, например, и блокадников - ленинградцев, омывшись кровью, именно, за свои великие скорби, посланные им через войну избежали адского огня преисподнейшего, куда их определил уже диавол, как принявших его ложь.

2. Победа состояла и в том, что к Богу пришло такое множество людей, которые бы без войны  к Богу никогда бы не обратились.

 

О чем же сегодня вспоминать то нам в День Побед?

Да, уж никак не то внешнее: окружения, атаки, Катюши, Т - 34, ЯКи и проч., и проч., уводящее от нынешней страшной войны. А вспоминать нравственное состояние народа нашего в годы войны. Когда у людей и в помыслах не было, например, убивать своих детей, чем занимается сегодня народ наш наяву.

 

Так, по ком же звонит ныне патриархийный колокол?

По миллионам убиенных детей, убиваемых собственными родителями.

Посмотрите в церковный календарь на 9 мая: Поминовение усопших воинов. Замечательно!

А где день поминовения усопших младенцев от абортов пострадавших? Может быть, присоединить их поминовение к мученикам 14000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных, потому что по жестокости нынешние убийства детей не менее страшные, чем избиения Ирода.

 

И вот, грандиозный Парад Победы! Да, радостно смотреть и сегодня на русское воинство. Но даже такая радость, как Парад Победы, невольно призваны отвлекать ныне от Бога. Потому что спасение мiру пришло, по утверждению всех празднующих победу, откуда угодно: от ветеранов, от погибших в войне но только не от Бога! Об этом все выступления, все интервью, все репортажи убогих журналюг: Ветераны дали нам возможность жить!

200-ти лет тому назад состоялась такая же Великая Победа русского народа. Но тогда, в 1812 году, весь народ единодушно выдохнул: Не намъ, не намъ, а Имени Твоему! И вот, Господь, даровавший Победу забыт! Начисто забыт! Ветераны дали нам возможность жить! Колокола звонят, купола блестят, есть даже патриарх а вот вера? А вера исчезла, как дым, как утренний туман. О том, что: лишь Богъ можетъ спасти миръ забыто!

 

Отвлечь от всеобщей измены нравственным устоям сражавшихся на войне и работавших в тылу; отвлечь от трусости признать растление нации; отвлечь от всеобщего обмана меркантильного духа, распространившегося, как метастазы по всему телу народа. Да, лучшего отвлекающего маневра от принципа жизни ХХI века:

 

Кругомъ измена и трусость и обман!

 

чем празднование 69-тия и не придумаешь.

 

И снова объяснение происходящего раскрывает формула Новомучеников и Исповедников российских:

        Возлюбили внешнее, паче внутреннего и обрядъ больше духа.

 

Да, вынос знамя Победы стал произведением искусства А Ванечка, уроженец Российской Федерации, убитый 9 мая 2010 года? К какому духу будет отнесена его смерть? Только к меркантильному духу, напрочь отсутствующему в народе нашем в годы Войны.

 

В 2010 году 9-ого мая Дмитрий Анатольич, увидев на Красной площади мощные ракеты, а в небе грозные самолёты, провозгласил на весь мiр: Мы - сильные! И не ведает бедолага, Дмитрий Анатольич, что: Богъ не в силе, а в Правде. А Правды то нет! Один пиар! Так какая же это сила - бессилие народное?

Вот, во время 1941 - 1945 годов в народе русском была Правда!

Потому и были сильными, потому и  победили!

1941 - 1945 года было Великим временем русского народа.

Потому и войну назвали Великой -

- Великая Отечественная война.

 

 

 

СЛАВЯНСКИЙ МАРШ

09.05.2014 Елена Семёнова
(В соавторстве с Львом Фадеевым)

Тень столетнего ответа
Старой раной тянет в бой.
С верой нашего рассвета
В ночь уходим мы с тобой.
С верой нашего рассвета
В ночь уходим мы с тобой.


И опять один на десять,
И за нас один лишь Бог.
Мы идём дорогой чести,
Что прямее всех дорог!
Мы идём дорогой чести,
Что прямее всех дорог!

Командиры наши бравы.
С ними любо в бой идти.
Мы идём во имя правды -
Чтобы мир от зла спасти!
Мы идём во имя правды -
Чтобы мир от зла спасти!

Чтоб не жгли людей невинных,
Изуверы новых орд,
Чтобы землю Украины
Не терзал заморский чёрт.
Чтобы землю Украины
Не терзал заморский чёрт.

Ночи огненны и длинны,
Рвётся в злобе вражья рать,
Но Славянская дружина
Не привыкла отступать!
Но Славянская дружина
Не привыкла отступать!

Наши жизни в Божьей воле,
В воле нашей наша честь.
Ныне нечисти раздолье,
Но близка святая месть.
Ныне нечисти раздолье,
Но близка святая месть.

Пусть кричат Иуды ватник!,
Пусть воюет с нами Век.
И один ведь в поле ратник,
Если Русский Человек!
И один ведь в поле ратник,
Если Русский Человек!
 

 

 

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И НРАВСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ АСКЕТИЗМА.

П, Левитов

Христианские подвижники первых веков, чувствуя свою греховность, были проникнуты сознанием необходимости жертв и добровольного мученичества. Сознание это еще более углублялось теми обстоятельствами, среди которых возникла и существовала первые три века церковь Христова. Христианство крестом победило мир. Неизбежно должны страдать и истинные последователи Христовы. Царство Божие нудится, и нужденицы восхищают. Аще кто хощет по мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой и по мне грядет, Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царство небесное, Помните слово, еже сказах вам, аще меня изгнаша и вас ижденут. (Иоанн 15,18-20). Стремление к усвоению правды Христовой неизбежно вызывает со стороны мира преследования, поношения и гонения. Таким образом перенесение всевозможных страданий получает в аскетическом истолковании принципиальное значение, является характерною и специфическою чертою истинного и верного последователя Христа. По учению св. Исаака Сириянина малая скорбь ради Бога лучше великого дела, совершаемого без скорби, потому что произвольная скорбь представляет доказательство веры и любви. Путь Божий ежедневный крест. Никто не восходит к Богу, живя прохладно.

Крестная смерть Спасителя, мученическая кончина апостолов и многих Его истинных последователей, вследствие начавшегося гонения на христиан со стороны языческой власти и общества, давали историческое подтверждение  предсказаниям Христа о скорбной участи Его верных последователей и вместе с тем еще более укрепляли и углубляли в сознании христиан идею мученичества. Из патристической литературы действительно видно, что аскетизм рассматривался в качестве подготовления к мученичеству и в качестве подражания последнему.

Церковные писатели рекомендовали христианам приучать себя ко всевозможным страданиям, которые должны были постепенно закалить дух их и сделать выносливым тело. Мученичество не должно являться чем то неожиданным, - оно должно быть продолжением и завершением всей их жизни, для которой лишения и страдания дело вполне привычное. По словам Тертуллиана в высшей степени сомнительно, чтобы руки, привыкшие к браслетам, могли устоять против тяжести целей; чтобы голова, скрытая под сеткой из жемчугов и изумрудов, оставила свободное место для острия меча.   Вообще следует приготовлять себя к перенесению более тяжелого, и тогда можно не почувствовать этой тяжести. Надо быть готовым ко всякому насилию, не имея ничего такого, что бы побоялись оставить.

Трехвековые преследования христиан язычниками, сделавшие явления мученичества обычною принадлежностью христианской церкви, располагали христиан смотреть на мучения и страдания, как на самое прямое, верное и надежное средство получения спасения. С прекращением гонений и наступлением спокойного течения церковной жизни, ревностные христиане не могли сразу освоиться с таким новым положением дела. И вот подвижничество сделалось как бы особою добровольною формою мученичества. Его крайние проявления, доходившие в собственном смысле до самоумерщвления, в значительной степени объясняются, следовательно, появлением аскетизма в ту пору, когда, по особым условиям эпохи, христиане часто страдали и во всякий момент сознавали себя обязанными пострадать ради Христа.

Итак, исходя из убеждения в жертвенном значении страданий, - убеждения, углубляемого и питаемого фактами мученичества, христианские подвижники раз навсегда принципиально решили вопрос о преимуществе страдания пред удовольствием в положительном смысле.

К подобному же выводу могло привести их и внутреннее наблюдение над возвышающим действием страдания на человеческую душу. Наслаждение как бы усыпляет человека, делает его вялым и пассивным.

Отучая от активной деятельности, оно служит причиною того, что он всецело погружается в сознание собственного счастья, начинает все более и более замыкаться в пределы своей личности и равнодушно относиться к тому, что касается его интересов.

К такому результату удовольствия, особенно чувственного характера, могут привести скорее, чем страдания по следующим причинам. 1) Всякий, испытывающий наслаждение стремится продолжить его. Но глубокая мысль, всегда открывающая скорби и недостатки жизни, благородный порыв, вынуждающий к некоторым самопожертвованиям, и сострадание к чужому горю, заставляющее душу отчасти волноваться те-же чувством, -несовместимы с наслаждением. 2) Счастливое настроение вызывает представления такого-же характера. Поэтому наслаждающийся, естественно, будет думать о наслаждениях и едва ли остановится мыслью на страданиях ближних. 3) Долговременные непрерывные наслаждения убивают способность сочувствия, так как счастливец не может представить себе страданий, по крайней мере в такой степени, чтобы это представление вызвало эмоцию и могло воздействовать на волю. Вследствие постоянно испытываемых удовольствий, его мысль привыкает вращаться в области идей о наслаждениях и с трудом может переварить представление о страданиях, которые для нее чужды и непонятны. Если теперь мы вникнем в душевное состояние субъекта, испытывающего страдания, то увидим, что оно является благоприятной почвой для его нравственного улучшения. Особенно это нужно сказать относительно тех из них, которые заставляют человека углубиться внутрь себя и задуматься над своим положением и своею жизнью. Все нравственные перевороты к лучшему обыкновенно соединяются с какими ни будь сильными потрясениями, сопровождающимися тяжкими и продолжительными страданиями. Под влиянием последних люди, преданные чувствительности, следующие принципам эпикурейской морали, перерождаются и изменяют свои убеждения. Политические потрясения и бедствия, опустошительные войны и эпидемии часто благотворно влияли на общество, заставляли его пробудиться от нравственного сна и позаботиться о своем духовном усовершенствовании.

В святоотеческой литературе мы встречаем мистико-эвдемонистическое обоснование аскетизма. В нем видели средство непосредственного богообщения, возвышения за пределы обыденного земного существования и достижения, как следствия этого, неизъяснимого блаженства. Такой взгляд на аскетизм находим мы еще у Плотина. В состоянии мистического экстаза, говорит он, человек созерцает Бога, но не в качестве внешнего объекта, а как нечто неотделимое от его собственной души. В этот момент в ней умолкают все движения гнева, похоти, разума, самой мысли. Она остается наедине с Богом и наслаждается ненарушимым спокойствием. Преподобный Макарий Египетский неоднократно высказывал, что из ограниченности своей природы человек может уже до некоторой степени выйти во время своего земного существования. Люди, приблизившиеся к совершенству, говорит он, находясь уже в этом мире, делаются сотаинниками Небесного Царя, входят в чертог Его, где ангелы и духи святых. Из аскетических творений святоотеческой литературы видно, что многие подвижники чувствуют внутреннее единение с объектом своих стремлений, как бы непосредственное соприкосновение с ним, и это общение сопровождается радостным чувством любви и блаженства. Душа мистика чувствует, что она обладает тем благом, к которому всегда стремилась, и что в мире нет ничего выше и лучше этого блага. Все что пленяло ее раньше, - начальство, власть, красота, наука кажется ей теперь достойным презрения. В этом состоянии душа как бы упивается божественным нектаром, и когда этот нектар опьяняет ее и лишает разума, она бывает вне себя от любви, изнывает от счастья, превосходящего все ее желания. Это наслаждение находит для себя пищу в ощущении тех перемен, которые испытывает сама душа. Она видит себя блистающей чистотой, исполненной умопостигаемого света, сознает самое себя чистым, тонким и легким светом. В эти минуты душа подобна сияющему огню.

Вместе с тем у аскетов возникает приятное чувство, происходящее вследствие сознания победы над телом и независимости от него. Чем более человек приучает себя к ограничениям и страданиям, тем более чувствует он себя свободным от власти материи. Он знает, что многие из тех фактов, которые доставляют мучения другим, бессильны причинить ему какой либо вред. В то время как обыкновенные люди боятся голода, холода, болезней, для аскета все это нисколько не страшно, так как он добровольно решается даже на большие страдания. Кроме того, сознание сравнительной независимости от тела доставляет ему наслаждение духовной гордости. Всякая победа над собой повышает обыкновенно самочувствие человека, тем более победа над телом и его пристрастьями, над влечениями плоти и крови.

Аскет чувствует себя неуязвимым со стороны того, что называется физическим злом, сознает свое огромное превосходство в этом отношении пред другими людьми и может быть истинно счастливым среди физических страданий. На нем вполне осуществляется замечание Милля, что при теперешних условиях человеческого существования сознательная способность жить без счастья составляет самое надежное оружие для достижения всей полноты счастья, какая только достижима. И действительно, обращаясь к истории христианского мученичества и аскетизма, мы находим, что как подвижники, так и страдальцы за веру при самых невыносимых физических условиях были озарены духовною радостью, чувствовали себя блаженными.

Но самым ценным из всех обоснований аскетизма является обоснование альтруистическое, с точки зрения которого он рассматривается 1) как выражение любви к ближним и 2) как средство плодотворного служения людям.

1)     Аскет сводит к minimum-у свои физические потребности и, благодаря этому, составляет больше средств материального благополучия для других. Он хочет, так сказать, по возможности не быть в тягость человечеству и брать от него как можно меньше. В этом отношении аскеты составляют полную противоположность тем праздным эпикурейцам сибаритам, которые слишком многим пользуются для самих себя, пожирая ежедневно плоды чужих трудов, питаясь кровию и потом других обездоленных судьбою людей. И насколько нам противны представители последнего типа, настолько первые невольно заставляют уважать себя. Указываемый мотив нередко имел место в истории христианского подвижничества. Так, например, пост во многих памятниках поставляется в связь с обязанностью милосердия и благотворения. По свидетельству Оригена, в одной книжке находим изречение апостолов: блажен, кто даже постится для того, чтобы питать бедного. В тот день, читаем мы в Пастыре Ерма, в который постишься, ничего не вкушай, кроме хлеба и воды; и, исчисливши издержки, которые ты сделал бы в этот день на пищу по примеру прочих дней, остающееся от этого дня отложи и отдай вдове, сироте или нищему.

С другой стороны, как мы сказали, аскетизм рассматривался в качестве средства служения людям. Человек, который хочет быть полезным для других, необходимо должен быть в некоторой мере аскетом. Известная нравственная дисциплина, всегда сопровождающаяся дозою страданий, необходима для крепости духа, для того, чтобы человек был господином своей природы и мог при случае стать на сторону не сильнейших, а разумнейших влечений. Необходима она и для всякого деятеля на благо других, поскольку ему при достижении своих целей непременно придется встретить массу неприятностей и задержек. Чтобы последние не разбили его энергии, ему необходимо еще прежде приучиться к перенесению страданий. В таком случае для него откроется возможность выйти победителем из борьбы, преодолевши все воздвигаемые на пути трудности и препятствия. Для всякого очевидно, что не может быть энергичным борцом за правду тот, кто не может жить без известного комфорта, кто не в состоянии перенести одной бессонной ночи, одного дня без пищи и питья.

Аскетический образ жизни высоко поднимал подвижников в глазах современного им общества, и вследствие этого давал им возможность оказывать огромное влиянии на его нравственное состояние. Живя вдали от мира, они все же не были чужды миру, но продолжали служить его благу. Припомним то впечатление, которое произвело проявление Антония Великого в Александрии в самый разгар арианских волнений. По словам св. Афанасия, Антоний вразумлял людей жестокосердечных; других же приходивших к нему приводил в такое умиление, что немедленно забывали они о делах судебных и начинали ублажать отрекшихся от мирской жизни. За обиженных же святой предстательствовал с такой силою, что можно было подумать, будто бы терпит обиду сам он, а не другой кто.

Авторитет пустынников еще более высоко стоял вследствие того, что они обладали способностью духовной прозорливости и проницательности, способностью, бывшею результатом их внутреннего самоуглубления. Пред ними проходили десятки тысяч людей, открывавших им всю свою душу. Этим создавался огромный внешний опыт. Еще большее значение имел внутренний опыт. Аскеты были постоянно погружены в свой душевный мир. Их взор, устремленный в глубину собственной психики, внимательно следил за возникновением и развитием страстей. Не удивительно после этого, что они часто оказывались прекрасными психологами. Это нужно сказать не только о христианских святых, но и о языческих мистиках. Так, например Плотин, по свидетельству его ученика Порфирия, отличался столь совершенным знанием характеров людей и их образа мыслей, что открывал похищенные вещи и предвидел судьбу тех, с кем он жил.

Наконец аскеты, живя вдали от мира, могли служить людям своими молитвами о них к Богу. Значение этой стороны подвижничества могут отрицать лишь рационалисты, не признающие действительного значения молитвы. С точки же зрения верующего христианина много может молитва праведного поспешествуема, (Иакова 5, 16), а следовательно, молитвенники, хотя бы они никогда не принимали активного участия в борьбе за счастье людей, все же не меньше способствуют их благу, нежели деятели общественной жизни и культуры.

Из сказанного, надеемся, с достаточной ясностью видно, что психологические основы аскетизма сложны и разнообразны, и что нравственная ценность этих основ не всегда одинакова. Идея онтологического дуализма между материей и духом, а равно и идея приятности для Бога человеческих страданий должны быть признаны нами идеями ложными и основывающийся на них аскетизм явлением ненормальным. Убеждение в жертвенном и очистительном значении добровольного мученичества имеет для себя данные в человеческой природе, и хотя может быть ограничиваемо и даже оспариваемо в своей объективной ценности, с субъективной стороны, однакож, может служить оправданием подвижничества. Весьма возвышенный характер имеет и мистическое обоснование аскетизма. Быть может, в действительности мистики и не удостаивались богообщения, как сверх-естественного факта, быть может, их видения горнего света объяснялись явлениями так называемого монодеизма, но во всяком случае в моменты экстатического созерцания они жили высшею стороною своего существа, подавляя в себе плотского человека, возводя к высшему совершенству богоподобные элементы своей души. То чувство духовного самоудовлетворения, которым сопровождалось сознание своей власти над телом и независимости от него, также не может уменьшать ценности аскетизма, если только оно не было единственною и при том нарочито поставленною целью такового. Всякая добродетель представляется тяжелою и требует мучительных усилий лишь на первых порах; на дальнейших ступенях она теряет примешивающийся к ней элемент суровой принудительности и становится источником высочайшего наслаждения. Поэтому примесь благородного эвдемонизма к подвижничеству и даже мученичеству сама по себе еще не лишает их нравственного характера. Наконец самым возвышенным обоснованием аскетизма является обоснование альтруистическое. Аскеты закаляли силы своего духа для плодотворного служения ближним и, когда наступал соответствующий момент, выходили на борьбу за религиозную и моральную правду. Другие удалялись в пустыню по крайней мере для того, чтобы оставить больше жизненных благ на долю других людей, третьи служили своим ближним молитвенным ходатайством за них Богу. Когда, по независящим обстоятельствам, аскеты не могли фактически проявить своей любви к людям, они все же были правы пред Богом, если только имели это чувство. Это потому, что в деле нравственности христианство отдает решительное предпочтение настроению. Поступок есть лишь выражение последнего. Таким образом, если пустынник создавал себе постоянное настроение любви и благожелания, которое не обнаруживалось по недостатку поводов, то пред лицом Всевидящего его нравственное состояние было не ниже, чем настроение человека, которому независящие от его воли обстоятельства доставили случай проявить свое настроение на деле.

Но если аскет не питает любви к людям, равнодушно относясь к их радостям и страданиям, а подвергает свое тело ограничениям с единственной целью наслаждаться своею независимостью от физических условий жизни, то в таком случае подвижничество не имеет никакой нравственной ценности. Если же он, в сознании своего духовного превосходства, чувствует к людям ненависть, злобу и презрение, то тогда возникает, по выражению Вл. Соловьева, ложный и безнравственный аскетизм, первообразом которого является диавол, так как последний не ест, не пьет и всегда пребывает в безбрачии.

В умеренной степени аскетизм необходим для каждого человека, так как каждый должен владеть собою и быть не рабом, а господином своего тела. С другой стороны, известный духовный закал, выдержка, способность переносить страдания и лишения составляют необходимое условие для плодотворного служения ближним. Что же касается подвижничества в собственном смысле этого слова, подвижничества соединенного с удалением из человеческого общества и всевозможными изнурениями плоти, то оно составляет обязанность не всех, а лишь некоторых. Христианство, как религия духа и свободы, дает широкий простор индивидуальности человека. Для всех людей одинаково обязательны одни и те же принципы нравственности, но формы ее обнаружения могут быть до бесконечности разнообразны. Принципиальное значение имеют в нем только заповеди совершенствования и любви. Кто чувствует себя способным осуществить эти нравственные нормы, живя в толчее мирской жизни, тот обязан оставаться в обычных условиях, работая на поприще ремесленном, земледельческом, торговом, научном, художественном, политическом и т.д. Но кто сознает пока свою непригодность для активной жизненной борьбы, или кого влечет жажда непосредственного богообщения, кто хочет сосредоточить свои силы на внутреннем очищении души, а между тем не может этого сделать при обыкновенных условиях, для того пустыня является наилучшим средством достижения нравственного идеала.

Иногда обвиняют подвижников в том, что они бесполезны для общества, так как со своей стороны ничего не дают ему. Но 1) как мы старались доказать, это неправда (подвижники молятся за своих ближних Богу, утешают приходящих к ним несчастных и дают им мудрые советы, в исключительных случаях вмешиваются в дела мира и силою своего авторитета оказывают на них благотворное влияние, будят заснувшее сознание люде, погрязших в тине повседневной греховной жизни и т.д.), а во 2) они по крайней мере ничего не берут от других и не приносят им никакого вреда. А между тем часто ли мы встречаем людей, которые бы больше давали другим, чем получали от них. Многие употребляют все усилия, чтобы создать себе такое положение, при котором можно было бы жить на чужой счет в прямом и переносном смысле этого слова. Имеющие возможность ничего не давая, многое получать, признаются счастливцами и служат предметом зависти. Аскеты, сводя к minimum-у свои физические потребности, ни в коем случае не могут служить обузою для общества, которое ничем не жертвует для них со своей стороны.

 

 

 

РОДА МОНАШЕСТВА

Иеромонах Никодим (Соммеринг)

(продолжение см. № 194)

Монашество в христианской среде зародилось еще во времена апостольские, но получило свое оформление значительно позже, в 3 и 4 столетии. Уже с этих первых веков, даже с самого начала христианства, мы наблюдаем два образа монашества.

Первый и более древний анахореты, т.е. пустынники, которые удаляются в пустыню, не в первоначальном пылу по обращении, но по долговременному испытанию себя в монастыре, научившись бороться с диаволом при молитве и совете многих, среди братского воинства и будучи уверены, что с Божьей помощью смогут уже вступить в единоборство с врагом, низлагать его, отвергая его внушение воли, плоти и помышления. Первым таким анахоретом нужно считать Пророка, Предтечу и Крестителя Господа нашего Иисуса Христа Иоанна Крестителя; его примеру следовали многие другие, правда, без монастырской подготовки, но, будучи озарены Божественной Благодатью, они достигали своей цели полного отречения и бесчувствия к благам мира сего и всецелого, непрестанного служения Богу. Правда, среди таких анахоретов бывали случаи прельщения от диавола, влекшее за собой их падение.

Второй образ это киновиты, живущие в одном монастыре по общему уставу и под управлением одного Аввы; этот род иночествующих согласно преподобному Венедикту Нурсийскому нужно считать самым благонадежным. Его прототипом может служить та апостольская община, о которой говорится в книге Деяний Апостольских: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа, и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. (Деян. 4, 32)

По мере распространения христианства и вхождения в него инородных и разнородных элементов это единство, конечно, не могло устоять во всей своей полноте, ясным примером чего является случай, послуживший основой для избрания диаконов. Гонения на веру укрепляли это единство. Когда же христианство стало государственной религией и, вместе с тем, в среду истинно уверовавших влилось огромное количество споспешников, принимавших христианство не по убеждению, а в силу того, что оно стало господствующей верой и сохранявших при этом еще и языческую обрядность, как это доказывает успех Иоанна Отступника, то единство было нарушено. Лучшая часть христианства, ревновавшая об истинно христианском благочестии и презрении мира сего и о всецелом служении Богу, нашла осуществление своих идеалов в монашестве, откуда и становится понятным то огромное количество монашествующих, которое наполнило пустынные места Египта, Месопотамии, Палестины, Каппадокии, Сирии и Синая пустыня процветала, оживилась и стала приносить богатые плоды духовного делания своему Создателю. Но так спасается уединенный монах, как монах, живущий с другими. Ибо уединенный имеет нужду в великом трезвении и в не развлекаемом уме. Сожительствующему часто помогает брат, а безмолвнику споспешествует ангел (Лествица 27, 8), это изречение св. Иоанна Лествичника нам ясно показывает, что  общежительный тип монастырей доступен для каждого, а анахоретство есть удел лишь немногих-совершенных. Но, в силу своевольности человеческой природы, уже тогда появилось два отрицательных направления среди монашествующих, коих преподобный Венедикт характеризует так:

1)     Сарабиты. Монашествующие, не обучившиеся под руководством опытного наставника и не будучи искушены, закалены подобно злату в горниле, еще рабствующие делам века сего и мягкие как свинец к восприятию греховных отпечатков; такие принимают постриг, думая, что могут обмануть и Бога, а не одних людей. Они по два или по три или по одиночке, поселившись в своих, а не Господних овчарнях, вместо всякого закона имеют свои самоугодливые пожелания, яко взудают, то и облюбуют,  то для них и свято, к чему сердце не лежит, то они считают негожим.

2)     Гироваги (шатайки). Это люди, всю жизнь блуждающие туда и сюда, по три, по четыре дня гостят по разным келиям, все шатаются и никогда не сидят на одном месте это самоугодливые рабы чрева; они гораздо хуже  сарабитов; о поведении их лучше молчать, чем говорить.

Нельзя предположить, что столь интенсивное развитие монашества не имело бы своих корней в благочестивой семье. Высокий моральный уровень христианских женщин приводил в восхищение даже знаменитых языческих философов того времени, влагая в их уста достойную похвалу этим христианкам.

Приведем лишь несколько примеров. Из жизни св. Василия Великого известно, какое решительное влияние на него в юные годы вольнодумия оказала его сестра Макрина: это она наставила его на путь истинный и указала смысл и цель жизни. Его семья дала нам трех святых: его бабка, мать и сестра. Другой пример это мать св. Иоанна Златоуста. Оставшись вдовой после очень непродолжительного супружества, она, будучи богата, знатна и красива и молода по смерти своего супруга,  всецело посвятила себя воспитанию сына, отвергнув многочисленные предложения вступить во второй брак. Третий пример это диакониса Олимпиада, которая с великой ревностью шла по пути, ведущему на небо, и во всем последовала правилам божественного писания. По плоти она была знатного рода и обладательница больших богатств. Она раздала все свое чрезвычайно большое богатство и помогала всем без различия. Ни город, ни деревня, ни пустыня, ни остров, ни отдаленные страны не были лишены щедрот этой славной девы. Она давала и церквам на священные предметы, помогала монастырям, общежительным обителям, богадельням, темницам, находящимся в изгнании и вообще рассылала милостыню по всей вселенной, сама ходила изможденной и плохо одетой, хуже, чем те, коих она облагодетельствовала. Следующий пример это Ксенофонт и Мария; он был сенатором, богат и знатен, но вел аскетический образ жизни, воспитывая в том же духе и своих сыновей; так пищу, они вкушали лишь под вечер, один раз в день. Один из его сыновей и был преп. Иоанн Лествичник, игумен Синайской Горы, как гласит предание. Таких примеров можно привести очень много, и только на такой строго христианско-аскетической почве могли вырасти такие столпы церкви как Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст и многие другие. Если мы в наше время не видим им подобных, то, несомненно, одной из главных причин этого является разложение строго-христианской семьи, тлетворно действующее на подрастающее поколение. Ведь нужно сказать, что такое явление как Оптина Пустынь мыслимо только в России, ибо нигде в мире нет той христианско-аскетической среды,  из которой оно могло бы вырасти. Господь нам помогает везде и во всем там, где Его помощь нам необходима и потребна, но нам самим нужно сделать первый шаг в этом направлении и тогда Он, видя наше стремление, поддержит нас и поможет нам, как любящая мать, готовая все сделать для своего дитяти, лишь бы оно не удалялось от нее, а устремлялось к ней.

(продолжение следует)

       

 

ЗНАЧЕНИЕ  ЧУДА,  КАК  ПРИЗНАКА  ОТКРОВЕНИЯ.

П.  Левитов

Значение чудес, как признаков откровения, по-видимому, должно бы было быть очень великим. Чудеса это, так сказать, фактические доказательства религиозной истины, долженствующие сделать ее предметом не одной только веры, но вместе с тем и знания. Всякий, кто видел чудо, как превышение естественных сил и законов природы, кажется, должен бы был навсегда сделаться человеком верующим, убежденным в существовании высшей Божественной силы и в возможности ее проявления в мире. Некоторые так и думают на самом деле и вместе с тем выражают удивление по поводу того, что чудеса так редко совершаются Богом. Ведь если бы они имели место чаще, если бы все мы были постоянными свидетелями чуда, то не было бы неверующих и даже сомневающихся. Вера превратилась бы в знание, и вся наша жизнь должна бы была измениться, получив высшее религиозное освещение и направление.

Но, во первых, если бы даже действительно под влиянием чудес наша вера должна бы была превратиться в знание, этому мы не имели бы основания радоваться. Богу угодно было, чтобы вера в него была именно верою, а не знанием. Она должна основываться не на внешних фактах и не на доводах рассудка, а на внутреннем восприятии Божества лучшею стороною нашей духовной природы. Путь веры есть в тоже время и путь добра. Подобно тому, как для раздельности и ясности ощущений внешнего мира нужно иметь чистый и неповрежденный орган зрения, так и для того, чтобы чувствовать Бога нужно чистое и неповрежденное око души.  Путь восхождения к Богу - это путь нравственного совершенствования, это подвиг, требующий усилий со стороны человека. Но если это так, то чудеса, по самому существу своему, должны быть явлением редким, исключительным. В противном случае, превратив нашу веру в сухое знание, они убили бы, так сказать, самую ее душу, лишили бы ее нравственной ценности. В таком случае между, например, нашим убеждением в бытии Божием и нашей жизнью не было бы никакой связи, и самая религия в ее теперешнем виде уже не могла бы существовать.

Во вторых, являясь источником рассудочного знания, насильственно навязываемого нашему уму, чудеса сами по себе не в состоянии породить в человеке живого религиозного убеждения, и усвоение истины под их влиянием бывает обыкновенно механическим и не глубоким. В этом одинаково убеждают нас и библейская история, и современная жизнь. Еврейский народ был свидетелем постоянных чудес и, несмотря на это, обнаруживал поразительную наклонность к отпадению от истинной веры и к идолопоклонству. Он только что был свидетелем явления величия Божия в громе и молнии, слышал Его голос, гремевший при Синае, и, однако же, как только Моисей оставляет на короткое время евреев, они забывают грозного Иегову и требуют от Аарона, чтобы он слил им золотого тельца. Чудесная манна, падавшая с неба, огненный столп, освещавший евреям путь, и тому подобные дивные знамения не предохранили их от ропота на Моисея, посланника Божия, и от сомнения в возможности достижения обетованной земли. Чудеса Спасителя не могли препобедить неверия книжников и фарисеев, а только еще более ожесточали их сердца.  Особенно характерен в этом отношении рассказ об исцелении Христом слепорожденного. Сначала враги Господа всячески старались подвергнуть сомнению самый факт чуда. Но чем более они убеждались в невозможности сделать это, тем более усиливалась их злоба и ненависть ко Христу. А после воскрешения четырех дневного мертвеца Лазаря вместо того, чтобы поверить в Божественное достоинство Иисуса,  они окончательно решили убить Его. Даже восстание из мертвых Самого Господа не сломило упорства Его ожесточенных врагов и не сделало их Его последователями (Иоанн, гл. 9 и 11; Мф. 28, 11-15; Деян. 4, 16-17).

Даже и тогда, когда чудеса Христовы производили сильное впечатление на современников, оно само по себе не было устойчивым и прочным. Воскрешение Лазаря вызвало восторг народных масс иудейских, и они, при входе Иисуса во Иерусалим, торжественно встречали Его криками Осанна (Иоанн 12, 13). Но прошло несколько дней, - чудо было забыто, - и та самая толпа народа, которая незадолго пред тем восторженно приветствовала Спасителя, ожесточенно кричала во дворе Пилата: распни, распни Его! (Иоанн 19, 15), отдав даже предпочтение пред Ним разбойнику Варнавве (Мф. 27, 21).

И в наше время чудеса, совершаемые при мощах святых, что-то не действуют на скептиков и неверов. Они не хотят даже проверить их фактической действительности, заранее предубежденные против истины. Мы уверены, что если бы воскрешения мертвых производились теперь в присутствии ученых комиссий, члены последних, враждебно настроенные против религии, не поверили бы своим глазам, оставшись по-прежнему упорными противниками чуда. Если бы в пользу свободы воли, говорил один детерминист, существовали доказательства яснее солнца, то я скорее все таки отверг бы эти доказательства, чем допустил свободу. Вот какова логика (и психология) ожесточенного неверия, делающая нам понятными слова Авраама в притче Христа о богаче и Лазаре: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто из мертвых воскрес, не поверят (Лук. 16, 31).

Но как же психологически объяснить неверие явному чуду? Чтобы ответить на этот вопрос, надо иметь в виду природу веры. Как мы уже говорили, вера не есть холодное теоретическое знание о чем либо. Она представляет из себя внутреннее восприятие известного объекта, установление сродства между его и нашею природой. Если объект этот для нас в высшей степени желателен, если мы стремимся к нему всею душою и его ценим, то он получает для нас яркость действительности, становится реальным. По свидетельству современной психологии, вера есть функция живости ощущений, представлений и идей. Мы не сомневаемся в действительном существовании внешнего мира именно потому, что восприятие его  отличается особенною живостью, что чувственные ощущения есть самые яркие факты нашего сознания.  Наоборот, выводы современной гносеологии, что мира, нами созерцаемого, на самом деле не существует, что мы имеем дело лишь с символами бытия, никогда не сделаются нашим жизненным убеждением, так как не могут быть живо представлены нами, оставаясь на ступени абстрактной чисто теоретической мысли. Мы знаем, что ни цветов, ни звуков, ни запахов не существует, но не верим этому, не ощущаем этого всего своею жизнью, всею своею душой. Или возьму еще другой пример мы знаем, что умрем, но это знание остается где -то на периферии нашей души, не оказывая значительного влияния на нашу жизнь. Это потому, что о смерти мы можем иметь лишь абстрактное понятие (никто из живых не ощущал своей собственной смерти), тогда как жизнь мы непосредственно в себе чувствуем. В существование  умершего родственника или друга мы тем более убеждены, чем ближе и дороже он был нам, и чем ярче мы представляем себе его образ.

Итак, чем живее ощущение или представление известного объекта, тем более верим мы в его реальность. А живость ощущения зависит, прежде всего, от здорового состояния воспринимающего органа, его чистоты и не поврежденности. Если наше физическое око засорено, загрязнено или поражено каким ни будь болезненным процессом, мы не можем получать ясных и раздельных зрительных впечатлений. Точно также, если внутреннее око нашей души омрачено злыми эгоистическими настроениями или порочными страстями, оно неспособно к восприятию Бога, божественной стороны жизни и божественного смысла его явлений. Человек, не обладающий нравственно чуткою и восприимчивой душой, не увидит Бога даже и в самых дивных знамениях Его могущества, так как не имеет необходимых для этого элементов в своей душе, а между тем подобное познается подобным. Душевен человек по выражению апостола Павла не приемлет, яже Духа Божия: юродство бо ему есть, и не может разумети, зане духовне востязуется (1 Кор. 2, 14). Наоборот, чистые сердцем могут видеть Бога своими духовными глазами еще здесь на земле, - видеть не в чудесах только, а в естественном течении мировой жизни и более всего в своей собственной душе.

Живость представлений и идей определяется степенью их связи со всеми другими элементами нашей психической жизни, и эта связь в свою очередь обусловливается степенью желательности для нас представляемого или мыслимого объекта и степенью его ценности с точки зрения основных наших жизненных настроений, потребностей и интересов. По словам профессора П.П. Соколова, "лишь тогда, когда идея вступает в связь с группой других однородных с нею элементов, она начинает играть заметную роль в умственной жизни человека. Сливаясь с этими элементами в одно могущественное целое, она овладевает вниманием, получает живость и яркость и превращается из отвлеченной мысли в более или менее твердое верование. Утвердившись в сознании, идея может в свою очередь стать центром новой группы психических элементов. Вокруг нее может скристаллизоваться известная совокупность подчиненных ей верований, которые будут тем живее и прочнее, чем крепче их связь друг с другом и с основной идеей и чем благоприятнее для них условия психической среды...  Сильная и прочно организованная группа идей и верований легко вбирает в себя все сродные ей элементы, выдвигает их на передний план и дает им колорит действительности; все остальное она стремится устранить со сцены сознания и лишить реального значения. Вот почему мы с такою готовностью усвояем взгляды, которые гармонируют с нашими убеждениями, и так неохотно соглашаемся с теми, которые им противоречат. Мнение, способное войти в систему наших собственных идей, сразу становится для нас ясным, привлекает к себе живое внимание и сопровождается невольным чувством реальности; взгляд, враждебный этим идеям, должен сначала преодолеть всю силу наших умственных привычек, чтобы пробиться в сферу ясного сознания и попасть оттуда в тайники нашей веры. Итак, вера в идеи есть функция их живости, а живость идей есть функция их синтеза. Но на чем основываются в свою очередь эти синтезы идей? Что спаивает между собою их элементы и поддерживает их устойчивость? Такой синтез держится отчасти на рациональных основаниях, а еще более на связанных с ним чувствах, потребностях и интересах Эти чувства, потребности и интересы становятся их могущественными союзниками и служат для них цементом даже в том случае, когда их логическая связь начинает распадаться Человек верит в свои идеи обыкновенно не столько потому, что они теоретически непреложны, сколько потому, что они для него нравственно необходимы

Вырабатывая собственные убеждения, он выбирает и утилизирует лишь те элементы, которые соответствуют его духовным интересам и удовлетворяют его моральным запросам Философские, религиозные и этические идеалы людей всегда заключают в себе черты их собственного духовного склада и являются точным отражением их личных стремлений

Из сказанного видно, что если мы всем существом своим станем жаждать Бога, постоянно определяя свою жизнь мыслью о Нем и развивая богоподобные элементы своей души, то идея сверхчувственного мира будет связана со всеми лучшими нашими чаяниями и стремлениями, каковая связь сообщит ей живость и яркость ощущения. Вера тогда явится сама собою. Сказанное приложимо во всей полноте не к одной только идее Бога, но и к другим частным религиозно-догматическим и религиозно-нравственным идеям. Все они питаются теми чувствованиями, настроениями и потребностями, которые окружают их в нашей душе и служат их скрытой основой. Следовательно, убедиться в той,  или иной религиозной истине,  можно только приняв ее в недра своей души, полюбив ее, сроднившись с нею, слив ее во едино с идеальными запросами нашей духовной природы. Кто сделает это, тот не будет иметь нужды даже и в чудесах, - вернее, - последние лишь закрепят в нем веру или же дадут повод к ее зарождению. Но разовьется и созреет она лишь при наличности внутренней почвы в душе, тех духовно-моральных соков, которые стали бы ее греть и питать. В противном случае она угаснет, не успевши пустить ростков. Наоборот, у кого нет соответствующей для восприятия религиозной истины почвы, в том не создаст веры и чудо. Человек с пустою холодною душою и злым сердцем, ожесточенный враг Бога и всего Божественного, видя сверхъестественный факт, не поверит ему, не сделает его своим жизненным убеждением. Что будут видеть его глаза, того не станет принимать душа, как это и было в век Спасителя, чудеса Которого одних людей к Нему привлекали, а других еще более против Него ожесточали.

 

 

НУЖНО ПРОСТО ДЕЛАТЬ.

Интервью Елены Семёновой

Интервью редактора журнала Голос Эпохи, писателя Елены Владимировы Семёновой редактору сайта За науку академику РАЕН, члену-корреспонденту Всемирной Академии комплексной безопасности, кандидату философских наук Анатолию Николаевичу Самарину

 Сайт Движения За возрождение отечественной науки за десятилетие своей работы опубликовал множество работ, написанных людьми, которые, не всегда являясь профессиональными публицистами, эффективно отстаивают интересы  России, анализируя важные общественные проблемы и намечая пути их решения. Эти мужественные  и талантливые  люди  с полным правом могут быть отнесены к  интеллектуальной элите страны. Поскольку официальные СМИ, несмотря на заметные положительные изменения в политике российского руководства, продолжают оперировать когортой публичных людей, в основном сформированной либералами, редакция сайта За науку, опираясь на круг своих авторов,  реализует проект Элиты России, считая своим долгом показать общественности, что на политическом, информационном, культурном поле существуют другие люди, настоящие патриоты России, которые являются ресурсом для осуществления позитивных перемен.

Публикуемое интервью Е.В. Семёновой - мужественного человека, талантливого писателя-публициста, собирателя творцов новой России - относится к этому циклу.

  *         *         *  

Справка: Семёнова Елена Владимировна писатель, публицист, редактор литературно-общественного журнала Голос Эпохи и портала Архипелаг Святая Русь, автор 13 изданных книг.

- Елена Владимировна, сегодня часто можно услышать безнадёжное мнение, будто бы бесполезно пытаться что-либо делать, ибо всё равно не дадут, невозможно и т.д. Что мы можем сделать? - самый распространённый вопрос, который вам наверняка приходилась слышать. Что вы отвечаете на него?

- В одном известном фильме герой говорит: Всё возможно, если только очень захотеть. От себя добавлю, что захотеть, конечно, мало. Нужно ещё твёрдо и неуклонно идти к поставленной цели, не рассуждая, что возможно, а что нет. Не нужно раздумывать, не нужно ждать помощи от кого-то, нужно просто делать, шаг за шагом двигаться в определённом направлении. И тогда всё получится. Конечно, не сразу, конечно, не без трудностей и всевозможных искушений, но получится.

А вопрос что мы можем сделать? чаще всего маскирует нежелание делать что-либо вообще. В нашем больном мире, где столько бед вокруг, столько людей, которым помощь нужна, где всё разрушается с таким остервенением, дел непочатый край нашлись бы руки и сердца на них. Не нужно только ждать дел грандиозных и в этом ожидании пренебрегать малыми. Малые лепты, когда сложатся вместе, приносят подчас куда больше пользы. И всем они посильны.

Иван Ильин писал: Дух есть живая энергия, ему свойственно не спрашивать о своём умении, осуществлять его; не ссылаться на давление влечений и обстоятельств, а превозмогать их живым действием. Как сказал однажды Карлейль: Начинай! Только этим ты сделаешь невозможное возможным! Вот, этому завету я предлагаю следовать. Или же заповеди апостола Петра: Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати  Божией.

- Вы ведёте в Сети несколько проектов. Расскажите о них, пожалуйста. Зачем вы взялись за них? Как они создавались? Каковы их задачи? Кто помогает вам в работе и с какими трудностями приходится сталкиваться?

- Я очень люблю вопрос зачем, но иногда ответить на него трудно. Самый простой ответ для души. Кто-то для души коллекционирует фантики, кто-то занимается спортом, а мне интересно делать то, что делаю я. Как - более простой вопрос. Когда мне захотелось сделать сайт, я методом проб и ошибок освоила необходимую для этого технологию. Когда появилась возможность заниматься изданием книг, я тем же самым методом освоила вёрстку и дизайн обложек. Когда возникла идея делать собственные телепередачи таким же образом нашла и освоила необходимые программы. Так что всё просто.

 Сегодня, не считая ряда мемориальных сайтов, у меня три главных проекта: это журнал Голос Эпохи, портал Архипелаг Святая Русь и ЖЖ-сообщество Русская Защита.

Русская Защита (http://ruszaschita.livejournal.com/) освещает и систематизирует политические и близкие к ним судебные процессы в современной России: это и 282 статья, и процессы против русских офицеров, осуждённых за мнимые преступления в Чечне, и любые иные дела, в которых оказываются нарушены права русских людей по политическим или национальным мотивам.

Начало этой работе положило моё знакомство с лейтенантом Сергеем Аракчеевым, которое произошло уже после его осуждения. Мы начали переписываться, сделали большое интервью, и вскоре получилось так, что я стала заниматься вопросами финансовой помощи ему и его семье и частично администрированием сайта Дело Аракчеева (http://www.arakcheev.info/). По ходу работы по этому и схожим делам у меня стала скапливаться довольно обширная база данных, и в 2012 году было принято решения о выведении этой темы в отдельный проект.

До того времени в более узкой форме он уже существовал в рамках портала Архипелаг Святая Русь (http://rys-arhipelag.ucoz.ru/).

Последний задумывался мной, как крупный просветительский сайт, который соединит под своей шапкой всё: русскую живопись и русскую музыку, русское кино и русскую литературу, материалы о героях прошлого и настоящего, труды мыслителей минувших веков и современных публицистов, новости и актуальные комментарии наиболее серьёзных и честных экспертов

Эту идею я вынашивала год, потихоньку собирая необходимые материалы. Я надеялась найти единомышленников, которые возьмут на себя техническую часть создадут сам сайт и возьмут на себя функции администраторов. Одному политическому движению я даже предлагала свои наработки. Увы, из них была востребована лишь небольшая толика, требовавшая меньше всего труда.

Тогда я поняла, что ждать кого-то, кто придёт и сделает, бессмысленно. И проще и быстрее сделать самой. Пусть без накруток, пусть недостаточно профессионально но лучше, чем ничего. В то время я работала над большим романом, и в месячный перерыв между первым и вторым томом успела сделать основу АСР, поставить большую часть материалов и запустить сайт в работу.

Я часто обращала внимание, что многие подобного рода ресурсы бойко начинают, а затем активность на них сходит на нет, и они оказываются заброшены. Такая участь постигла и сайт, для которого я предлагала свои заготовки. И своей главной задачей я видела обеспечение постоянной и широкой по диапазону работы сайта. 

Удалось, конечно, не всё, но многое. Когда я бралась за этот проект, мне говорили, что он совершенно неподъёмен и всячески отговаривали от него. На проверку оказалось, что не всё так страшно.

Такие остережения, надо сказать, сопутствовали почти всему, за что я принималась. Невозможно, не под силу, не потянешь - мне это часто приходилось слышать. Но мне хотелось попробовать, и я рада, что не послушалась тех благих советов.

Остаётся сказать о главном и старейшем проекте журнале Голос Эпохи (http://golos-epohi.ru/magazine/). Был у меня один очень тяжёлый год Мне должны были делать сложную операцию, которая Бог весть, чем могла окончиться. И, вот, в ожидании её, блуждая по едва появлявшимся тогда в Сети литературным сайтам, я загорелась идеей открыть журнал. На первых порах сама себя осаживала: ну, какой журнал, когда, может, полгода жизни осталось? К тому же я в ту пору не имела понятия, как создавать сайты.

И вдруг моя приятельница по одному канувшему в лету форуму предложила мне создавать журнал. И как тут было раздумывать и откладывать? Конечно, я согласилась! Она сделала основу, научила меня азам технической работы, и дело пошло!

Это было в 2006 году. В 2010 сетевой изначально журнал обрёл печатную версию, благодаря издательству Традиция (http://golos-epohi.ru/publishing_house/), проявившему интерес к этому проекту и позволившему ему выйти на новый уровень. 

За эти годы на наших страницах публиковались десятки авторов из России и Зарубежья. Среди них писатели Андрей Можаев, Александр Кузнецов, Николай Толстиков, Ангелина Злобина, Вадим Михановский, Фазил Дашлай, Николай Стародымов, философы и историки Виктор Аксючиц, Наталья Масленникова и Игорь Михеев, литературоведы Алла Новикова-Строганова и Андрей Башкиров и многие другие.

Задача нашего издания знакомить читателя, как с историей нашей страны (на наших страницах среди прочего печатаются архивные документы, мемуары и научные доклады, никогда не публиковавшиеся ранее), выдающимися деятелями прошлого; так и насущными проблемами дня сегодняшнего, с предложениями по преодолению оных, с современниками, которые так или иначе дают нам пример такого преодоления, с современным русским искусством (настоящим, а не тем, что теперь беспардонно именуют этим словом).

Сегодня многим кажется, что вокруг выжженная земля, что уже ничего и никого не осталось. А ведь это неправда! Такое впечатление может создавать телевидение, задача которого и состоит в недопущении к зрителю чего-либо живого и настоящего. Но жизнь не исчерпывается, слава Богу, голубым экраном.

В России сегодня есть великая русская поэзия, которую знают лишь единицы.

Многие ли читали Влада Маленко (http://www.youtube.com/playlist?list=PLCanJfFm1N7cuRJkMCZ2n43tbsDjYyKCe) и Лауру Цаголову (http://www.ruspole.info/taxonomy/term/356), величайших, на мой взгляд, современных Поэтов, Виталия Иванова (http://golos.ruspole.info/node/4740) и Ладу Григорьеву (http://www.ruspole.info/taxonomy/term/218), Владимира Сытенко (http://www.ruspole.info/taxonomy/term/361), Ольгу Флярковскую (http://www.ruspole.info/taxonomy/term/1897), Евгения Данилова (http://www.ruspole.info/taxonomy/term/1063), Татьяну Потапову (http://www.ruspole.info/taxonomy/term/374), Юрия Метёлкина (http://www.ruspole.info/taxonomy/term/381), который, кроме того, является создателем замечательного проекта Старое Радио (http://www.staroeradio.ru/)?..

А музыка? Ведь она не исчерпывается экранным кошмаром. У нас сейчас очень много прекрасных русских исполнителей, творчество которых доходит до зрителя, не говоря о концертах, лишь благодаря интернету. Беседы с двумя из них Алёной Биккуловой (http://golos-epohi.ru/index.php?ELEMENT_ID=11277) и Сергеем Зыковым (http://golos-epohi.ru/index.php?ELEMENT_ID=2013) были опубликованы в нашем журнале.

Обложка ГЭ служит для представления читателям лучших современных художников, с которыми нам выпало счастье работать. Среди них Дмитрий Белюкин и Павел Рыженко, Дмитрий Шмарин и Станислав Брусилов, Сергей Глушков и Мария Вишняк, Владимир Жданов и Сергей Смирнов, Владимир Первунинский, Евгений Муковнин, Евгений Демаков

Два года назад в дополнение к проекту ГЭ я завела интернет-каналы на Ютьюбе (http://www.youtube.com/user/golosepohi) и Рутьюбе (http://rutube.ru/video/person/21104/), где размещаются как фильмы и теле- и радиопередачи наших авторов, снятые для других ресурсов, так и передачи собственного производства. Среди наших авторов есть несколько известных кинематографистов. В частности, режиссёр-документалист Вадим Виноградов и сценарист Андрей Можаев (http://mozhaev.3dn.ru/). Их фильмы можно увидеть на нашем канале. Что же касается, передач собственно нашего канала, то это просветительские документальные телефильмы, посвящённые русской и зарубежной литературе. В этих передачах я выступаю в качестве режиссёра. На сегодня выпущен цикл передач О тех кого любишь (http://www.youtube.com/playlist?list=PLCanJfFm1N7c_bWTRexPWR2QbzF4YUCYN) и фильм Муза Русской Литературы. А.О. Смирнова-Россет (http://www.youtube.com/playlist?list=PL470639666E829B64) по очеркам Андрея Можаева, а также цикл Бояны Белого Креста (http://www.youtube.com/playlist?list=PLCanJfFm1N7dLxEBnEtoKutM7UZPbDHAF) о выдающихся русских поэтах Иване Савине, Николае Туроверове и Арсении Несмелове. Премьера последнего прошла минувшей осенью в доме Носова.

Кроме того, при нашем издании налажен выпуск серии книг Библиотека журнала Голос Эпохи. (http://golos-epohi.ru/eshop/)

Что же касаемо трудностей, то их, как и во всяком деле, достаточно. Главная, пожалуй, в том, что реализация толстого литературного издания дело нелёгкое. Ещё лет двадцать назад были какие-то точки распространения. В том же Доме Учёных А сейчас податься совершенно некуда, особенно если наличных рабочих рук и ног можно счесть по пальцам. Разрушены связи, системы, на смену которым ничего пока не пришло. И поэтому всегда приходится опасаться, что средств на издание может не хватить, искать эти средства, выкраивать их. Я помню, как покойный редактор журнала Москва Леонид Бородин как-то сетовал, что редакторская деятельность его всё больше сводится к поиску финансирования. И это общее положение. Далёкое, прямо сказать, от нормальной.

- Вы упомянули о современниках, которые так или иначе дают нам пример преодоления сегодняшних проблем. Не могли бы вы рассказать о них подробнее?

- С удовольствием! Таких людей немало, но я упомяну лишь тех, о ком были материалы в нашем журнале.

Василий Мельниченко уже достаточно известен широкой публике. Хотя наши СМИ склонны представлять его большей частью таким мужичком-острословом, простым кроликозаводчиком. Между тем, как это человек, прошедший весьма многотрудный путь, доказавший, что в противостоянии человека и системы человек отнюдь не обязательно должен пасть побеждённым. Это человек, восстановивший из пепла уничтоженное рейдерами хозяйство, разработавший замечательный проект возрождения русской деревни, внедривший в своём хозяйстве технологии, оказавшиеся востребованными за рубежом, но, увы, не в России. Об этом в СМИ, конечно, рассказывать не станут. (http://golos-epohi.ru/index.php?ELEMENT_ID=10093)

Другой наш герой подмосковный фермер Михаил Шляпников. Человек, переживший страшную автокатастрофу, после которой было долгое время парализован, уехавший в деревню умирать (в связи с онкологическим заболеванием врачи вынесли ему приговор и отвели не более двух лет), а вместо этого возродивший жизнь в этом почти угасшем уголке. Фермер Шляпников и его соработники отстояли больницу Колионова от гастарбайтеров, которых хотели заселить туда местные власти, завели лесопитомник, саженцы из которого служат теперь для восстановления окрестных лесов, в котором Шляпников принимает самое активное участие, организовали пожарную защиту после памятного лета 2010-го Колионово сегодня замечательный пример эффективного местного самоуправление, которое столь необходимо нам сегодня. (http://golos-epohi.ru/index.php?ELEMENT_ID=1377)

Восстановлением лесов занимается и жительницы Кировской области, молодая женщина-фермер Анастасия Скурихина со своим мужем. Анастасия, агроном по образованию, сознательно оставила город и решила посветить себя возрождению жизни в сельской глубинке. (http://golos-epohi.ru/index.php?ELEMENT_ID=11736)

Самое замечательное, что такие люди, как Шляпников, Скурихина, фермеры Морозовы из Калужской области и другие, о которых не хватит места здесь сказать, притягивают к себе единомышленников, передавая им свой, пользуясь термином Шляпникова, алгоритм созидания, создавая вокруг себя своеобразное поле, насыщенное положительной энергией.

Нельзя не упомянуть в ряду подвижников-созидателей такого выдающегося человека, как Владислав Тетерин, замечательный музыкант, оставивший карьеру успешного пианиста и посвятивший всю жизнь помощи музыкально одарённым детям-инвалидам, которые, благодаря ему и созданному им фонду Мир искусства, обрели новую жизнь. Жизнь, в которой они не изгои, влачащие беспросветное существование, а признанные таланты, которым рукоплещет весь мир. (http://www.golos-epohi.ru/ index.php?ELEMENT_ID=10806) 

И ещё об одном человеке не могу не сказать. Вячеслав Румянцев. В Сети его трудами создан крупнейший портал российской и мировой истории ХРОНОС (www.hrono.ru). Примечательно, что этому просветительскому проекту ставили палки в колёса российское правоохранительные органы, с которыми Вячеславу приходилось сталкиваться не единожды. Трудно представить, сколько сил нужно было, чтобы практически в одиночку с нуля создать такой грандиозный проект! И развивать его все эти годы несмотря ни на что. А ведь у ХРОНОСа есть ещё и ответвления! В частности, проект Русское поле (http://golos.ruspole.info/), объединяющий русские литературные журналы, в коем и наш Голос Эпохи имеет свой уголок. (http://golos-epohi.ru/index.php?ELEMENT_ID=1493) 

- Не так давно в Сети довольно широкое распространение получила Ваша книга На этнической войне о геноциде русских в бывших республиках СССР. Расскажите о работе над ней.

- По правде говоря, я не предполагала, что стану заниматься этой темой. Вышло это нечаянно. Меня долгое время напрягало, что у нас (наши патриоты) нередко вскользь поминают об этом геноциде, но фактов никто не приводит. Разве что о том, как в Душанбе русских женщин насиловали на площади. Я решила изучить тему подробнее. Дело в том, что на АСР у меня есть раздел Русский Геноцид. И геноциду в бывших наших республиках в нём выделен специальный подраздел, нуждавшийся в заполнении конкретными фактами, а не абстрактными отрывочными заявлениями. Задача оказалась нелёгкой, потому что никто этих фактов не удосужился собрать хоть сколь-нибудь за столько лет. Я обращалась к отдельным политикам и общественным организациям с просьбой помочь в сборе этой информации, но совершенно впустую. Тогда я решила, что нужно собрать все материалы, какие возможно ещё отыскать и систематизировать их в специальной брошюре с тем, чтобы будущие исследователи этой темы имели хотя бы какую-то отправную точку, чтобы всё это не забылось вовсе. Материалы я собрала и во время очередного краткого перерыва в основной своей тогдашней работе написала Этническую войну.

- Вы во второй раз упоминаете о своей главной работе. О чём идёт речь?

- Должна сказать, что основным моим проектом, если так можно выразиться, всё-таки является литература. И главные мои работы это художественно-документальные романы Честь никому! и Претерпевшие до конца. Ещё в школьные годы я загорелась идеей написать роман о Белом Движении, Гражданской войне и последующих годах, годах геноцида русского народа В сущности, тема опять в какой-то мере та же собрать материалы, систематизировать и осмыслить, что с нами произошло, что сделали с нами. И попытаться рассказать об этом.

Признаюсь, что лишь по ходу этой работы, занявшей не один год, я стала вполне понимать суть происходившего тогда. Когда знаешь отдельные факты, то они могут ужасать, но и легко бывает списать их на перегибы на местах, на какие-то случайности и издержки Но, когда эти факты, как детали огромного пазла, собираются в единую картину, то становится очевидно, что не было ни случайностей, ни перегибов, а был чётко спланированный и выполненный план по ввержению в смуту, а затем физическому и духовному истреблению русского народа. 

А ещё очевидным становится абсолютное сходство процессов, происходящих сегодня и тогда. Вплоть до конкретных личностей. Конечно, всё измельчало, но суть и цели идентичны. Работая над этими двумя книгами, я часто смотрела на современность как будто из тех, давно минувших времён, а на те времена из дня сегодняшнего. Такой перекрёстный взгляд очень помогает понять и прошлое, и нынешнее. А это необходимо! Потому что нельзя вполне понять сегодняшние процессы, не понимая тогдашних. Как нельзя понять историю, не разумея современности.

Это, кстати, прекрасно показала нынешняя евромайданная история. Одни наши патриоты клеймят киевский майдан и славят революцию 1917 года, другие наоборот клеймят революцию, а майдан чествуют, как свержение якобы большевизма Как Гоголь говорил, одни подошли слишком близко, а другие чересчур отдалились. Между тем, как суть, дух этих двух явлений совершенно одинаков, и одинаковы силы и цели, за ними стоявшие, и сами методы.

Анализ действий этих сил на протяжении не только нашей, но и мировой истории дан в моей книге Без Христа или Порабощение Разума: цели, методы, следствия (http://golos-epohi.livejournal.com/450923.html), которая только ждёт своего издания. В сущности, эта книга постскриптум к Чести и Претерпевшим, итог работы над этими двумя книгами, в какой-то степени и над некоторыми другими. Сегодня очень много двойственности и половинчатости в оценках как истории, так и современности. Это понятно и естественно, но это необходимо преодолевать, поскольку иначе мы раз за разом будем наступать на одни и те же грабли, скатываться в одни и те же пропасти и становиться лёгкой добычей манипуляторов, умело создающих свои загоны для всякого направления мысли. Покойный митрополит Виталий (Устинов) назвал наступающую эпоху эпохой великого выбора. Она такой и является. И в ней невозможно будет стоять посередине, жить по принципу моя хата с краю, если только, конечно, мы говорим о людях, чьи души и умы ещё не пали безвременной жертвой тотальной информационной войны. Всем остальным придётся делать выбор, а для этого необходимо знать и понимать как самих себя, так и противостоящую злую силу.

- Каковы ваши планы на будущее?

- Я не люблю подробно распространяться о планах, т.к. никто из нас не может поручиться за свой завтрашний день. Сейчас я занимаюсь изучением эпохи Николая Первого. Между прочим, и она приобрела сегодня неожиданную актуальность. Я имею ввиду декабристское восстание. В сущности, тоже своего роде Евромайдан Но примечательно даже не это. А то, как сила, враждебная любому здравому национальному началу, любой порядочной государственности и патриотизму, сыграла у нас именно на национальном чувстве русского человека, на его русском патриотизме. Благое желание многих декабристов избавиться от унизительного подражания всему иностранному, от чрезмерного засилья иностранцев на русской службе, стремление к изучению и возрождению своего языка, истории и традиций использовались закулисой с целью разрушения русского государства и предания русского народа во власть самых чуждых и враждебных ему сил. Сделано это было за счёт подмены действительного знания своей истории и культуры набором умело подобранных отдельных сведений с приданием им нужного идеологического уклона, суррогатом. И на месте русского патриота явилась страшная карикатура на него. Сегодня мы видим то же самое на примере отдельных национал-патриотов, которые воспевают русофобский майдан и алчут повторения его в России, ни секунды не отдавая себе отчёта в последствиях.

Кроме того есть идея создания просветительского портала для детей и юношества, на котором была бы собрана избранная литература, фильмы, спектакли, музыка, живопись, сведения по истории Первые наброски этого портала я сейчас делаю в специальном ЖЖ-сообществе (http://narshkola.livejournal.com/). Дальнейшее будет зависеть как от собственных сил, так и от нахождения единомышленников.  Задача - чтобы ребёнок и родители могли зайти на него и найти всё нужное, всё, чего не достаёт сегодня нашему гуманитарно оскоплённому образованию. А ведь для возрождения России, для сохранения её от новых потрясений всего важнее просвещение. Это понимали лучшие умы века 19-го, но не были услышаны вполне. И сейчас ничего не меняется. России, как говорил Пётр Струве, нужно возрождение духа, а остальное приложится.

 

 

 

РУССКИЕ ДИВЕРСАНТЫ В АМЕРИКЕ

Г.М. Солдатов

Всем известны рассказы рыболовов о тех рыбах, которые сорвались у них с крючка. Но эта история превосходит все мной слышанные прежде, и я хочу с ней познакомить читателей.

Для лечения здоровья в этом году мне пришлось пробыть два месяца в штате Аризона в городе Скоттсдайл пригороде Финикса.

В Финиксе живет и часто выступает с речами огнедышащий республиканский сенатор John Mc Cain, выставлявший в 2008 году свою кандидатуру в президенты США. В вице-президенты он предложил кандидатуру Sarah Palins, губернатора штата Аляска, которая в своей речи сказала, что когда она смотрит в окно, то  ей мерещится,  что она видит русских. Эти кандидаты очень подходили друг к другу,   как пара шизофреников,  видящих врагов даже там где их нет и если их нет, то в силу мании преследования изобретающих их в своей голове.   К облегчению многих жителей страны они потерпели на выборах поражение.

Джона поддерживают в продолжение многих лет ястребы комплекса военного вооружения Америки. Его мечта: нужно иметь побольше для защиты от врагов  авианосцев, реактивных истребителей и бомбовозов, танков и минометов вместо экономического прогресса и если бы он стал президентом, то он бы превратил США в страну во главе с военным комплексом,  об угрозе чего предостерегал президент Айзенговер. Если бы он выиграл выборы, то вероятно уже начал бы третью мировую войну так как, будучи заражен манией преследования,   постоянно высказывается об угрозе Америки со стороны различный стран, где он подозревает существование или подготовка оружия массового уничтожения.

Джон совершенно лысый и так как  в городе почти всегда светит горячее солнце и стоит высокая температура часто выше 100 по Фаренгейту,  то я предполагал, что голова Джона была чересчур часто на солнце и поэтому он и извергает словесные языки пламени против воображаемых им врагов Америки. Но потом я увидел, что главными врагами он представляет тех, кого уже прежде назвали другие политики и военные люди. Если бы они сказали,  что Америке угрожают маленькие человечки с Марса, то он бы ни в чем не сумляшася согласился и стал бы,  призывал к уничтожению зеленых человечков. Его высказывания не отличаются как у Збигней Брежинского чем-то оригинальным и новым. Дело в том, что Джон был выбран как герой при помощи ястребов вооружения и жены в конгрессмена и затем в сенаторы после возвращения из вьетнамского пятилетнего плена. У самого бедного Джона отсутствуют элементарные для культурного человека общеобразовательные знания географии, истории  и т.д. и даром речи он не обладает.

Слушая выступления этого сенатора я сначала не мог понять,  с какой планеты он свалился на голову бедных жителей Аризоны, но потом, начав в местном музее пересматривать прошлое штата,  понял, что пуганьем населения занимался не только Мк Кайн,  но также и другие лица, некоторые из них строивших  на этом свое материальное благополучие.  К примеру: недалеко от Феникса в штате Нью Мексико находится музей с экспонатами замороженных марсианских жителей прилетевших в июне 1947 года на землю в своих летающих тарелочках. Но об этих пришельцах с другой планеты начали только в 1970-х годах пропаганду.

Просматривая местные газеты Скоттсдейля Scottsdale Progress (Republic) за апрель-май месяцы 1970 года я нашел интересные статьи и если бы не увидел страхов свойственных времени холодной войны для выкачивания новых налогов с населения и упоминания об угрозе со стороны  русских и коммунистов то не стал бы писать об этих запугиваниях местного населения.

В 1970 году в Скоттсдайле начали проект устройства городского парка, который должен был бы проходить через весь пригород. Вдоль всего парка на протяжении 12 миль устраивались искусственные озера, связанные между собой неглубокими каналами. Весной 1970 года как писала газета Scottsdale Progress(Republic) выяснилось, что в озере Елдорадо появилась неизвестной породы рыба. Появление зубастой рыбы и быстрый ее рост почти фут в неделю обеспокоили журналистов, мэра и правление города.

Когда начали работы, дети начали, несмотря на грязную антисанитарную воду в ней купаться. 16 апреля мэр города в газете объявил о запрещении ловить рыбу в озере,  так в нем находится 20 инчевая  неизвестной породы рыба, нападавшая на уток и собак. Он предостерегал чтобы дети не находились вблизи озера, сделав призыв к населению о том что монстр должен быть пойман. После нескольких дней,  мэр в статье объявил о том, что назначается состязание в рыболовстве, в котором могут принять участие,  все рыболовы, начиная с 14 возраста и,  что он надеется на то, что кто-либо поймает страшную рыбу выросшую уже до 33 инчей длины. Тот, кто поймает рыбу,  будет награжден призом.

Через два дня 18 апреля в газете агент страхового общества объявил, что для защиты от угрозы городу представится 1 миллионная долларов страховка, в случае если монстр Парка Элдорадо схватит и съест ребенка. Herb Caywood  от имени Кайвуд и Содерквист страховой компании объявил что они связались для оформления дела  со страховкой Lloyd of London. Я делаю,  сказал он,  это как гражданскую службу сообщает Кайвуд, бывший в прошлом членом городского управления.

Газета сообщила о том, что мальчикам не удалось вытащить из озера опытную к сопротивлению 22 инчевую рыбу, но через 4 дня 27 апреля газета сообщила, что мальчик из Скоттсделя сообщил в газету Прогресс о том, что рыба-манстр напала на собаку,  когда он пришел рано утром к озеру,  дабы попытаться поймать 30 инчевую  рыбу. Его собака подошла к озеру, чтобы напиться воды,  но из него выскочила на пол собственной длины, рыба которой не удалось схватить собаку, отскочившую от воды и этим спасшую свою жизнь.

Это происшествие мальчика с собакой поддержало уже бывшее прежде предупреждение чиновников Скоттсдейлской полиции знавших о чудовище Лок Несса в Шотландии,  и  поэтому чиновники также сделали предупреждение городскому правлению о том, что дети менее чем 6 лет не должны подходить к берегу озера, особенно когда стоит туман или идет дождь, а дети, занимающиеся рыболовством должны привязывать себя к дереву или большим камням.

Управляющий городом Билл Дональдсон отметил, что страховка города уже получена от компании Ллойд. Мэр города отметил в газете, что поскольку рыба растет в день на один инч,  то она к летнему сезону вырастет до 5 футовой длины,  и поэтому он и члены правления города призывают жителей города поймать поскорее это чудовище, перед тем как рыба превратится в опасность для всех жителей.

Как член правления городом Кен Муррай со своей стороны отметил, что в Скоттсдейле происходит много странного, но он не хотел бы, чтобы город стал известным тем,  что в нем исчезают дети,  съедаемые рыбой. Было также сообщено о том,  что один мальчик спасся от возможности быть втащенным в озеро только тем, что схватился за пень дерева.

В газете была высказана возможность о том, что нельзя отказываться от возможности того  что иностранная идеологическая борьба действует против нашей капиталистической системы правительства. Как автор статьи отметил всем уже известно о том что в войне употребляются химические вещества. Поэтому этим можно объяснить ненормальный рост рыбы,  и наш город выбран для опыта, чтобы узнать смогут ли его жители защитить себя от опасности. Поэтому газета как символ свободного голоса призывает о защите  города для уничтожения иностранной опасности. Газета также отмечает, что рыба является продуктом русского или коммунистического эксперимента.

1-го Мая 1970 Унохам Валкингстиком сообщил о том, что произошла удача сфотографировать рыбу в зубах,  которой была сигара. В озеро опустился водолаз, но ему не удалось встретить чудовище. После этого к борьбе с монстром присоединилась масонская организация Киванис призвавшая 150 детей стать у берега озера с удочками.

Как отметил мэр,  всем ясно, что русские гормоны имели успех для роста 33 инчевой рыбы,  которую нужно уничтожить. Он также сообщил о том, что в город прибыл специалист по делу с Лок Несс сер Ангус Мэк Фергус. Но рыба продолжала расти,  и ее размер увеличился до 35 инчей.

3 Мая в газете помещено письмо студентки Юлии Тиннер сообщившей, что 40 инчевая рыба чуть не втащила в озеро ее сестру спасшейся только тем, что ей удалось схватиться за пень дерева.

Несмотря на усилия с попыткой 150 рыболовов поймать рыбу,  она исчезла, но как предполагают, она спряталась и может опять вернуться в озеро. Мне удалось вступить в контакт с редактором газеты выразившим мнение, что вся история с рыбой был заговор для привлечения рыболовов в Скоттсдейл, т.е. причины  для распространения паники среди населения были экономические. Когда я поехал на озеро,  то, что я увидел,  меня поразило. Озеро очень маленькое всего 3-4 акра величиной и не глубокое. В нем также как и вытекающий из него канал водятся рыбы: прекрасные большие карпы,  которых местное население не ест,  а ловит ради спорта и выпускает. Имеется также другая рыба главным образом басы, но где в озере могла  прятаться рыба-чудовище с зубами длиннее, чем клыки у тигра которые описывали репортеры я не смог, как ни старался себе представить.

В Росвелл Н.М. музей с экспонатами (International UFO Museum and Research Center)   а прилегающие к нему магазины занимаются продажей сувениров, книг и т.д. предоставляющие городу доходы, также как и кинооператорам, авторам статей и книг. Время от времени правительственные органы и американская разведка даже в 2013 г. возвращаются к вопросу о летающих тарелках и марсианах. Ряд авторов продолжают начатую уже прежде во время холодной войны  пропаганду о тайных русских заговорах.

 Например, в книге А. Джекобсон (2013) автор уверяет, что она написана на основании интервью с научными специалистами и инженерами, работавшими на базе в Роквелл. Автор сообщает, что доктор известный своей службой в концлагере Аушвиц Иосиф Менгеле был после войны завербован советским вождем Иосифом Сталиным для создания лилипутов летчиков, которые должны были бы приземлиться в Америке и этим создать панику подобной описанию в книге Орсона Валлеса Война миров (1938). Но русский воздушный корабль рухнул, и происшествие было утаено американцами властями. Автор пишет, что найденные на месте крушения тела были 12 летних детей с большими головами и  ненормально выпученными глазами. Они не были инопланетянами, ни летчиками, но испытательными свинками.

Тема обвинения русских  людьми искусственно развивающих страхи повторяется уже десятилетиями на все лады и, создавая в среде некоторых американцев ненормальное представление о русском народе,  а такие политики как архимиллионер Д. Мак Каин и предприниматели торговцы,   поддерживая в населении страхи, строили свое материальное и политическое благополучие.  Но в то время,  как говорили, писали и пугали американских жителей о русской опасности в Америке произошла трагедия 9/11. Произошла на американские деньги,  которые платили за нефть и почти все террористы были из Саудовской Аравии.

 

 

ЕЛОВЫЙ ОСТРОВ

Андрей Рыбак

Чиновники Дальневосточного федерального округа считают, что США должны вернуть остров Еловый Русской православной церкви, поскольку, согласно договору о продаже территорий Русской Америки Соединённым Штатам, РПЦ обладает на него неоспоримыми правами, сообщают Известия.

С просьбой поспособствовать возвращению острова в лоно РПЦ Айсен Николаев обратился к президенту РФ Владимиру Путину, спикерам Совфеда и Госдумы Валентине Матвиенко и Сергею Нарышкину, а также главе МИД РФ Сергею Лаврову.

Право РПЦ на остров Еловый, расположенный у берегов Аляски, доказывают документы, обнаруженные якутской научной экспедицией в архиве библиографа Михаила Винокурова, который эмигрировал из России в 1917 году. Эти документы в настоящее время хранятся в исторической библиотеке города Джуно в штате Аляска. Среди прочих документов в архиве было обнаружено свидетельство комиссара российского правительства, капитана второго ранга Алексея Пещурова, по уступке североамериканских территорий Российской империи США. Согласно ему, остров Еловый (Новый Валаам), на котором жил, проповедовал и захоронен преподобный Герман Аляскинский, был передан в вечное пользование Русской православной церкви.

Остров Еловыи
̆ ни продаже, ни аренде не подлежит, это святой остров, принадлежит Русской православной церкви, - говорится в документе.
Я не первый год серьёзно интересуюсь этой историей, ведь якутские учёные уже в течение нескольких лет изучают бумаги и организовали уже несколько экспедиций в США. В 2014 году исполняется 220 лет деятельности Русской православной церкви в Северной Америке, а именно Кадьякской миссии когда, как не сейчас, заниматься Русской Америкой? Я выступаю за восстановление исторической справедливости возвращение острова Еловый законным владельцам, то есть Русской православной церкви, - заявил мэр Якутска газете.

Документы, доказывающие право РПЦ на остров, были обнаружены ещё в 2008 году, но власти ДФО решили дать им ход только сейчас.

По мнению председателя синодального отдела РПЦ по взаимодействию с обществом протоиерея Всеволода Чаплина, сейчас необходимо тщательно изучить эти документы. Нужно посмотреть, о каких документах идёт речь. Насколько они могут быть сегодня признаны властями Соединённых Штатов, - отметил он.

Напомним, Российская Империя продала Аляску и Якутские острова США в 1867 году за $7,2 млн золотом. Остров Еловый, право на который решили отстаивать чиновники ДФО, входит в состав Кадьярского архипелага. Его площадь составляет 44 кв.км.

           31.03.2014

           Чистый Интернет  LogoSlovo.Ru

 

 

УКРАИНСКИЙ КРИЗИС 

Дмитрий Калихман

(С сокращением)

1. Злобная ухмылка истории

                                  Вейте, вейте снежные стихии,  

                                  Заметая древние гроба:   

                                 В этом ветре вся судьба России -

                                  Страшная безумная судьба. 

                                                      Максимилиан Волошин. 

Политический кризис на Украине, начавшийся с протестов по вопросу вхождения или не вхождения страны в Евросоюз, плавно и медленно перерос в революцию, которая смела политический режим Януковича. В этой связи вспоминаются слова выдающегося русского историка и современника Русской революции 1917 года Михаила Карповича:

Революция в России была вероятной, мировая война сделала ее возможной, но лишь человеческая глупость сделала революцию неизбежной.

Другой выдающийся русский мыслитель и социолог - Питирим Александрович Сорокин, бывший в 1917 году помощником Керенского и наблюдавший революционный процесс сверху, а после падения режима Керенского и снизу, в фундаментальном труде Социология революции, написанному, как говорится, по горячим следам в 1923 году, выделил следующие особенности любой революции, начиная с древнеегипетской и кончая русской.

1.  Революция происходит тогда, когда несколько кризисов, поразивших общество, начинают ущемлять безусловные рефлексы людей, т.е. рефлексы, заложенные природой в самом человеке.

2.  Начинаясь с лозунгов, которые люди хотят услышать, революция  углубляется своими творцами и разрушает основы жизни: все перестают работать, начинаются бесконечные митинги, хозяйство и финансы страны приходят в еще больший упадок, любовь толпы к деятелям первого этапа революции перерастает в ненависть.

3. Углубление революции идет дальше, правительства меняются одно за другим, кризис все более усиливается, энергия масс начинает иссякать, люди устают от революции, и тогда начинается откат назад.

4. В конечном итоге революция превращается в свою полную противоположность. Все лозунги ее оказываются лживыми, а пришедшие к власти правители приступают к террору, чтобы вернуть взбаламученное революционным процессом общество в свои берега.

5. Чем глубже революция, тем страшнее откат назад.

В 1917 году прекрасные лозунги Февраля кончились подписанием Приказа № 1 и изданием Декларации прав солдата, поправшими в условиях войны дисциплину в армии.  Самая демократическая армия в мире развалилась и разбежалась с оружием по домам, что послужило основой гражданской войны. За 9 месяцев сменилось 5 составов Временного правительства, один из которых правил в стране ровно сутки. Четырехлетняя гражданская война и голод 1921 22 годов унесли жизни более 20 миллионов человек, а хозяйство страны было разрушено до тла. Кончилось же все кровавой сталинской диктатурой. За революционные лозунги, обратившиеся в свою полную противоположность, народы России заплатили страшную цену.

Реально к 1917 году в России было три кризиса: политический, выражавшийся в противостоянии правительства и Государственной Думы, династический у терявшего популярность Николая 2 был больной гемофилией сын, т.е. реально отсутствовал наследник престола, и военный, ущемлявший безусловный рефлекс любого человека инстинкт самосохранения. Слившись воедино, они дали революционный взрыв. Кроме того, русское общество поразил серьезный нравственный кризис, и очень, и очень многие мыслящие люди того времени видели выход из положения только в революции. На предупреждения одиночек о гибельности этого пути, к которым относились авторы знаменитого сборника Вехи - выдающиеся русские мыслители Николай Бердяев, Семен Франк и ряд других, общество не реагировало. Естественно, что военный, династический, да и нравственный кризисы были быстро непреодолимы, но политический всецело зависел от воли людей. И вот здесь мудрости не проявил никто. Милюков, выступившей 1 ноября 1916 года в Государственной Думе с речью Глупость или измена, буквально взорвавшей русское общественное мнение, уже в эмиграции говорил историку Мельгунову, что не имел никаких оснований для обвинений царицы в измене Родине и связи с немецким генеральным штабом. Он сделал это с целью свержения династии, так как был абсолютно уверен, что их правительство сможет довести войну до победного конца. Царь, не имевший права отрекаться от престола, подписал акт отречения за себя и за сына также из соображений блага России. Командующие фронтами и даже Великий князь Николай Николаевич, дядя царя, просили Государя сделать данный шаг. Результаты этих роковых решений мы пожинаем до сего дня. 

Анализируя ситуацию на Украине, к сожалению, приходишь к весьма неутешительным выводам. История  злобно и коварно насмехается над глупыми людьми: в год столетия Великой войны, окончившейся чередой революций, уничтоживших русскую, германскую и австро-венгерскую монархии, мир опять стоит на пороге великих потрясений. И из-за чего? Из-за глупости абсолютно безграмотных и бездарных политиков Украины, доведших свою страну до финансового банкротства.

На Украине к 2014 году сформировались  два серьезных кризиса: политический и финансовый, что и вызвало массовые беспорядки и противостояние на Майдане, которое носило весьма локальный характер. Но когда безвольный и бездарный украинский президент позорно бежал, бросив свой народ на произвол судьбы, к власти прорвались радикалы, которые начали запрещать русский язык родной язык огромного числа граждан Украины. Был затронут безусловный рефлекс, ибо каждый человек, даже знающий несколько языков, думает на одном своем родном языке и ничего с этим поделать не может. И вот тогда все поимели нынешнюю ситуацию: грянул самый настоящий социальный взрыв с непредсказуемыми последствиями. В конфликт втянулась Россия и ведущие мировые державы.

Однако всем участникам конфликта не следует забывать уроки истории. Первая мировая война начиналась с убийства эрцгерцога Фердинанда в Сараево события достаточно рядового для начала 20 века, гремевшего громкими политическими убийствами. Закончилось втягиванием в войну громадного количества государств с абсолютно непредсказуемыми результатами. Например, российское общество и помыслить не могло, что Болгария, спасённая русскими войсками от турецкого ига в 1878 году, выступит на стороне Центральных держав, а Япония, с которой 9 лет назад воевала Россия на стороне Антанты. Все враждующие стороны были абсолютно уверены в том, что война продлится несколько месяцев, а народы победившей стороны станут жить ещё лучше, нежели до войны. В итоге Европа, процветавшая до 1914 года, погрузилась в нищету, потеряв миллионы людей, а, например, Франция не оправилась от тех потерь и до сегодняшнего дня, не говоря уже о 1940 годе, когда воевать за нее было практически некому. 

Между тем, несмотря на прекрасные лозунги и ура патриотическую риторику во всех случаях и в войнах, и в революциях -  людьми, в том числе и политиками, доводящими до подобных катаклизмов, движут простые мотивы. Счастье Родины, благо народа, свобода, равенство, братство, незалежность Украины, помощь братьям - славянам или братьям - арийцам и прочие лозунги, обращающиеся в свою полную противоположность, есть не более чем ширма для разгневанных и одураченных людей, прикрывающая циничный расчет и личные интересы.

Так, например, в Русской революции, о которой мы уже очень много знаем из-за почти столетней давности события, всеми ее творцами двигали следующие мотивы.

1. Германия и ее правители хотели выиграть ими же развязанную войну и выбить Россию из борьбы, устроив в ней революцию. Именно поэтому миллиарды марок были потрачены на финансирование революционных партий большевиков и эсеров.

2. Революционеры ненавидели царский режим из-за собственной бездарности и невозможности занять хоть какое-то положение в обществе. Обуреваемые непомерной гордыней и жаждой личной власти, они лишь в революции видели возможность добиться своей цели.

3.  Думские деятели, имея определенную власть, желали еще большей власти и славы победителей в Великой войне.

Вот и все. В итоге все оказались в проигрыше и получили  противоположные результаты, потеряв Родину, а очень и очень многие   жизни.

В нынешней ситуации на Украине абсолютно противоположные результаты изначально поставленным целям начинают проявляться уже сейчас, а уж по чьей вине не столь важно.

1.  Хотели попасть в Евросоюз, получили смуту во всей стране с возможной потерей ценнейших во всех смыслах территорий.

2.  Посеяли ненависть между целыми социальными группами собственного народа на долгие годы.

3. Поставили мир на грань холодной, а то и настоящей войны с непредсказуемым финалом. Во время войн 20 века атомных станций и такого количества ядерного оружия не было.

Теперь встают два извечных русских вопроса: кто виноват? и что делать?

На второй вопрос ответ пока очень прост: Всем участникам конфликта жать на тормоза и садиться за стол переговоров.

А вот ответ на первый вопрос весьма не прост. Начнем с Украины как с источника напряженности.

1. В порядочность и ум деятелей Майдана верится слабо. Умный человек, зная положение дел, не будет вовлекать свой народ в революционный беспредел. Тем более, что выборы на Украине  всегда были демократичными, и их России ставили в пример. В конечном итоге из  президентов не подошел никто: ни партийный функционер Кравчук, ни хозяйственник Кучма, ни прозападник Ющенко, ни погрязший в коррупции тиран Янукович. Последнего то граждане Украины сами выбрали. Пусть его лоббировал Путин, пусть, кто угодно, но своя голова на плечах должна же быть? Чего они от него  ждали?  Наилучшим образом на Украине дела шли, кстати, при Кучме. Он то хоть имел опыт руководства советским заводом и не досидел второй срок президентства, остальные и одного не досидели. И потом, вряд ли долги под 100 миллиардов долларов мог наделать один бездарный Янукович. Остальные президенты, по-видимому, также приложили к этому руку? Бачили очи, шо куповали? Это, кажется, украинская пословица?

2. В обвинениях Януковичу, конечно, много справедливого. Не совсем ясно только одно: если он тиран, которого можно сбросить только посредством революции, то почему же он сразу не устроил кровавую бойню на Майдане? Можно себе представить в таком качестве Сталина или Гитлера? У первого лидеры оппозиции давно сидели бы в тюремном подвале и под пытками признались в том, что они агенты всех разведок мира, шпионы, диверсанты, растленные псы, воры, подонки и  педерасты. И спортивные качества Кличко не помогли бы. Месяц голодовки, ледяной карцер, бессонные ночи на конвейере пыток, зверские издевательства в его присутствии над близкими ему людьми  и готов новый враг народа. А Гитлер устроил бы вторую ночь длинных ножей, и никакого вам Майдана. Если же Янукович не тиран, что соответствует истине, то тогда зачем устраивать смуту? Есть процедура импичмента, да и иные политические средства. Двойной стандарт, таким образом,  налицо. 

3. А кто лидеры Майдана?  Яценюк юрист и окончил торгово-экономический институт, т.е. в промышленности не понимает ничего. Как же он может быть премьер министром, да еще в такой кризисной ситуации? А ведь именно подъём промышленного производства нужен Украине, чтобы стать не придатком Запада, а самостоятельной державой, равным партнером в Европе. Кличко спортсмен, а, соответственно, привык работать под руководством тренера. Это большой риск отсутствия самостоятельного мышления. Ситуация, как с генералом А.Н. Куропаткиным, бывшим отличным начальником штаба у генерала Скобелева во время Туркестанских походов в конце 19 века.  А кто при нем Скобелевым будет? - эта шутка генерала Драгомирова полностью оправдалась в Русско Японскую войну. Надежды на популистские лозунги лидеров Майдана о том, что сразу по вступлении в Евросоюз граждане Украины будут получать европейские пенсии, по меньшей мере, наивны. Сначала долги отдать надо, а потом о европенсиях грезить.

4. Что бы кто ни говорил, но национализм на Украине очень сильный. А это значит, что умные люди будут оттуда бежать, уже бегут, что делает перспективы крайне мрачными. Если Майдан возник не просто так, то и на Востоке огромные толпы Путин организовать не мог, сами они вышли на улицы. Да и в Крыму большое количество перешло на сторону правительства Крыма, пусть и марионеточного, тоже не случайно, и они также не сдадутся, им терять нечего, даже если Путин от них отвернется.

5. Наличие миллиардеров Порошенко и прочих в нищей стране на стороне Майдана говорит о том, кто это все финансировал. А раз так, то надо быть очень наивным человеком, чтобы думать, что, во-первых, они не делились с Януковичем во время его правления, а, во-вторых, что они перестанут вершить свои дела при правительстве Майдана и позволят его основным деятелям вести самостоятельную политику. Скорее всего, перегрызлись с Януковичем из-за денег и устроили смуту, надеясь в ней разбогатеть ещё больше. Народ, понятно, озлоблен и от отчаяния идёт на всё, но сути дела это не меняет. Да, и кто идёт на всё? На 4-х миллионное население Киева 10000 майдановцев, из которых половина приезжие. Всё, как в 1917 году в Петрограде. Кто там финансировал смуту ныне известно - немецкий генеральный штаб, кто в Киеве покажет время.

6. В действиях Майдана также присутствует еще один двойной стандарт: ребята сносят памятники Ленину прекрасно! Но Восток Украины отдал Сталин, а Крым Хрущёв верные ленинцы, тогда откажитесь от их тяжкого наследия! Кроме того, все означенные области всегда были русскоязычными, и все потуги изменить это обречены на провал. Пример Приднестровье.  Там всегда говорили на русском языке, и до сих пор никто ничего сделать не может.

7. И еще один момент, касающийся языка. Ни одна страна мира не может существовать без науки, фундаментальной и прикладной. Без этого не развивается военная техника, не осваиваются современные технологии. Кто на Украине будет переводить на мову, например, десятитомный учебник физики Ландау и Лившица, признанный лучшим учебником  20 века? Деятели Майдана? Вряд ли им такая задача по плечу. Для осуществления подобного перевода необходимо глубоко понимать суть вопроса. А все, кто ее понимает прекрасно читают и говорят по русски, и им это не надо, а кому надо не поймут сути никогда. То же самое относится и к технической документации на заводах ВПК Украины, оставшейся с советских времен, новой там вряд ли создали, а если и создали, то немного и, скорее всего, на русском языке по тем же причинам, что и с учебником физики. Но даже, если чудо произойдёт, и все переведут, кто будет по новым учебникам учиться и технической документацией грамотно пользоваться? На этот вопрос ответа точно не будет.

8. В средствах массовой информации говорилось о том, что бойцы Беркута и бойцы сотен на Майдане поражены из одной снайперской винтовки. Если это так, то нужно искать стрелка и заказчика преступления, а не заниматься чёрт знает чем, тогда станет ясно , кому все это выгодно.

Таким образом, скорее всего, на Украине произошёл криминальный передел власти, а все идеи Майдана есть просто ширма для прикрытия низменных целей. Народ и все остальные разменная монета в этой игре.

Позиция России. В России ситуация далеко не однозначна. Если убрать ура патриотическую риторику и посмотреть трезво на вещи, то нашей стране, равно как и Украине, ни взаимная война, ни разрыв отношений абсолютно ни к чему. Положение для войны скверное и у нас, и у них.

1. Президента России Владимира Путина многие обвиняют в авторитаризме. Действительно, это так его режим авторитарен. Но данный факт полностью подтверждает теорию революции Питирима Сорокина: неглубокая революция 1991 года, не приведшая к массовой гибели людей и террору, тем не менее, обернулась своей  противоположностью. Наиболее глубокая в человеческой истории Русская революция 1917 года через двадцать один год закончилась уничтожением ленинской гвардии и тотальной диктатурой Сталина, демократическая революция 1991 года приблизительно через такой же срок окончилась авторитарным режимом Путина. Именно поэтому так легко Совет Федераций, чисто в советском духе, поддержал решение о возможном вводе войск на Украину. Чему же тут удивляться? В сухом остатке лишь жертвы, пусть и несоизмеримые, обеих революций. Как говорится за что боролись, на то и напоролись. 

2. Коррупция в России стала притчей во языцах. Даже если удастся присоединить к России Крым и Восток Украины необходимо задаться вопросом, а что мы сможем дать людям? Своих бюрократов и воров вместо бывших украинских? Некоторое временное облегчение экономической ситуации очень скоро может обратиться в недовольство и сожаления присоединенных областей об утерянном рае в развалившейся незалежной Украине. Увы, подобная смена настроений заложена в человеческой природе и ничего с этим поделать нельзя.

3. Промышленность Советского Союза была ориентирована на оборону и составляла единое целое. Это, быть может, плохо, но факт неоспорим. Другой, к сожалению, нет ни в России, ни на Украине. Руководство  осуществлялось министерствами по соответствующим отраслям. После развала СССР очень многие предприятия обанкротились, но многие и остались, и связи между ними сохраняются до сих пор. Это относится как к Украине, так и к России. В случае хаоса на Украине могут быть серьёзные проблемы и в нашей промышленности.

4. Система технического образования за последние двадцать лет развалена полностью. ВУЗы выплескивают потоки неучей, которые не знают физику и математику за школу, а называются инженерами. Ур