The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.


1.  THE HOLIDAY OF CHRIST’S NATIVITY  VS. CHRISTMAS.  St. Alexis of Minneapolis and Wilkes-Barre

2 ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА И CHRISTMAS. Св. Алексий Миннеапольский и Вилькес-Барский






8.  КАК НАС ДАЛЬШЕ ОХМУРЯЮТ.  Николай Казанцев



* * *   

Съ Рождествомъ Христовымъ!




* * *


O All-Wise, Almighty and Most Man-loving Lord, Jesus Christ our God, Founder of the Church and its Preserver, look down with Thy benevolent eye upon the Orthodox Church, which is fiercely warred against by a storm of misfortunes. For Thou hast said, O Lord: I shall build My Church, and the gates of hell shall not prevail against it. Remember Thine unfailing promise: Behold, I am with you always, unto the end of the age. Be with us and never depart from us. Be merciful to us, Thy much-suffering Church beseeches Thee. Strengthen us in the right faith and in love for Thee. By Thy grace and love convert the erring, soften the hardened hearts of the apostates, correct every corruption and life that is not in accord with Christian piety. Grant that we may all live in holiness and purity, and that the saving faith may be firmly rooted and bring forth fruit in our hearts. Turn not Thy face away from us, be not wroth with us to the end, O Lord! Give to us the joy of Thy salvation. Wipe away the tears from the eyes of those who weep. Relieve every need of Thy people and console them in their sorrows. By Thine almighty power guard us from all attacks, persecutions and bitterness, from expulsion and imprisonment. So that save by Thee, we attain to Thy haven in the heavens, and there with the most pure heavenly powers may glorify Thee, our Lord and Saviour, with the Father and the Holy Spirit, unto the ages of ages. Amen. 

* * *


St. Alexis of Minneapolis and Wilkes-Barre

What is the difference,-the reader will ask, -both mean the same thing, the only difference is that one is the Russian expression and the other is in the English?...

Indeed so and still there is a difference between the Holiday of Christ’s Nativity and the American “Christmas”.

Look into the calendar for the past year, 1904. Christmas is always celebrated on December 25th and in this year we also see Christmas marked on December 26th. This means that the Americans in this year were celebrating for two days instead of the usual one. So what happened here?

In the entire Christian world, or at least in the larger part of it, the Holiday of Christ’s Nativity is celebrated on December 25th; the Incarnation of God’s son is celebrated on this day. In other words, it is a purely religious holiday. But in America, correctly in the United States, it is not like that…

In the entire world this holiday is celebrated by Christians,- the unbaptized have no connection with this day because this day is the day of the birth of Christ, the Redeemer of the world. In America, it is celebrated by everybody and at least one third of the population does not know and does not want to know that (Christ – Ed.) “rose upon the world as the Light of Knowledge”,[1]there are many who are counted as Christians in name only, they are bowing to the “stars” without learning anything from the “Star”. Because of this, American Christmas is some kind of a mixed celebration and it is celebrated not only Christians but also by Jews and other unbaptized!...

In the United States, as a visible expression of the celebration of Christmas or as a symbol of it is some kind of a monstrosity called Santa Claus,- appearing as a grey-bearded old man, in red pants, short coat with a papakha[2] on his head, in boots… sometimes he drives a sleigh with four or five deer, full of all kinds of presents for children, and he pours those presents through the stove chimney into the children’s stockings which are hung for this purpose in the evening in almost all the houses, where there are children who expect presents for the holiday. Already a few weeks before Christmas, Santa Claus appears in the streets in his impressive costume and loiters along, sometimes dragging on his back advertisements and labels of some unChristian company: “Come to us, it’s cheaper”!... and sometimes he sits in the shop windows of the same companies and with his grimaces attracts the public into the store. Who and what this Santa Claus is, is difficult to comprehend. If you ask an American – he will only answer that Santa Claus is Santa Claus, and that’s it! In all probability it may be strange, but this Santa Claus is nobody else but the distorted personality of obedient St. Nicholas, gracious protector of children… How did they arrive at this, that this saint was converted into an old man who drives deer and throws presents into children’s stockings, possibly no one can explain. And there is no way that an American would study the exalted character of St. Nicholas!... He is occupied with “business”! And nobody should be surprised by this because even a Slovak who acts like a priest in America turned once to me with such an astonishing question;- I quote him word for word “Why do you Russians so highly respect St. Nicholas? He was such a simple man who could not even write”… What then can we ask of the Americans? They have as much relation to St. Nicholas as we to the North Pole.

Another form of expression of Christmas is the fir tree,- which is decorated vividly in many colors, - but you will see this fir tree not only in Christian houses, but also in those of Jews who want to appear in the role of “high toned” liberals! And in their houses little Sams and Ikes (Samuels and Issacs) are jumping around the fir tree and admiring the presents which Santa Claus brought them!... Also Christmas is expressed in an obligation to send or to give presents to relatives, friends, servants, and to all acquaintances and this pleasant tradition has been brought to such a state, that some Americans await with horror the coming of Christmas, when they voluntarily or involuntarily will be forced to play the role of Santa Claus. There are such people who shamelessly demand presents on Christmas. If you do not give them, that is the end of friendship.

Concerning the spiritual side of this holiday, a distinction should be made between Roman Catholics and Protestants. Roman Catholic priests, in the morning at six o’clock whisper the first mass which is called the missa pastorum! (Probably at that time the shepherds in Bethlehem had already heard the mass!...) They whisper the second mass at eight o’clock. And at ten o’clock they perform the high mass with singing and tambourines, drums, violins. Every priest has to perform three masses on this day.

In the Protestant churches, there is no night service on this day; simply in the morning and evening an extensive musical program is performed, one which is publicized in advance in the newspapers to attract people. Naturally the programs are mostly composed of vocal religious music but sometimes you will find included Mendelssohn’s Wedding March, the march from Lohengrin by Wagner, etc Then naturally there are sermons about everything but not about Who was born and Whose day is being celebrated! It seems that Christmas is a celebration which can be appropriately celebrated by everybody, - Christian and Jew, Chinese and Negro, baptized and unbaptized!

In the year 1904, the celebration was extended to the day of December 26th because by the law of the United States, on Sundays, as also on Election Day the taverns are closed and how could such a festive day as Christmas be celebrated with closed taverns? On Sunday there should be no work and Christmas should be a celebration, so why then should a day free from work be lost, therefore, if not only Christmas but also another holiday which is acknowledged by the state, for example,  New Year’s,  Fourth of July, and others fall on Sunday, then the celebration is carried over to Monday. So the New Year of 1905, the Happy New Year, was celebrated by Americans not only on the first but also on the second of January… So as it should be, to enjoy the celebration well and worldly…

 That’s how Yankees celebrate their Christmas.

* The Writings of St. Alexis Toth, Confessor and Defender of Orthodoxy in America ©

Translated and edited by George Soldatow.  AARDM Press, Minneapolis, Minnesota, 1994, 168 pg.

[1] From the hymn and collect of the Nativity of Christ.

[2] A tall Caucasus hat usually made of sheepskin.

* * *


Св. Алексий Миннеапольский и Вилькес-Барский (+1909)

К чему такое разделение, - спросит читатель, - ведь это одно и тоже, разница лишь, что одно по-русски, а другое по-английски сказано?..

Так то так, а между тем между праздником Рождества Христова и американским “Christmas”  разница есть.

Загляните в календарь истекшего 1904 года. Всегда ведь “Christmas” 25 Декабря празднуется, а в этом году находим “Christmas” и 26 Декабря. Значит, американцы в этом году празднуют два дня, вместо обычного одного. В чем же дело, однако?

Во всем христианском мире, или, по крайней мере, в большей его части, праздник Рождества Христова совершается 25 Декабря, и празднуется в этот день Воплощение Сына Божия, т.е. другими словами – это чисто религиозный праздник, без всяких примесей. В Америке же, вернее – в Соединенных Штатах, не так…

Во всем мире с этим праздником считаются христиане, - не крещенным до него дела нет, ибо это день Рождества Христа, Избавителя мира. – В Америке же его празднуют все, хотя, по крайней мере, треть жителей не знает, да и знать не хочет, что «возсия мирови Свет Разума», а многие хотя по имени и считаются христианами, но лишь кланяются «звездам», ничему от «Звезды» не научаясь. Посему и Американский “Christmas” есть какая то смесь праздничная, и празднуют его не Христиане только, а и евреи, и другие не крещенные!…

Внешним знаком празднования “Christmas” в С. Штатах, или эмблемою его, является какая то «чудовизна», прозываемая Santa Claus,  в виде старика с седою бородой, в красных штанах, в полушубке, с папахой на голове, в голенищах… Иногда он на 4 или 6 оленях разъезжает на санях полных всякого рода гостинцами для детей, и эти гостинцы чрез печную трубу насыпает в чулки детей, вывешенные для этого с вечера почти во всех домах, где только есть ребята, ожидающие подарков к празднику. Уже за несколько недель до Christmas,  Santa Claus появляется на улицах в своем внушительном наряде и слоняется по улицам, нередко таская на своей спине рекламы и ярлыки какой нибудь еврейской фирмы: “приходите, мол к нам, у нас дешево”!… а то сидит в оконных витринах тех же фирм и гримасами привлекает народ в магазины. Кто и что этот Santa Claus трудно постичь. Спросишь американца, - он только и скажет, что Santa Claus есть Santa Claus, и – баста! По всей вероятности, как ни странно, этот Santa Claus есть никто иной, как искаженная личность Угодника святителя Николая, милостивого покровителя детей… Но как дошли до того, чтобы этого святителя обратить в старика разъезжающего на оленях и раскидывающего по чулкам детским подарки – вряд ли кто выяснит. Да и где американцу изучить высокую личность святителя Николая!.. Он “бизнесом” занят! И удивляться этому нечего, если даже один словацкий ксендз, подвизающийся в Америке обратился раз ко мне с таким удивительным вопросом; - привожу его буквально: «Что вы, русские, так высоко почитаете св. Николая? Так он простый, и единодухи чловек бол, ктери ани еще писати незнал»… Чего же тогда спрашивать от американцев? Им св. Николай, что нам северный полюс…

Другим внешним знаком Christmas служит елка, - украшенная, расцвеченная, - но эту елку вы опять увидите не только в христианских домах, а и в еврейских, играющих роль high ton people! И в их домах скачут вокруг елки малые Сами и Айки (Самуилы и Исаки) и любуются на подарки, которые им принесены Santa Claus-ом!…  Затем Christmas отмечен обязанностью посылать или давать подарки родственникам, друзьям, прислуге и всем знакомым и доведено сие милое обыкновение до такой степени, что иной американец с ужасом ожидает приближения Christmas, когда volens-nolens  вынужден будет роль Santa Claus играть. Есть такие, которые прямо требуют, чтобы их дарили на Christmas; не подаришь, - конец дружбе.

Что касается внутренней стороны этого праздника, то надо различать римо-католиков и протестантов. Римо-католические ксендзы утром в 6 часов шепчут первую миссу, которая называется Missa Pastorum! (Вероятно, Вифлиемские пастыри уже слушали Missy!.). Вторую шепчут в 8 часов для тех, кто не восхотел рано в 6 часов придти в костел.. Наконец, в 10 часов совершается “highmas” с пением, бубнами, барабанами, скрипками. Каждый ксендз непременно должен три миссы отслужить в этот день.

В протестантских кирхах ночью богослужения не бывают в этот день, а просто утром и вечером исполняются богатые музыкальные программы, которые уже заранее публикуются в газетах для привлечения публики. Конечно, программы большею частью составлены из вокально музыкальной церковной музыки, но зачастую тут же найдете свадебный марш Мендельсона, марш из Лоэнгрина, Вагнера, и т.д. Затем, говорятся, конечно, и проповеди обо всем, только не о том, Кто родился,  и Чей день празднуют!

Выходит, т.о., что Christmas такое празднество, которое может с удобством праздновать каждый, - и христианин, и еврей, и китаец, и негр, крещенный и некрещеный.

В 1904 году на 26 Декабря продолжен был праздник потому, что по закону С. Штатов по воскресеньям, как и в день выборов, кабаки закрыты, а как же при закрытых кабаках такой торжественный день как Christmas праздновать?… В воскресенье и так работы не полагается, и Christmas должен быть праздником, зачем же свободному от работ дню пропадать?.. Поэтому, если не только Christmas, а и другой праздник, признанный штатом, например Новый год, 4-го Июля, и пр. попадают на воскресенье, то празднование переносится на понедельник. Так в Новом Году 1905 Happy New Year  справляли американцы не только 1-го, но и 2-го января,… чтобы как следует и по светски насладиться торжеством…

Так янки справляют свой Christmas.

* * *

Рождественское Послание

Высокопреосвященного Тихона, Архиепископа Омского и Сибирского,

Председателя Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное…

Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».

Благая Весть от Матфея 

Этой Благой Вестью, вместе с Апостолом и Евангелистом Матфеем, и я хочу поделиться с вами, дорогие о Христе архипастыри, пастыри, братья и сестры!

Сын Божий пришел взыскать и спасти погибшее. Пришел тихо, безшумно сошел Он на землю и воплотился… «Как капля росы падает на землю, так Сила Вышнего осенила Пречистую Деву, и родился от Нее Спаситель мiра».

И дивились солнце и луна, и ангелы замерли в недоумении и восторге.

Вот также тихо и скромно Христос рождается в сердце каждого человека, и если сердце чуткое, живое, – вострепещет оно от прикосновения Десницы Божией, восплачет о своих грехах и возрадуется о своем спасении. И навсегда поселится в нем Господь. И навсегда возжелает человек пребывать с Богом. И тогда Рай, потерянный человеком Рай станет частью его сердца, а сердце станет частью Рая уже здесь, на земле. И никогда уже врата ада не смогут одолеть такое сердце!

Это и есть святость, с приходом в мiр Христа Спасителя доступная каждому человеку. Сонм святых угодников Божиих – живая летопись победы Христа над адом, свидетельство поражения ада в Вечности… Нужно только пожелать стать частью этой великой Победы.

«Но мiр, – говорит Свят. Иоанн Шанхайский, – не заметил великого дела, совершенного Богом. Люди были заняты каждый своими заботами, внимание их было направлено на дела житейские и на громкие мiрские события».

Не так ли и сейчас, спустя две тысячи лет? Посмотрим вокруг: чем занят так называемый мiр, какими заботами он одолеваем? К чему устремлено сердце современного человека, и есть ли в нем место для Господа Христа? И по совести скажем: в сердце современного человека еще в большей степени, чем две тысячи лет назад, не осталось места для Рая. Человек добровольно, сам изгнал его из своего сердца, и в нем поселился ад – прямо здесь, на земле.

Почему так, и что же такое этот “мiр” во глубинной своей сути?

Мiр – это «плотское житие и мудрование плоти», по словам преп. Исаака Сирина. Это совокупность обычаев и нравов, пропитанных греховным, страстным началом. Это арена действий человеческого самолюбия и эгоизма. «Мiр лежит во зле» (1 Ин. 5,19), и отличительная черта мiролюбцев – «забота об одном временном, без внимания к Вечной жизни, забота единственно об устроении счастья на земле, без внимания к требованиям нравственного закона и внушением страха Божия», как научает нас Святитель Феофан.

Но абсолютного счастья на земле, вне Христа не бывает, потому что человек сам, своими силами не может освободиться от объятий страдания и смерти. Мiр не хочет с этим смириться и это принять, он сопротивляется, борется со Христом, ведет войну с Ним нравственную и даже физическую не на жизнь, а на смерть… Но мы, христиане, знаем: Бог не в силе, а в Правде. Мiр не победит. Потому что родившийся и воскресший Христос – и Путь к Истине, и Сама Истина, и Вечная Жизнь (Ин. 14,6). В Нем не будет страданий, и уже нет смерти!

Потому что Бог есть любовь. Потому что «любовь, – по слову преп. Иустина (Поповича), – есть сущность Бога». И в то же время «очевидна другая истина: любовь – неизбежная сущность и человека». Вот так просто и мудро: Бог есть любовь, это первая и главная новость христианства, а вторая: человек – это любовь.

И если так, тогда что же такое ад? «Ад, – и это великое открытие Достоевского, – страдание о том, что нельзя уже больше любить».

Но чтобы обрести Вечную Жизнь, нужно пожелать стать частью Его великой Победы, Его божественной, богочеловеческой Любви. Нужно принять Его Правду, – Его Самого, – Его любовь в свое сердце, и захотеть изменить свою жизнь… Нужно полюбить Его любовью: «человек, который любит богочеловеческой любовью, никогда не умирает, ибо эту любовь никакая боль не может разочаровать, никакая смерть умертвить». А это и есть Рай. Святитель Иоанн Златоустый объясняет нам, что «Бог обыкновенно назначает венцы, взирая не на конец подвига, а на расположение подвизающихся». Этими словами Святитель поясняет, чего от нас ожидает Господь, и что дает нам надежду на венец Вечной Жизни.

Нам дают надежду не какие-либо великие наши “заслуги” пред Господом, а наше внутреннее расположение, устремление, готовность, желание трудиться для Господа – в смиренном осознании своей ограниченности и немощи, ибо без Господа мы не можем творить ничего. (Ин. 15. 5). А самый путь нашей внутренней духовной работы безпределен, как безпредельно во Христе и само совершенствование… И этот процесс, этот труд, этот подвиг возрастания во Христе никогда не окончится, ибо никогда не будет предела Жизни с Богом.

Вот для этого и родился Христос скромно и тихо. Для этого Бог стал Человеком, прошел чрез страдание и смерть – к Воскресению. Чтобы не было больше смерти, а ад не имел на нами своей победы. Никогда!


Рождество Христово 2006/2007 года

+ Божией милостию Тихон, Архиепископ Омский и Сибирский,

Председатель Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви

* * *


By Mary Tkach (89 years)

St. Herman’s Orthodox Church, OCA,  Minneapolis, MN 

Mother and Father were young immigrants of sixteen and twenty-one years of age when they ventured to America from Austria-Hungary. With them they brought their Russian Greek Orthodox faith which in due time became my heritage.

Nativity of Christ  at home was first ushered in with six weeks of fasting. Choral and Nativity play rehearsals were frequent. The church and the home would all get a vigorous scrubbing and polishing. Most important, was the heart’s preparation to receive this Child of Bethlehem.

Nativity Eve Day arrived. I’ve always know it as “Holy night”. Little was eaten that day for it was of strict fast. The kitchen was busy in the morning baking breads and roasting meats for the following three day holiday. Many times I counted seventeen breads cooling on the protected leed. Breads of different forms and designs nicely browned and glistening. Some were plain, others had fillings of nuts, cheese, and poppyseeds. The roasted ham and sausage intermingled their aroma with the Lenten food and the doors had to be opened to relieve the heavy atmosphere with fresh air.

Mid-noon the children would bathe and clothe themselves; for then it was time for them to excitingly participate in the dressing of the tree. The tree was never put up before the Holy night. As twilight arrived the lights were put on to represent the stars of Bethlehem.

As a child, there was a ritual that always pleased me. Mother would make a visit to the stable before the evening meal. The children would look for the honor of carrying a lighted candle or the picture of the Nativity and the bread to the stable. The bread would be given to the animals. They were well fed and bedded that night. We would then hurry into the house; meanwhile protecting the live flame and placing the candle in a porcelain container of wheat which was used as the centerpiece for the evening meal.

Before supper, the family would wash their faces in cold water. Prayers were then held in the dining room. We were always arranged in the front row, with Mother and Father behind us like shepherds guiding us in our Slovakian tongue. Our conduct was expected to be of the most disciplined monastic kind. Human as we were, our knees would rebel to be relieved of their burden.

We gathered about the set table that had bits of straw appearing under the table cloth. Father would then toast us with a glass of wine and we would all partake of it. Each according to his age. He would invite the souls of the separated kindred to be present with us this Holy night. The meal would consist of dishes prepared without milk, butter, or eggs. We were to taste all dishes and leave nothing to be thrown away. After giving thanks, we sang a hymn and cleared the table, leaving the candle t0 burn for the entire evening. No one was permitted to leave the home. It was spent quietly, reading. It seemed at this hour one arrives at the crossroads of the fast the  joy of expectation. All was in balance. The babies were put to bed and those able and old enough waited up to attend Midnight service.

The families would fill the church to overflowing. The interior, bright and shiny with many candles revealed the beauty and depth of each painting. The standing crowd was enthusiastic to begin its two and a half hour service. Amongst its worshippers, the mother church would draw many a prodigal son back to its arms, to re-live his childhood faith. Truly, the midnight Holy Liturgy  held the very essence of Nativity. The joyous bells would signal with their many voices the opening of the service. The priest would intone the beauty of the spirit of the liturgy, while the choir chanted its melodic responses. The devout participants would elevate their souls and heaven and earth were of one accord. When the service came to the end the jubilant crowd would fill the outdoors warmly greeting each other with a kiss on each cheek and a salutation, “Christ is Born!” The recipient would exclaim, “Glory to Him!”  On our brisk walk home all of nature seemed to proclaim the glad tiding.

Nativity Day, the parishioners would anxiously await the choral group that would sing a medley of Slovakian carols about the festive tree. For three days the holiday would be celebrated.  All relatives would enjoy each other’s hospitality, not so much in gifts as in fellowship. The spirit of Nativity lingered long and we never thought it strange to leave our tree up ‘til the latter part of January. All I know, that in my heart Mother and Father could keep Nativity Day well. 

Christ is Born!  Glory to Him!

* * *


The Russian people consider Nativity a great period for celebration.

The Nativity Holidays are observed for two weeks, from Nativity Eve until the Epiphany, i.e. from January 7th (following the old Julian calendar)  through January 18.

The Russian fast the entire day before Nativity until the appearance of the first Evening Star.  Then they sit down at the table with the entire family for a special Nativity Supper. At first they recite the Nativity prayer and then they eat the special Nativity meal, which consists of boiled wheat with honey and boiled dried fruit. They call this meal “Kutia” and “Uzvar”,. A single candle is placed in the center of the table and is lighted to represent the Star of Bethlehem and also as a symbol of Christ as the Light of the world. The meal traditionally consists of twelve Lenten dishes- twelve to symbolize the twelve original Apostles chosen by Christ to preach His Gospel. They put the pots with “Kutia” and “Uzvar” on little piles of hay under the icons. Hay is a symbol of the Christ-child, lying in the manger.

Late in the evening there are church bells heard and the families go to church for the Nativity vigil service.

After the church service  the children in traditional native costumes visit people homes singing Nativity carols “Koliadki”. For example: “In Jerusalem the bells began ringing early in the evening: Holy Evening, Good Evening, Heaven and Earth now are very solemn. The Angels tell the miraculous story to the people – Christ is born, God has become man”.

The Angels are singing. Three Kings from the East are coming and are bringing gold, incense and myrrh.”

At the head of the procession a small boy carries a large star on a long pole.

The Nativity carolers sing carols inside, in front of doors or under the windows of the houses, whose masters give them candy, cookies, nuts and small coins.

* * *


Некоторые верующие введены в заблуждение идеей, что РПЦЗ надлежит непременно объединиться с МП теперь, или подвергнуться страшным последствиям. Эти последствия включают потерю канонического основания РПЦЗ, создание раскола Церкви, превращение её в секту, утрату своей доброй мировой репутации, участие в ереси “донатизма”, и т. д. Поводом для немедленного объединения приводятся утверждения, что коммунизм в России рухнул, МП отказалась от сергианства и экуменизма и что лучше всего РПЦЗ может помочь русскому народу объединившись с МП. Если это не будет сделано сейчас, другой возможности РПЦЗ предоставлено не будет.

Однако донатизм не имеет ничего общего с причиной, по которой Русская Православная Церковь, ни заграницей, ни в катакомбах, не может соединиться с организацией, называющей себя РПЦ, МП. Донатизм есть ересь, которая учила, что таинства, совершаемые священниками или епископами аморального поведения, или которые совершили тяжкий личный грех, не действительны. Это учение было осуждено Церковью, потому что все мы грешные, и тогда никто из нас не был бы достоин совершать таинства. Это конечно не значит, что мы не должны всё же стараться, по мере наших сил, стремиться к  высокому нравственному  призванию.

То, что многие иерархи МП очевидно подозрительной морали, конечно, не является препятствием к соединению РПЦЗ с ними. Эта вводящая в заблуждение причина приводится лишь для того, чтобы привлечь внимание к неверному спорному вопросу, придравшись к которому можно бы обвинить нас в донатизме.


Наши разногласия с МП никогда не касались личных грехов или моральных вопросов. Причина, почему мы не можем «объединиться  с МП» проста. Они - раскольничья группа, которая откололась от Русской Православной Церкви в 1927 под митрополитом Сергием, и до сего дня  остаётся в расколе. То, что они стали очень сильны, при помощи и поддержке атеистического правительства, этого не меняет.

Очень важно понимать, что такое раскол. Это не есть разделение Церкви на две равноценные части, которые более не общаются друг с другом. Ни в коем случае! Такого рода учение есть основа ереси экуменизма.

Потому что Церковь едина. Мы верим в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Единство Церкви уподобляется нераздельному Единству Святой Троицы Самим Христом в Его молитве к своему Отцу до Его взятия в Гефсиманском саду. Церковь – живой дышащий организм, не социальная, политическая или, даже, религиозная организация. Она не может быть заключена, запрещена или уничтожена. Она вечна и бессмертна, потому что она Тело, исполненное Святым Духом, Духом Бога Самого. Она Тело Христово и как таковое она нераздельна, так же как и Тело Христово нераздельно. Живое Тело Церкви объединяется и живёт Духом Святым, Духом Истины, который органически объединяет всех членов Церкви в одно, нераздельное Тело.

Раскол происходит когда группа людей отходит от Церкви, и следовательно, прекращает с ней общение. Это случается в результате ложного учения, которого упорно придерживаются раскольники, противостоя Духу Истины, являющемуся сущностью Церкви. Если раскольники раскаиваются в своём заблуждении, которое откололо их от Святого Духа Церкви, тогда они могут быть снова приняты в Церковь через особый чин покаяния и отпущения грехов и восстановления Святого Духа в них Церковью. Если они остаются в своём стоянии, которое противоречит Духу Истины, они остаются вне Церкви. Их, конечно, никак нельзя считать «частью» Единой Церкви, которая просто не  в общении с «другой частью». И несмотря на то, как велики или как сильны стали они в глазах мира, они всегда будет оставаться вне Церкви.


С молоду митрополит Сергий был весьма амбициозным человеком, одержимым страстью к власти. Есть свидетельства, что вскоре после Февральской революции 1917 года он выражал надежду, что нечто в таком же роде произоидёт и в Церкви. Ему не пришлось долго ждать.

В годы после Октябрьской революции он пытался захватить власть в Церкви. В 1922 г. возглавил крайне либеральную группу обновленцев, называющую себя «живой церковью», которая поддерживала большевицкую революцию и откололась от Церкви. Но она не получила особой поддержки верующих и скоро растворилась, несмотря на то, что безбожное правительство усиленно арестовывало и расстреливало тех, кто противостоял ей. Епископы «живой церкви» пытались воспользоваться временем, когда Патриарх Тихон был под арестом. Он упорно боролся против всех попыток большевиков завладеть Церковью и смело выступал против зверств безбожников и бесстыдной лжи советского правительства.

Так как Патриарх Тихон пользовался огромным авторитетом не только в России, но и в среде зарубежных правительств, большевикам пришлось освободить его, при том оставляя его под бдительным наблюдением и всячески его преследуя. Его освобождение подавило «живоцерковную» революцию, и Сергий тогда подал прошение о возвращении его в Церковь, что было ему разрешено, - к сожалению, в сущем сане, - после гласного покаяния. Но он продолжал ждать новой возможности.

Правительство большевиков поставило своей целью уничтожить веру в Бога. Во-первых, оно начало физически истреблять верующих, начиная с епископов и священников, и разрушать большое количество храмов. Но скоро оно поняло, - как поняли в свое время и в Римской Импери, -  что это безнадёжно и что преследователи обречены на поражение. Церковь по всей стране только укреплялась и становилась непоколебимой. Толпы следовали за священниками, которых арестовывали, поддерживая их, отрывали лоскутки от их ряс, и хранили их как святыню от мучеников, идущих на смерть за Христа и Его Церковь.

Большевики поняли, что нужен другой метод.

Для его применения был избран товарищ Тучков. В 1927 г. Сергий был арестован и вызван на беседу с Тучковым. Встреча эта обернулась браком заключённым в аду. Сергий почуял возможность блестящей карьеры, а Тучков увидел возможность создать раскол в Церкви.

Сергий был освобождён из тюрьмы и жил в Москве, получив привилегии, в то время как почти все епископы были арестованы и содержались в тюрьмах. Не совсем ясно, кто из них был автором злополучного документа, вошедшего в историю под названием «Декларации митрополита Сергия». По всей вероятности товарищ Тучков диктовал, а Сергий покорялся. В конечном итоге Сергий подписал 29 июля 1927 свою «Декларацию».

Этот документ не только учинил раскол, и развернул самое неслыханное гонение на Церковь в истории человечества, когда миллионы христиан были уничтожены за веру самым жестоким образом (я лично слышал об этом от такого очевидца, как Епископ Леонтий Чилийский), но - самое главное -  он основал организм, что по праву называется Церковью Антихриста, -  и не менее того!


Вспомним третье искушение, которое Сатана предъявил Христу в пустыни. Сатана повёл Христа на вершину горы и показал Ему все царства мира и их славу. И Сатана сказал Христу: «всё это дам Тебе, если падши поклонишься мне». Что хотел Сатана от Христа? Только одну вещь: чтобы Христос признал власть Сатаны и покорился ей. Что обещал за это Сатана Христу? Разрешение свободно действовать в мире, при условии, конечно, согласия на это Сатаны. Что случилось бы, если бы Христос согласился на предложение Сатаны? Много великолепных храмов было бы выстроено, но они подчинялись бы Сатане, и потому не могли бы даровать спасение. Такая Церковь была бы основана и построена не на Духе Истины, а на лжи и принадлежала бы отцу лжи.

Когда болшевицкое правительство поняло, что оно не может уничтожить Церковь, оно решило сделать Её своей, обладать Ею. В больших предприятиях хорошо известен принцип: если ты не можешь побить своего конкурента, то ты покупаешь его, чтобы он работал на тебя. Сатанисты-большевики стали требовать, чтобы Русская Церковь признала их авторитет и совершенно подчинилась, - совсем так, как Сатана требовал от Христа в пустыне. Взамен они тоже обещали даровать Церкви разрешение “самоуправляться”.

Что случилось бы, если Церковь согласилась бы на предложение сатанинского правительства? Совсем то, что случилось бы со Христом в пустыни: кое-какие церкви получили бы разрешение служить на ограниченных правах, но глава их был бы Сатана, а не Христос.

Трудно переоценить значение этого вопроса: если церковь получает свою власть от Сатаны или через служителей Сатаны, то такая церковь является церковью Сатаны, а не Христовой. Она может выглядеть как Христова Церковь, даже стараться служить как Христова Церковь, - чтобы обманывать, - но настоящий, живой Иисус Христос не имеет ничего общего с ней.

Естественно Русская Церковь не могла принять такого рода предложение от безбожной власти. Она не только прямо от него отказалась, но в лице Патриарха Тихона, который имел такие полномочия, анафематствовала большевицкое правительство и всех, кто сотрудничает с ним в деле уничтожения Церкви. Анафематствованы значит - объявлены вне Церкви.

Но Тучков нашёл одного епископа в Русской Церкви, который был готов, самостоятельно, принять это предложение: Сергия Страгородского.

В своей “Декларации” он утверждает, что не только признаёт безбожную власть как законную и Богом данную и совершенно подчиняется ей, но присоединяется к ней духовно, до полной солидарности с ней. После этого он, в духе Сатаны, отца лжи, объявляет, что нет и никогда не было большевицких гонений на Церковь, так как советское правительство уничтожает только врагов государства. Чтобы подтвердить своё единство с безбожной властью, он начинает полностью сотрудничать с ней в деле предательства и приговорах к смерти всех епископов, священников и верующих, которые не подчинялись ему и безбожной власти.

Несмотря на то, что Сергий не имел права и полномочий на это, он сделал эту декларацию от лица всей Русской Церкви. В этом вся суть дела. Большевики думали, что если они заставят подписать эту декларацию епископа, занимающего высший пост в Церкви, она станет обязательной для всей Церкви. Но они ошибались. Во-первых, Сергий не был высшим иерархом. Митрополит Кирилл, незадолго до того освобождённый, и Митрополит Петр Крутицкий, который в то время сидел в тюрьме – стояли над ним. Во-вторых, даже высший иерарх Церкви не имеет права единолично направлять Церковь на новый путь, - особенно такой.

Митрополит Петр, который был местоблюстителем Патриарха Тихона, и определённо правящим над  Сергием, четко запретил последнему подписывать любую такого рода декларацию от лица Церкви. Это совершенно полноправное приказание было послано Сергию в письме, на которое он не ответил. Тогда Митрополит Петр послал второе письмо, которое было доставлено Сергию лично курьером. Но Сергий и это письмо проигнорировал: он видел возможность узурпировать власть в Церкви при помощи большевиков.

Когда большевики поняли, что Митрополит Пётр  старше Сергия, они задержали первого в тюрьме, а потом расстреляли. И они сразу же принялись поддерживать Сергия, беспощадно ликвидируя всех кто отказывался подписывать его Декларацию.

Некоторые епископы присоединились к Сергию и подписали его Декларацию единства с богоборческой властью. Они образовали свой Синод, состоявший - не случайно - из многих прежних «живоцерковников», и объявили себя высшей церковной властью.

Но Русская Церковь во главе со своими законными пастырями, Митрополитами Петром Крутицким, Кириллом Казанским, Иосифом Петроградским и множеством других высоко стоящих епископов, отвергла декларацию и отказалась соединиться с богоборческим правительством. Русская Церковь устами своего главы Митрополита Петра строго запретила Сергию подписывать Декларацию. Когда Сергий не принял во внимание указание законной церковной власти и присоединился к безбожной власти, Церковь прекратила общение с ним.

Позорная декларация Сергия была трагедией, потому что она создала раскол в Русской Церкви. Но кто остался Церковью и кто был в расколе от Церкви? Ясно: группа во главе с Сергием отошла от Церкви, чтобы соединиться с безбожной властью, в прямом неповиновении своей иерархии, и в полном противоречии церковным принципам. Сергий никогда не покаялся в своём грехе раскола.


Не только Сергий оставался в расколе, но он ещё помогал разжигать жесточайшее гонение на Церковь, чтобы устранить возможных соперников, и укрепить своё положение в новой, Советской Церкви.

Это тотальное гонение, невиданное в истории по своему объёму и свирепости, проводилось тайной полицией правительства большевиков, НКВД, с помощью Сергия и его раскольничьей церкви. Агенты НКВД появлялись у резиденции или у тюремной камеры епископа, или священника, часто указанную им самим Сергием или каким-либо его сотрудником. Они предъявляли им копию Декларации для подписи. Если человек отказывался подписать её, агенты расстреливали его на пороге его дома. Некоторых епископов тащили на улицу и сажали на кол. Иных увозили и медленно резали на части мясным ножом.

И во всё это время большевицкое правительство и Сергий настаивали, что в СССР нет гонений на Церковь и что они уничтожают только “врагов народа”.

Их богохульство против Святого Духа не может быть более явным. Уместно здесь напомнить слова Христа, что всякий грех простится человеку, но грех хулы на Духа Святого не простится ни в этой жизни, ни в будущей. Это потому, что когда человек своей свободной волей полностью отдаётся лжи, тогда Истина становится непостижима ему, и покаяние становится невозможно.

Безбожное правительство, с помощью Сергия и его последователей, расстреляло и заключило в тюрьму большинство паствы Русской Церкви. Значительная часть Церкви ушла в подполье и стала тайной, катакомбной. Другая часть Церкви вынуждена была эмигрировать и организоваться в Русскую Зарубежную Церковь на основании Указа № 362 Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920.

Катакомбная Церковь и Зарубежная Церковь – это всё, что осталось от Русской Церкви.

Эти остатки Русской Церкви оказались физически и географически разделёнными на две части, оставаясь в полном общении друг с другом в Святом Духе Господа, как Единая Неделимая Церковь Христова.

Епископы, которые вынуждены были эмигрировать не могли поддерживать связь с высшей церковной администрацией в России, и должны были создать самостоятельный Синод во главе с Митрополитом Антонием Храповицким, старейшим епископом.

Патриарх Тихон скончался 25 марта/7 апреля 1925. Епископат Русской Зарубежной Церкви выслал окружное послание своим приходам по всему миру с указанием продолжать поминать Митрополита Петра и не поминать Сергия. Когда первый был расстрелян, Русская Зарубежная Церковь стала поминать Митрополита Кирилла, второго блюстителя патриаршего престола, назначенного Патриархом Тихоном. Сергий и его последователи никогда не поминались Русской  Церковью, ни в катакомбах, ни за рубежом, потому что он считался раскольником, который примкнул к врагам Церкви.

Когда стало известно, что Митрополит Кирилл тоже убит, Русская Зарубежная Церковь продолжала поминать «Православное епископство гонимыя Церкви Российския», что имелов виду епископов катакомбной Церкви. Это всегда было так в РПЦЗ до совсем недавних времён, когда было дано распоряжение убрать из прошения на ектении слово «гонимая».

Советская власть сумела уничтожить большую часть видимой Церкви, остававшейся в России. Но она не была этим удовлетворена. Тогда она убила многих своих же иерархов, последователей Сергия, примкнувших к нему, которые оказались ей больше не нужны.


Сергий и его последователи примкнули к безбожной власти пытаясь спасти свою жизнь. Они утверждали, что таким образом, оставшись в живых и вне тюрем, спасали Церковь от полного исчезновения. Идея спасения Церкви присоединением к её гонителям, не только полный абсурд, но и совершенно противно учению и исповеданию Церкви в течение всей Её истории.

Это истинно сатанинская идея, как ясно видно в словах Христа апостолу Петру, когда последний просил Господа не идти на Крестную смерть. Христос резко упрекнул его словами: «отойди от Меня сатана». Христос создал Церковь именно взойдя на Крест, а не примкнув к своим врагам. Поэтому знамением Иисуса Христа и Его Церкви является Святой и Животворящий Крест, а не стол переговоров. Все апостолы, за исключением Св. Иоанна, приняли мученическую кончину за Христа и Его Церковь. Никогда за всю свою историю Церковь не была так зависима от апостолов, как в те первые юные годы Её жизни. Но апостолы, конечно, не примкнули к римскому правительству, или к богоборческим фарисеям, утверждая, что они не могут позволить себе умереть или дать заключить себя в тюрьму, потому что им нужно оставаться на свободе, чтобы спасать Церковь.

Церковь постоянно развивается и укрепляется своими мучениками, которые бесстрашно свидетельствуют свою веру во Христа на глазах Сатаны и его мира, и победоносно идут на смерть, только чтобы удостоиться жизни вечной во Христе. Кровь мучеников всегда считалась «семенем Церкви». По сей день Божественная Литургия может совершаться только на мощах мучеников, умерших за Христа и Его Церковь.


Итак, Сергий, конечно, не спас Церковь, признав большевицкое правительство и подчинившись ему. Наоборот, он помог не развалиться этому сатанинскому и безбожному правительству. Это подтвердилось во время Второй Мировой войны.

Сталин развернул такой небывалый террор, что даже уничтожил большинство коммунистов, которые делали революцию. Но ему было трудно в отношении катакомбной Церкви, потому что последняя не была централизована, не была организована и не поддавалась инфильтрации. Часть Церкви вне Советского Союза, РПЦЗ, легко инфильтрировалась, но в те времена трудно поддавалась влиянию и совершенно не поддавалась контролю, потому что епископы твёрдо отказывались признать каноничность и авторитет советской псевдо-церкви, - как они её называли.

Вдруг случилось нечто неожиданное, что коренным образом изменило отношение советского правительства к Церкви.

Когда немецкая армия стала наступать на СССР, русские отказывались защищать советское правительство, и без единого выстрела стали сдаваться в плен целыми дивизиями. Немцы были потрясены неожиданным количеством пленных, которых надо было как-то устраивать.

Но если нацисты были сбиты с толку, Сталин был в ужасе. Он прекрасно понимал, что его песенка спета, если он не найдёт какое-нибудь особое средство, которое вдохновит русских войнов бороться. Сталин был когда-то семинаристом, и он помнил насколько близка русскому сердцу Церковь. Вот он и выступил по радио с призывом ко всем “братьям и сестрам” защищать свое отечество. Чтобы призыв не оказался голословным, он начал открывать церкви, которые ещё не были до конца разрушены. Коммунистическая партия начала подыскивать подходящих людей для посвящения в епископы под Сергием. Русские люди были в таком отчаянии и настолько изголодались по Церкви, что эта уловка сработала. Русские солдаты начали воевать, и несмотря на феноменальную советскую бестолковщину и невероятное количество жертв, они в конечном итоге смогли победить нацистов.

Но произошла ключевая перемена.


Безбожная власть поняла, что Церковь может быть ей очень полезной, если только она послушная. И родилась «Московская Патрирхия».

Ведомство советского правительства, которое всё ещё именуется МП, зародилось от раскольничей группы епископов, которые присоединились к безбожной власти и служили  исключительно для её гнусных политических целей.

Теперешняя «Московская Патриархия» совсем не является Русской Церковью, но духовным  чудовищем, созданным богоборческой властью. Церкви для своих чудовищных советских целей.

Разумеется, никак нельзя говорить, что все, кто посещают храмы МП или даже служат в них, являются сознательными служителями Антихриста. Отнюдь нет! Некоторые из них настоящие герои духа, даже исповедники, честно и храбро пытающиеся служить Христу и своей пастве, несмотря на Московскую Патриархию. Но начальство и администрация МП, получив свою власть от бесовского правительства, верно служат ему, а не Христу.

Этот факт всегда был совершенно ясен для Катакомбной Церкви в России и, до недавнего времени, для РПЦЗ.

Со временем МП стала очень полезным орудием для контроля над людьми во внутренних делах и бесценным “агентом влияния” в интернациональной сфере. МП не только вошла в экуменический Всемирный Совет Церквей, но в настоящее время является членом его правления. Но для того, чтобы усилить своё интернациональное влияние, МП нужно было завладеть РПЦЗ. И тут оказалось одно важное препятствие.

Русская Церковь, - Катакомбная или Зарубежная, - никогда не признавала главу МП каноничным патриархом, а МП - каноничной Церковью. Несмотря на то, что другие поместные Православные Церкви, по  мере своего отступничества под влиянием развращёного XX века, начали признавать МП как законную Русскую Церковь, РПЦЗ всё ещё стояла твёрдо и свидетельствовала миру о неканоничности и духовной недействительности этого советского ведомства. Что было, конечно, более чем неловко для МП.

Когда исчез Железный Занавес, огромное количество новых эмигрантов из бывшего СССР, начало наводнять приходы РПЦЗ. Естественно, они ничего не знали о Церкви, выросши в стране, где недоступна была православная литература, а честные священнослужители преследовались. И они совершенно не понимали как возникла МП, её настоящую сущность. Большинство из них считает, что МП и есть настоящая Русская Церковь, каковой она выставлялась советским правительством, и что РПЦЗ является просто частью МП за рубежом.

Ничего не может быть дальше от истины.

Большинство из них и не подозревали, что Русская Церковь, - за рубежом или в катакомбах, - не была в общении с МП. Большинство из них никогда в своей жизни и не слышали о катакомбной Церкви. К сожалению очень немногие из них знали, что МП не является лишь департаментом советского правительства. Эти новые эмигранты стали большинством в приходах РПЦЗ и новое направление начало проникать в образ мышления многих старых эмигрантов. Это поддерживалось усиленной пропагандой со стороны МП. В результате новое ошибочное понимание Церкви стало выявляться в РПЦЗ. Дух мира сего стал преобладать среди многих, не взирая на их чин или положение в Церкви.

Церковь стала восприниматься скорее как мирская организация, а не как духовное Тело Христово и нераздельный сосуд Святого Духа. Забыты были слова Христа Своим последователям, когда Он сказал: «Вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.... но мужайтесь, малое стадо, ибо Я победил мир». (Иоанна глава 15, строк 19  далее гл. 16 стр 33)

По мере того как дух мира сего, дух Антихриста, начал проникать в сердца и умы паствы РПЦЗ, включая и некоторых священников и иерархов, они стали воспринимать Церковь всё более и более как корпорацию, занимающуюся постройкой храмов, посвящением священников и «исполнением религиозных потребностей паствы», по выражению МП. Эта корпорация имеет возможность вступать в переговоры и сливаться с другими сходными корпорациями. Как светская корпорация, такая “церковь” теперь приобретает свою ценность от признания и одобрения её миром, а не от сохранения апостольской преемственности, придерживаясь традиционного чисто православного христианского учения и практики.

Но настоящая Церковь Христова – не есть мирская корпорация. Церковь особенна, уникальна, драгоценна и исключительна. Она совершенно отлична от мира сего. Церковь духовно непреодолима, невзирая на то, что она умалится численно ко времени пояавления Антихриста.

Эта непреодолимость была обетована Ей Самим Христом, когда Он сказал: «созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют Её». Принадлежность Церкви Христос уподобляет дорогой жемчужине, которую купец нашёл в поле и тогда продал всё, что имел, чтобы купить это поле. Но эта принадлежность может быть очень хрупкая и легко потеряна.

Епископы, которые подписали Декларацию Сергия, объявили, что они были с безбожным правительством, а не с Церковью, которая была под арестом и распиналась. Апостольская преемственность группы епископов, последовавших за Сергием была нарушена их отколом от Русской Церкви в 1927 году. Тот факт, что многие из них потом были убиты безбожным правительством, к которому они примкнули, не делает их мучениками за Христа. Они уже отказались от Христа и Его Церкви”.

Теперь МП твердит, что более 80% тех, кого они считают новомучениками, были последователями Сергия. Она всё ещё не признает большинства настоящих мучеников, которые были убиты, с помощью сергиан, за то, что не отказались от Христа.


А РПЦЗ всегда была маяком на берегу тёмного и бурного океана мира сего. Её назначение было, и всё ещё остаётся, быть маяком света и надежды в мире объятом духовной тьмой и отчаянием. Она служила направляющим компасом и указанием миру заблудившемуся в тумане компромисса.

Её миссия была сохранить неосквернённой и чистой Святую Православную Веру и Традицию, без компромисса с духом мира. Она была верна этому призванию и хорошо исполняла его, оставаясь отдельно от мира сего. Нельзя спасти утопающего в трясине, влезая в неё за ним. Нужно оставаться на твёрдой почве и протянуть ему руку оттуда.

Нет никаких сомнений, что русский народ нуждается в духовной поддержке. Это как раз и есть причина, почему РПЦЗ не имеет права самоупраздниться сейчас. РПЦЗ не для того все эти годы несла драгоценный жемчуг чистого, истинного Православия, в очень трудных обстоятельствах, чтобы всё это отбросить теперь.

Россия создалась и превратилась в великую Православную Державу на принципе, «не в силе Бог, а в правде». Советское правительство пыталось заменить правду могуществом, и посему его могущество рухнуло. Теперь его наследники отчаянно хотят добыть признание и уважение в глазах других наций. Они хотят «вступить в семью цивилизованных наций». Вот почему теперь - более, чем когда-либо, -  им нужно поймать на крючок РПЦЗ. Не только, чтобы заткнуть рот «спасшемуся свидетелю», но и дабы поддержать иллюзию прямого и законного продолжения сегодняшней «Российской Федерации» от традиционной дореволюционной России. Как только МП завладеет РПЦЗ, все сомнения  в её законности как Русской Православной Церкви и наследницы Патриарха Тихона, наконец, исчезнут. Так же исчезнут и все надежды на духовное возрождение России.

Десятилетиями русские люди были под потоком лжи. Они насквозь пропитаны ею. И только теперь начинают просыхать от этого. Когда они просохнут, РПЦЗ должна будет принести назад огонёк истинной Православной Церкви, который она вынесла из России во время революции. Нельзя допустить,чтобы этот огонёк погас, выставляя его на ливень лжи, который представляет из себя МП. Его нужно тщательно беречь, чтобы он мог разгореться, когда наступят сроки. Это возможно будет, когда дрова будут достаточно сухими и готовыми разгореться. Иначе всё ещё мокрые брёвна не разгорятся и дожди потушат маленький огонь.

Каждый будет решать за себя, на основании того, что в его сердце. Молитесь, как вы никогда раньше ещё не молились, чтобы Господь даровал вам любовь к ничему другому, кроме Истины в вашем сердце - чего бы это ни стоило! Если вы удостоитесь получить такую любовь к Истине, тогда будьте готовы заплатить и цену за неё. Цена будет высокая, но вы станете одним из немногих счастливцев, кто избежит обмана Антихриста и будет жить вечно со Христом.


Настоятель прихода Св. Иоанна Кронштадтского в городе  Ютика, штат Нью Йорк, преподаватель апологетики Свято-Троицкой Семинарии в Джорданвилле (1986 – 2006).

 Наша Страна № 2809, 22 дек. 2006

* * *



Среди всех перипетий, всесторонних предательств, удручающих известий, небесполезно вспомнить о том, чем была наша Зарубежная Церковь, чему нас учили наши Отцы-Основатели и тем самым лишний раз понять смысл нашей принадлежности к Зарубежной Церкви и, наконец, проверить – оправдана ли на самом деле наша к ней принадлежность. В этом году отмечалось 70-летие кончины нашего Аввы-Основоположника РПЦЗ, Блаженнейшего Митрополита Антония. Мы уже не раз со скорбью писали, что мало кто сегодня думает сверять свои мысли, поступки, поведение с тем опытом и наследием, на коих мы были воспитаны. Кто сегодня применяет к своему мышлению то золотое правило жизни, изложенное в первой половине 5-го века св. Викентием Леринским в своём Commonitorium, согласно которому истинно то, во что веровали "все, всегда и всюду". Православное христианство так далёко от столь хвалимой сегодня демократии и её всевластного принципа, согласно которому истина определяется большинством голосующих. Но мы-то, христиане, должны придерживаться того, чему все, всегда и всюду веровали и учили в нашей Церкви. Известно, что в 2003 году "идеолог" нео-зарубежников, инок Всеволод (Филипьев), подвёрг критическому анализу (!) труды Митрополита Антония и пришёл к выводу, что они являются его личным мнением, иными словами – необязательны для наших просвещённых современников... Надо ли говорить, что он сам, как и синодалы, заказавшие по указке советской патриархии этот нелепый труд и принявшие его, выпали из идейного и духовного родства с Зарубежной Церковью, что наглядно проверяется и подтверждается безобразными поступками Нью-йоркского Синода в его стремлении объединиться с МП. Удивительно, и до некоторой степени показательно, что "труд" инока Всеволода не встретил Всезарубежного негодования и порицания, но был, по-видимому, принят, как само собой разумеющийся факт. Вот почему, с благодарностью надо относится к Владыке Дионисию (Алферову) со своим братом протоиереем Тимофеем, которые являются сегодня, вероятно, самыми крупными и идейными наследниками-истолкователями мысли и учения Митрополита Антония. В наше горькое время они предлагают нам глотнуть немного кислорода и свежего воздуха, приобщая нас в своих трудах к нашему незабвенному великому пастырю, архиерею и учителю Церкви – Блаженнейшему Митрополиту Антонию.

 Наша Страна № 2810, 30 дек. 2006

* * *


Николай Казанцев

Епископ Гавриил окончательно скинул с себя маску противника унии. Теперь он направо и налево объясняет, что надо де «выбирать меньшее зло: лучше объединение с патриархией, чем новый Мансонвилль». В этой краткой фразе секретарь Лавровского Синода умудряется лжесвидетельствовать дважды. Во-первых, Церковь не может принимать никакого зла, даже и меньшего! Во-вторых, «новым Мансонвиллем» и не пахнет.

Секретарь Синода кичится своей якобы «победой»: после подписания «Акта о Каноническом Общении», - которое будет иметь место в мае - клирики и епископы РПЦЗЛ) смогут некоторое время не поминать Алексия Второго. Здесь он тоже кривит душой. Любому дьячку понятно, что если митрополит Лавр поминает Алексия, сие поминание автоматические распространяется на всех, кто поминают самого Лавра. Епископ Гавриил пытается обмануть верующих, рассчитывая на то, что если прихожане не будут слышать одиозного имени «товарища Дроздова», повременят с уходом под другой омофор. (Кстати, его способ очень поможет МП в деле учёта не принимающих Алексия, для дальнейшей над ними расправы).

Стремление помешать уходу верующих под омофор Русской Истинно-Православной Церкви – вот ключ к поведению епископа Гавриила.

Этому же стремлению подчинена деятельность и других приспешников митрополита Лавра, в частности, синодального иерея Виктора Доброва, использующего для своих целей весьма недалекого «доктора» Евгения Магеровского.

За подписью последнего, одна за другой, печатаются статьи, в которых – как раньше епископ Гавриил – теперь восхваляется епископ Агафангел в качестве нового возглавителя оппозиции к унии и будущего главы верной части РПЦЗ.

Вопиющая сия дезинформация, естественно, опять-таки инспирирована Лавровским Синодом, дабы люди питали ложные надежды и не переходили к катакомбникам.

На самом же деле, фрондерство епископа Агафангела показное. Он не только участвовал на последней сессии Ньюиоркского Синода, но сослужил митрополиту Лавру и, по собственному признанию, просил у него прощения за кратковременное непоминание его имени, обязуясь немедленно сие повиновение возобновить. А когда группа противников унии, после собраний Синода, встретилась с Агафангелом в Вашингтоне и засыпала его градом вопросов о том, что же, наконец, делать? – он вяло и беспомощно отвечал: «Не знаю…».

Дело в том, что все статьи последних двух лет, в которых Магеровский представлял епископов Гавриила и Агафангела в качестве идейных противников унии, пишет не он сам. Он лишь подписывает тексты, которыми его снабжает синодальный клирик Виктор Добров.

Это весьма легко доказать. Когда года три назад П. Н. Колтыпин прислал мне для «Нашей Страны» статью Магеровского об унии, она была столь коряво написана, что, как я ни вертел её в руках, - при всем моём тогдашнем благоволении к Колтыпину, - не смог поместить: она даже не поддавалась правке! По своей доброте, однако, эту и ряд последующих статей Магеровского поместил-таки на своем интернетовском узле «Верность» Георгий Михайлович Солдатов.

Однако после исключения Магеровского из Общества Митрополита Антония, - из-за его попыток протолкнуть как документ организации откровенно про-униатский текст, составленный о. Виктором Добровым, - сей графоман,  вдруг стал писать вполне складно! Что произошло? Ведь начисто исключается, чтоб на восьмом десятке лет он в одночасье смог овладеть литературным русским языком!

Я уже почти 40 лет занимаюсь редактированием и могу профессионально безошибочно констатировать: за Магеровского пишет другая персона. По всей видимости, ею является упомянутый о. Виктор Добров, служащий Синода, автор того документа, который и вызвал раскол в «Обществе Митрополита Антония», (что было столь на руку униатам!).

Священнослужитель этот, кстати, - странноватого типа. Он занимается «возложением рук» на прихожан и потом,  восхищенно говорит: «какие горящие у меня были руки!», - театральность, глубоко чуждыми духу Зарубежной Церкви. Причем он давно выдает себя за оппозиционера к унии, но вместе с тем продолжает безмятежно служить в штаб-квартире униатов – Синодальном соборе. Вспомним, как долго продержался на своем посту истинный оппозиционер, протоиерей Сергий Клестов, как только он выявил свое неприятие унии!

Возвращаясь к Магеровскому, отметим, что не надо быть экспертом, дабы установить наличие за его спиной фигуры, которую американцы называют «ghost writer”. Каждый грамотный читатель может ознакомиться с  его первыми статьями в “Верности” (www.metanthonymemorial.org) и сравнить затем с теми, которые за его подписью печатаются последние два года на “Портале-Кредо”.

Причины, по которым Лавровский Синод избрал именно Магеровского в качестве канала для распространения своей дезинформации - понять нетрудно. С одной стороны, это абсолютно не церковный человек, “плавающий” в вопросах веры (о чем он сам цинично признавался в частных разговорах) и, следовательно, неспособный критически оценить подсунутые ему материалы. С другой стороны – безмерно тщеславный, честолюбивый субъект, чердачный павлин, внезапно получивший возможность постоянно красоваться на престижном “Портале-Кредо”, как главный истолкователь текущих церковных событий и ради этого готовый играть унизительную роль подставного лица.

Самовлюбленная, слепая марионетка в ловких руках беспринципных синодально-патриархийных кукловодов…

Наша Страна  № 2810, 30 дек. 2006

* * *

По святым местам Сибирской земли. Записки паломника.
Светлана Авласович

Традиция совершать паломничества к святым местам известна на Руси с древнейших времен. Из истории и литературы мы знаем о многочисленных посещениях верующими Иерусалима, Афона, знаменитых монастырей и лавр. Христианин всегда жаждал увидеть святыню своими глазами и, находясь рядом с ней, прошептать самую сокровенную свою молитву.  

Еще в XIX веке была жива традиция ходить к святым местам пешком, совершая подвиг утомительного передвижения ради Господа. В современном мiре паломничеством называется любое посещение святого места, на поезде, на автобусе, на автомобиле. Хотя и не сопряженное с подвигом ходьбы, оно дает духовные силы для возрастания во Христе и может совершенно преобразить молящегося человека. Одно такое авто-паломничество в древнюю столицу Сибири – Тобольск – недавно было совершено несколькими прихожанами Омского Храма святых Царственных Мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских с настоятелем о.Василием Савельевым.

Накануне отъезда, 13 июня, мы – прихожане Русской Истинно-Православной Церкви, числом около 20 участников поездки, собрались в омском кафедральном храме РИПЦ. О.Василий служил вечерню с акафистом святителю Иоанну Тобольскому и молебном о путешествующих. На следующий день, помолившись еще  раз  Господу и святителю Иоанну, в начале восьмого утра выехали из Омска. Нужно было преодолеть немалое расстояние – около 900 км., – а это требует целого дня пути. По дороге молились, слушали церковные песнопения, читали вслух житие святителя Иоанна и его знаменитое сочинение «Илиотропион». С каким-то особенным, скорбным чувством проехали мимо Ишима, города, в котором до «Лаврского раскола» пребывала кафедра Сибирской епархии.  Кто-то из шоферов, ехавший первым, по давней привычке нечаянно повернул в сторону Ишима, и другие машины последовали было за ним. Поняв, в чем дело, мы все еще раз печально вздохнули и вернулись на нужную трассу.

В Тобольск мы въехали в тихое, спокойное предзакатное время. Прекрасные северные пейзажи и ландшафты перед городом не могли нас не восхищать: какой-то стариной, мощью, русскостью веяло уже от самого места, на котором находится первая столица Сибири. 

Тобольск основан летом 1587 года на реке Иртыш, чуть ниже ее слияния с р.Тобол, на древнем важнейшем пути из европейской России в Сибирь. Поставил «град Тоболеск» на Троицком мысе воевода Данила Чулков при царе Федоре Иоанновиче.

С 1590 года Тобольск называется столицей Сибири. Через него не только Россия, но и весь европейский мир открывали дорогу на Восток, куда стремились по океанам корабли голландцев, англичан, португальцев.  В то время каждый образованный европеец о России знал, что в этой державе есть Москва - старая столица, Санкт-Петербург - столица новая и Тобольск - столица Сибирская. Через Тобольск проходили торговые пути из европейской части России в Китай и Среднюю Азию.

 В 1708 году, согласно реформе Петра Первого, Тобольск стал административным центром громадной Сибирской губернии, включавшей Урал (до нынешней Кировской области), Сибирь и Дальний Восток. Сейчас Тобольск  насчитывает около 140 000 жителей и представляет собой сравнительно небольшой, тихий и чистый городок, ничем не напоминающий столицу большой административной единицы.

Тобольск является уникальным городом-памятником каменного и деревянного зодчества Сибири. Всего здесь насчитывается более 300 памятников истории и культуры. В их числе 16 соборных, приходских и монастырских храмов, из них 11 –  действующих.

Первое, что видишь, въезжая в старый Тобольск, это голубые со звездами купола Софийского собора и золотая маковка соборной колокольни. Затем открывается вид на единственный за Уралом белокаменный кремль. Вознесенный на самом высоком месте города, он кажется сказочным, взятым из прекрасного мiра Древней Руси.

Кремль, а вернее входящий в его ансамбль Покровский собор, в котором покоятся мощи святителя Иоанна, стал первым пунктом нашего паломничества. Вознесенный на самом высоком месте города, он кажется сказочным, взятым из прекрасного мiра Древней Руси. Кремль, а вернее, входящий в его ансамбль Покровский собор, в котором покоятся мощи святителя Иоанна,  стал первым пунктом нашего паломничества. Из-за позднего времени в первый вечер мы не попали в собор, а только посмотрели на красоту Тобольского кремля и подышали воздухом древности. Выйдя из машин, мы, действительно, как будто попали в мiр наших предков: белые стены, башенки, массивные ворота Гостиного двора, величественный, в стиле Киевской Руси, Софийско-Успенский собор, уходящая в небо колокольня, открывающийся с крутогора вид на старый деревянный город… Рядом с собором сейчас располагается Тобольская Духовная семинария, и нам навстречу сразу попалось несколько священников и семинаристов. Попадая сюда, невольно задумываешься о былом величии Святой Руси.

Однако, начинало смеркаться, и нужно было думать о приближающейся ночи: ближайшие гостиницы оказались слишком дорогими для нас, и мы обратились к одному из священников с вопросом, где могут остановиться паломники из далекого Омска. Слава Богу, к нам отнеслись доброжелательно и гостеприимно: предложили остановиться в Свято-Знаменском Абалакском мужском монастыре.  Так, милостью Божией, мы обрели возможность увидеть знаменитый на всю Сибирь монастырь и прикоснуться к хранимой им святыне – Абалакской иконе Знамения Божией Матери.

История монастыря неразрывно связана с селением Абалак. Когда здесь стали селиться русские поселенцы, они не замедлили выстроить в Абалаке церковь во имя Преображения Господня. Церковь была деревянная и, вероятно, самой незатейливой постройки. К  1636 году, церковь Преображения Господня обветшала настолько, что требовалось устройство нового храма. Именно в этом году произошло чудо, связанное с написанием Абалакской иконы Божией Матери. После благодатного явления Божией Матери вместо обветшавшей. Преображенской церкви на том же месте была построена новая деревянная Знаменская церковь. Вскоре срубили еще одну церковь - Никольскую. В 1680 году Знаменская церковь сгорела, и через три года на ее месте по указу царя Федора Алексеевича был заложен каменный холодный храм. В Тобольском кремле в это время строился Софийский собор. Знаменский храм - одно из красивейших  произведений самобытного сибирского зодчества.В 18 здесь были построены Никольская церковь, ныне разрушенная, и церковь Марии Египетской с колокольней.

В 1783 по высочайшему повелению императрицы Екатерины в Абалак превели Богоявленский мужской монастырь из с. Невьянского Пермской губернии. После основания в Абалаке Свято-Знаменского монастыря наплыв богомольцев и благотворителей увеличился, и монастырь постепенно начал возвышаться во внутреннем своём благоустройстве.

Монастырь славился хранимой в нем чудотворной иконой Божией Матери, к которой совершались паломничества из разных уголков мiра, поэтому одной из забот обители был прием паломников

В 1922 году началось изъятие церковных ценностей из монастыря. В августе 1924 года обитель была ликвидирована, а в 1998 – восстановлена и  отдана Тобольско-Тюменской епархии.

Сейчас в монастыре проживает около 100 насельников, но монахов среди них мало. Большинство братий – нашедшие здесь приют и занятие люди, не имеющие работы, места жительства и средств к существованию. В настоящее время обитель – одно из самых гостеприимных мест православного Тобольска. Ежегодно на празднование памяти святителя Иоанна и в день Абалакской иконы Божией матери Тобольск посещают сотни паломников, которых на ночь милостивно принимает к себе Абалакский монастырь.

Селение Абалак находится примерно в 30 км. от Тобольска и стоит на очень красивом крутом берегу Иртыша. Издалека мы увидели два больших монастырских Храма, как две белые свечи, уходящие в полыхающее закатом небо. Насельники монастыря милостиво приняли нас, приготовили для нас ужин и ночлег: братиям – на территории обители, сестрам – в доме одной верующей в Абалаке. Попадая за монастырскую ограду, невольно удивляешься необыкновенной тишине и красоте этого места. Весь мiр с его суетой и мелочностью остается где-то далеко, а древние намоленные стены Храмов дышат вечностью. Первым делом мы зашли в Храм, где хранится чудотворная икона Божией Матери.

Абалацкая икона Божией Матери является одной из наиболее почитаемых святынь Сибири. История, связанная с прославлением этой иконы такова.

В  царствование Михаила Фёдоровича, в 1636 году, при третьем сибирском архиепископе Нектарии, жила на абалакском погосте бедная, одинокая и бездетная вдова по имени Мария. Она вела жизнь благочестивую и целомудренную. В лёгком сне она увидела на воздухе три иконы. Посреди - икона Божией Матери, справа от неё - святителя Николая, а слева - преподобной Марии Египетской. От иконы Богородицы был глас: "Мария! Объяви об этом видении народу и скажи, чтобы на Абалакском погосте построили по праву сторону ветхой Преображенской церкви новую, деревянную, во имя иконы "Знамения" Пречистой Богородицы, что в дальнем Новгороде, с приделами: по одну сторону - святителя Николая, а по другую - преподобной Марии Египетской". Вразумлённая этим видением вдовица отправилась к Архиепископу Нектарию и поведала ему при всём соборе о видениях, после чего рассказала о своих откровениях всему народу. Когда Марии показали никогда не виденный ею образ "Знамение" Богородицы, то она, взглянув на икону, узнала в ней являющуюся к ней Богоматерь и объявила всем, что именно этот образ она видела во всех четырёх видениях. Все граждане поверили рассказу Марии. Преосвященный же архипастырь дал Абалакским прихожанам благословение строить церковь во имя Богородицы. В этом богоугодном деле согласились принять участие и многие граждане г. Тобольска.

В  это время лежал в расслаблении один крестьянин Евфимий. К  нему пришёл нищий по имени Павел и сказал: "Евфимий! В Абалаке по повелению Божию строится церковь во имя "Знамения" Богородицы, святителя Николая и преподобной Марии Египетской. Дай обещание написать храмовый образ в эту церковь. Может быть, Господь по вере твоей и усердию простит тебя и освободит от болезни". Как ангела Божия выслушал Евфимий Павла и тогда же дал обет написать икону. Господь внял трудам страждущего. После полудня в тот же день

Евфимий начал владеть правою стороною своего тела. Испросив  благословения у преосвященного Нектария, Евфимий заказал указанный ему образ протодиакону Софийского Тобольского собора Матфею, который

славился тогда по всей Сибири как искуснейший живописец. По мере того как писалась икона, Евфимию день ото дня становилось легче. Наконец, здоровье его совсем поправилось. Он пришёл к живописцу, и сам понёс от него написанный образ в собор для освящения.

Удивлённый и обрадованный архипастырь возблагодарил Господа за Его чудесную помощь недужному. Окропив образ святою водою, он отслужил в  соборе молебен, после чего с великой честью препроводил икону в Абалак для постановления её в новом храме. Когда совершалось перенесение иконы и шествие церковное достигло

деревни Шанталык, Богоматерь прославила свой образ новым чудом. У крестьянина этой деревни Василия была дочь, которая долгое время страдала глазною болезнью и вот уже два года ничего не видела. Услышав, что несут образ в Абалак, Василий вышел со своей несчастной дочерью навстречу шествию. Припав к образу с верою и слезами, скорбящий отец умолял Пречистую Деву помиловать его несчастную дочь, и к радости и удивлению его и всех присутствовавших девица прозрела.

С  того времени утвердилась вера в народе в Абалакский образ Божией Матери, как поистине чудотворный и подающий многоразличные исцеления болезней всем притекающим к нему с верою. Особенное значение в то времядля всей Сибири Тобольска, чествовавшего святую Икону, передало благоговение к ней всей Сибири.

В 1918 году, опасаясь за чудотворную икону Божией Матери, епископ Мефодий с адмиралом А.В. Колчаком увозят на теплоходе икону из монастыря. До недавнего времени местонахождение ее было неизвестно. Имелось множество преданий о существовании ее за рубежом. Лишь спустя почти 80 лет стало известным место нахождения иконы – австралийский город Сидней, храм Покрова Божией Матери. Сюда она была привезена генералом Белой Армии Михаилом Константиновичем Дитерихсом (1874-1937). В  настоящее время в Знаменской церкви Абалакского монастыря, вместо подлинной иконы находится чудотворный список Абалакской иконы Божией Матери, написанный в начале XX века монахиней Иоанно-Введенского монастыря Августой.

Мы остановились пред чудотворным списком Абалакской иконы, пропели краткий молебен и с трепетом по очереди стали прикладываться к святыне. О.Василий помазывал нас елеем из лампады, горящей перед чудотворной иконой. Растроганными и вдохновленными вышли мы из-под высоких белых сводов древнего Храма. Было около полуночи, нас ждал простой монастырский ужин и ночлег.

Весь следующий день был посвящен экскурсии по прекрасному городу. Она началась рано утром у стен Софийско-Успенского Собора. По Божией милости экскурсию проводила прекрасный гид – православная девушка, которая с необыкновенной любовью и даже благоговением относится к истории и святыням Тобольска. В это утро исполнилось наше заветное желание: мы вошли в Покровский Храм и приложились к мощам святителя Иоанна.

Одним из особо почитаемых сибирских святых является святитель Иоанн (Максимович), занимавший Тобольскую кафедру всего четыре года, с 1711 по 1715, однако успевший сделать очень много для прославления Имени Божия.Не случайно празднование Собора Сибирских святых приходится на день его блаженной памяти.

О  детстве и юности будущего святителя сохранилось мало свидетельств.Известно, что родился он в декабре 1651 года в Нежине в семье благочестивых жителей известного дворянского малороссийского рода. Родители Иоанна были людьми небедными и щедро жертвовали свои средства на возведение и благоукрашение храмов. Своему сыну они старались дать лучшее по тому времени образование. Дома он воспитывался в духе благочестия, послушания и любви к Слову Божию, поэтому, продолжая образование в Киевской коллегии (позднее ставшей академией), Иоанн выделялся из всех своими способностями, причем настолько, что по окончании коллегии был оставлен в ней в должности преподавателя.

В 1676 году в Киево-Печерской Лавре он был пострижен с именем Иоанн. Последующее рукоположение молодого, блестяще образованного постриженика в иеродиакона, а затем в иеромонаха произошло очень быстро. Недолго подвизался он в Лавре, иные стези готовил ему Господь. Документальных свидетельств о жизни архимандрита Иоанна до 1695 года не сохранилось. Появляются они лишь в связи с возложением на него настоятельства Елецким монастырем, который передал ему святитель Феодосий Углицкий, предчувствовавший свою близкую кончину. По успении святителя Феодосия, в архиерейских покоях собралась Рада из числа уполномоченных Киевского митрополита, малороссийского гетмана, войска и мещанства - для выбора преемника усопшему, и единогласно был избран архимандрит Иоанн (Максимович). Хиротония Иоанна во епископа Черниговского была совершена в Москве 10 января 1697 года. Управление епархией открыло перед владыкой Иоанном новые возможности. Сам ученый-богослов и плодовитый писатель (им написано около двенадцати книг), он был покровителем просвещения в своей епархии. Им была основана в Чернигове славяно-латинская школа, дававшая образование детям не

только духовенства, но и дворян, мещан и казаков. Его же властью во всех церквах Черниговской епархии были заведены синодики для занесения в них имен благотворителей.

11 августа 1711 года преосвященный Иоанн прибыл к новому месту служения, в столицу Сибирского края город Тобольск. Вскоре по приезде владыки стали говорить о нем как о великом постнике, о том, что в личной жизни он тих, скромен, сострадателен. Обладая большой работоспособностью, святитель никогда не был праздным, всегда или читал, или писал, или учил, или размышлял. Более всего любил он молитву. Запершись у себя в келье, он долго-долго коленопреклоненно молился, часто до утра.

Добро он любил делать тайно и через доверенных лиц посылал деньги и разные вещи сиротам, в богадельни (при нем их в городе было более двадцати), в дома бедных. Потихоньку, переодетый, подходил он к окнам домов нуждающихся, стучал, произносил: "Примите во имя Иисуса Христа", - и поспешно отходил. Особенно болело его сердце за бедных духовного звания. Там, где были горе и нужда, появлялся владыка, туда его тянуло всей душой. Он любил ходить в тюрьмы, которых много было в Тобольске, и утешал, учил, радовал гостинцами заключенных.

Всегдашний друг просвещения, митрополит Иоанн горячо заботился о созданной его предшественником Тобольской славяно-латинской школе и, выписывая из Киева и Чернигова для школы знающих наставников, часто употреблял свои доходы. Был он не только богословом, но и стихотворцем, обогатил духовенство и паству многими назидательными сочинениями и тем вооружил православные умы для деятельного и разумного распространения просвещения. Его перу принадлежит удивительный по богатству духовного опыта "Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею", изданный в пяти книгах, "Феатрон поучительный царем, князем и владыкам", - об обязанностях властей. Наконец, вся его благоговейная душа отразилась в сочинении "Богородице Дево" и в книге "Богомыслие в пользу правоверных".

Продолжая просветительскую, миссионерскую деятельность в Сибири, святитель путешествовал по краю, отыскивал способных к миссионерству священников, заботился об открытии новых храмов. Так во славу Божию и работал Иоанн до самой своей блаженной кончины, приобретая все более любовь своих духовных детей, которые и при жизни владыки считали его прозорливым, молитвенником дерзновенным. Его блаженная кончина оставила глубокий след в сознании народа, видевшего в нем угодника Божия. Убедился народ в святости своего митрополита и тогда, когда тело его, не будучи предано земле (пришлось ждать возвращения из миссионерской поездки святителя Филофея), долго оставалось нетленным.

Не сразу мощи святителя оказались в месте, где им предстояло ожидать всеобщего воскресения. Первоначально они находились в Успенском соборе, в приделе Антония и Феодосия Киево-Печерских. Через двадцать шесть лет, после перестроек, могила его оказалась под открытым небом, что очень беспокоило почитателей его памяти, да и сам владыка Иоанн выказывал недовольство, являясь Тобольским архиереям. Тогда над его могилой был сооружен придельный храм во имя небесного покровителя святителя – Иоанна Златоуста. В 1826 году архиепископ Тобольский Евгений просил разрешения перенести гроб святителя "ввиду плохого состояния придела". Спустившись с духовенством в склеп, архиепископ обнаружил останки святителя покоившимися в совершенно целом гробу; клобук и мантия также оказались нетронутыми временем. Со дня успения святителя чудеса, истекавшие от его святых мощей, не прекращали радовать всех с верой притекавших, и до настоящего времени не прекращаются. Соборным тобольским духовенством записано много случаев благодатной помощи святителя Иоанна. Это побудило произвести освидетельствование его останков. 21 января 1916 года по докладу Святейшего Синода святитель Иоанн был причислен к лику угодников Божиих, а его нетленные останки признаны святыми мощами. Свято чтит земная Церковь святителя Иоанна, молитвенно воспоминая память его вкупе со все Собором Сибирских святых.

В настоящее время святые мощи митрополита Иоанна почивают в Покровской церкви города Тобольска. И богомольцы со всей Сибири и из других уголков православной России идут со своими нуждами к раке святителя и получают благодатное утешение по молитвам его.  Благоговейно прикладывались мы к раке со святыми мощами владыки Иоанна, ставили перед ней привезенные с собой свечи, прикладывались и к иконе Божией Матери, пред которой скончался Владыка Иоанн и которая сейчас помещается слева от его раки. В том же Покровском или зимнем Соборе покоятся нетленные мощи еще одного святого – священномученика Гермогена. Во время отбывания Царской семьей ссылки в Тобольске он был  Тобольским епископом. Сохранилось предание, что однажды, увидев членов императорской фамилии идущими на богослужение в Тобольский храм, владыка Гермоген на глазах у всех благословил их. Есть предположение, что он состоял в переписке с императрицей во время их пребывания в Тобольске и духовно утешал изгнанников. Ревностный служитель Церкви, епископ Гермоген после революции отстаивал каноны истинного Православия, и в 20-е годы принял мученический венец. Его мощи были обретены сравнительно недавно, рака еще не имеет сени над собой и располагается на простой деревянной приступке. Имея Царственных Мучеников и всех Новомучеников Российских своими небесными покровителями, мы с особенным трепетом прикладывались к нетленным останкам священномученика.

Выйдя из Покровского Собора, мы вместе с экскурсоводом отправились внутрь Софийского двора, где находится архиерейский дворец, здание консистории, колоколенка и из которого открывается прекрасный вид на софийский Собор и соборную колокольню. В софийский Собор попасть так и не удалось, так как он реставрируется. Колокольня тоже в настоящее время стоит в лесах, но даже сейчас она поражает своей величественностью. Осмотрели святые ворота, через которые по древней традиции, установленной в 1665 годе Тобольских архиепископом Корнилием,  ежегодно приносится в Тобольск Абалакская икона Божией Матери.  Крестный ход с этой иконой совершается в июне и длится в течение двух дней. В центре софийского двора сейчас идет постройка огромной деревянной сцены. Когда-то именно здесь ставились первые спектакли так называемой «школьной драмы», посвященные событиям Священной Истории. Сейчас на нововозведенном постаменте планируется постановка московским театром трагедии «Борис Годунов». В качестве декораций будут использованы памятники древней архитектуры – Соборы и стены кремля. Все мы вздохнули о таком тесном переплетении духовного и мiрского в сознании современных людей.

Покинув Софийский двор, мы прошлись по Троицкому мосту, огибающему кремль и идущему вдоль самого края обрыва. С моста открывается панорама старого города: старинные деревянные и каменные дома, среди которых возвышается несколько высоких Храмов. Город окружен лесом, а до горизонта тянутся луга, перерезанные реками. Наш гид понемногу рассказывала о Храмах и других достопримечательностях города.

Одной из достопримечательностей является кабинет Царя-Мученика Николая, который сохранился со времен ссылки Царской Семьи в Тобольск. Планируя нашу поездку, мы и не думали, что удастся побывать в таком, не столько исторически, сколько духовно важном и дорогом для нас месте.  Тобольск в период с 13 августа 1917 по 13 апреля 1918 года условно называют «Тобольским периодом ссылки Романовых». Будучи наследником престола, Николай Александрович Романов посетил Тобольск в июле 1891 года. Побывал в Кремле, в губернском музее, звонил в ссыльный «карнаухий» Углический колокол. Из крестьян села Покровского Тюменского уезда Тобольской губернии происходил «друг» царской семьи Григорий Распутин. Известно, что при непосредственном участии Романовых был канонизирован в 1916 года Тобольский митрополит Иоанн (Максимович). Именно два последних обстоятельства были отражены в письме императрицы Анне Вырубовой перед ссылкой: «…святой зовет нас туда и наш друг». Романовы ехали в Тобольск.. 1 августа 1917 года в Тюмени царская семья села на пароход «Русь». Когда пароход проходил мимо села Покровского, Александра Федоровна сказала своим детям: «Здесь жил старец Григорий. Он ловил в Тоболе рыбу и возил ее к нам в Царское Село». 6 августа 1917 года пароход прибыл в Тобольск. Для проживания царской семьи был отведен губернаторский дом. 13 августа началось проживание в губернаторском доме. Кроме многочисленной охраны (330 солдат и 6 офицеров) в Тобольск прибыли люди, не пожелавшие отставить царскую семью в трудную минуту. Среди них генерал-адъютант Татищев, гофмаршал кн. Долгоруков, лейб-медик Е.С. Боткин, воспитатель цесаревича Алексея – Пьер Жильяр. Всего 45 человек приближенных и прислуги. Романовы разместились на втором этаже губернаторского дома, их приближенные – в доме купцов Корниловых, гостинице «Лоскутная», домах тобольских чиновников и купцов.

Жизнь Романовых в Тобольске сначала протекала тихо и спокойно. Дети занимались уроками, Николай II работал в кабинете. Затем государь и великие княжны шли на воздух. Во дворе был устроен турник, качели, выкопан прудик для уток. Вечером царская семья собиралась в гостиной: беседовали, играли в карты, пили чай. 8 сентября 1917 года Романовы получили возможность посещать Благовещенскую церковь. Относительно спокойная жизнь продолжалась до большевицкой революции. В феврале 1918 года Романовых переводят на солдатский паек, так как новая власть заявила, что не имеет средств содержать семью бывшего царя. В это время со стола царской семьи исчезли кофе, сливки, масло, не хватало сахара. За обеспечение Романовых продуктами взялся Иоанно-Введенский женский монастырь. В конце марта арестовали всех лиц, бывших при царе, не исключая прислуги. Обстановка в городе еще более осложнилась, когда Тобольск стал ареной столкновения отрядов Красной гвардии, часто враждебных друг другу. 9  апреля 1918 года в Тобольск прибыл комиссар Яковлев, имеющий мандат, подписанный Свердловым, о перевозке Романовых в Москву. Предполагалось, что царь должен был участвовать в подписании мирного договора с немцами. Однако Яковлев имел и секретное распоряжение перевезти царскую семью в Екатеринбург. Трудность отправки состояла в том, что тяжело заболел царевич. Условия трудной дороги он мог не вынести, поэтому было принято решение оставить его в Тобольске, пока не вскроются реки. 13 апреля 1918 года император, императрица, великая княжна Мария Николаевна с приближенными выехали на Урал. 20 апреля последние Романовы покинули Тобольск, отправившись в свое последнее путешествие. С благоговейной радостью и трепетом входили в здание, где жили члены дорогой для нас Семьи, поднимались по лестнице, ступени которой помнят шаги святых Мучеников. Сейчас в здание отдано под административные нужды, и только одна комната – «голубой кабинет» Царя – находится в ведении музея. От подлинных вещей Императора  осталось только несколько стульев, остальная обстановка воссоздана по фотографиям: голубые обои, шторы, старинные часы, письменный стол с любимыми книгами Государя, круглая настольная лампа… В углу комнаты – божничка, в центре которой – икона Царственных Мучеников, копия с написанной в РПЦЗ. Экскурсовод рассказывает с интересом и любовью. Мы внимательно слушаем рассказ, делаем фотографии, а в конце просим разрешения всем вместе помолиться перед милым нам образом и тихо вполголоса поем: «Царства земнаго лишение…». Поистине, молитвами святых боговенчанных страстотерпцев совершалось наше паломничество!

 Последним пунктом экскурсии был сад Ермака. С благодарностью попрощались мы с нашим замечательным гидом (подарив ей на прощание икону всех Новомучеников и Исповедников Российских) и, пользуясь тем, что в обеденное время в храме не должно совершаться никакой службы, решились вернуться в Покровский собор и попытаться послужить молебен перед мощами святителя Иоанна. По Божию благоволению нам разрешили это, и мы, стоя с зажженными свечами, пропели молебен с акафистом заступнику всей Сибири, митрополиту Иоанну Тобольскому. На молебне мы помянули (по составленному заранее в дороге длинному списку) прихожан нашего Храма  и других приходов Омско-Сибирской епархии. Еще раз прикладывались к мощам, о.Василий помазывал нас елеем из лампады, прикладывали к раке иконы и четки. Слава Богу, все прошло благополучно, в особенной торжественной и молитвенной атмосфере.оследним памятным местом, которое мы посетили в городе, было городское кладбище, в центре которого стоит Храм Семи Эфесских отроков. В Храм мы не попали, он был уже закрыт, а на кладбище постояли и помолились у братского захоронения Новомучеников, осмотрели могилы знаменитых тоболяков, среди которых - четыре декабриста, сосланных в Тобольск. Долго бродили среди старинных памятников и надгробий, читая старинные, часто составленные умершими еще при жизни, трогательные надписи на них. Вечером вернулись в Абалакский монастырь и еще раз послужили молебен, на этот раз с акафистом, перед чудотворной иконой Божией Матери. Снова помянули братий и сестер по вере, приложили к святыне иконы и четки. Растроганные молебном, дивным образом Царицы Небесной и величием древнего Храма, многие потом покупали в монастырском магазине Абалакские иконы Богородицы, акафисты перед ней и открытки с видом монастыря.  И снова только за полночь отправились спать.

Следующий день был днем отъезда. Перед тем, как отправиться в путь, мы в последний раз вышли на крутой берег Иртыша. Было 6 часов утра по местному времени. Перед нами снова открылась прекрасная панорама загородных лугов, которые огибал могучий, слившийся с Тоболом Иртыш. Слева от нас на высоком холме, как бы выдающемся в сторону реки, – Абалакский монастырь. Небо с утра было чистым, река переливалась из синего в золотой, воздух дышал утренней чистотой, и все мы стояли перед этой чудной картиной восторженными и горячо любящими свою родину и Бога, создавшего такую красоту. О.Василий предложил спеть всем вместе 33-ий псалом. Во время пения начал звонить большой монастырский колокол – к молитве, и все вместе звучало так умилительно, что остановившаяся с нами вместе в Абалаке незнакомая паломница из МП вышла послушать нас и заплакала от радости: «Никогда еще не слышала, чтобы так молились, двадцать человек – как один».

С таким радостным и молитвенным настроением мы покинули Тобольск. Но на этом паломничество не закончилось: на обратном пути нас ждало еще одно памятное место, связанное с Царственными Мучениками. Мы заехало в село Покровское, где сохранился родительский дом Григория Распутина. Старый, двухэтажный, он почти не пострадал от времени, а вот Храм, построенный на той же улице на средства Распутина, в советское время снесли. Местные жители еще помнят, где он находился и как выглядел. Сейчас в доме Распутина находится музей,  хранитель музея живет в Тюмени и приезжает для экскурсии по вызову, поэтому внутрь дома нам попасть не удалось.  Мы постояли возле него, сделали несколько фотографий, поговорили со старожилом села. Так, воспоминаниями о Боговенчанных Стастотерпцах и молитвенными обращениями к ним была пронизана вся наша поездка.

Обратный путь был проделан тихо, с молитвой, с чтением псалтири, канонов, акафиста. В Омск приехали ночью, радостные и напитавшиеся, по милости Божией, духовной пищей. Через день, после воскресной Литургии, в Храме Царственных Мучеников был отслужен благодарственный молебен ко Господу о благополучном совершении паломничества.

Слава Богу, милующему нас и внимающему молитвам наших заступников: Своей Пречистой Матери, святителя Иоанна, священномученика Гермогена, святых Царственных Мучеников и всех святых!

г. Омск, приход Свв. Царственных Мучеников, РИПЦ

* * *


Г.М. Солдатов

Михаил Георгиевич Андреади (Michael G. Andreades) (21.08.1874, Константинополь – 1959, США), протопресвитер, миссионер в С. Америке. Родился в Кон­стантинополе, сын турецко-подданного грека. В 1889 г. переехал в Россию и по­ступил в Симферопольское Духовное Училище. В 1895 г. был уволен по прошению из 3 класса Таврической Духовной семинарии, вернувшись в Кон­стантинополь, поступив в 5-й класс Патриаршей гимназии в Фанаре, окончив ее в 1899 г. Вер­нулся в Россию и был Преосвященным Николаем назначен пса­ломщиком и учите­лем греческого языка в г. Керчи. В 1901 г. 16 марта принят в русское подданство, а 15 августа Епископом Николаем (Зиоровым) рукополо­жен в дьякона к Феодосиев­ской Введенской церкви с назначением также стар­шим преподавателем греческого языка в г. Феодосии. В 1904 г. был принят в С. Американскую Епархию. 25. 03. 1905 был рукоположен Преосв. Тихоном (Бе­лавиным) в священники в г. Сан-Франциско с назначением настоятелем Свято-Троицкой церкви г. Wilkeson, Wash­ington. В этом же году стал также настояте­лем Св. Спиридоновской церкви в г. Се­аттле и благочинным Аляскинских при­ходов. В 1912 г. ездил в Россию и Турцию. Будучи в Константинополе он пред­ставил официальную просьбу Вселенскому Патриарху,  назначить подходящего кандидата, который бы  в составе С. Амери­канской Епархии возглавил грече­ские приходы. Патриархия, опасаясь недоволь­ства турецкого правительства греческими вы­ступлениями в Америке,  просьбу от­клонила.  После возвращения в Аме­рику он был опять назначен настоятелем в Се­аттле и благо­чинным. В 1916 г. Ар­хиеп. Евдокимом (Мещерским) переведен на­стоятелем в Св. Васильевскую цер­ковь в г. Симпсон, Пеннсильвания. В конце этого же 1916 г. пе­реведен настоя­телем Св. Константиновской церкви в г. Галвестон, Техас и благо­чинным ок­руга, куда, будучи вдовцом, переехал с 3 дочерями. При­ход состоял из греков, сербов и других славян. До прибытия о. Михаила в течение 15 лет церковь два­жды сильно пострадала от ураганов, но была прихожанами вос­становлена. В этом приходе он прослужил до 1918 года.

По просьбе, был отпущен из епархии Вл. Александром (Немоловским) войдя в состав организовывавшейся Архиепископом Мелетий (Матаксакис) греческой  епархии в Америке. С 1918-1949 г. служил на многих приходах греческой архиепи­скопии в Гьюстоне, Тексас (1918-19), Чарлстон Ю. Каролина (1919-20), Саванна, Джорджия (1920-23), Лоуэлл, Массачусетс, где он организовал приход, Атланта Джорджия (1924-25), Нью-Йорке  (1925-28), Ньюарк, Нью Джерси, (1929), Оранж,  Нью Джерси (1929-32), Балтимор, Мэриленд (1932-35) и Джамайка, Нью-Йорк (1935-49).

В период его службы в Греческой Архиепископии он занимал различные долж­ности. В 1931 г. был назначен Архиепископом Афинагором в миссионер­ский ко­митет. Знакомя граждан Америки с Грецией, он высылал свои статьи се­наторам, конгрессменам, библиотекам, культурным организациям и частным лицам. В 1931 году он опубликовал: Soviet Russia and the Red Paradise on Earth (Советская Россия и Красный Рай на Земле). О. Михаил защищал каноничность, в церкви выступая против обновленцев и самосвятов.

* * *

Ист.: Автобиография, доклад Преосвященному Евдокиму о состоянии грече­ских приходов в С. Америке, статьи в издаваемой им 3 года  American Hellenic World (Американский Эллинский мир).  Многие его работы не были опублико­ваны  за недостатком средств, среди них манускрипты о трех Литургиях и Семи Таинствах Православной Церкви.

Лит.:  Orthodox Christians in North America 1794-1994. Mark Stokoe/ Leonid Kishkovsky. OCPC. 1995; Orthodox America 1794-1976. 1975. Pg. 145-46.

Награды: набедренник, золотой наперсный крест из Кабинета Его Император­ского Величества, скуфья, камилавка.

 * * *

В фильме «Русская Тайна» покойный Владыка Митрополит Виталий призывал верующих  к возрождению сердец. Без сердца ничего не будет достигнуто,  говорил Первосвятитель РПЦЗ. В фильме повествуется о том, что всего на Руси было в изобилии,  но после того как народ стал отступать от Бога,  то русский народ был наказан – «и удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок наполняем был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал.. и не могли до-сыта напиться; но и тогда вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (Амос 4, 7-8).

Наш Первоиерарх напоминал нам о том, что с возродившимся сердцем верующие смогут вернуть на Русь милость Господню – «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых; - и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами… возненавидьте зло и возлюбите добро и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует..» (Амос 5, 14-15). Миссия РПЦЗ говорил наш Первосвятитель - борьба за Святую Русь. Эта борьба должна проводиться с молитвой и "если молитва не исходит от сердца, - предостерегал Владыка Виталий, - то ее нельзя назвать молитвой, это только слова; от такой формальной молитвы человек не получает никакой пользы!".

Призываем всех, кто ищет путь к Св. Руси и спасению души, прослушать советы покойного Первоиерарха РПЦЗ - Митрополита Виталия.

Этот фильм (1 диск) можно приобрести (в С. Америке). Заказы отправлять по адресу «Общества».  За фильм просьба присылки добровольного пожертвования (рекомендуем 15 дол.).

Имеется также ограниченное количество фильмов «Гефсимания Царя-Мученика» (2 диска) Рекомендуется пожертвование 20 дол. с пересылкой. Все три фильма - 3 диска 25 долларов.. Все пожертвования идут на работу Общества Ревнителей Памяти Блаженейшего Митрополита Антония. .

Рецензии об этих фильмах были опубликованы в газете «Наша Страна» 17 и 24 ноября 2006 г, на сайте Западно-Европейской епархии - "Карловчанин"  а также в «Верности» № 74.

Редакция предупреждает, что диски не могут просматриваться при употреблении очень старой аппаратуры, но с той, которая появилась на рынке за последние годы. Проверить подходит ли Ваша аппаратура (98% подходит) для проигрывания, посмотрите на список по адресу: http://www.metanthonymemorial.org/dvdcompatible.html 

* * *


благодарит всех своих благожелателей за внесение членских взносов и пожертвований.

Напоминаем, что Общество зарегистрировано в Департаменте Казны США. Все пожертвования и подарки, начиная с 21 августа 2004 года, можно списать с подоходного налога. На суммы более чем 250 американских долларов необходимо прилагать при списывании дохода расписку от Общества, которое укажет номер. Федеральный Регистрационный Номер: EIN 68-0620503

Г.М. Солдатов                    В.В. Щегловский

         Председатель                   Казначей и секретарь

* * *


On behalf of the The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society we extend our sincere gratitude to all of our valued members, generous supporters and well wishers for their continued timely support of the Society during this year.

We would like to remind you that all contributions to the Society that have been made since August 21, 2004 are tax deductible. In the U.S., reporting of a separate gift of $250 or more requires that one submit an appropriate statement from the Society.

The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society is a not-for-profit Corporation duly registered with the U.S. Department of the Treasury under Section 501(c)(3) of the Internal Revenue Code.

The Society’s tax-exempt number is: EIN 68-0620503

The Society is also registered as a not-for-profit Corporation (per Section 402) with the state of New York.

            George Soldatow                      Valentin Scheglowski

                        President                                          Secretary/Treasurer



ВЕРНОСТЬ (FIDELITY)  Церковно-общественное издание    

   “Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)”.

      Председатель “Общества” и главный редактор: проф. Г.М. Солдатов

      President of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society and  Editor in-Chief: Prof. G.M. Soldatow

     Сноситься с редакцией можно по е-почте:  GeorgeSoldatow@Yahoo.com  или 

      The Metropolitan Anthony Society,  3217-32nd Ave. NE, St. Anthony Village,  MN 55418, USA

      Secretary/Treasurer: Mr. Valentin  Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

      Список членов Правления Общества и Представителей находится на главной странице под: Contact

      To see the Board of Directors and Representatives of the Society , go to www.metanthonymemorial.org and click on  Contact

      Please send your membership application to: Просьба посылать заявления о вступлении в Общество:  

      Treasurer/ Казначей: Mr. Valentin  Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

      При перепечатке ссылка на “Верность” ОБЯЗАТЕЛЬНА © FIDELITY    

     Пожалуйста, присылайте ваши материалы. Не принятые к печати материалы не возвращаются. 

 Нам необходимо найти людей желающих делать для Верности переводы  с русского  на  английский,  испанский, французский,  немецкий   и  португальский  языки.  

Мнения авторов не обязательно выражают мнение редакции.   Редакция оставляет за собой право  редактировать, сокращать публикуемые материалы.   Мы нуждаемся в вашей духовной и финансовой  поддержке.     

Any view, claim, or opinion contained in an article are those of its author and do not necessarily represent those of the Blessed Metr. Anthony Memorial Society or the editorial board of its publication, “Fidelity.”



По-прежнему ведет свою деятельность и продолжает издавать электронный вестник «Верность» исключительно за счет членских взносов и пожертвований единомышленников по борьбе против присоединения РПЦЗ к псевдоцеркви--Московской Патриархии. Мы обращаемся кo всем сочувствующим с предложением записаться в члены «Общества» или сделать пожертвование, а уже ставшим членам «Общества» напоминаем o возобновлении своих членских взносов за  2006 год. 

Секретарь-казначей «Общества»   В.В. Щегловский

The Blessed Metropolitan Anthony Society published in the past, and will continue to publish the reasons why we can not accept at the present time a "unia" with the MP. Other publications are doing the same, for example the Russian language newspaper "Nasha Strana" www.nashastrana.info (N.L. Kasanzew, Ed.)  and on the Internet "Sapadno-Evropeyskyy Viestnik" www.karlovtchanin.com  ( Rev.Protodeacon Dr. Herman-Ivanoff Trinadtzaty, Ed.). There is a considerably large group of supporters against a union with the MP; and our Society  has representatives in many countries around the world including the RF and the Ukraine. We are grateful for the correspondence and donations from many people that arrive daily.  With this support, we can continue to demand that the Church leadership follow  the Holy Canons and Teachings of the Orthodox Church. 







     Желаю вступить в члены общества. Мой годовой членский взнос в размере $ 25

с семьи прилагаю. Учащиеся платят $ 10. Сумма членского взноса относится только к жителям США, Канады и Австралии, остальные платят сколько могут.

  (Более крупные суммы на почтовые, типографские и другие расходы принимаются с благодарностью.)

     I wish to join the Society and am enclosing the annual membership dues in the amount of $25 per family. Students  

       pay $ 10. The amount of annual dues is only for those in US, Canada and Australia. Others pay as much as they can afford.

(Larger amounts for postage, typographical and other expenses will be greatly appreciated)


ИМЯ  - ОТЧЕСТВО - ФАМИЛИЯ _______________________________________________________________

NAME—PATRONYMIC (if any)—LAST NAME  _______________________________________________________

   АДРЕС И ТЕЛЕФОН:___________________________________________________________________________

   ADDRESS & TELEPHONE  ____________________________________________________________________________

Если Вы прихожан/ин/ка РПЦЗ или просто посещаете там церковь, то согласны ли Вы быть Представителем Общества в Вашем приходе? В таком случае, пожалуйста укажите ниже название и место прихода.


If you are a parishioner of ROCA/ROCOR or just attend church there, would you agree to become a Representative of the Society in your parish? In that case, please give the name and the location of the parish:


   ПОЖАЛУЙСТА ВЫПИШИТЕ ЧЕК НА:                                  Mr. Valentin W. Scheglowski

   С ПОМЕТКОЙ:                                                                                           FOR TBMAMS

  И ПОШЛИТЕ ПО СЛЕДУЮЩЕМУ АДРЕСУ:                                        P.O. BOX 27658

  CHK WITH NOTATION:                                            Golden Valley, MN 55427-0658, USA


_________________________________________________________________________                __________


Если Вы знаете кого-то, кто бы пожелал вступить в наши члены, пожалуйста сообщите ему/ей наш адрес и условия вступления.

If you know someone who would be interested in joining our Society, please let him/her know our address and conditions of  membership. You must be Eastern Orthodox to join.