ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 89 - 2007

JULY/ИЮЛЬ 17

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.  

Общество Блаженнейшего Митрополита Антония, со времени своего основания, следуя примеру своего небесного покровителя, непрестанно стремилось объединить разразненные части, совсем еще недавно, бывшей единой Русской Православной Церкви Заграницей. Поэтому Общество с великим прискорбием относится ко всем возникающим распрям между этими разразненными частями и не поддерживает ни одну из них в отдельности (РПАЦ, РПЦЗ(В), РИПЦ, ГИПЦ(К), РПЦЗ(А) и другие, призывая их вновь сплотиться воедино для совместного противостояния с Московской Патриархии, пока МП не вернется на путь истиного Православия. Разделение произошло не по вине и участию верующих, но в Синоде  среди Архиереев возглавлявших Церковь. Поэтому только Архиереи могут объединившись, возвратить РПЦЗ к единству. Мы все должны помнить слова Спасителя что "всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит" (Мат. 12, 25) и "чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1 Кор. 10).

* * *

Где бы не были русские беженцы и эмигранты, всегда по близости находилась их мать -- Зарубежная Церковь. Она их духовно окормляла, опекала и заботилась о них. Они в ней молились, крестились, венчались и умирали. Они в ней говели, исповедовались и причащались. Они в ней встречали своих, близких по духу людей и соотечественников.

Русские люди, живущие на чужбине, да и конверты, благодарны Господу Богу, что у них была Зарубежная Церковь ведущая их к спасению душ. Для многих из них существование без нее было бы просто немыслимо.

А теперь? А теперь,  мы с ужасом наблюдаем как - презрев заветы Митрополитов Антония, Анастасия, Филарета и Виталия - духовенство РПЦЗ(МП), пошло на унию  с МП, вступив на необновленческий путь, не считаясь,  ни с церковными канонами, ни с традициями Церкви, ни с волей своей паствы - не желающей быть с прокоммунистическими и аморальными архиереями МП.

Общество Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония считает, что в религиозных диспутах с  теми, кто пошел на унию с патриархией, как и с  представителями отдельных частей РЦ,  в прениях и в печати,  необходимо соблюдение уважения, приличия и такта. Необходимо помнить о том,  что когда человек пытается унизить оппонента,  давая ему унизительные эпитеты,  то он унижает только самого себя.  В культурных обществе принято при обращении или говоря о представителе иного вероисповедания,  выражаться с уважением,   называя его соответственно  званию. Также приличие требует себя вести по отношению к гражданским званиям и военным чинам. Поэтому наше Общество напоминает верующим о соблюдении необходимости сдерживать эмоции, и не поступать подобно бывшим членам «общества безбожников».

Лицам, сеющим в Зарубежной Руси,  среди верующих слухи о мифических Архиереях, согласившихся возглавить тех,  кто не согласен на унию,  епархиях,  и иную дизинформацию,  стремящихся к созданию сектантства и беспоповства, следует вспомнить о словах Спасителя "кто соблазнит... тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Мат. 18, 6).

Напоминаем также, что только в компетенцию Поместного Собора Русской Православной Церкви и Духовного Суда входит решение об апостольском преемстве, каноничности  и достоинстве духовенства.   Делая обличения в отхождении патриархии от Веры и канонов, недопустимо пользоваться  шантажом, услугами неуравновешенных людей и тем более не имеющих никакого отношения к русскому народу, даже никогда не бывших членами ни одной из частей РПЦ.

* * *

CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

 

   1.  ЦАРСКАЯ   ВЛАСТЬ И  СВ. ПРАВОСЛАВИЕ.

   2.  ОБ ОПАСНОСТИ СЕКТАНТСТВА В ПРАВОСЛАВИИ. От Канцелярии Архиерейского Синода РИПЦ

3.  РОССИИ КРЕСТНЫЙ ПУТЬ. Валентина Сологуб,

4. СКРИЖАЛЬ ХХI ВЕКА. Вадим Виноградов 

5THE CYPRIANITES, THE TIKHONITES AND BISHOP AGATHANGELUS  Dr. Vladimir Moss.

6СКОЛЬКО РАЗ НУЖНО КАЯТЬСЯ?  Игумен Маркелл (Павук)  

7. РАЗМЫШЛЕНИЯ...  Александр Б.

8. РУССКИЙ ВОИН, ПИСАТЕЛЬ, ПАТРИОТ. К 60-летию гибели П.Н.КрасноваНиколай Дмитриев

9. УЧИТЬ РЕБЕНКА СЕКСУ - ЗНАЧИТ, РАЗВРАЩАТЬ ЕГО.  Елена Майсюк

10.  Нам пишут.  Letters to the Editor.

11 НАМ СООБЩИЛИ WE WERE INFORMED:

 

МОЛИТВА ПОКАЯННАЯ, ЧИТАЕМАЯ В ДЕНЬ УБИЕНИЯ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ 4/17 ИЮЛЯ

Благословен ecu Господи Боже Отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам, и вся дела Твоя истинна и правы путие Твои, и вен Суды Твои истинни, и судьбы истинни сотворил еси по всем, яже навел еси на ны, яко согрешихом и беззаконновахом отступивше от Тебе, и прегрешихом во всех,, и заповедей Твоих не послушахом, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам, да благо нам будет, и предал еси нас в руки врагов беззаконных, мерзких — отступников, человеком неправедным и лукавнейшим паче всея земли.

И ныне несть нам отверсти уст, стыд и поношение быхом рабом Твоим и чтущим Тя. Не предаждь же нас до конца имени Твоего ради и не разори завета Твоего, и не остави милости Твоея от нас, яко, Владыко, умалихомся паче всех язык и ее мы смирени по всей земли днесь, грех ради наших и несть во время сие начальника, пророка и вождя. И ныне возспедуем всем сердцем и боимся Тебе и ищем лица Твоего, не посрами нас, но сотвори с нами по кротости Твоей, и по множеству милости Твоея, и молитв ради Пречистыя Матери Твоея и всех святых Твоих, из ми нас по чудесем Твоим, и даждь славу имени Твоему, Господи, и да посрамятся вси являющий рабом Твоим злая, и да постыдятся от всякия силы и крепость их да сокрушится, и да разумеют вси, яко Ты еси Бог наш, един и славен по всей вселенной. Аминь.

                                * * *

ЦАРСКАЯ   ВЛАСТЬ  И  СВ.  ПРАВОСЛАВИЕ. [1]

Один из упреков, который выдвигали против владыки Антония его недоброжелатели – это был тот, что будто бы владыка Антоний церковные интересы приносит в жертву интересам политическим и больше заботится о восстановлении монархии, чем об интересах Церкви.

 Такой упрек исходил главным образом из тех кругов, которые погубили Россию, которые были весьма далеки от Церкви и от русского народа и которые совершенно не понимали ни истории русской Церкви, ни истории России.

Монархические идеи владыки Антония на самом деле проистекали из его глубокой преданности Святой Православной Церкви, дороже которой для него ничего не было на земле и из его пламенной любви к русскому народу, который он считал лучшим народом мира.

Владыка Антоний действительно был убежден в том, что Россия не может существовать без православной монархии, но при этом отнюдь не закрывал глаза на те стеснения, которым подвергалась Православная Церковь в России,  при Царях и открыто указывал на те роковые ошибки в отношении Православной Церкви, которые допускались в различные царствования, начиная с Императора Петра 1-го, допустившего одну из самых роковых ошибок – отмену Патриаршества и насильственную европеизацию России. Об этом мы уже более подробно писали в 1-м томе «Жизнеописания». Теперь же приведем одну из статей владыки Антония,  которую он написал в 1928 г. в связи с полемикой, возникшей между проф. Л.П. Карсавиным и ген. Гурко по вопросу о взаимоотношениях Церкви и государства.

1.      Общественная неосведомленность о жизни Церкви.

Ни об одном предмете не говорят и не пишут у нас на Руси при такой неосведомленности в теме, как о делах церковных, богословских и богослужебных. Вот вам для примера выписка из полемики г. Гурко с Карсавиным.

«По закону Св. Синод представлял на Высочайшее утверждение трех кандидатов на освободившуюся должность высшей Иерархии».

Какой закон имеет в виду автор нам неизвестно, но факт тот, что подобное представление практиковалось у нас в Синоде, до и то прежде, до ХХ века, при назначении нового епископа, конечно, викарного, ибо епархиальные архиереи, могущие иметь хоть некоторое влияние на общественные дела, никогда не утверждались таким порядком, а представлялись Синодом Государю в единичном числе; причем надо сказать правду, почти не бывало случаев, чтобы представление не утверждалось.  Однако, порабощение Церкви государством, сказывалось гораздо сильнее и обиднее,  при назначении не простых епископов, а более значительных церковных деятелей, т.е. 1) митрополитов (их было в России трое) и 2) членов Синода.

О ново назначенных митрополитах и о новых членах Синода их сочлены по Синоду узнавали только из газет одновременно со столичными дворниками и кухарками, через день после почтальонов и типографских наборщиков. Об этом я писывал, печатал еще при Государях, но при удивительном безучастии наших интеллигентов к церковной жизни, никто этих сообщений не читал, и они, как видите, до сего дня продолжают повторять несообразности.

Помянутые назначения совершались якобы по непосредственному усмотрению Государя, который в большинстве случаев даже по имени не знал ни митрополитов, ни прочих членов Синода, а подписывал заранее приготовленный обер-прокурорский Высочайший указ (даже без представления), который и опубликовывался во всеобщее сведение.

В Англии это делалось проще: там архиепископа примаса официально назначает первый министр без всякого сношения с духовными лицами.

А что говорят канонические правила Вселенских соборов?

«Аще который епископ или иной клирик мирских начальников употребив, восхитит себе священный сан, таковой да извержется и посвятивший его».

В последнее время, т.е. с начала ХХ века, даже к сану епископа не представляли  «трех кандидатов на выбор», а только одного, а кого именно, об этом не была заинтересована не только Высочайшая власть, но и даже обер-прокурор, ибо в глазах той и другого значение викарного епископа было столь ничтожно, что правительство и не вникало в такое дело.

Вот ввиду этого-то факта рекомендуем г.г. Гурько и Керсавину пересмотреть свои положения об отношении Церкви к государству, но отнюдь не направлять их в сторону конституции или республики, ибо при всем печальном положении сего дела у нас, порабощения у нас было значительно меньше, чем в конституционных, или республиканских государствах: ибо у нас иерархия знала Царя и обер-прокурора, а с введением конституции приходится по всякому церковному делу заискивать и в парламентах и у министров и у товарищей министров и т.д. и т.д. К тому же дело шло и у нас с 1905 г.

Вот почему мы удерживаемся от суждения о принципах обеих полемистов, но желаем остановиться только на нескольких выражениях г. Гурко, высказанных им по обычаю и прочих светских писателей с оттенком издевательства: «князья церкви».

Это выражение можно встретить в любой газете, но приводящие помянутое выражение совершенно не знают, откуда оно берется. Пусть они откроют книгу Псалтырь или же Библию на 44 псалме. Там говорится «поставивши, я князи по всей земли».

Церковь отнесла это пророчество к св. Апостолам и пересыпает такими словами величание 12-ти и 70-ти учеников Христовых, разумея под «княжескою» а не начальственную (Ио. 18, 36) власть, а духовный авторитет и отнеся эти слова не только к непосредственным ученикам Христовым, но и к их преемникам, т.е. епископам Церкви. Итак, приводя это выражение в саркастическом тоне, печать наша издевается не только над ними, но и над нашим богослужением и над св. Библией.

2.      Благочестие и Самодержавие.

Итак, владыка Антоний отстаивал необходимость Православного Самодержавия для России потому, что был убежден в том, что при всякой другой государственной власти Православная Церковь будет находиться в неизмеримо худших условиях, чем при наличности в государстве православного Царя. По этому вопросу владыка Антоний написал статью «Благочестие  и Самодержавие» («Царский Вестник» 14 июля 1929 г. № 48) в которой сказал следующее.

«Русские всегда называли православную веру благочестивой верой и самое учение православного христианства учением благочестия, как оно и в Свящ. Писании называется (1 Тим. 3, 16 и мн. друг.). Под благочестием же все разумеют жизнь, посвященную духовному совершенствованию, как своей главной цели.

Конечно, такая жизнь доступна, бывает ревнителю добродетели при любом правлении в государстве и даже при полном отсутствии всякой государственности, как спасались преподобные отшельники. Но чтобы благочестие стало не единоличным только подвигом, а общественным, общенародным, при каком правлении это бывает более доступным для людей?

Лицемеры и глупцы любят говорить, будто для нравственной и даже для духовной жизни необходима, прежде всего, политическая свобода, причем сейчас же подменяют понятия, отожествляя свободу с республикой или с парламентаризмом.

На самом же деле именно нигде так не стесняется нравственная свобода, как при подобном общественном устройстве. В государствах республиканских и парламентских нравственное духовное начало отодвигается на самый задний план и жизнь общественная приобретает характер общей погони за властью, а, следовательно, и за деньгами, и превращается в борьбу всех против всех.

Такое настроение общества в Западной Европе и в Северной Америке развилось до такой степени, что люди, даже образованные, перестали понимать, что такое, например: смирение, всепрощение, братолюбие, долготерпение, покаяние, целомудрие и разработали философию утилитаризма, в которой отрицается для человека даже возможность бескорыстного служения добру, а приводимые примеры таких явлений считаются обманом или самообманом. Так думают, так учат знаменитейшие моралисты современности Милл, Спенсер и друг. в Англии, а в России Сеченов (1829-1905) и другие тоже популярные писатели и мыслители Европы. А за ними политические деятели давно уже стали на том взгляде на общество, что оно всегда будет, да и должно, прежде всего, добиваться своего удовольствия, своей пользы; и на таком мотиве разрабатывают планы государственного устройства, устройства принудительно ограждающего людей от взаимного самоистребления и взаимных обид, и дающего простор для достижения всеми целей честолюбивых и самолюбивых. Отсюда пошли все конституции, парламенты и республики.

Однако, невозможно исторгнуть из человеческой души и из души народа противоположных стремлений к самоотвержению, уступчивости и послушанию.

Если подобное побуждение преобладает в данном обществе, то естественное желание славы, богатства и всяческих удобств переносится с личности на весь народ, или на все вероисповедное или национальное общество, а личность обязывается послушанием и служением тому, кто управляет народом. Такова, в общем, концепция общественности патриархальной и в частности русской и вообще православной. Отсюда благоговейное и бескорыстное уважение к распорядителю общенародным благом, требование для него освящения свыше и сыновняя к нему любовь.

Конечно, бывают явления преступного злоупотребления такими полномочиями и послушанием народа, но гораздо менее чем в государствах, построенных на началах узаконенного себялюбия, в государстве правовом, парламентарном, где (в большинстве случаев) двигателем является себялюбие и самолюбие.

Конечно, этих мотивов совершенно чуждыми бывают только святые, но, как и недобрый, по душе человек, став отцом семейства, смягчает свое сердце, ибо его благо естественно совпадает с благом семьи, а во вторых устремленное к нему почитание и любовь вызывает взаимное расположение и сердечное участие: так и властелин единоличный не может не любить своих подданных, хотя и в различной степени, в зависимости от своих личных свойств.

Ни к министру, ни к городскому голове, ни к штату чиновников русский, например, народ не считает себя обязанным питать сердечную преданность и вообще нежные чувства, но все это он почитает своим долгом по отношению к монарху, который несет на себе и на своем потомстве ответственность за вверенный ему народ. Бремя это опознается, как тяжкое иго для души, но неотложное. Величайшего народолюбца Моисея, который готов был отказаться от своего вечного спасения ради спасения Израиля, эта подавленность сознанием ответственности чуть не подвигнула на спор с Господом Богом: «Для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел сего? разве я носил во чреве весь народ сей? разве я родил его, что Ты говоришь мне: носи его на руках своих, как нянька носит ребенка и т. д…  Я один не могу нести сего народа, ибо он тяжел для меня. Когда Ты так поступаешь, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими» (Числ. XI,  11,12 15).

В некоторой степени всякий монарх, даже человек не свободный от порочной воли и не возвыщающийся по своим способностям над уровнем среднего человека, как бы поневоле бывает, причастен к такому возвышенному сверх человеческому настроению. В области же чисто духовных отношений пастырской душе свойственно бывает настроение известных слов Апостола Павла: “Дети мои, для которых я снова в муках раждения, пока не вообразится в вас Христос” (Гал. 4, 19 ср. 1 Кор. 4, 15).

Перейдем к фактической стороне дела. У нас на Руси царя называют отцом, батюшкой, Царем. Такого названия и с таким чувством удостаиваются только священники, т.е. духовенство.

Ни одно государство в мире не было объединено такой великой идеей, как государство русское. Его идея: “да приидет Царствие Твое”. И ни один государь не стяжал себе такого сыновнего отношения народа, как государи русские, самодержавные.  Царских чиновников народ уважал только, как поставленных Царем согласно Писанию (1 Петр 2, 14) и требовал от них хотя бы некоторого сходства с отношением Царя к народу. Писатели западнического направления, напр. Тургенев и Островский высмеивали это чувство, это стремление народа, но насмешки не достигали цели. “Судить ли вас по совести или по закону?” Спрашивал простолюдинов городничий у Островского. “Суди по совести родимый”, единодушно отвечал народ.

И теперь народное сердце устремляется к православному царю: “Суди нас по совести родимый”. Вот это Русь, это христианство, и этот дух от высоты Царского престола проникал собою всю русскую жизнь”.

(Продолжение следует)


[1] Жизнеописание Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого, Арх. Никон (Рклицкий), том IX, Нью-Йорк, 1962, стр. 212-217

                                 * * *

ОБ  ОПАСНОСТИ  СЕКТАНТСТВА  В  ПРАВОСЛАВИИ

От Канцелярии Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви

Иерархи и духовенство Русской Истинно-Православной Церкви в своих выступлениях последних лет не раз обращались к теме лже-пастырства и ложного старчества, как одной из насущных опасностей для современного Православия. К сожалению, об этой опасности уместно говорить, касаясь не только Московской патриархии. По-видимому, настало время соборно рассмотреть и обсудить хотя бы некоторые постоянно повторяющиеся ложные пастырские методы. В равной мере необходимо и многим мiрянам дать разъяснение по поводу опасностей ложного старчества, дабы понизить, так сказать, “спрос на старцев” в церковном народе, являющийся для некоторых духовников тяжелейшим пастырским искушением.

Ложное пастырство (лже-старчество) всегда заканчивается сектантством. Хотя единого и четкого определения секты на сегодняшний день не существует, с этим понятием связывается определенная однобокость и узость кругозора. «Секта – это осколок великой идеи, обмеление большой реки, искажение и узость, так сказать – провинциализм в религии, – пишет о. Александр Ельчанинов. – Если какое-нибудь религиозное движение не животворит, не возрождает те страны, по которым оно протекает, если под его влиянием не расцветает человеческая мысль…, мы имеем дело с сектой. Если наконец отдельные последователи данного учения не приобретают мудрости, чувства связанности со всем мiром в его прошлом и настоящем, то это учение не всецелая и животворящая истина, а секта» [1, стр. 191]. 

Итак, главная черта секты – ее частность, ее, так сказать, “осколочность”. И если мы говорим о секте, то речь всегда идет о сужении большого, об осколке великой идеи, об обмелении той полноводной реки, которая уже текла.

Вселенское христианство со всем богатством своего богословия и традиций, с Церковным Откровением, Преданием, богослужением и т. д., и является этой широкой и глубокой рекой. О  секте же уместно говорить тогда, когда из всей ткани Предания Церкви выдираются лишь отдельные нитки. В целом секта – это выделение малого из большого и попытка превратить выделенное малое в воображаемую полноту

Вот она, характерная общая и опасная черта. Она прослеживается в целом ряде ложных пастырских установок, ведущих к сектантству. Человеку отрезают все жизненные пути, кроме одного: только здесь ты спасешься, только я твой духовник, только в полном послушании мне –правильный путь, только оставив здесь свое имущество, только отказавшись от семьи, или от образования, можно прийти к вере и ко спасению – вот общий набор постоянно внушаемых лжестарческих установок. Обыкновенно в любой секте все это внедряется в сознание человека единовременно или последовательно, постепенно, и внушается не только убедительными словами, но и созданием для человека соответствующих условий восприятия, чтобы не поверить внушаемому было как можно труднее, а то и опаснее.  

На основании своего пастырского опыта пребывания в Московской патриархии один из современных авторов, игумен Евмений (Перистый) пишет о сектантских методах пастырства так: «В последнее время я много думаю о том, не создаем ли мы, церковные люди, антирекламу Церкви, нашему Господу? Сколько на моей памяти примеров: был нормальный человек, воцерковился – стал зашоренным, категоричным, нетерпимым к ближним своим. Сколько семей на наших глазах развалилось после воцерковления одного из супругов?.. К сожалению, такие настроения, такое видение Церкви свойственны сегодня многим православным людям, оно активно поддерживается теми, кто в Церкви взял на себя роль “учителей закона”. Несчастными, жалкими, немощными, безвольными людьми, конечно, легче управлять. Некоторые “душепопечители” так и формулируют цель “спасения душ” своих подопечных: “сломить их греховную волю”. Но при этом вместе с греховной нередко сламывается ВСЯ воля человека, доверившегося подобного рода духовному руководителю. Для того чтобы сломить человеку волю, сделать его несчастным и зависимым от “духовного гуру”, большого ума не надо, больших талантов не надо. Просто начни “старчествовать”... Мне больно смотреть, как подобного рода наставники превращают мою церковь в серое общество зависимых от ежедневных и безконечных “батюшкиных благословений” людей, которые не способны ни благовествовать Евангелие…, ни даже “без батюшки” хоть как-то обустроить свою личную или семейную жизнь». Добавим, что такое ложное духовничество встречается не только в среде Московской патриархии, и на языке православной аскетики называется прелестью.

И далее иг. Евмений приводит верное историческое обоснование своей мысли: «Если бы в истории Христианства господствовала подобная психология безпомощности, если бы следование воле Божией, Промыслу Божиему было безсмысленным и пассивным плаванием по течению, то не прозвучала бы апостольская проповедь, не возникла бы христианская государственность, не строились бы монастыри и храмы. Христианство бы иссякло и не дошло до нашего времени, если бы предыдущие поколения христиан зациклились на собственной никчемности, безпомощности и недостоинстве». [3, стр. 14]

Уяснив общую суть понятия секты, имеет смысл рассмотреть конкретные “пастырские” приемы и установки, ведущие православного христианина на сектантский путь.

1.      Навязывание мiрянину полного послушания духовнику. 

Ложность этой пастырской установки свидетельствуется всей историей Вселенской Церкви. Во всех сектах, начиная от монтанистов, новатиан, донатистов, от монашествующих отцов монофизитства, и заканчивая современными сектами, этот принцип является главным. Без него никакая секта не обходится. Для иллюстрации достаточно привести слова основателя современного кришнаизма Свами Прабхупады: «Если у вас есть проблемы с Богом, помочь вам может только гуру. Если же у вас есть проблемы с гуру, помочь вам уже не может никто» [2, стр. 66].

Ложность и порочность абсолютного послушания хорошо рассмотрены в трудах свт. Игнатия Брянчанинова, иером. Серафима (Роуза) и многих других авторитетных православных авторов. Конечно, история православного монашества знала принцип послушания как необходимый первый этап для новоначальных иноков. Понятно, что анархия и самовольство ведут к самомнению и гордыне, а врачуются эти духовные недуги послушанием. Но в том-то и дело, что в подлинном пастырском устроении речь идет о послушании Церкви, можно даже сказать: Преданию Церкви, то есть евангельскому и апостольскому слову, святым канонам, урокам церковной истории, причем, добрым урокам. Иными словами, послушник да слушается полноты церковного учения, да плывет по глубокой православной реке. Когда же полнота церковного опыта подменяется единоличной волей наставника, то и наступает «обмеление великой реки и провинциализм в религии», то есть зарождается секта, причем, нередко даже в ограде Церкви – как своего рода “государство в государстве”, как болезненная опухоль на здоровом церковном теле...  

Истинные старцы, подлинные православные наставники не утверждали свое “духовное” лидерство и даже не стремились к нему, а напротив, самой жизнью своей являли образец христианского смирения. Преподобные Феодосий Киево-Печерский или Сергий Радонежский сами первыми брались за тяжкие работы и исполнение неприятных послушаний. В случае конфликтных ситуаций такие старцы уходили сами в леса или пустыни, а не отстаивали свою власть, и в первую очередь духовную власть над своими пасомыми. В житиях и отечниках мы не встретим ни одного примера, когда бы духовной высоты старчества достигали люди, сами не прошедшие подвига послушания, не примерившие на себя те самые бремена, которые возлагали бы на других. Кроме того, в отеческой традиции зафиксировано совершенно разное отношение монашествующих духовников к своим послушникам и к пришедшим мiрским прихожанам. Подлинные старцы, например, Оптинские, зачастую помогали мiрским людям укрепиться в вере и возлюбить благочестие, но это вовсе не предполагало отношений полного послушания.

В классических отеческих жизнеописаниях, например, в житии преп. Акакия, иже в Лествице, или в житии преп. Иоанна Дамаскина, мы находим описания весьма сомнительных плодов практики полного монашеского послушания. Там и здесь необразованный и жестокий, своенравный старец, принявший на себя роль духовного “гуру”, душевно и физически истязает послушника. Там и здесь послушник выдерживает это истязание и бывает спасен Самим Господом или Пресвятой Богородицей, но это отнюдь не ставится в заслугу жестокому и неискусному наставнику. Напротив, истории эти так подробно описаны в Патериках именно с целью обратить внимание на ложное духовничество.

Тем более принцип полного послушания абсолютно не применим со стороны монашествующих духовников к мiрянам. Человек, живущий не в монастыре, а в обществе, обязан принимать ответственные решения самостоятельно, и цель духовного руководства в том, чтобы обучить его ответственности за собственное спасение, а не подавить его волю. Кроме того, духовники из монашествующих не имеют, как правило, должного семейного опыта, по крайней мере, положительного семейного опыта (а иногда, наоборот, имеют собственный негативный опыт неудавшейся семейной жизни), чтобы придавать своим пастырским советам некую обязательность для исполнения.

Требование абсолютного послушания несет явно или тайно одну-единственную цель: сломить волю человека, сделать его своим послушным орудием. Это не имеет ничего общего с главной целью православной христианской аскезы: восстановить и освятить человека, созданного свободным по образу Божию и призванного уподобиться Богу, а не стать похожим на своего “духовника”. Душевно искалеченный, подавленный человек не может получить подобие Божие, к коему призван.

2.      Притязание на имущество прихожан.

Большинству сект свойственно такое притязание, когда завербованного человека склоняют пожертвовать свое имущество в пользу секты. Совершается это постепенно, по мере укрепления нового адепта в полном послушании, иногда в несколько этапов. Однако медленно и верно, «не мытьем так катанием», человека обирают. Цель этого обирания, главным образом, заключается не столько в личном обогащении “гуру”, сколько в захвате власти над жертвой. Бездомный и обобранный никуда не денется, и будет сидеть у ног руководителя как собака на коротком поводке.   

Как правило, в оправдание такого безсовестного мошенничества приводится пример первой Иерусалимской Церкви, когда у всех уверовавших было общее имущество. По этому поводу нужно сказать следующее. Во-первых, цель объединения имущества в Иерусалимской Церкви была сугубо благотворительной: помощь бедным, что было вполне согласно с пророческой традицией в иудейском обществе того времени. Иудейство в те годы было знакомо с таким явлением, как отказ от имущества в пользу бедных, достаточно вспомнить пример ессеев. Во-вторых, апостолы, как это видно из слов Петра к Анании и Сапфире, никого не понуждали к такому пожертвованию и не провоцировали отказ от собственности (см. Деян. 5, 4). В-третьих, сами Апостолы реально не распоряжались этой собственностью. Они очень скоро отказались от решения материальных вопросов и перепоручили социальное служение избранному совету из семи дьяконов (см. Деян. 6, 1-6). В-четвертых, такой уклад сразу же внес споры и ссоры в христианскую среду, как свидетельствует указанный отрывок, в том числе трагический эпизод с Ананией и Сапфирой. И поэтому, в-пятых, уже к 60-м годам мы не видим упоминаний о такой практике в Иерусалимской Церкви, и Послание к Евреям, обращенное к этой Церкви, уже ничего такого не подразумевает, хотя в нем есть упоминания о странноприимстве и благотворительности. И, наконец, в-шестых, нигде больше в христианском мiре обобществление имуществ мiрян не практиковалось. Из сказанного следует, что ссылка на христианскую общину Иерусалима некорректна, и этот пример, в силу своей исключительности, не может служить руководством к действию на будущее.

Попутно заметим, что в классическом марксизме прямо проповедовалось насильственное разрушение не только государства и частной собственности, но и семьи. Здесь на лицо общность тоталитарного коммунистического строя с тоталитарными сектами, имеющими общую духовную природу.

Следует, однако, заметить, что “старец” не всегда требует от пасомого отказа от имущества, дабы таким действием не смутить и не оттолкнуть его от себя. Но полное духовное порабощение может привести к тому, что пасомый сам, “добровольно”, отдаст свое имущество и не сможет не сделать этого.

Существует давняя православная традиция жертвовать имущество на монастырь при вступлении в него. Это, конечно, есть нечто совсем иное по сравнению с принуждением мiрян к отказу от собственности. Однако такая традиция может служить уловкой для той же цели тотального порабощения человеческой личности. И здесь мы логично переходим к следующему пункту.

3. Побуждение к несвоевременному или незаконному монашескому постригу.

Здесь речь может идти о двух категориях лиц.

Во-первых, лже-старцы расторгают браки, в том числе венчанные в храме, против желания одного (а иногда и обоих!) супругов, с целью пострижения их в монашество. Во-вторых, нередко они постригают юношей или даже детей.

Следует отметить, что разрушение семьи – типичный прием подавляющего большинства тоталитарных сект или лже-старцев.

В оправдание такой практики иногда привлекаются слова Спасителя об отказе от семьи ради Царства Небесного (см. Лк. 14, 26; Мк. 10, 29 и пар.). Но, во-первых, мы не можем приравнять тех, кого избрал Сам Христос, с теми, кого избирает глаголемый “старец”. Во-вторых, Спаситель однозначно запретил развод по любой причине, кроме прелюбодеяния. А апостольское правило 5-е запрещает клирикам изгонять жен под предлогом благочестия. Иными словами, развод по причине религиозной ревности одной из сторон Церковью не одобряется. В-третьих, нет оснований видеть в словах Спасителя заповедь оставить семью на всю жизнь. Вполне вероятно, что речь шла об оставлении семьи на время Его земного служения. Иначе не понятно, почему после Его воскресения Апостолы вновь получили повеление идти в Галилею и занялись привычным рыболовством. И ап. Павел свидетельствует, что даже апостольское служение, для Петра и прочих, призванных женатыми, не означало разрушения их семьи (см. 1 Кор. 9, 5).

Следует особо осудить практику пострижения несовершеннолетних. Призвание к монашескому пути должно быть обращено к состоявшейся и сформировавшейся личности человека-христианина. Юноша и девушка еще не дошли до осознания своих крещенских обетов, своего сочетания со Христом, а им уже навязывают обет монашеский. Причем в безальтернативной форме: иным путем не спасешься. Как всегда в подобных случаях, кто и как спасется или погибнет, знает только “старец”.

Здесь нечего лукавить: “застриженные” юноша или девушка, духовно незрелые и граждански неправомочные, лишенные собственности, жилья и (как правило) образования – это просто личные рабы старца. Приобретение такого раба и является подлинной целью юношеского пострига, а вовсе не забота о спасении юной души.

4. Лишение образования и профессионального обучения.

Столь же вредным и душепагубным делом лже-старцев, часто встречающимся в жизни, является поощрение того, чтобы молодые прихожане отказывались от образования, и даже проповедь необразованности как особого церковного благочестия. Часто это делается под тем предлогом, что “современная школа развращает детей”.

На самом деле требуется воспитание подростков сознательными христианами, которые могли бы противостоять развращающим внешним влияниям по своей собственной воле. Изоляцией от общения со сверстниками и педагогами такую задачу не решить. Велика опасность, что воспитанный в искусственной изоляции человек, став взрослым и столкнувшись с первыми трудностями, может разочароваться в вере и отпасть от Церкви еще скорее, чем тот, кто не был с юности изолирован от мiра и получил своего рода противоядие от антихристианского влияния.

Кроме того, развивающаяся детская голова требует нагрузки и работы, в противном случае она приучится к праздности и различные греховные помыслы породит уже самостоятельно. Церковное воспитание не должно заменять общеобразовательную программу и получение профессии, необходимой для самостоятельной жизни.

Обратим внимание, что лже-старцы, выступающие против обучения в средней школе, отнюдь не способны дать подростку настоящего духовного образования. Да и не ставят себе такой цели. Как правило, они и сами не имеют такого образования. Все изучение Православия сводится у них к писаниям современных публицистов или подобных лже-старцев недавнего прошлого, с привлечением, в том числе, к таким писаниям надерганных из Патериков, вырванных из исторического и нравственно-аскетического контекста историй о послушании старцу…

Важно и характерно, что борьба с образованием является неотъемлемой частью деятельности тоталитарных сект. Сектант и должен быть человеком крайне узкого кругозора, он должен быть запрограммирован на то, что всё, не известное ему или непонятное, есть зло, с которым нужно сразу вступать в борьбу и никогда к нему не прислушиваться. В сектанте тем самым уничтожается всякая любознательность и самый интерес к сотворенному Богом мiру, такой естественный для любого человека, тем более христианина. Сектантство, как правило, и науку объявляет злом или, по крайней мере, “ненужной мiрской суетой”. Так что ставший сектантом человек, даже если он имеет высшее образование или научную степень, готов с легкостью отказаться от приобретенных знаний и научных достижений.

Заметим, что проповедь невежества может не быть явной, лже-старцы порой не противятся тому, чтобы их “духовные чада” обучались в школах и университетах. Однако самый дух секты противен естественному заинтересованному отношению к окружающему мiру. И если пасомый вошел в полное подчинение своему “старцу” и без рассуждения выполняет все его указания, он неизбежно становится духовным изгоем, не способным самостоятельно принимать ответственные решения в деле своего спасения.

5. Телесно-аскетический надрыв.

Вместо серьезного духовного и общего образования пасомому вменяется тяжкий труд или чрезмерные телесные ограничения, а также епитимии, накладываемые без учета тяжести согрешения, физического и психического здоровья, духовного состояния человека, степени его воцерковленности, жизненных условий и т. д. Это тоже характерный прием, применяемый в ряде тоталитарных сект. Усталым, надорванным человеком легче управлять, и он меньше задает вопросов.

Со временем тяжелые послушания и епитимии превращаются в неудобоносимое бремя для человека, и это вводит его в состояние уныния, отчаяния и озлобления. Естественно, что результатом такого состояния может стать отпадение от Церкви.

6. Проповедь сомнительных примеров старчества.

В свое оправдание “духовники” сектантского духа приводят примеры подобных себе наставников прошлого. История Церкви и в самом деле богата подобного рода примерами. И все же недолжно забывать, что аскеза не сводится к послушанию и надрыву, монашество не сводится к аскезе, Православие не сводится к монашеству. Даже к некоторым классическим примерам давнего прошлого рекомендуется относиться с рассуждением и не абсолютизировать их. Примером могут служить покаянные темницы египетских монастырей, описанные в Лествице. К чему привела абсолютизация телесного подвига и послушания в истории Египетского монашества, хорошо известно: из этого родилась монофизитская ересь.

Впрочем, гораздо опаснее, когда в пример приводятся некоторые наставники недавнего прошлого, никак не являющиеся людьми святоотеческого духа и авторитета. Такие примеры притупляют духовное зрение и нравственное чувство христианина.

7. Апокалиптические запугивания.

Одной из важнейших составляющих сектантского воспитания в ряде сект, выделившихся из разных конфессий, является нездоровая сосредоточенность на эсхатологии. Используются разные средства для нагнетания чрезмерной “апокалиптической паники”. Иногда даже назначается дата конца света. Однако более умные сектанты этого не делают, а просто побуждают адептов верить, что любая материальная и социальная человеческая деятельность для них совершенно безсмысленна. Конец уже в завершающей стадии, и остается только спрятаться за спину старца.

Конечно, христианин должен примечать знамения времени, но важно помнить, что в общем контексте со всем вышеперечисленным, апокалиптическая паника преследует единственную и общую цель: духовное порабощение человека и слом его воли.  

+++

Таковы общие и универсальные “пастырские” приемы практически в любой тоталитарной секте.

Наблюдая полную приложимость и частое применение этих методов в православных общинах самых разных юрисдикций, мы с необходимостью приходим к следующему выводу: секта не зависит от собственной догматики, допуская любую и при этом оставаясь сектой. Религиозное учение секты есть нечто второстепенное по отношению к главному – духовному порабощению личности человека. Внешне оно даже может быть вполне православным. “Православная” секта “всего лишь” не знает, а зачастую и не хочет знать подлинного Предания Церкви и ее истории, но охотно признает православную догматику и это самое, не известное ей, иногда искаженное до неузнаваемости Предание. Но в случае применения вышеназванных “пастырских” установок, никакая формальная “православность” не мешает общине превратиться в секту.

Отсюда следует вывод, что православному человеку необходимо иметь хотя бы начальное образование в области сектоведения, и постоянно изучать православную аскетику, святых отцов Церкви, чтобы никто из братьев и сестер не сделался добычей ложного духовника, и само явление ложного духовничества не имело бы почвы для своего развития в церковной среде. Одним только рассмотрением деятельности клириков, для чьей пастырской практики характерны вышеперечисленные черты, вопрос решить не удастся. А между тем именно опасность вырождения в сектантство является одной из важнейших в неофициальном Православии.

Но и обычная “ликвидация безграмотности” по сектоведению принесет мало добрых плодов при отсутствии духовного осмысления корней сектантской психологии. Если секта предполагает сужение и обмеление, опошление истины, то, соответственно, ей должна быть противопоставлена широта кругозора и реальная причастность к полноте Предания Церкви. Главная ошибка секты в том, что она не видит ничего, кроме узкого сектора, а главный грех ее в том, что созерцаемую свою узость она провозглашает полнотой. Где проповедуется исключительная ценность своего избранного кружка, там секта уже зародилась.

Русская Зарубежная Церковь с самого начала своего основания исповедовала себя частью всей Русской Церкви. Со временем сложно стало судить о границах полноты. Но от нас не требуется решать такую задачу. Границы полноты знает лишь Тот, в Ком обитает всякая Полнота. Самосознание части, и чувство причастности этой части к Целому – вот что от нас требуется. Множество однокоренных слов показывают важность такого ощущения:

Причастие – приобщение части Тела Христова (личности христианина) к Телу.

Участие – вхождение в часть ближнего.

Счастье – пребывание с частью от общей Полноты.

Участь – получение своей части, рассматриваемое в отрыве от полноты. Нерусское слово с тем же значением – партия, и однокоренные ему: партийность, партикуляризм. Смысл этих слов столь же наглядно показывает, какое значение в здоровом христианском сознании придается соответствию между частью и целым.

Пренебрежение опасностью появления в нашей Церкви лже-старчества и вырождения в секту может привести к тому, что болезнь эта станет неисцельной не только для отдельных священников и людей, попавших под влияние таких прельщенных собою  “духовников”, но и для целых общин и даже отдельных епархий, как это было нередко в истории Церкви, в том числе и новейшего времени. Это очень важно понимать, учитывая постоянное давление и даже влияние на духовенство и паству апостасийного мiра и ложного “православия”, как “официального”, так и так называемого “альтернативного”. А в итоге, к заражению всего церковного организма. К осознанию этой опасности мы призываем наше духовенство и нашу паству, а также всех православных христиан, независимо от “юрисдикций”.

Использованная литература:

1. Ельчанинов А. и др. История религии. Москва-Париж, 2005 г.

2. Дворкин А. Сектоведение. изд. 3. Н. Новгород, 2006 г.

3. Евмений иг. О побеждающем Христианстве. издат. Свет Православия, М. 2006

* * *

ПОЗДРАВЛЯЕМ!

        ЕГО БЛАГОСЛОВЕНИЮ О. ПРОТОДИАКОНУ ГЕРМАНУ.

С глубокою любовью и почтением Правление Общества Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония,  поздравляет юбиляра со знаменательной годовщиной 60-летия. По словам Блаженнейшего нашего почившего Первоиерарха – Митрополита Анастасия, «в дни, когда мы призываемы к громкому воинствованию за Церковь и ее свободу, нам особенно утешительно сознавать себя единым организмом, связанным союзом любви и взаимного благожелательства».

В происходящей ныне борьбе против врагов Церкви, пытающихся направить РПЦЗ по новому пути,  верующие видят Вас на передовых позициях.

Да дарует Вам о. Герман Всемогущий Бог здравие и силы для Вашего дальнейшего и успешного служения на благо нашей Русской Православной Церкви в защите Ее от врагов, изданию Западно-Европейского Вестника и представительстве нашего Общества.

Великая Вам благодарность от всех нас.

Спаси Вас Господь и многая, многая Вам лета!

Остаемся с любовью о Господе.

От имени Правления Общества

    Ваши во Христе,

        Г.М. Солдатов

        Н.Л. Казанцев

        В.В. Щегловский

* * *

РОССИИ  КРЕСТНЫЙ  ПУТЬ

Валентина Сологуб,

     6/19 мая 2007 года исполнилось 129 лет со дня рождения последнего православного Императора России, святого Царя-Мученика  Николая Александровича. Родился Он в день св. Иова Многострадального, Книга кото­рого начинается словами: «...был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся зла... и был человек этот знаменитее всех сынов Востока» (1.1,3). Книгу эту Государь считал для себя пророческой, но, как оказалось, предсказания ее сбылись не только в Его судьбе, но и в судьбе Русского многострадального народа.

     Дни рождений, тезоименитства и другие даты, связанные с Коронованными Особами, назывались в России «Царскими Днями» и отмечались празднично, всенародно: в храмах и на площадях, в городах и селениях, колокольным звоном и искрящимися фейерверками, служением молебнов и народными гуляниями, царскими подарками и общественными подношениями, объединяя русский народ, все сословия общества, все нации, входящие в Россию, в общем чувстве любви к Государю. Свой последний, земной, день рождения провел Государь в узах, в Екатеринбурге. Вот какую запись под этим числом оставил Он в своем дневнике: «6 мая. Воскресенье. Дожил до 50 лет, даже самому странно! Погода стояла чудная, как на заказ. В 111/2 тот же батюшка с диаконом отслужил молебен, что было очень хорошо. Прогулялся с Марией до обеда. Днем посидели час с четвертью в саду, грелись на теплом солнце. Не получаем никаких известий от детей и начинаем сомневаться, выехали ли они из Тобольска?».

     Жить оставалось Ему и всей Царской Семье без двух дней два месяца.

   Многие десятилетия после революции, кроме шельмования и ненависти по отношению к Царской Династии, большевики ничего не допускали, старательно поддерживая самые гнусные мифы, оправдывающие тем самым совершенное злодеяние цареубийства. Но зло безконечно не может править мiром, тайное становится явным, истина побеждает ложь.

     Празднование 125-летия Императора началось молебном под сенью временной деревянной часовни, у закладного камня храма Христа Спасителя, акафистом иконе Божией Матери «Державной». Службу правили десять-пятнадцать иеромонахов и священников, еще часть духовенства находились и среди молящихся, которых, как казалось поначалу, было не так много. Но высоко и звеняще возносилась молитва, выводимая хором и подхваченная молящимися: «Радуйся, российския страны покров и утверждение: Радуйся, от нашествия иноплеменных избавление: Радуйся, сущих в пленении освобождение: Радуйся, от глада и болезней наше спасение: Радуйся, Матерь Божия Державная, Заступнице усердная рода христианского» (Икос, 10). Неподалеку несколько милиционеров, греясь на солнышке, несли охранную службу. Праздник начался скромно, почти по-домашнему.

     Отслужив акафист «Державной», помолившись Царю-Мученику, пропели тропари и несколько раз «Святый Царю-Мучениче Николае, моли Бога о нас!».

    — «Христос Воскресе!» — трижды воскликнул настоятель о. Владимир Ригин. «Воистину воскресе!» — ответили богомольцы, и с пением «Христос Воскресе из мертвых...», со славословиями Спасителю, Богородице, Святому Царю-Мученику, Крестным ходом двинулись по Волхонке в направлении Красной площади.

     Москва, будто умывшаяся, на редкость выглядела красиво, празднично, благостно. Грело по-летнему ласковое солнышко, свежая молодая листва деревьев, цветы и зелень газонов будто обрамляли яркие иконы, красные хоругви, черно-золотисто-белые флаги; двуглавые орлы и царские короны, расшитые по бархату штандартов разноцветными камнями и переливающимся бисером, горели в лучах небесного светила. Плыли по московским улицам святые иконы, храмовые и домашние: «Спаситель», «Державная», «Георгий Победоносец», «Святые Царские Мученики», «Святой Царь-Мученик Николай»... И над городом, преодолевая шум проносящихся машин, торжествовал православный гимн «Боже, Царя храни!».

     А народ все прибывал, и Крестный ход прирастал вливавшимися в него богомольцами... «Святый Царю-Мучениче Николае, моли Бога о нас!» — как покаяние перед распятым Государем вырывалась из душ наша молитва: за совершенное 75 лет назад цареубийство, за расправу над Православным Царем, за уничто­жение Самодержавной Монархии, за убийство Помазанника Божия, за распра­ву над Православной Семьей, безвинными, беззащитными детьми. За поругание Святой Руси. Покаяние в том, что поругание это совершалось все 75 лет, продолжается и поныне. По прошествии прожитых десятилетий — потерь, страданий, унижений — начинаешь понимать, чем обернулась та вселенская трагедия, прогремевшая тогда ночью в Ипатьевском доме в Екатеринбурге. Господь за грехи неверия народа попустил ему совершить по наущению диавола невиданное в истории человечества по своему злодейству преступление. «Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей…Покинули меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня. Пришлые в доме моем и служанки мои чужим считают меня; посторонним стал я в глазах их» (Иов, 19:9,14:15).

     Господи, когда же мы проснемся, когда осознаем, что произошло 75 лет назад? Ведь мы и сегодня живем так, будто ничего не совершилось, будто сегодняшняя реальность — это нормальная, естественная реальность, другой будто в России не было и быть не должно. Душа народная страдает от кровоточащих ран, гноящихся язв, от тяжелейшего болезненного кризиса, а народ наш все еще не пытается понять, в чем же причина болезни. «Душе моя, душе моя, востани, что спиши?» (Покаянный канон св. Андрея Критского, конд., гл.6). Народ сегодня изнемогает все больше и больше, на глазах происходит агония государственной законности, все резче материальное обнищание именно тех сословий общества, которые восприняли от своих исторических предков заповедь жить по законам совести: не убий, не укради, не возжелай... Обнищание произошло всех корневых слоев нации, которые даже под угрозой физического вымирания, не могут отречься от моральных и нравственных устоев, не могут переступить запретное ради собственного благополучия.

       Жизненное состояние нации, которое включает в себя и материальные ресурсы, и душевно-психическое самочувствие, становится все тяжелей. Сегодняшний день во многом поразительно напоминает первые годы совдепии, когда банда большевиков, с попустительства Временного правительства, захватила власть и творила произвол, «приватизируя» частную собственность, русские национальные реликвии, государственные ценности, многовековую культуру, православное народное образование, церковную недвижимость... «Приватизируя» духовные святыни, душу и жизнь человеческую… Все это безстыже и безнаказанно грабя, уничтожая, перекачивая за границу, отдавая на глумление пришлым иноверцам, кидая в свой карман, на свою потребу, ублажая свою убогую душу, удовлетворяя низменные инстинкты и варварские похоти, «перестраивая» под свою вавилонскую модель Великую Россию. И называлось все это процессом демократизации общества, построением свободного государства — словами, весьма почитаемыми антихристом Ильичом. И сегодня наш народ, русский человек также беззащитен перед этой правящей ненасытной кликой — антинародной, демонократической властью, возглавляемой президентом-масоном.

     Святый Царю-Мучениче Николае, прости нас за то, что принудили к отречению от Престола. Да, совершили это высшие круги общества, но ведь и они русские люди, часть русского народа. Прости за арест, за унизи­тельное заключение под стражу, за позорные подозрения в измене России, за оскорбления и издевательства, за каббалистическое убийство Тебя и Твоей Семьи. «Они пришли ко мне, как сквозь широкий пролом; с шумом бросились на меня. Ужасы устремились на меня; как ветер развеялось величие мое, и счастье мое унеслось как облако. И ныне изливается душа моя во мне: дни скорби объяли меня. Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник» (Иов, 30:14-16; 27:7). Арестовывали — высшие круги, расстреливали — низшие, отребье. Одни вдохновляли, другие поощряли, третьи отстранились, бездействовали, четвертые — исполняли... Что ж, с Лениным, Свердловым, Троцким, Белобородовым, Юровским, Голощекиным все понятно. Это «те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих... Люди отверженные, люди без имени, отребье земли!» (Иов,30. 1,8). А как быть с людьми русскими, носителями голубых кровей?

     Нет, ни Вел. Князья Николай Николаевич и Кирилл Владимирович, ни князь Голицын, ни Родзянко, ни Шульгин, ни Керенский непосредственно в расстреле Царской Семьи не участвовали, в Ипатьевском доме их не было. Но разве не они проторили туда дорогу, разве не они отдали Царскую Семью в руки сатанинских палачей? Интересно, считали ли они себя неверующими, неправославными, причисляли ли себя к богоборцам, уничтожая Православную Монархию, свергая с трона Помазанника Божия, разрушая устройство Российского Государства, данное народу от Бога? А теперь некоторые потомки их, даже не раскаявшись за деяния своих предков, ничтоже сумняшеся, ломятся на Престол, на пастырское окормление нашего народа. Опять новый эксперимент над Россией?

     Известно, что в расстреле Царской Семьи в большей степени участвовали нерусские люди, инородцы: евреи, латыши, венгры, хотя руку приложили и русские иуды. «Но почему же тогда грех цареубийства лежит на русском народе?» — возмущенно возражают по этому поводу многие. Давайте вспомним: Христа убивали не иудеи, а римские легионеры, и окончательное решение казнить или миловать мог вынести только римский прокуратор. Но Синедрион, первосвященники, не имея юридического права осуществить казнь, все же они вынесли смертный приговор Спасителю. Еврейский народ непосредственно Христа не распинал, но Его казни, Его крови, Его смерти требовал он, а не римляне. И предал Христа в руки римской стражи — иудей. И не римляне, а евреи, обманутые первосвященниками, кричали в дьявольской одержимости: Распни, распни  Его! Кровь Его на нас и на детях наших.

     Преступление, совершенное над Государем, документы того времени, свидетельства очевидцев, — многое говорит не в пользу русского народа: и отреченью радовались, и красные банты носили, и суда над Ним требо­вали, вплоть до смертного приговора. И Церковь не подала своего голоса в защиту Помазанника Божия, при ее согласии разворачивалась эта кровавая вакханалия над Царственными Узниками. Накануне казни святый отрок Алексий, — Цесаревичу было тогда неполных 14 лет! — предчувствуя готовящуюся расправу, сказал: «Если будут убивать, то хотя бы не мучили...». Сначала Россия, Русский народ распял своего Царя, потом вторично — Господа нашего Иисуса Христа, взорвав храмы, выбросив святые иконы, надругавшись над святыми мощами...

     Многие из Русского народа, до Государя и после, отдали свои жизни, став мучениками за веру. Искупил ли Русский народ совершенное злодеяние? Опять же ответ в Евангелии: многие из Апостолов, первомучеников христианских, из евреев отдали свои жизни за Христа. Но все равно евреи не были освобождены их кровью от греха, не были прощены, потому что они же и казнили верующих, потому что еврейский народ как народ не признал Иисуса Христа Богом, Спасителем, Мессией.

     В Чине крещения в Православную веру евреев, где канонически изложено «Како подобает приимати при­ходящих от жидов к правей вере христианстей», есть такое место. Священник вопрошает: «Отрицаешися от всего зловерия иудеев, и от всех хулений их, яже на Спасителя нашего Иисуса, Сына Божия, на Пречистую Матерь Его и святыя Его, и проклинаний, яко лживыя, богопротивных и душепагубных?.. Отрицаешися ли богопротивных учений, яже иудейстии раввини и в книзе, нарицаемей Талмуд, и во иных древних и новых писаниях изложиша?..». И крещаемый еврей, трижды восклицая, заверяет: «Отрицаюся!». Римляне казнили, а на римском народе — за исключением исполнителей казни — нет греха за распятие Господа (Символ Веры: «распятый... при Понтийстем Пилате»), а на еврейском есть, и только при крещении в православную веру, совершив покаяние, еврей лично освобождается от греха, тяготеющего на его народе.

     Я ни в коем случае не утверждаю, что мiровое масонство, в исполнении замысла которого сознательно участвовали комиссары, осуществившие каббалистическое убийство, не несет на себе смертного греха. Но нам спасительнее, а потому важнее понять, что произойти это могло только по маловерию нашего народа, отдавшего своего православ­ного Царя на поругание сатанинским силам. Сами русские отправили Государя на казнь, которую совершили большевики. И потому прежде всего на нашем, а не на другом народе лежит грех цареубийства, убийства Помазанника Божия. Он тяготеет над нашим народом до сих пор, народом, отдавшим на разграбление наши православные святыни, отдавшим Царский Престол банде масонов. Потому мы и страдаем от нашествия иноверцев, пленения, уничтожения национального генофонда. Нынешняя власть демонократов — прямая преемница большевиков: Ленин убил православного Царя, Ельцин взорвал Ипатьевский дом — место мученичества, политое кровью за веру Христову, тем самым ставшее храмом, домом молитвы, — святое для каждого православного человека. Правят в разное время, и своим партиям начертывают они разные аббревиатуры и псевдонимы, а почерк у них абсолютно одинаковый — анти-русский, анти-православный.

     В чем же может быть наше покаяние? Прежде всего — в церковном прославлении Царя и Царской Семьи, в признании Его искупительной жертвы, которую Государь принес за свой народ, в признании Царя мучеником за веру Христову, в прославлении Его мученического подвига на все време­на и по всей земле, где стоит Церковь Христова.

     Сегодня, оглядываясь на свою 90-летнюю историю большевистского пленения, мы себя как народ очень жалеем, и есть для слез и печали все основания: сколько претерпели, сколько пострадали! И потери эти не только продолжаются по сей день, но умножаются страдания наши, на убыль не идут: морально разлагается, пьянствует, развращается, интеллектуально и духовно деградирует, наконец, просто физически вымирает наш народ. Но ведь если вдуматься в то, что совершено в июльскую ночь 18-го года, то иначе и быть не могло, нынешняя расплата закономерна. Русский человек тысячу лет отдавал свою жизнь за Веру, Царя и Отечество. Все эти тысячу лет он следовал заповеди Христовой об устройстве государства, подчинении Царю как Помазаннику Божию, как Отцу земному своего народа, как Предстоятелю пред Господом за свой народ. По сути в 17-м году народ наш от этой триады отрекся: от Христа, от православного Царя, от православного Отечества. Он заменил православную веру верой в марксизм-ленинизм, православного Царя — диктатором большевиком-интернационалистом, русскую историческую государственность, православную монархию - масонскими совдепами, богопротивным устроением государства. Потому что самое первое, погибельное для себя, что он совершил: заменил православную веру во Христа водружением идола-богоборца и поклонением ему. Ради страха иудейска отрекся от всего того, что оправдывало путь его исторического развития, наделяло смыслом его назначение на земле, давало силы укрепления и приумножения народа.

     Сегодня разными способами внедряется в православное сознание, что боль за Россию, движение за восстановление монархии — это политика, что православным мiрянам политикой заниматься не нужно, вредно, а священникам даже запретно. Разве любовь к своему Отечеству, отстаивание прав Русского народа — это всего лишь политика? Разве чувство гражданства не поощрялось Православной Церковью, не произрастало на право­славных ценностях? Разве деяния прп. Сергия Радонежского и свт. Гермогена, учение свт. Филарета, митрополита  Московского о православном государстве — это всего лишь политика? Нет, вопрос православной монархии в России — это вопрос более мистический, нежели юридический. В России власть всегда стояла на любви о Господе народа и Государя. Когда же эта духовная связь разрушалась, по вине одной из сторон, государство теряло свою силу, заболевало. Держава падала под натиском агарянских нашествий. Помнит история наша Смутное время, и запомнили мы хорошо его причины. В той же области лежит и смута 17-го года, когда произошло предательство народом своего Государя, которое завершилось самопожирающей братоубийственной войной, кровавой многомиллионной бойней народа, совершавшейся интернациональными комиссарами десятки лет. Нельзя России без Православия, без Самодержавной Монархии, погибает!

     «Митр. Владимир, как лучший святитель, убитый большевиками первым из иерархов, говаривал нам: «Священник не монархист не достоин стоять у Св. Престола, священник республиканец — всегда маловерен. Монарх призван на власть Богом, президент получает власть от гордыни народной; монарх силен исполнением заповедей Божиих, президент держится у власти угождением толпе; монарх ведет верноподданных к Богу; президент отводит избравших его от Бога”. Долгий опыт нашей страдальческой жизни искренне говорит Аминь этим золотым словам незабвенных святителей Русской Церкви...», написано в 1926 году о. Владимиром Востоковым в статье «Когда Желябовы смеются — Россия плачет». Немаловажно заметить, что это позиция иерарха, потерпевшего от Императрицы, но не поставившего свою незаслуженную обиду выше понимания святости монархии и выше своей любви о Господе к Императорской Чете. Можно добавить также, что по прошествии нескольких десятилетий — еще более продливших «долгий опыт нашей страдальческой жизни», которой, как думается, пока не предвидится конца, — в наши дни, когда впервые за всю историю России установилась президентская, власть, власть, абсолютно чуждая православным традициям нашего народа, — мы познали, насколько точным оказалось определение природы власти от Бога и по попущению Бога, данное святым митрополитом. Ведь при нем даже и в дурном сне не мог привидеться такой словесный уродливый кентавр, как «президент России». Чушь, наваждение какое-то! О том, что такое Помазанник Божий, Царь, монархия, говорит Библия, закрепляют Правила Святых Канонов, размышляют святые отцы Церкви, в том числе свят. Филарет Московский (Дроздов), св. прав. Иоанн Кронштадский, свят. Иоанн Шанхайский (Максимович) и другие святые Отцы Церкви и богословы.  Однако сегодня наше Священноначалие, духовенство не разъясняют народу, чем являлась Самодержавная Монархия для России, что такое государственная власть и чему она должна служить, оговариваясь, если затрагивается этот вопрос, что Церковь находится вне политики и над всеми политическими течениями и партиями. Нет, Православная Монархия — это не партия, не политика, это заповедь Божия по устройству государства, данная целому народу.

     …Молитвы Крестного хода несли в себе плач и сокрушение сердец по всему тому, что мы безвозвратно утеряли, от чего отказались, заменив на большевистско-демократическую гуманитарную чечевичную похлебку. Демократическая развязно-свободная пресса со злорадной издевкой называет сегодняшний развал государства, происходящие процессы распада и уничтожения народа «пост-империей». Нет, господа, опять вас подвело незнание русской истории, отсутствие чувства сопричастности к народу: «пост-империя» началась не сегодня, а намного раньше, в марте 17-го года, на следующий день после вырванного у Государя отречения от Престола. Утверждают, доказывают, что Николай Александрович был слабым правителем. Но ведь посмотрите, благодаря трудам и заботам о России Его и Династии Романовых, созданное ими Государство продержалось без них еще 75 лет, вопреки тому, что большевики зверски его терзали и кромсали, превратив Россию, предварительно лишив ее монархической души, в полицейское государство. А сегодня уже финал этой «пост-империи», в которой мы живем, отверженные благодати Божией, на собственной территории как в плену, в собственной стране безправные и беззащитные, страдая от нашествия варваров, поощряемых марионеточной антинародной властью.

     «Господи, помоги нам, не оставь нас немощных и беззащитных, спаси и сохрани наших детей! Святый Царю-Мучениче Николае, моли Бога о нас!». Во время богослужения, особенно когда батюшки окропляли нас святой водой, казалось, что это капли крови Государя падают на нас с Небес. Это Царь-ученик орошает своей кровью наши души, чтобы придать нам, своим подданным силы, терпения, мужества, стойкости, укрепить веру о спасении Руси христианской, спасении в Боге русского народа. «Зло, которое сейчас в мiре, будет еще сильнее, но не зло победит зло, а только любовь...», слышались слова из Его Завещания, проступавшие сквозь возносимые к Нему молитвы.

     Крестный ход подошел к Красной площади со стороны храма Василия Блаженного, чтобы под иконами и хоругвями пройти по ней к храму-часовне иконы Божией Матери Казанской. Но здесь, на Васильевском спуске Крестный ход натолкнулся на заграждения и плотную цепь милиции. Православных к храму Василия Блаженного, на Красную площадь не пропустили. Однако за заграждениями, куда нам попасть оказалось запретным, стояла толпа, заранее собравшихся, любопытствующих зрителей, корреспондентов, с фото- и кинокамерами, среди которых были и иностранцы. Оказывается, на Красную площадь со съемочной аппаратурой можно, а с иконами — ни в коем случае. Мы пропели «Христос Воскресе из мертвых...» и, ведомые духовенством, крестным ходом двинулись дальше, в обход заграждений, по Благовещенскому переулку. Но там открылась картина еще более выразительная: за ограждениями, помимо милиционеров, стояли грузовики с опрокинутыми бортами, платформы которых были набиты людьми с кинокамерами. Их объективы были хищно направлены прямо на идущий Крестный ход. Так и чувствовалось, что те, за ограждениями, ждут: что-то будет дальше? Улица была набита людьми, легковыми автомобилями, микроавто­бусами с занавешенными окнами, грузовиками, кругом стояло и сидело огромное количество людей с нерусским выражением лица. Милиционеры, военные, чуть подальше в глубину просматривались оммоновцы. Пропев святые молитвы, вновь заботливо окропленные святой водой, мы двинулись дальше, выйдя с Никольской к храму-часовне Казанской Божией Матери. Слава Богу, хоть она была доступна. Из всей Красной площади власти отвели для молитвы только это небольшое пространство: между зданием ГУМа и плотными ограждениями, тянущимися от угла ГУМа,— через пролом, где когда-то стояла Иверская часовня и были ворота, — и опоясывающими Исторический музей. На этом небольшом пространстве, теснимые со всех сторон, несколько тысяч людей отслужили молебен Божией Матери, Спасителю, Царю-Мученику. Со мной рядом пожилая женщина-простолюдинка все это время простояла на коленях прямо на мостовой, круглящейся булыжником. Опять нас батюшки после молебна окропили, и Крестный ход двинулся по Манежной площади, мимо Боровицких ворот обратно к часовне Храма Христа Спасителя.

     Когда проходили мимо Кремля, Боровицкие ворота были также надежно защищены от верующих заграждениями и милицией. Но за ограждениями толпа, разумеется, стояла. Сразу стало ясно: раз нас в Кремль не пускают, значит, мы не интернационал. Ведь интернационалистам позволено было властями безпрепятст­венно пройти в Кремль и устроить из него сатанинскую молельню, провести свою антихристианскую мерзость — в месте, святом для каждого православного. А православным — с иконами, хоругвями, крестами и святой водой — под угрозой ареста и расправы — запретили! Перед воротами, закрывая проход, стояла «Волга», из которой кэгэбэшный чин что-то шепотом передавал по рации.

         С кем переговоры-то ведут? — послышалась рядом со мной реплика.

          Да, небось, с самим сатаной, ишь как нас боятся, инструкции у него просят, как христиан в Кремль не пускать! — пошутил кто-то в ответ.

     Крестный ход молитвенно двигался по направлению к Волхонке, а мне вспомнилось, что после избрания, Патриарха Тихона тоже не пустили в Кремль, и он вместе с народом крестным ходом трижды его обошел. А вот как описывал этот крестный ход в мае 1918 года очевидец.

     «Единственный раз я видел Патриарха Тихона в Москве, в мае 1918 года, на Красной площади у Исторического музея. Было тепло, почти жарко. Мы только что, в огромном крестном ходе обошли Москву. От храма Спасителя со всех концов шли новые и новые толпы, сливались золотой рекой с иконами, крестами, двигались по родным и так намученным сейчас местам. Мы не могли войти в Кремль. Но все наши «полки» собрались на Красной площади, и тут, в сотнях хоругвей и икон, риз, облачении, митр, крестов и панагий воочую видна древняя слава Москвы — церковная ее слава.

     Патриарх, в митре, опираясь на посох, окруженный высшим духовенством, стоял на углу Исторического музея, против Никольских ворот... он благословлял проходивших. И неотразимо вызывал в памяти образ Николая Угодника, деревенского русского святого. А со стен, из-за зубцов Кремля, жадными глазами следили люди в остроконечных шлемах, в большинстве инородцы. Недобрые молнии летели оттуда. Пожалуй, это походило на известную сцену «Ада» — Данте и Вергилий пред стенами адского города Дитэ: «Я увидел над вратами более тысячи/ Тех, кто дождем скатились с неба»... Во всяком случае, на одной стороне была круглота, стройность и мирность, на другой колючесть и озлобленность, безпокойство. Положительно казалось, что вооруженные солдаты за стенами, со своими ружьями и пулеметами, боятся безоружной толпы перед закрытыми воротами. Так ясно в этот день врезались два мiра: мiр Креста и мiр масонской звезды. Они стояли рядом. Но стена их разделяла. Разделяла их непримиримость, и не в эти ли жаркие часы восемнадцатою года вступал Патриарх Тихон, русский святитель в золотой митре и с мужицкой бородой, в ослепительный майский день благословлявший народ на Красной площади — не тут ли начинал он последние самые тяжкие годы борьбы за свой Крест, за Церковь, за Христа?.. Через два с небольшим месяца после его избрания пало Временное правительство. Начался большевизм. Началась власть безпредельно ненавидевшая христианство. Власть, в которой соединились все отравы, яды, вся озлобленность и все подполье прежняго. Все наслаждение разрушения, весь дикий разгул дикой души, все Разины  и Пугачевы, все иноверческое и разноплеменное, и косоглазое, косноязычное. В руках одних — пушки и пулеметы, ружья, ярость молодых зверей, свирепость внуков Чисгисхана. У других — ряса и крест. У одних безумный порыв просто  уничтожить христианство, у других никаких средств защиты кроме все того-же креста».

     А в жарком мае 1993 года были милиционеры: время сделало уже свое дело, им не понадобилось прятаться за кремлевские стены, не пришлось скрываться, они уже, вскормленные властью, ничего не боялись. Те богоборцы еще чувствовали свою зыбкость, незаконность, что они здесь непрошеные гости, захватчики, посягающее на чужое. Эти, в результате атеистических лихолетий, чувствовали себя уверенно, хозяевами, охранниками власти, отстаивающей безбожные законы. И физиономии у них были русские. Это были русские парни, которые выступали против своего — русского, православного  народа, против веры своих дедов и матерей, против своей духовной, национальной истории. Страшно за них, страшно за народ! Они были готовы выполнить любой приказ. А как же призывы демократов, что армия, милиция не будут выступать против своего народа? Очередной демократический блеф! Первое мая, когда на Гагаринской площади стены домов омыли кровью демонстрантов, могли повторить и в этот день. Видя их, я испытывала два противопо­ложных чувства: сначала ненависть, потом жалость. Ненависть как к врагам, как к оккупантам. А жалость от мысли: вот уж, действительно, не ведают, что творят. Это было заметно по их глазам, ничего не видящим перед собой, по лицам, ничего не чувствующим. Они двигались, как роботы, не осознавая, что перед ними их кровные соотечественники. Они не понимают, что участвуют, с подачи антинародного правительства, в до сих пор продолжающемся злодеянии, в надругательстве над верой, Россией. Преграждая путь Крестному ходу, выступают против Бога, становясь оплотом богоборческих сил. Ведь они молодые парни, что же их ждет впереди? Что они готовят своим матерям, женам, детям, внукам? Жизнь безправной наемной силы? Вечных, вырождающихся животных-рабов? Почему инородцам русская милиция не перегородила вход в Кремль, когда они решили отпраздновать в святом для православного сердца месте свою службу, а русским православным перегородила? И ведь не инородцы, а свои же, русские, в теле которых генетически течет православная кровь перегородили русским православным путь в Кремль? Почему на Красную площадь ельцинским демократам и бесноватым рокерам можно, а православным патриотам нельзя? И ведь не для митингов и демонстраций, не для порнорок-шоу-бизнес-вакханалии-богохульства-святотатства, а для православного богослужения, для вознесения молитв Богу, Богородице, Святому Царю-Мученику! Оказалось, этого-то как раз и нельзя, ни в коем случае! Кого боятся, чего боятся? Человек, несущий икону, не может одновременно держать камень. Или икона в руках молящегося христианина гораздо страшнее вооруженного преступника? Кто же боится Бога? Бесы. Тогда все понятно, тогда правильно делают, что боятся, чувствуют, что чужое место занимают, что неправедно власть захватили. Но Суд Божий еще страшней! Почему президенту одна часть его подданных, без роду и веры явившихся в Россию неведомо откуда, — угодна и ей позволительно все и вся, а другая, коренная нация, основа народа — пугающе ненавистна? Все, что исторически чужеродно русской нации, то президенту по сердцу, это для него свое, родное, желанное и всячески поддерживается.

     Вечером по ТВ показали сюжет, довольно ловко подтасовав происшедшее: ограждения ни разу не попали в кадр, а диктор с теплой доброжелательностью в голосе, сообщил, что Крестный ход охраняла милиция (оказывается, их присутствие было вызвано заботой о молящихся, а мне показалось наоборот!), что все прошло мирно, без инцидентов. Но благодаря Кому, об этом знают только очевидцы. Господь не попустил с нами расправиться — сколько раз нас батюшки окропляли святой водой! — вот и охранил мир нашей души Своею благодатью, защитил от готовой сорваться в любой момент непоправимой беды. Может, и этих слепых парней пожалел, уберег их души, не дав им запачкаться русской христианской кровью?!

     Однако Крестный ход обнажил не только проблемы внешние, но и проблемы внутренние, церковные. Мне хорошо запомнился облик молящихся: много пожилых людей, простого, бедно одетого трудового народа — самого широкого простонародного сословия. Много было интеллигентных лиц, но это была простая, безправная интеллигенция, не облеченная властью, положением, материальным избытком. Не было, уже ставших обязательным на богослужениях, представителей светского официоза «одной ветви власти», «другой ветви власти»... — якобы верующих чиновников, стоящих со скрещенными над коленками руками, ни разу ни осенивших своего лба. Не было, народившегося в последние два-три года, «православного бомонда», по православному скромно увешанного бриллиантами и надменно держащегося в стороне от плебейской публики. И духовенство здесь было на уровне простых приходских священников, причем модных московских интеллектуалов в шелковых рясах, картинно позирующих с кадилами перед вездесущими камерами, тоже не было. К сожалению, не было Патриарха, не было даже епископа. Оказалось, что в это время в Манеже состоялось открытие выставки «Последний император», которую освящал Патриарх. Там-то как раз весь «свет» и был представлен, который затем провел свой «дворянский» съезд. Все это замечательно, нужно, полезно. Нужны выставки, посвященные жизни и деятельности нашего Государя-Мученика. Нужно, необходимо восстанавливать традиционные для исторической России сословия. Но почему это надо противопоставлять, проводить одновременно с церковным празднованием? Ведь это был исторический день и исторический час, когда впервые за 75 лет Царю-Мученику открыто воздавалось молитвенное славословие как святому предстоятелю пред Богом за наш многогрешный Русский народ, за нашу многострадальную Россию. Еще вчера, а раньше и это было под запретом, можно было только отслужить панихиду по Царю и Царской Семье, помолиться о упокоении их душ и пропеть вечную память. А сегодня простой московский русский люд собрался, чтобы помолиться нашему святому Царю-Батюшке. И неужели открытие выставки в такой день — любой, самой лучшей и самой необходимой, — «первее» богослужения в храме в Его честь? В конце концов, светские мероприятия могли достойно продолжить этот праздник, а не заменить богослужение, без которого и память о Царе, и культурные события, связанные с Ним, становятся секуляризованными. И то, что не было православного бомонда, властей светских-советских и церковно-советских, а пришел добровольно, не себя показать, а по любви к Государю, простой московский люд, атмосфера была молитвенной, а не постановочной, было богослужение, а не спектакль. И в том, как прошел этот исторический Крестный ход, виделась Божия промыслительность, ибо четко обозначилась здесь одна из серьезнейших проблем, созревших в православной среде.

     За историю Православия в России было два церковных раскола: в 17-м веке и в  17-м году. Сейчас среди православного народа идет раскол третий. Нет, не с Зарубежной Церковью, который произошел давно, а сейчас, здесь у нас, в России, во всяком случае в Москве. Казалось бы, о ка­ком расколе может идти речь: мы все ходим в одни и те же храмы и причащаемся у священников, входящих в клир Московского Патриархата? Да, это раскол не явный, почти неуловимый, я назвала бы его «ползущим расколом». Во-первых, идет разъединение по принципу разделения духовенства на патриотов и демократов. Можно было бы назвать приходы, несущие те или иные характерные черты. Но патриотическая направленность как духовенства, так и мiрян почему-то не только не приветствуется, а даже сурово осуждается. Ну а как же мы тогда, православные русские, сможем отстоять и сохранить свою самобытность, нацию, к чему нас, с другой стороны, декларативно призывают? Помню, как один модный интеллектуальный московский священник испугался, что его прихожане подумают, что он монархист. А другой священник, его единомышленник поучал, что не надо, мол, говорить «русский», надо говорить «православный», потому что национальность никакого отношения к вере не имеет. Я возразила: даже очень имеет, недаром, наша Церковь называется Русской Церковью. При всех своих тяжелейших грехах и падениях именно Русский народ, а не какой-либо другой, сохранил Православие в России, а теперь он не причем?! Русская нация — это чаша, которая сохранила вино Православия, а теперь, когда стало безопасно ходить в храмы, оказалось, что это не имеет никакого значения?..

     Идет раскол по признаку традиционно верующих и недавно обращенных от иноверных, которые только вчера пришли в Православие и, не пройдя через «Чин крещения от иноверия», уже с порога начинают с негодованием обвинять русских православных в антисемитизме, шовинизме и т.д. И оказывается, что для только что обращенных неофитов их внешние собратья по крови гораздо ближе, дороже, роднее, понятнее, чем братья по вере, внутри церковной ограды, православные русские. Почему это так — это уже отдельная тема. Но нам, русским, приходится с обвинениями в антисемитизме сталкиваться не только от внешних, но и от руководителей внутренних, что гораздо  больнее и серьезнее.

     Идет водораздел и по сословному признаку: на чистую и нечистую публику, на смердов и избранных, приближенных и пренебрегаемых. Только в отличие от избранности Господом, здесь срабатывают другие принципы: деление на сильных мiра сего, в шелковых рясах и платьях, имеющих материальное благополучие и власть, и на простой московский народ, не имеющий ни власти, ни работы, ни копейки за душой на завтрашний день, не нужный благополучным священникам, не находящий сочувствия у архиереев. Но все равно любящий Бога, а не себя в Боге, ищущий в вере богатство духовное, а не материальное, не мыслящий себя без пра­вославной веры, а не требующий за свою веру наград и почестей. Казалось бы, водораздел идет по сословному признаку как среди духовенства, так и мiрян, а на самом деле по духовному. Деление просматривается в наши дни четкое: на православных и неофитов-христиан, полюбивших православие за то золото, которое сегодня потекло в храмы, и потому пытающихся приспособить догматы Православия под свои представления, сделать веру удобной для себя, брать в ней только то, что не помеша­ет душевному комфорту, совмещать заповеди блаженства и благополучную — для души и тела — жизнь.

     Господи, помоги нам! Упаси нас от тех, кто прикидывается верующим, прикидывается нашим братом, а на самом деле не любит наш народ и не причисляет себя к нему! Боже, если мы до сих пор слепы, духовно омертвели, горделивы, жестокосердны, спесивы, то будем и дальше продолжать пить Чашу Гнева Твоего. Мне кажется, что в этот день — день рождения нашего Государя, всем, кто пришел помолиться, Господь помогал: помогал нашей молитве, нашему малодушию, нашему неверию, духовной немощи, помогал растворить свои души навстречу Господу для покаяния за себя и за наш народ, прошедший по этой земле и живущий на ней сегодня — за страшнейшее зло цареубийства, за тех, кто поднял руку на Помазанника Божия, и спасти нас от тех, кто по своим корыстям посягает занять Его Престол в России. Зло творится до сих пор, но, как сказал наш православный Государь, не зло победит, а любовь.

     Прп. Серафим Саровский прозорливо предсказал Императору Александру I: «Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и Самодержавия, но Бог Царя возвеличит. … В начале царствования сего монарха будут несчастия и беды народные. Будет война неудачная, настанет смута великая внутри государства, отец подымется на сына и брат на брата. Но вторая половина правления будет светлая и жизнь Государя — долговременная». Может быть, в этот день, день 125-летия Государя Императора Николая Александровича, у храма Христа Спасителя, и началась новая вторая половина Его правления Россией? «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя…» (Иов, 42:5).

     Святый Царю-Мучениче, мы верим, что в своем новом, небесном правлении Россией, предстоя за нее у Престола Божия, не оставишь нас по молитвам нашим: «Царства земнаго лишение, узы и страдания многоразличныя кротко претерпел еси, свидетельствовав о Христе даже до смерти от жидов, страстотерпче великий, боговенчаный царю Николае, сего ради мученическим венцем на Небесех венча тя с царицею и чады и слугами твоими Христос Бог, Егоже моли помиловати страну  Российскую и спасти души наша!»

* * *

ЦАРСКИЙ ПУТЬ ГОСПОДИ, СИЛОЮ ТВОЕЮ  ВОЗВЕСЕЛИТСЯ ЦАРЬ!

СОБОР РУССКИХ СВЯТЫХ  ЦАРСКОГО И КНЯЖЕСКОГО РОДА

составлен в хронологическом порядке, даты даны по старому/новому стилю церковного календаря[16

Равноапостольная Ольга, великая княгиня Российская, во Святом Крещении Елена  (969), память 11/24 июля.

Равноапостольный великий князь Владимир, во Святом Крещении Василий, просветитель Руси (1015), память 15/28 июля.

Страстотерпцы, благоверные князья Борис и Глеб, в Святом Крещении Роман и Давид (1015), память 2 /15 мая, 24 июля/6 августа.

Благоверный князь Владимир Ярославич Новгородский (1052), память 4/17 октября.

Благоверный князь Ярослав Мудрый Киевский (1054), пямять 20 февраля/5 марта.

Преподобная, благоверная княгиня Анна (в язычестве Ингигерда, в мiру Ирина)  Новгородская (1056), память 10/23 февраля.

Благоверный князь, затворник, Судислав, в Святом Крещении Георгий, Псковский, Киевский (1063), память 3-я Неделя по Пятидесятнице, Собор Псковских святых.

Благоверный князь Ярополк Изяславич, в Святом Крещении Петр, Владимиро-Волынский (1086), память 22 ноября/5 декабря.

Благоверный кн.  Константин (Ярослав Святославич) и чада его Михаил и Феодор, Муромские чудотворцы (1129), память 21 мая/3 июня.

Благоверная княгиня Ирина Муромская (супруга св. Константина Муромского), (ок. 1129), память 23 июня/6 июля, Собор Владимирских святых.

Благоверный князь Константин Владимирский (1129),  Собор Владимирских святых, память 23 июня/6 июля.

Благоверный великий князь Мстислав Владимирович, в Святом Крещении Феодор, Киевский (1132), память 15/28 апреля.

Благоверный  князь Всеволод, во Святом Крещении Гавриил, Новгородский, Псковский чудотворец (1138), память 11/24 февраля, 22 апреля/5 мая, 27 ноября/10 декабря.

Преподобный  Никола Святоша, князь Черниговский, Печерский чудотворец, инок, в Ближних (Антониевых) пещерах (1143), память 14/27 октября.

Благоверный, великий князь Игорь, в Святом Крещении Георгий, в иночестве Гавриил (Ольгович ), Черниговский и Киевский чудотворец (1147), память 5/18 июня, 19 сентября/2 октября.

Благоверный князь Борис Туровский (ок.1160), Собор Владимирских святых,  память 23 июня/6 июля. 

Благоверный князь Изяслав Андреевич Владимирский (сын св. Андрея Боголюбского (1165), Собор Владимирских святых, память 23 июня/6 июля.

Благоверный великий князь Ростислав Мстиславич, в Святом Крещении Михаил, Киевский, Смоленский (1167),  память 14/27 марта.

Благоверный князь Мстислав II Изяславич Владимиро-Волынский (1172),  память 23 июня/6 июля, Собор Владимирских святых.

Преподобная Евфросиния Полоцкая (до Святого Крещения княжна Предислава), игумения (1173), память 23 мая/5 июня.

Мученик, благоверный великий князь Андрей Боголюбский (1174), память 4/17 июля.

Благоверный князь Глеб Владимирский (сын св. Андрея Боголюбского), (1174), память 20 июня/3 июля.

Благоверный князь Михаил Владимирский (1176), Собор Владимирских святых, память 23 июня/6 июля.

Благоверный князь Мстислав, в Святом Крещении Георгий, Храбрый, Новгородский (1180), память 14/27 июня.

Благоверная княгиня Евдокия Владимирская (дочь св. Александра Невского), (XIII в.), Собор Владимирских святых, память 23 июня/6 июля.

Благоверная княгиня Агриппина Ржевская (супруга блгв. кн. Владимира Ржевского) (XIII в.), Собор Тверских святых, память 23 июня/6 июля, 15 /28 июля.

Благоверный князь Владимир Ржевский (XIII), Собор Тверских святых, память 15/28  июля.

Преподобная, благоверная княгиня Мария (в иночестве Марфа) Владимирская (1206), Собор Владимирских святых, память 23 июня/6 июля.

Благоверный князь Василий Новгородский (1219), память 4/27 октября.

Благоверный князь Петр (в иночестве Давид) и княгиня Феврония (в иночестве Евфросиния), Муромские чудотворцы (1228), память 25 июня/8 июля.

Благоверный князь Мстислав Новгородский (1228), память 4/27 октября.\

Благоверные князья Василий и Константин Ярославские (XIII в.), память 3/16 июля.

Благоверный князь Феодор Ярославич, (брат св. Александра Невского) Новгородский (1233), память 5/18 июня.

Благоверный великий князь Георгий (Юрий) Всеволодович Владимирский (1238), память 4/17 февраля.

Благоверный князь Всеволод Гергиевич Владимирский (сын блгв. кн. Георгия Всеволодовича), (1238), память 4/17 февраля.

Благоверный князь Мстислав Георгиевич Владимирский (сын. блгв. кн. Георгия Всеволодовича (1238), память 4/17 февраля.

Мученица, благоверная княгиня Мария Владимирская (супруга кн. Владимира Владимирского (1238), память 4/27 февраля.

Мученица, благоверная княгиня Христина Владимирская (супруга кн. Мстислава Георгиевича, (1238), память 4/27 февраля.

Мученик, благоверный князь Василий (Василько?) Константинович Ростовский (1238), память 4/17 марта.

Благоверный князь Владимир Владимирский (1238), память 4/17 февраля.

Мученица, благоверная княгиня Феодора (дочь блгв. кн. Георгия Всеволодовича) Владимирская, (1238), память 4/17 февраля

Мученик, благоверный князь Димитрий Владимирский, младенец (1238), Собор Владимирских святых, память 23 июня/6 июл,.

Преподобная, благоверная княгиня Евпраксия (в мiру Евфросиния), Псковская, игумения (1243), память 16 /29 октября.

Преподобная, благоверная княгиня Феодосия (в иночестве Евфросиния), мать блгв. кн. Александра Невского, (1244), Собор Новгородских  святых, память 4/17 марта.

Мученики и исповедники благоверный князь Михаил Всеволодович Черный Черниговский, и болярин его Феодор, чудотворцы  (1245), память 14 февраля/27 марта, 20 сентября/3 октября.

Благоверный князь Феодор Ярославич (1246), 23 июня/6 июля.

Благоверный князь Василий Всеволодович Ярославский (1249), память 8/21 июня, 3/16 июля.

Преподобная, благоверная княжна Евфросиния (в миру Феодулия) Суздальская (дочь мч. Михаила Черниговского), (1250), память 25 сентября/8 октября.

Благоверный князь Святослав (Гавриил) Всеволодович Владимирский, Юрьевский, (1252), Собор Владимирских святых, память 3/16 февраля.

Благоверный князь Константин Всеволодович Ярославский (1257), 8/21 июня, 3/16 июля.

Благоверный великий князь Александр Невский, в схиме Алексий (1263), память 30 августа/12сентября,  23 ноября/6 декабря.

Благоверный князь Дмитрий Владимирский (1269), Собор Владимирских святых, память 23 июня/6 июля.

Мученик, благоверный князь, Роман (Олегович) Рязанский (1270), память 19 июля/1 августа.

Благоверный князь Глеб Ростовский, Белозерский (1280), память 24 июля/6 августа.

Преподобная, благоверная княжна Харитина Литовская, Новгородская (1281), память 5/18 октября.

Преподобный, благоверный князь Олег (в иночестве Василий) Романович Брянский (внук мч. Михаила Черного (ок. 1285), память 20 сентября/3 ноября.  

Благоверный князь Роман Угличский (1285), память 3/16 февраля.

Благоверный князь Михаил Феодорович Смоленский (сын св. Феодора Смоленского), (1290), память 19 сентября/2 октября.

Преподобный, благоверный царевич Петр Ордынский, Ростовский (1290), память 30 июня/13 июля.

Благоверный князь Феодор Всеволодович (†?) Вологодский, Собор Вологодских святых, память 3-я Неделя по Пятидесятнице.

Благоверный кн. Димитрий I Александрович Переяславский, Владимирский (сын св. Александра Невского (1294), Собор Владимирских святых, память 23 июня/6 июля.

Благоверный князь Довмонт (Домант), во Святом Крещении Тимофей (1299), Псковский, память 20 мая/2июня.

Благоверный князь Феодор Ростиславич Черный, Смоленский, Ярославский, чудотворец (1299), память 5/18 марта, 22 июня/   июля, 19 сентября/2 октября.

Благоверные князья Феодор Смоленский (1299) и чада его Давид (1321) и Константин, Ярославские чудотворцы, память 5/18 марта, 22 июня/5 июля,19 сентября/2 октября, обретение мощей (1463).

Преподобная, благоверная княгиня Мария (в иночестве Марфа) Псковская (супруга св. Довмонта Псковского), (1300), память 8/21 ноября.

Благоверный князь Даниил Московский (сын св. Александра Невского), (1303), память 4/17 марта, 30 августа/12 сентября.

Благоверный великий князь Михаил Ярославич Тверской (1318), память 22 ноября/5 декабря.

Благоверный князь Феодор Стародубский (1330), память 23 июня/6 июля.

Преподобная, благоверная великая княгиня Анна (в иночестве Евфросиния) Кашинская, Тверская, схимонахиня (1338), память  12 /25 июня, 21 июля/3 августа, 2/15 октября.

Благоверная княгиня Ксения Тверская (мать блгв. кн. Михаила Тверского), (XIV в.), память в воскресенье после 29 июня/12 июля.

Благоверный великий князь Иоанн I Данилович Калита (1340), Собор Московских святых, память в воскресенье перед 26 августа/8 сентября.

Благоверный князь Василий Ярославский (1344), память 13/26 июля.

Преподобная, благоверная княгиня Феодора (в мiру Анастасия (Васса)) Нижегородская,  игумения, супруга блгв. кн. Андрея Константиновича (1378), Собор Владимирских святых, память 23 июня/6 июля. 

Благоверный великий князь Димитрий Донской (1389), память 19 мая/1июня.

Благоверный князь Андрей Смоленский, Переяславский (после 1390), память 27 октября/9 ноября.

Благоверный князь Глеб Всеволодович (Святославич) Смоленский (кон. XIV — нач. XV в.), память 7/20 июля.

Благоверный Михаил Александрович Тверской (1405), Собор Тверских святых, память в воскресенье после 29 июня/12 июля.

Мученик, благоверный князь, Симеон Мстиславич Вяземский (1406), память 21 декабря/3 января.

Мученица, благоверная княгиня Иулиания Вяземская, Новоторжская (1406), 2/15 июня, память 21 декабря/3 января.

Преподобная, благоверная  великая княгиня Евдокия (в инокинях Евфросиния) Московская (супруга св. Димитрия Донского), (1407), память 17/30 мая, 7/20 июля.

Благоверный князь Димитрий Заозерский (1424), Собор Вологодских святых, память 3-я Неделя по Пятидесятнице.

Благоверная княгиня Мария Заозерская (после 1424), Собор Вологодских святых, память 3-я Неделя по Пятидесятнице.

Благоверный князь Димитрий Юрьевич Красный, Бежецкий (1441), Собор Тверских святых, память в воскресенье после 29 июня/11 августа.

Преподобный, благоверный князь Иоасаф Каменский (в мiру Андрей Заозерский, Вологодский, Спасокубенский) (1453), память 10/23 сентября.

Преподобный, благоверный князь Феодор Васильевич Острожский, Печерский, инок, в Дальних (Феодосиевых) пещерах (ок. 1483), память 11/24 августа.

Благоверный князь Андрей Угличский (1494), память 6/29 ноября.

Преподобный Иннокентий Комельский, Вологодский (в мiру князь Охлябинин), (1521), память 19 марта/ 1 апреля.

Преподобный, благоверный князь Иоанн (в иночестве Игнатий) Угличский,  Вологодский, Прилуцкий (1523), схимник, память19 мая/1 июня.

Благоверный князь Димитрий Угличский, Прилуцкий (после 1540), память 19 мая/ 1 июня.

Преподобная, великая княгиня София (в мiру вел. кн. Соломония) Суздальская (1542), память 16/29 декабря.

Праведная дева, благоверная княжна  Иулиания Ольшанская, Печерская, в Ближних (Антониевых) пещерах, (ок. 1550), память 6/19 июля.

Благоверный царевич Димитрий Угличский и Московский (1591), память 15/28 мая, 3/16 июня.

Благоверный царь Феодор I Иоаннович, Московский (1598), память  в воскресенье перед  26 августа/8 сентября.

Преподобномученик Галактион Вологодский (в мiру князь Гавриил Иванович Бельский, затворник (1612), память 24 сентября /7 октября.

Праведная, благоверная княжна София  (Олелько) Слуцкая (1612), память 19 марта/1 апреля.

Праведный старец Феодор Кузьмич Томский, Сибирский (1864), Собор Сибирских святых, память 20 января/2 февраля,  10/23 июня.

Мученик, Император Российский Николай II Александрович (1918), память 4/17 июля.

Мученица, Императрица Российская  Александра Феодоровна (1918), память 4/17 июля.

Мученик, царевич Алексий Николаевич (1918), память 4/17 июля.

Мученица,  великая княжна Ольга Николаевна (1918), память 4/17 июля.

Мученица,  великая княжна Татиана Николаевна (1918), память 4/17 июля.

Мученица,  великая княжна Мария Николаевна (1918), память 4/17 июля.

Мученица, великая княжна Анастасия Николаевна (1918), память 5/17 июля.

Преподобномученица, великая княгиня Елисавета Феодоровна (Романова) Алапаевская (1918), память 5/18 июля.

 

ГОЛГОФА  ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ  РОССИИ

КРЕСТНЫЙ  ПУТЬ  ЦАРСТВЕННЫХ  МУЧЕНИКОВ

    22 февраля/7 марта 1917 г., среда. Отъезд Государя Императора в Ставку, послуживший сигналом для начала революционных действий

    23 февраля/ 8 марта, четверг. Начало уличных безпорядков в Петрограде.

    27 февраля/12марта, понедельник. Самочинное образование Временного Комитета Государствен­ной Думы и Совета рабочих (и солдатских) депутатов и захват ими власти в Петрограде.

    2/15 марта, четверг, в Пскове. Явление иконы Божией Матери «Державная» (1917). Отречение Государя Императора от Престола.

    8/21 марта, в Могилеве, суббота. Арест Государя Императора.

  8/21 марта, в Царском Селе. Арест Государыни Императрицы и Августейших Детей Их Величеств.

   9/22 марта, Воскресение. 40 мучеников, в Севастийском море мучившихся. Прибытие Государя Императора в Царское Село.

    1/14 августа. Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего  Креста Господня. Отъезд Царской Семьи из Царского Села в Сибирь.

    4/17 августа. Прибытие Царской Семьи в Тюмень. В тот же день пересадка на пароход «Русь».

    6/19 августа, Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Прибытие Царской Семьи в Тобольск.

    13/26 апреля 1918 г., пятница. Увоз из Тобольска Их Величеств и Великой Княжны Марии Николаевны.

    14/27 апреля, Лазарева суббота. Прибытие в Тюмень. В тот же день пересадка на поезд.

   17/30 апреля, Великий Вторник. Прибытие Их Величеств и Великой Княжны Марии Нико­лаевны в Екатеринбург.

    7/20 мая, понедельник. Воспоминание явления на небе креста Господня в Иерусалиме (351). Отъезд из Тобольска Наследника Цесаревича и Великих Княжен Ольги Николаевны, Татьяны Николаевны и Анастасии Николаевны на пароходe «Русь».

    9/22 мая, среда. Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мiр Ликийских в Барии (1087). Прибытие в Тюмень. В тот же день Отъезд по железной дороге в Екатеринбург.

    10/23 мая, четверг. Равноапостольных Кирилла (869)и Мефодия (885),учителей Словенских. Прибытие Августейших Детей в Екатеринбург.

    В ночь на среду 4/17 июля 1918 г., около 1 ч. 15 м. Злодейское yeниe Царской Семьи в Екатеринбурге, в доме Ипатьева

 

ДНИ  ПАМЯТИ  ЦАРСТВЕННЫХ  МУЧЕНИКОВ  РОССИИ

12/25 января Мц. Татиана (235). Тезоименитство царевны Татианы.

2/15 марта Державной иконы Божией Матери. День отречения от Царя и Самодержавия Русского народа (1917).

14/27 марта Феодоровской иконы Божией Матери (1613).

23/6 мая Вмч. Георгия Победоносца (303). Мц. царицы Александры (303). Тезоименитство благоверной царицы Александры Новой.

6/19 мая Прав. Иова Многострадального (ок. 2000-1500 до Р. X.). День рождения благоверного царя Николая (1868).

14/27 мая День венчания на Царство Николая Александровича и Александры  Феодоровны (1896).

25/7 июня Третье обретение главы св. Иоанна Предтечи. День рождения благоверной царицы Александры Новой (1872).

29/11 июня День рождения Царевны Татианы (1897).

5/18 июня День рождения Царевны Анастасии (1901).

14/27 июня День рождения Царевны Марии (1899). 30

4/17 июля День убиения святых Царственных Великомучеников:

Николая, Александры, Алексия, Ольги, Татианы, Марии, Анастасии (1918).

11/24 июля Равноап. Ольга вел. кн. Российская (968). Тезоименитсnво Царевны Ольги.

22/4 августа Мироносицы равноап. Марии Магдалины (I). Тезоименитство царевны Марии.

30/12 августа День рождения Царевича Алексия (1904).

5/18 октября Свтт. Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Московских и всея  России чудотворцев.

Тезоименитство Царевича Алексия.

21/3 ноября День восшествия на престол благоверного Царя Николая (1894).

3/16 ноября День рождения Царевны Ольги (1895).

14/27 ноября День венчания Благоверных Царя Николая и Царицы Александры (1894).

6/19 декабря Свт. Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (ок. 345). Тезоименитство благоверного царя Николая.

22/4 января Вмц. Анастасии Узорешительницы (ок. 304).  Тезоименитство царевны Анастасии.

Святые  царственные  великомученики,  в  сей  час  и  в  час  нашей  смерти, простите  нас  и  молите  Бога  о  нас!

 

ЧЛЕНЫ ДОМА РОМАНОВЫХ,  ОТ БОГОБОРЦЕВ УБИЕННЫЕ

(в хронологическом порядке)

г. Санкт-Петербург

12/25 марта 1801 г.

Благочестивейший Государь Император Павел I

1/14 марта 1881 г.

Благочестивейший Государь Император Александр II       

г. Москва

22/4 февраля 1905 г.

Благоверный Государь Великий Князь Сергей Александрович, Генерал-губернатор Москвы

г. Пермь

30/12 июня 1918 г.

Благоверный Государь  Великий Князь Михаил Александрович

г. Екатеринбург

4/17 июля 1918 г.

Благочестивейший Государь Император Николай Александрович

Благочестивейшая Государыня Императрица Александра Феодоровна

Благоверный Государь Наследник Царевич и Великий Князь Алексей Николаевич

Благоверная Государыня Великая Княжна Ольга Николаевна

Благоверная Государыня Великая Княжна Татьяна Николаевна

Благоверная Государыня Великая Княжна Мария Николаевна

Благоверная Государыня Великая Княжна Анастасия Николаевна

г. Алапаевск

5/18 июля 1918 г.

Благоверная Государыня Великая Княгиня Елисавета Феодоровна,

Благоверный Государь Великий Князь Сергей Михайлович

Благоверный Государь Князь Иоанн Константинович

Благоверный Государь Князь Константин Константинович

Благоверный Государь Князь Игорь Константинович

Болярин Владимир Павлович Палей

г. Санкт-Петербург

14/27 января 1919 г.

Благоверный Государь Великий Князь Павел Александрович

Благоверный Государь Великий Князь Дмитрий Константинович

Благоверный Государь Великий Князь Николай Михайлович

Благоверный Государь Великий Князь Георгий Михайлович

 

ЦАРСКИЕ СЛУГИ,

добровольно последовавшие в ссылку  и исполнившие свой христианский и гражданский долг служить Царской Династии Романовых до конца

Погибли вместе с Царской Семьей и Членами Дома Романовых

г. Екатеринбург

Князь, гофмаршал Василий Александрович Долгоруков,  арестован 23 мая, расстрелян в Екатеринбурге за Ивановским кладбищем 10 июня  1918 г.  

Граф, Генерал-лейтенант Свиты Его Императорского Величества Илия Леонидович Татищев,     арестован 23 мая, расстрелян в Екатеринбурге за Ивановским кладбищем 10 июня  1918 г. (Екатеринбург был основан в 1721 г. предком И.Л. Татищева Василием Никитичем Татищевым).

Лейб-медик Евгений Сергеевич Боткин,  расстрелян в подвале Ипатьевского дома вместе с Царской Семьей 17 июля 1918 г.

Комнатная девушка Императрицы Анна Степановна Демидова,  расстреляна в подвале Ипатьевского дома вместе с Царской Семьей 17 июля 1918 г.

Повар Иван Михайлович Харитонов,  расстрелян в подвале Ипатьевского дома вместе с Царской Семьей 17 июля 1918 г.

Лакей Алексей Егорович Трупп,  расстрелян в подвале Ипатьевского дома вместе с Царской Семьей 17 июля 1918 г.

Дядька Наследника Цесаревича, матрос Климентий Григорьевич Нагорный,  арестован 28 мая,  расстрелян в окрестностях города 1 июня 1918 г.

Матрос, лакей Великих Княжен Иван Димитриевич Седнев,  арестован 28 мая,  расстрелян в окрестностях города 1 июня 1918 г.

г. Пермь

Секретарь Великого Князя Михаила Александровича Николай Николаевич Джонсон,  расстрелян в лесу в окрестностях города вместе с Великим Князем 13 июня 1918 г.

Камердинер Великого Князя Василий Феодорович Челышев,  арестован вместе с Великим князем 13 июня 1918 г., расстрелян в конце сентября

Водитель Василий Борунов,  арестован вместе с Великим князем 13 июня 1918 г., расстрелян в конце сентября

Графиня, фрейлина Императрицы Анастасия Васильевна Гендрикова,  арестована 23 мая в Екатеринбурге, 24 июля переведена в Пермскую  тюрьму, расстреляна в лесу 4 сентября 1918 г.

Гоф-лектриса Императрицы Екатерина Адольфовна Шнейдер,  арестована 23 мая в Екатеринбурге, 24 июля переведена в Пермскую  тюрьму, расстреляна в лесу 4 сентября 1918 г.

г. Алапаевск

Насельница Марфо-Мариинской обители, инокиня Варвара Яковлева,  сброшена живой в шахту вместе с Членами Дома Романовых 18 июля 1918 г. (В 1992 г. Архиерейским Собором Русской Православной Церкви вместе Великой Княгиней Елисаветой Феодоровной причислена к лику святых Новомучеников Российских, память прпмчцц. Алапаевских 5/18 июля).

Управляющий делами Великого Князя Сергея Михайловича Феодор Михайлович Ремез, сброшен живым в шахту вместе с Членами Дома Романовых 18 июля 1918 г.

В 1918 — 1919 гг. в Екатеринбурге, Перми, Алапаевске, Петербурге были расстреляны 18 представителей Династии Романовых (из них 5 детей). Всего вместе с приближенными и прислугой погибли 25 человек.

 

* * *

Скрижаль ХХI века

Вадим Виноградов

Хорошо было бы на скрижали ХХI-ого века золотыми буквами начертать откровение, которое получили в заточении по внушению Духа  Святаго Новомученики и Исповедники российские.

        И разрушительные войны, и революции,

попущены России именно, за грехи Церкви,

возлюбившей  внешнее, паче внутреннего и

обряд больше духа.

И хорошо бы выcтавить эту скрижаль перед входом каждого храма, чтобы всякий входящий в него, а в особенности же священнослужители, узнавали бы о том, что Россию не возродить, если опасно ходить.

Грехи Церкви!

В этом откровении Новомученикам российским словом церковь назван, конечно же, всего лишь только внешний двор храма. Ибо Церковь, Тело Христово, никаких грехов никогда не имела, и иметь не может. Потому что, как только какой то из её членов согрешает, то в этот же момент, быстрее, чем со скоростью света, он уже оказывается во внешнем дворе храма, то есть, уже вне Церкви.

И под грехами церкви в этом  великом откровении Святаго Духа Новомученикам подразумеваются, естественно, грехи духовенства и единомышленной ему паствы. Из-за духовной слепоты мiра сии члены внешнего двора храма видятся большинству людей, пребывающими вроде бы и в Церкви. На самом же деле перед внешним взором человеческим предстоит, всего лишь, ряженое духовенство, названное в церковной истории ХХ-ого века обновленчеством. В нынешнее апостасийное время новообращённому крайне редко удаётся увидеть истинного то служителя Христа, а потому и сравнить окутывающий его  обновленческий духъ ему не с чем. И, пребывающих во внешнем дворе храма, а не в Церкви,  он и почитает за церковь. Вот за грехи этой «церкови», за  обновленческий дух  священнослужителей и примкнувшей к нему «паствы» и были попущены в начале ХХ века России такие страшные испытания, как революция, и разрушительная война. А сегодня эти же самые грехи, да ещё с экуменическим довеском нынешних отступников, ведут и к полному распаду России.

В чём же именно состоят грехи обновленческого духовенства и послушной ему «паствы»?

Как всегда, лучше один раз увидеть, чем десять раз услышать. Так и обновленчес-кий духъ лучше было бы тоже увидеть, чем о нём многословить. Документальные кадры и сегодня позволяют  нам увидеть обновленцев и на их съездах, и на радостных их встречах с представителями безбожных властей. Но что в душе этих людей? Что скрывается под их священнической внешностью, прикрываемой церковным облачением? На документальных кадрах это увидеть удаётся не многим. Нужен образ. И вот, наконец, этот образ предстал пред массовым взором и ни где-нибудь (о, выкрутасы нашего века), а на всеобщем растлителе - телевизионном экране. И предстал этот образ во всей своей красе.

Про вторую серию прекрасного фильма режиссёра Н. Досталя, правда с дурацким названием, «Завещание Ленина» можно смело сказать, что это совершеннейшая реконструкция того отступления от Христа русских людей, которое и привело к русской трагедии. Причём, реконструкция не события, как это обычно бывает в игровых исторических фильмах, а реконструкция внутренней, глубоко скрытой причины, породившей революцию 1917 года и гражданскую войну. И сделано это настолько  глубоко и правдиво, что  эти кадры смело можно отнести к достоверным кадрам эпохи. Тлетворный дух обновленчества, за который то и попущены были России Богомъ и революция, и разрушительная гражданская война, в фильме «Завещание Ленина»  переданы тонкой притчей из жизни семьи обновленческого священника, которая и раскрывает цитируемое нами откровение Святаго Духа о революции и разрушительной войне. После яркого образа священника – обновленца, после плача маленького Варлама, а, в сущности, плача Ангела по России, вступившей на путь своей погибели, сразу следуют монтажный стык с подлинными документальными кадрами эпохи, олицетворяющими ту самую революцию, которая то и попущена за те грехи, которые только что были выявлены в этом эпизоде, что и делает всё содержание эпизода «Отрочество»  ярким наглядным пособием к пониманию прозрения Новомучеников и Исповедников российских, сделанного ими по наитию Духа Святаго в их заточении. Кстати, точно в таком же заточении, которое тоже с документальной точностью и подробностью вылеплено в фильме с хитрым названием «Завещание Ленина». 

Повторим это откровение ещё раз:

        И разрушительные войны, и революции,

попущены России именно, за грехи Церкви,

возлюбившей  внешнее, паче внутреннего и

обряд больше духа.

Итак, в чём же состоял главный грех ума, принятый обновленческим сердцем?

Вслушаемся в речи отца Варлама Шаламова, священника Тихона, впустившего в себя духъ обновленчества.

«Все наши неприятности из-за монархического правления.

Не может один человек управлять всем на свете».

Это 1916 год!

Вообще то, этой фразы священника Тихона вполне было бы достаточно, чтобы постигнуть  обновленческий стержень. Что произошло с душой священника Тихона? А то, что его «взгляды» разошлись с Самим Господом, Которому он дал обет служить. И вот, он уже точно, как Денница: «Не как Ты считаешь, а как я!» Вот вызов обновленчества Богу! Отрицание духовенством Самодержавной власти, единственной на земле власти угодной Богу, и есть основополагающий грехъ церкви, приводящий это самое духовенство к служению мiру, прикрываясь служением Богу, что и влечёт за собой все остальные, присущие обновленчеству грешки обмiрщения.

Послушаем и дальнейшие поучения отца Тихона своим детям:  «Россия на пороге рассвета, который откроет золотой век, новую эру. И интеллигенция, и прогрес-сивные священнослужители сыграют в этом возрождении особую роль. Народные силы, освобожденные из-под ига самовластия, приведут в движение невиданное. Не будет ни тюрем, ни армий, ни полиции. Наступит самоуправление. Вот к этому невиданному времени и надо накопить силу, здоровье, запас знаний».

Конечно, возникнет ухмылка: - «Так уж, прямо, отношение к власти определило трагическую судьбу России?» Отношение к самодержавной власти, в первую очередь у духовенства, только признак того, что внутри его поколебалась верность Христу Спасителю, Которому он, священник, обещался служить. Вот давайте и взглянем на то, что заставило носителей священного сана, а, в сущности,  ряженое духовенство, освобождаться из-под ига самовластия.                                                             

Обратим внимание на то, какими были главные вопросы в программе обновленцев на их первом соборе в 1921 году? Женатый епископат и второбрачие духовенства. То есть, значит, какой же свободы добивались сии обновленцы? Ясно, что свободы к угождению плоти. А она, эта их личная свобода, там, где «свобода, равенство и братство». А не там, где: «Вера. Царь. Отечество»! Будешь ли при таком новом жизненном идеале любить Царя, не позволяющего распущенность? А программочка то эта обновленческая, обсуждаемая в 1921 году, была разработана ещё в 1906 году! Это один тип обновленцев, жаждущих свободы к угождению плоти, тип всего того фарисейского мышления, образ которого в совершенстве представлен в Евангелии. Духъ этого обновленчества во всей полноте раскроется позже в сергианах.

Второй же тип обновленца, как раз и запечатлён в образе священника Тихона в фильме с тенденциозным названием «Завещание Ленина». Этими обновленцами управляло тщеславие. Они видели себя спасителями России. Их образ станет ещё понятнее, когда мы познакомимся с выразительным документом о грехах церкви, с плачем из письма одного русского иерарха другому. Из письма, которое  было написано в1905 году!!!  

«Грустное, подавленное настроение по поводу совсем замерзшей церковной жизни.

Разложение церкви будет идти всё дальше и дальше.

Вступитесь за духовную школу, ведь она и без того наполовину убита.

Из неё вытравливают последний остаток религиозного начала и поддерживают только грубо сословный духъ и нигилизм.

Учащиеся в академии попы целыми месяцами не ходят в церковь…

Попы едят перед служением… утром, демонстративно.

На сходках бывает по несколько попов в крайне левой, а в левой – большинство;  это во всех 4-х академиях.

Когда благоразумные студенты возражают попам на сходке:  это не согласно с основными догматами христианской веры, - то им отвечают, - я догматов не признаю.  

И вот толпы таких звероподобных экземпляров наполняют наши школы в виде законоучителей; o tempora, o mores!..

Я снова еженедельно бываю в той семинарии и посещаю все прочие учебные заведения, духовные и светские. Всё тихо, но все омертвело в церковном отношении… В Московской академии доцент читал о Златоусте, как сатирике, один студент – как о республиканце, а другой – как о социальном анархисте.

Боже мой, Боже мой! До чего же мы дожили? В какой атмосфере живёт… Церковь?

В атмосфере разврата, лжи, обмана, лести и упадничества…

Но неужели же ложь восторжествует, разврат поднимет голову и сатана будет  победителем?»

Этому торжеству лжи и разврата, вызвавшего плачъ святителя Антония, и мешало самодержавное правление, ибо его основная цель – хранить веру, и ни какую-нибудь, а православную. Потому то мысль о республике в сердцах прогрессивных священнослужителей  стала всё больше и больше замещать в их сердцах идею Самодержавия.

Историки копаются лишь во внешних исторических фактах. Из них только и делают выводы о причинах того или иного события. Не так смотрят на исторические события люди духовные. Их взгляд с высот цели Царства Небесного проникает во внутренние причины исторического события. Так произошло и с осмыслением безбожной революцией в России в духовном сознании Русского Православия.

Величайшая заслуга Русской Зарубежной Церкви состояла в том, что она всеми силами старались не дать затереть в сознании русских людей саму идею Самодержавия, единственной на земле власти от Бога. От карловчан за их верность Христу и Самодержавной идее одни за другим  отпадали те, кто не удержал верность Христу, кто не удержал  монархическую верность, кто не мог уже сопротивляться тяготам мiра.  Так, например, отпадавшие от карловчан  евлогиане, стараясь угодить мiру, прикармливающего их, объявили, что карловчане своей приверженностью Самодержавию занимаются политикой. Тогда то и прозвучало на весь мiръ и на все последующие времена голосом великого аввы Антония исповедание карловчан: «Самодержавие – проблема церковная, а не политическая!»

И по сей день исповедание того, что Самодержавие – проблема церковная, а не политическая, остаётся тщательно скрываемой тайной нынешних торжествующих сергиан, внешне прославивших Государя Николая II, внутренне же своим сокровищем  признающими только власть, благоволящую к их благополучию. А где сокровище ваше – там и сердце ваше. Потому то сердце нынешних сергиан далеко и отстоит от Христа.

Это то убеждение русского обновленческого священства,  что всё плохое в нашей жизни происходит оттого, что всем управляет только один человек, позволяет нам увидеть скрытую внутри русских душ истинную причину русской трагедии.  А именно, то, что сначала Самодержавие было сокрушено в русском сердце. И, прежде всего, в сердцах передовых русских людей, так называемой, интел-лигенции, в особенности же в сердцах, так называемых, прогрессивных священнослужителей. После этого уже не составляло большого труда сокрушить Самодержавие и в самой России. Ибо из дорогого русскому сердцу идеала – «Вера. Царь. Отечество», слово «Царь» выпало задолго до Февральского переворота 1917 года, сокрушив тем самым сам Идеал Святой Руси и обеспечив именно этим устра-нением из русских сердец Божественной идеи Самодержавия беспрепятственное шествие по Русской земле всеми теперь ненавистного  Октябрьского переворота.

Потому то священник, да и мирянин, отрицающий Самодержавную власть, то есть, не верящий в схождение на императора Святаго Духа при его короновании, отпадает от Церкви уже не мистическим только образом, а по церковному закону анафематствования: «Помышляющым, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великаго сего звания на них не изливаются: и тако дерзающым противу их на бунт и измену, Анафема». Вот это помышление, подлежащее анафеме, и сгубило Россию

* * *

THE  CYPRIANITES,  THE  TIKHONITES  AND  BISHOP AGATHANGELUS

Dr. Vladimir Moss.

The fall of ROCOR into heresy and schism on May 17, 2007 has produced a flurry of activity from the Cyprianites (especially Archbishop Chrysostomos of Etna) and the Romanian and Bulgarian Old Calendarists that are in communion with them. Overtures appear to have been made to two groups who separated from ROCOR: the Tikhonites (so called from their leader, Metropolitan Tikhon of Omsk and Siberia), who separated over five years ago, and Bishop Agathangelus of Odessa, who separated on May 17.

The overtures to the former group would seem to be doomed since on November 7/20, 2005 Metropolitan Cyprian, having received Igumen George (Pukhaev) from the Tikhonites in 2003, consecrated him as Bishop of Alania, with his see in Tskhinval, Osetia. The Tikhonites are unlikely to take kindly to this “poaching”, especially since it took place on the canonical territory of the Russian Church, where they consider the Greek Old Calendarists to have no jurisdiction. Moreover, the Tikhonite ecclesiology in relation to the Moscow Patriarchate and World Orthodoxy is stricter than that of the Cyprianites.

At first sight, it would seem that the Cyprianites are unlikely to be more successful in relation to Bishop Agathangelus, who has issued a statement declaring his lack of interest in any union with non-Russian Churches. Moreover, he was a member of the compromised Lavrite Synod that, among other things, broke communion with the Cyprianites themselves in 2005. However, the very fact that Agathangelus remained for so long with the Lavrites when they had clearly embarked on a pro-MP, ecumenist course may have encouraged the Cyprianites to think that he embraces the same “moderate” (i.e. neither one thing nor the other) ecclesiology as themselves.

In any case, the Romanian Metropolitan Vlasie, and the Bulgarian Bishop Photius of Triaditsa, who are in communion with Metropolitan Cyprian, have offered to help Bishop Agathangelus to ordain bishops for his group, which would seem to indicate that the Cyprianite group of Churches is looking to Bishop Agathangelus as the best candidate for the title “last remaining true ROCOR bishop(s)”.

This probably explains the panicky, explosive reaction of the Cyprianite Archbishop Chrysostomos of Etna on hearing that Bishop Agathangelus’ clergy in the USA had had informal talks with clergy of the True Orthodox Church of Greece (the so-called “Chrysostomites”) – by far the largest Greek Old Calendarist Church, comprising 70% of all the Greek Old Calendarists, which defrocked Metropolitan Cyprian in 1986 for communion with the new calendarists. The Cyprianite Chrysostomos, as is his wont, launched into a very fierce and slanderous attack against the True Orthodox Church of Greece. However, this did not stop the development of friendly relations between the “Agathangelites” and the “Chrysostomites”. Thus on May 25, 2007 Archbishop Chrysostom (Kiousis) of Athens and his Synod sent a letter to Bishop Agathangelus, in which they congratulated the “Agathangelites” for refusing to follow ROCOR into “ecclesiastical non-existence”. Fr. Victor Dobrov, speaking on behalf of the “Agathangelites”, said he was “very pleased” by this letter. But he stressed that the Chrysostomites, unlike the Cyprianites, had not offered to help to consecrate any bishops for their group, and that they were not in fact interested in consecrations.

On July 1 an anonymous “Greek Old Calendarist” (why anonymous?) returned to the attack against the Chrysostomites. Dismissing all non-Cyprianite accounts of the history of the Greek Old Calendarists, including that of the present writer, as “full of errors and omissions”, he proceeds to “set the record straight”. However, this “putting the record straight” is so short, so full of personal bile and so lacking in theological content or historical accuracy as to make any detailed refutation pointless.

One statement of his, however, does call for comment: “Though some might argue that the Cyprianites have a debatable ‘ecclesiology’, (but only in theory), our experience with them is that most of them conduct themselves as true Christians”. We have no wish to deny the possibility that the great majority of Cyprianites behave as true Christians (except, it would seem, when they tell lies about the True Orthodox Church of Greece!). But the phrase “debatable ‘ecclesiology (but only in theory)” requires further comment.

How can an ecclesiology be debatable “in theory” but not in practice?! An ecclesiology is by definition a theory, not a practice – or rather, it is a teaching, a teaching about the nature of the Church. As such, it is either true or false, whereas a practice is either good or bad, productive or unproductive, efficient or inefficient. Now the Cyprianite ecclesiology is that heretics and schismatics are “sick” members of the True Church. That includes, in their opinion, the Moscow Patriarchate, the new calendarists and “World Orthodoxy” in general. That teaching is false – as even the anonymous “Greek Old Calendarist” seems to acknowledge by calling it “debatable” and by refusing to discuss it in detail.

If the Cyprianite ecclesiology is false, then it is completely irrelevant how good or bad individual Cyprianites may be. Unfortunately, however, the Cyprianite arguments often seem to come down to a comparison between personalities. Archbishop Chrysostomos of Etna and the anonymous “Greek Old Calendarist” both praise Metropolitan Cyprian to the skies, while condemning Chrysostomite hierarchs in equally personal terms. In fact, many have remarked that Cyprianism seems to be built, on the one hand, on a false ecclesiology of accepting the ecumenist heretics as Orthodox, and on the other hand, on an attitude of hero-worship, prosopolatria, in relation to their leader. This makes the charge of “papism” directed against Archbishop Chrysostom of Athens sound particularly hypocritical…

In an earlier article (“The Cyprianites and ROCOR”, Vernost’, 85, May, 2007) the present writer concluded: “If there is one lesson to be drawn from the fall of ROCA, it is that provided by St. Mark of Ephesus: there is no mid-point between truth and falsehood, no “moderate” position that can keep clear of the abyss of heresy while refusing to condemn and anathematize it and its leaders. The fall of ROCA has been the direct result of their rejection of their own anathema against ecumenism, under whose curse they have now fallen. The only condition for the continued survival of the anti-uniates is a return to humble obedience to that anathema and a firm rejection of those siren voices coming from the Cyprianites and elsewhere that preach acceptance of the enemies of God as one’s brothers in Christ.”

It also should be remembered that the Cyprianites, while being in schism from their own “Mother Church”, the True Orthodox Church of Greece, have only a superficial understanding of the situation in the Russian Church. This is proved by their Synod’s official statement of May 10/23, 2007, which in its ninth point declares that “the historical basis and occasion for the rift among the Russians (1917-) has been removed and no longer exists, it was quite different from the dispute which divided, and continues to divide – since it still exists and is, indeed, reinforced daily, – the Orthodox into ecumenists and resisters (1920, 1924-).

This appears to be saying that the only real issue dividing Russian Orthodox Christians today is ecumenism, while the issue of sergianism “has been removed and no longer exists”. The present writer asked one of the Cyprianite bishops whether this was a correct interpretation. He conceded that this point was “not so well-phrased”, but tried to rescue the situation by saying that “the intent was the emphasise that, even if one takes the attitude that the Bolshevik regime has passed and that thus this motive for division has disappeared, there still remains the other prime motive, which is that which caused the division outside the range of communist influence, that is the issue of ecumenism”.

We shall have to wait for statements from other Cyprianite bishops – preferably from the whole Synod - to know whether this official statement of May 10/23 was imply “not so well-phrased” and should be reinterpreted in the way indicated above. Until then, however, we have to take the statement at its face value. And that means that, for the Cyprianites, sergianism is no longer an issue separating True Russian Christians from the Moscow Patriarchate.

But this is unacceptable for any True Russian Christian. The issue of sergianism remains as vital as ever. The MP, even after the fall of communism (if it has truly fallen, which seems extremely debatable), still remains a creation of Soviet power, and therefore extra-ecclesiastical and even anti-ecclesiastical in its origin. It supports the neo-Soviet regime of Putin, is headed by KGB agents and in general has not changed its attitude to the collective antichrist that gave it birth. It is, therefore, not only the question of ecumenism that divides all True Russian Christians from the Soviet church. In fact, sergianism is still more fundamental than ecumenism, for it was because of its sergianist submission to the Bolsheviks that the MP joined the ecumenical movement in 1961, and it is because of its continued sergianism to the neo-Soviet regime of Putin that it remains in the ecumenical movement now.

In view of this, those Russian groups who are being courted by the Cyprianites should consider the following questions:

1 How can we benefit from union with a Church that officially accepts the Moscow Patriarchate as being within the True Church?

2.  How can we benefit from union with a Church which conducts such a fierce, and fiercely personal, war against the True Orthodox Church of Greece, whose only major canonical (as opposed to personal) “sin”, in its eyes, lies in the TOC’s categorical rejection of World Orthodoxy as being outside the Church?

3.   How can we benefit from union with a Church that regards the issues of communism and sergianism as being out-of-date, so that the only real issue that separates it from the Moscow Patriarchate is that of ecumenism?

            June 22 / July 5, 2007. 

* * *

СКОЛЬКО  РАЗ  НУЖНО  КАЯТЬСЯ?

Игумен Маркелл (Павук)  

Это вопрос не праздный, его ныне часто задают священникам не только неофиты, но и люди, которые уже давно ходят в храм. Католики, например, исповедуются очень и очень редко – один или два раза в году или совсем не исповедуются, а протестанты (сектанты) исповедь при посредстве священника не признают, ибо считают, что каждый человек должен каяться сам перед Богом, без всяких посредников.
Поддаваясь расслабляющему духу времени, а в какой-то мере - духу тех же католиков и протестантов, которые ныне активно ведут свою проповедь через средства массовой информации, завоевывают симпатии людей своим высоким европейским уровнем жизни, некоторые православные христиане тоже начинают прибегать к покаянию крайне редко. Они недоумевают, в чем можно каяться каждый месяц или каждую неделю?
Из-за боязни покаяния, а больше всего из-за недоверия к священникам, перед которыми надо полностью открыть свою душу, многие люди не идут в храм. Не последнюю роль в навязывании такого отношения к священникам и Таинству покаяния играют так называемые независимые средства массовой информации, занимающие чаще всего антиклерикальную позицию. Кроме того, еще долго будут давать о себе знать 70 безбожных советских лет, когда православное духовенство, по делу и не по делу, было очень сильно скомпрометировано. В то время были явлены тысячи мучеников и исповедников Российских, которые предпочли умереть, нежели отречься от веры во Христа, но было и немало богоотступников, которые поддались на угрозы, шантаж, атеистическую пропаганду и сняли с себя священный сан. Но нельзя из-за нескольких предавших Христа священников с недоверием относиться ко всем, как нельзя из-за предательства Иуды отвергать всех Апостолов. Обычно так ленивые люди находят себе повод, чтобы совсем не ходить в храм и не прибегать к покаянию. Праведный Лот ведь и среди развратных жителей городов Содома и Гоморры спасся, храня веру в единого истинного Бога и не принимая участия в общем безумии. Если бы больной человек совсем отверг лечение, по причине преступного нерадения отдельных докторов, то тем самым он обрек бы себя на верную смерть.
Если некоторые верующие люди так легковесно могут относиться к покаянию, то что говорить об атеистах и так называемых гуманистах. Насмехаясь над верующими людьми, они говорят: «Хорошо православные устроились: согрешил – покаялся, опять согрешил и так до бесконечности». Атеисты таким образом пытаются оправдать свое неверие и отсутствие в душе покаяния. Они несправедливо считают, что покаянием слабовольные люди лишь пытаются на какой-то момент успокоить себя, сбросить с себя груз ответственности, чтобы без зазрения совести продолжать делать свои беззакония. Себя, а не Бога атеисты и гуманисты считают крайними законодателями и судьями своих поступков. Ф. М. Достоевский, объясняя психологию атеизма, вкладывает в уста одного из героев своего романа «Братья Карамазовы» такие слова: «Если Бога нет, тогда все позволено». Следовательно, по логике атеистов, если всё позволено, не может быть никакой вины за грехи, а значит, нет нужды в покаянии.
Что мы можем сказать в пользу покаяния?
Православные христиане, которые ходят в храм не один раз в году, на Пасху, но во все воскресные и праздничные дни, стараются каяться (исповедоваться) в своих грехах раз в месяц, кто-то старается каяться через две недели или во все воскресные и праздничные дни. В некоторых современных иноческих обителях практикуется ежедневное исповедание духовнику своих помыслов. В большинстве случаев частота исповеди мирянина ныне зависит от рекомендации священника-духовника, смотря по внутреннему духовному состоянию человека. Большинство людей устанавливают себе за правило обязательно исповедоваться во все посты и великие праздники, чтобы причаститься святых Христовых Таин.
Покаяние в храме, в присутствии священника, предваряется постом, молитвой, честным самоотверженным трудом во славу Божию, паломничеством по святым местам. В идеале покаяние должно сопровождать всю жизнь христианина. Ради покаяния подвижники благочестия удаляются от суеты мира, уходят в монастыри, добровольно избирают для себя самые суровые условия жизни. Например, преподобная Мария Египетская ради покаяния в своих бесчисленных грехах все оставшиеся дни жизни провела в пустыне.
Покаяние нужно не только для великих грешников: воров, блудников, прелюбодеев, убийц, но для всех людей, даже самых благочестивых и порядочных. Каждый человек, независимо от своего воспитания и образования, пропитан ядом прародительского греха. Видимым проявлением действия в нас прародительского греха являются болезни, постепенное тление тела и смерть. Ещё прародительский грех проявляет себя через страсти, которые, маскируясь под добродетели, мучают человека с младенческого возраста и до самой смерти. Это страсти гордыни, тщеславия, печали, уныния, сребролюбия, гнева, блуда, чревоугодия. Разных людей страсти искушают по-разному, но никто в той или иной мере не свободен от их воздействия. Через крещение, покаяние и другие Таинства Церкви начинается процесс очищения от страстей, открывается возможность наследования жизни вечной. Но это задача на всю оставшуюся земную жизнь. Часто бывает, что и всей жизни не хватает, чтобы полностью очиститься от яда прародительского греха. Остается только надеяться на милосердие Божие, что Он помилует на Страшном суде за намерение каяться и жить по-христиански.

В древности многие христиане просили у Господа продления дней своей жизни не ради наслаждения благами этого мира, а для возможности более глубокого покаяния. Ведь в загробном мире такой возможности уже не будет. Чем раньше человек принимает крещение и настраивается на покаяние, тем лучше для него. Обычно такой человек не только сам духовно преуспевает, но и получает благодатную силу для просвещения других людей. Кого-то из таких людей Господь избирает для пастырского служения.

Но в большинстве случаев люди не думают о необходимости покаяния. Пока у человека все хорошо, он даже не задумывается о смысле своей жизни, ибо всё некогда и некогда, всё дела и дела.… Только во время скорби или каких-то жизненных неудач и неприятностей многие люди начинают прибегать к покаянию. Есть даже такая народная поговорка: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Кроме того, безбожный секулярный мир ныне предлагает человеку вместо покаяния - консультацию у психолога. Появились даже православные психологи. Но чем может помочь страстному человеку такой же одержимый страстями человек. Врачи знают, как сложен и своеобразен анатомический и физиологический состав человека. Медицине лишь чуть-чуть удается приоткрыть причину некоторых болезней, с детства и до самой смерти мучающих человека. Еще сложнее устроение человеческой души. Психология не может проникнуть в человеческую душу. Туда может войти только Господь Бог. То, что приоткрылось известному психоаналитику Зигмунду Фрейду, лишь «холодный предбанник» души. В Таинстве покаяния, в отличие от сеанса психоанализа, действует не человек, а Сам Господь Бог, Который создал человека, знает все тайны его души и может ему реально помочь.

Итак, важной чертой православного христианина должно быть покаяние, в отличие от католиков, протестантов, атеистов и гуманистов, пренебрегающих им. Кто глубоко и искренне кается, тот не может впасть в осуждение других людей, не может превозноситься своими житейскими успехами, не может раздражаться и гневаться. Это не значит, что такой человек равнодушен при виде зла и несправедливости, что он не гуманен. Наоборот, он ещё больше, чем другие люди, видит и чувствует опасность зла, он видит его опасность даже там, где другие её не замечают, так как его духовные и телесные чувства просветлены покаянием. Но именно потому, что он видит и знает всю опасность и коварство зла, мучающего душу человека, его суд очень осторожный, его слово простое, но сильное, по существу. Иногда же кающийся человек предпочитает лучше молчать, чем говорить, чтобы своим словом не подливать масла в огонь. Чем глубже кается человек, тем основательнее все его дела и поступки, тем он надежнее во всех трудных и часто непредсказуемых ситуациях жизни.

Очень действенным, как мы знаем из истории, покаяние бывает в дни народных бедствий, при вражеском нашествии. Когда просветляется разум и открываются духовные очи не у одного человека, а сразу у всего народа, то уже ничего не страшно, ибо с ним Бог. Возможно ли такое покаяние в наши дни? Ныне большинство людей не чувствуют никакой опасности и как бы спят. Трудно сразу всех людей подвигнуть к покаянию. Но за каждым Богослужением во всех православных храмах сравнительно небольшое число людей каждый воскресный и праздничный день прибегает к покаянию. Это очень утешает и радует.

* * *

РАЗМЫШЛЕНИЯ...

Александр Б. (Москва -Россия)

                                                                    Тонкой, незримой, лукавой игрою

                                                                    Наполнен "эфир" окружающий нас...

                                                                    Ведомые скрипкой неслышимой, злою

                                                                    Впадаем в бесовскую прелесть подчас:

                                                                    За белое черное вновь принимаем,

                                                                    Когда  в теплохладной молитве стоим,

                                                                    Когда мы друг другу обид не прощаем,

                                                                    Когда хульным помыслом тайно грешим.

                                                                                 Любимые братья и сестры Христовы,

                                                                                  Нам, Божиим твореньямм, не свойственно зло!

                                                                                  Но грех первородный нас снова и снова

                                                                                  Страстями слепит и туманит зело...

                                                                                  Светские книги, газеты читая,

                                                                                  Себя незаметно в погибель ведем,

                                                                                  Гоним молитву, язык распускаем,

                                                                                  Злимся, бранимся - вот так и живем.

                                                                     Нервные, склочные, с хмурыми лицами

                                                                     В храм как на каторгу мрачно идем.

                                                                     Когда же подаст Бог Своею десницей

                                                                     Счастье? Когда же Любовь обретем?

                                                                     Для этого больше молиться нам нужно -

                                                                    Святые отцы все нам так говорят!

                                                                    Начните с Евангелия, хоть и натужно

                                                                    Вам будет Его поначалу читать.

                                                                            Действительно, трудно к молитвам привыкнуть,

                                                                            Язык Неземной и Святой их понять,

                                                                            И в Слово Божественное сразу же вникнуть,

                                                                            И нет никакого желания читать...

                                                                            Но вы понемногу, за капелькой капля,

                                                                            Слово за словом, строка за строкой,

                                                                            Чтоб книга сия Святое Евангелие...

                                                                            Любимою стала для вас и родной...

                                                                     Настанет тот день, когда в одночасье

                                                                     Вы светлой молитвенной радости дар

                                                                     Обрящете с верой в Небесное Счастье,

                                                                     Которое Бог наш всем нам завещал.

* * *

РУССКИЙ  ВОИН,  ПИСАТЕЛЬ,  ПАТРИОТ

К 60-летию гибели П.Н.Краснова

                                                                                                       Николай Дмитриев

Русская эмиграция дала немало славных имен. Одним из них был Петр Николаевич Краснов, генерал, атаман Всевеликого Войска Донского, замечательный писатель, несгибаемый патриот России, духовный возглавитель русского военного зарубежья в трудное время Второй мировой войны.

Даже сегодня в той стране, что пытается присвоить себе название «Россия», творческое наследие П.Н.Краснова находится под спудом. Да, его романы вроде бы напечатаны после т.наз. «падения коммунизма». Но тут же обойдены критикой, замолчаны в прессе. Известный прием, который используют «наследники октября» с самого начала их власти до сих пор.

Между тем, именно на прозе Петра Николаевича, на тех же «Павлонах», не только можно, но и нужно воспитывать настоящую русскую молодежь, будущих защитников отечества. Да и взрослым небесполезно прочитать его «От двуглавого орла к красному знамени», «Все проходит», «За чертополохом», «Опавшие листья», «С нами Бог»... Прочесть, обдумать и - почувствовать, как сознание наполняется истинными русскими понятиями: чести, долга, верности, любовью к ближнему, жертвенностью, стойкостью в невзгодах, христианской терпеливостью, чистотой отношений между людьми.

Но нет. Этого как раз-таки стараются не допустить власть предержащие в РФ. Потому что знают, что это они уничтожили не только национальную державу, но и русскую культуру, изуродовали русскую историю, изувечили самый русский генотип. А став преемниками советского государства уже в начале 1990-х, приняли на себя и ответственность за зверское убийство 78-летнего старца, П.Н.Краснова. Потому-то само 60-летие гибели его постарались «пропустить».

Но история не смоет этого позорного пятна с антирусской советской власти. И сотни лет спустя мы, Русские, будем помнить: 3 января 1947 года во внутренней тюрьме НКВД-МГБ чекистами был казнен Петр Николаевич Краснов, душа и совесть нашего народа. Казнен через повешение.

Он родился в 1869 году, в г.Санкт-Петербурге в семье генерал-лейтенанта Н.И.Краснова, уроженца станицы Каргиновской. После начального обучения в гимназии, мальчик по собственному желанию перевелся в Александровское кадетское училище, окончив которое, продолжал военное образование в Павловском военном училище. Именно этот период своей жизни П.Н.Краснов позже опишет в удивительной по чистоте и прозрачности слога повести «Павлоны».

Надо сказать, что об юнкерах и молодых офицерах в русской литературе написано немало. При советской власти был проведен тщательный отбор. Оставлен «Поединок» Куприна. Кстати, книга, которую сам Петр Николаевич не любил. Потому что купринскому либерализму и «гуманистическому хныканью», как кадровый офицер, всегда противопоставлял ясность и твердость мысли, физическую крепость, здоровую психику, молодецкую удаль, патриотический долг и верность присяге.

После училища - служба. Сначала в родном Атаманском полку. Затем в Офицерской кавалерийской школе, которую он окончил в 1908 г. и был оставлен начальником казачьего отдела. В 1910 г. П.Н.Краснов произведен в полковники и получает в командование 1-й Сибирский Ермака Тимофеевича полк. Этот полк очень скоро становится лучшей войсковой частью во всей Русской Армии.

Первая Мировая война вошла в жизнь талантливого командира рядом побед и свершений. Уже в чине генерала, Краснов командует бригадами, затем 1-ой Кубанской и 2-ой Сводно-казачьей дивизиями. Его казаки совершают, казалось бы, невозможное: в рейдах по тылам противника, в неожиданных вылазках и стремительных ударах, в тщательно спланированных операциях, в непробиваемых прикрытиях пехотных частей узнается почерк славного военачальника.

В мае 1916 года его неукротимые казаки совершают знаменитый Луцкий прорыв. Сам генерал Краснов ранен ружейной пулей в ногу. Но продолжает командовать. О железной воле П.Н.Краснова знают в генштабе противника. Знают и уважают. Наше командование по достоинству оценивает ратный труд генерала. Государь Николай II, принявший в 1915 году на себя обязанности Главнокомандующего, ставит генерала П.Краснова в один ряд с такими прославленными воинами, как генералы Корнилов, Деникин, Драгомиров, Юденич, Головин, Каледин, Крымов... П.Н.Краснов награжден орденом Св.Георгия 4-ой степени, Св.Станислава 2-й степени, Св.Анны 4-й степени «За храбрость», Св.Владимира 4-й степени с мечами и бантом.

Предательство высшего командования, повлекшее отречение Государя, больно ударило по чести П.Н.Краснова. Жизнь свою без Армии он не мыслит. Но Армия на глазах разваливается. Он еще командует 3-им Конным корпусом, он видит необходимость воссоздания мощной и надежной кавалерийской группировки, которая будет способна остановить большевицкую пропаганду и возможные вылазки в Петрограде. Об этом он подает Керенскому проект. В ответ Керенский приказывает увести корпус П.Краснова от столицы ко Пскову. Остальное известно. Временное правительство свергнуто, к власти пришли ненавистники национальной России, большевики с эсерами, подкрепленные финансами германского генштаба и банкирами с Уолл-Стрит. Россия быстро погружается во мглу.

Острый ум, творческое воображение, умение охватить самые непредсказуемые процессы социальной и военно-политической обстановки, увидеть скрытое и предсказать грядущее заставило П.Н.Краснова пересмотреть свои позиции. Главное, что он во всем честен. От личного отношения к простому солдату и армейскому офицеру-фронтовику до трезвого видения межнациональных отношений.

В период гражданской войны он сразу определил интересы Британии и Франции. Нет, им не нужна была сильная независимая Россия. События в Германии, развивающиеся по схожему с русским сценарию, заставили его искать сторонников в среде военных и политиков этой страны.

Сегодня мы можем давать ту или иную оценку прогерманскому настрою П.Н.Краснова, но факт остается непреложным: после поражения Белого движения Германия дала убежище сотням тысяч русских беженцев. Именно в Германии были созданы ветеранские организации русских воинов, действенные центры борьбы с коммунистической заразой, национально-культурные очаги, православные приходы, издательства, газеты, театры, учебные заведения.

В двадцатилетие между двумя Мировыми войнами П.Н.Краснов много пишет, активно публикуется, оставаясь убежденным сторонником монархии и врагом советской власти. Не раз какие-либо либерально-демократические излияния собеседника он прерывал одной фразой: «Я - Царский генерал». Являясь членом Высшего монархического Совета, он редактировал монархический журнал "Двуглавый орел" в 20-х и до начала 30-х гг.

Тиражи произведений П.Н.Краснова были огромны и расходились, что назвается, влет. Его книги становятся необходимейшей частью русской культуры в изгнании. Профессор С.С.Дурилин рассказывал мне, как его отец, полковник царского производства С.Н.Дурилин вслух читал ему, русскому мальчику в югославянском Панчеве, «Павлонов», и это стало толчком, чтобы Дурилин-младший захотел учиться в кадетском корпусе. У И.С. Федотовой, моего «доброго ангела», как я ее называл, сам я впервые взял в руки «От двуглавого орла до красного знамени».

«Это - один из лучших русских писателей, конечно, читайте!» - сказала Ирина Сергеевна, сама прошедшая по стезям эмиграции через Италию, Германию, Бельгию и США.

В десятках домов и квартир старых эмигрантов я сразу находил и узнавал тома красновских романов, повестей. Во многих над столом хозяина видел портреты П.Н.Краснова. Старый эмигрант В.Гинце, родившийся в Харбине, с увлечением пересказывал мне сюжеты его вещей и восклицал: «Ах, да кто еще может так писать о революции, об армии, о нашем русском мире!»

В целом, если представить себе русскую литературу зарубежья в виде горного массива, то это были две высочайшие сияющие белизной вершины: И.Бунин с одной стороны и П.Краснов - с другой. И множество пиков и взгорий между ними. Вокруг Петра Николаевича сложилась собственная школа русской прозы и поэзии. Та школа, о которой упорно не желают говорить в пост-советской РФ во весь голос и посейчас. Это прежде всего Иван Савин, Арсений Несмелов, А.Перфильев, Корчак-Котович, фон Дрейер, А.Шкуро, А.Туркул, Мамонтов, М. Каратеев, В.Емельянов, Иван Лукаш, Л.Зуров...

Горные плато и хребты пересекаются, переходят друг в друга. Виктор Емельянов не писал о войне, но звучание его прозы - часто исключительно «красновское». Леонид Зуров был очень близок к И.Бунину, но всегда оставался настоящим военным писателем.

Вторая Мировая война, развязанная Гитлером и Сталиным, толкнула П.Н.Краснова к мысли о второй гражданской войне. Русские должны вернуть себе свою землю. Должны вернуться к родным очагам!

Он уже далеко не молод. Но имя его - символ. Со всей Германии, из Югославии, из Турции, из Франции, из Египта, из Америки едут к нему и пишут ему казаки: батько, встань за нас! Пойдем бить красную шваль, хотим снова испить воды из тихого Дона! Двадцать лет ждали, не можем больше. Нет жизни нам без Кубани, без Дона, без кровных станиц, без родной земли, без вишенников, без хат...

Нет сомнений, родину надо освободить. Но какими силами? В 1942-ом году семидесятитрехлетний генерал обращается к братьям-казакам. Созданы казачьи добровольческие части. Военно-политическое руководство Германии не может не признать их легендарную славу, стойкость и бесстрашие. Создан Казачий Стан. Его возглавляет Походный атаман, полковник старой Русской армии С.Павлов.

Тонко чувствующий различие в менталитете между старой эмиграцией и создающейся РОА, П.Н.Краснов с настороженностью воспринимает фигуру ген.Власова. Для него, старого царского генерала, советский генерал это прежде всего советский! Имперская доктрина не прельщает. У казаков должен быть свой край, своя государственность.

Он ведет осторожную и успешную политику: правительство Третьего Рейха официально заявляет от 10 ноября 1943 года, что казаки объявляются союзниками и им гарантированы права, привилегии и неприкосновенность их земель. Весной 1944 года в Берлине создано и возглавлено генералом П.Н.Красновым Главное управление казачьих войск. С.Павлов становится его заместителем. Казачьи силы растут, уже десятки тысяч под ружьем, славно дерутся против партизан, против регулярных частей советской армии.

Старые казаки, проживающие в США, с которыми мне доводилось общаться, до сих пор убеждены, что походный атаман С.Павлов был убит летом 1944 года не в бою, в «своими». В спину. Предательски.

Точно так же, в спину, предательски, было убито и все Казачье движение летом 1945 года. Когда Казачий стан, в количестве 40 тысяч человек, прошел из Италии назад, в Австрию, сдался британцам и расположился под городом Лиенц. Британцы гарантировали жизнь и все права сдавшимся частям. А потом вызвали офицеров «на конференцию». Казаков, оставшихся без офицеров, и их семьи стали грузить в автобусы и грузовики. «Вы возвращаетесь на родину!» Не желающих били прикладами, давили танкетками.

Об этом написано в книге «Незабываемое» племянника П.Н.Краснова - Н.Н. Краснова-младшего, который до «конференции» не доехал, а попал прямо в лапы СМЕРШ-а, потом военный трибунал, десять лет советских концлагерей.

Семидесятишестилетний П.Н.Краснов был арестован вместе с десятками казачьих офицеров. Среди них были и его братья - Семен и Николай Красновы. Все они были переданы британцами в лапы СМЕРШ-а в г.Юденбург в конце мая 1945 года. Десятки тысяч казаков были также переданы светским палачам.

Здесь, под шум заведенных моторов грузовиков, круглосуточно велись расстрелы, в течение пяти с половиной суток СМЕРШевцы убивали и сжигали казаков.

После полутора лет допросов в Лефортовской тюрьме (тюрьма НКВД) Петр Николаевич был казнен в той же Лефортовской тюрьме вместе с соратниками по казачьему делу: С.Н.Красновым, Х. фон Паннвицем, Т.Домановым, Султан-Келеч-Гиреем и А.Шкуро.

Об этом было опубликовано в главных советских газетах, в том числе в «Правде» от 12 января 1947 г. Спустя полвека, уже при Б.Ельцине, определением Военной прокуратуры Верховного суда РФ от 25 декабря 1997 Краснов П.Н., Шкуро А.Г., Султан-Гирей Клыч, Краснов С.Н. и Доманов Т.И. признанны обоснованно осужденными и не подлежащими реабилитации... Позор лежит на всем антирусском режиме в РФ за это!

Шестьдесят лет нас отделяет от того черного дня, когда яркая звезда великого русского патриота Петра Краснова была погашена. Но свет ее доходит до нас и сегодня. Это свет его строгого православного сердца, его непревзойденного таланта, его великой русской души!

            Нью-Йорк

* * *

В редакцию было прислано нижеследующее обращение Елены Майсюк,  с просьбой его опубликовать.

Живущим в США верующим известно как болезненно проходили процессы  введения преподавания детям в школах предметов о половых взаимоотношениях. Ученикам внедрялось в головы понятие о том, что у людей различные склонности и возможны и равноправны браки между людьми одинакового пола. Результат этого «преподавания» в США не заставил себя долго ждать: в штатах резко понизилась рождаемость среди белой расы, распространился блуд, в школах ученицы были матерями,  а штатные приюты наполнились  14-18 летними беременными детьми не готовыми к жизни и воспитанию детей.

Недавно один из западных политических деятелей сказал о том что, о России незачем беспокоиться, так как она скоро потеряет Сибирь, где по его расчету только от десяти до пятнадцати миллионов русских жителей. Количество русского населения там,  сказал он уменьшается.  Без Сибири Россия будет немощна,  как экономически, так и политически,  превратившись в одну из Европейских стран. По мнению политика причины понижения рождаемости  различны, но в них входит также контроль рождаемости чрез «половое образование» доступность абортов и порнография.

Жителям США знакомы фотографии протестов, против абортов перед Белым Домом. На первом плане на снимках  находилось Православное духовенство.

Пока не поздно,  неужели русское  духовенство и верующие,   в Москве на Красной Площади,  и других городах РФ не напомнят об обязанностях правительства?  Забота о семье и её защита, в РФ должно стать приоритетом!

 

УЧИТЬ  РЕБЕНКА  СЕКСУ - ЗНАЧИТ,  РАЗВРАЩАТЬ  ЕГО.

 Елена  Майсюк

Помню, с каким нездоровым интересом мы в десятом классе ждали, как на "Этике и психологии семейной жизни" будут рассказывать о том, о чем и думать-то в нашем возрасте считалось неприличным. Но наша учительница, ныне заслуженный работник образования Л.Н. Русакова, предмет повела совершенно неожиданно. Нам на самом деле рассказывалось о семейной жизни, об отношениях между людьми, о домашнем хозяйстве. Мы немало хохотали, прочитав в анкетах, как мальчишки пыжились, пытаясь познать, из каких продуктов и по какой цене был приготовлен вчерашний ужин. Или когда на примере наших же одноклассников было объяснено, что людей могут любить за разные качества. Соседка по парте была в гневе, когда после тех же анкет выяснилось, что в разведку бы с ней пошло аж 9 человек, а вот в кино - никто! Если бы нам показали, как надевать презерватив на банан или правильно заниматься мастурбацией, большинство опробовало бы это немедленно.

А ведь именно этим "премудростям" учит детей программа "Изменения", которая сейчас ведется в 55 школах города Тюмени, причем люди, заинтересованные в продвижении этой программы, пытаются даже заключить договор с Департаментом образования: дескать, нужная это программа, да и в Министерстве вроде никто не против.

Идеологом продвижения этой программы является РАПС (Российская Ассоциация Планирования семьи), филиал Международной Ассоциации Планирования семьи (International Family Planning Association). МФПС была создана в 1951 году Маргарет Зангер, соратницей Гитлера. Вот несколько ее цитат: "Нужно уничтожать неполноценные, генетически второсортные расы", "Самое милосердное, что может сделать большая семья своему ребенку - это убить его", "Контроль за рождаемостью (Birth Control) - не более чем процесс уничтожения сорняков человечества", "Брак - дегенеративный институт общества". Маргарет Зангер умерла от наркотиков и алкоголя в 1966 году, но дело ее живет.

В США введение уроков сексологии в школах (Sex education) привело к возрастанию подростковых изнасилований, беременностей, абортов (кстати, МФПС великодушно организует для школьниц аборты в урочное время - чтобы не знали родители). Сейчас на уровне правительства США пропагандируется семья, девственность до брака, воздержание - взамен плодов сексуальной революции. А мы считаем, что если отправили ребенка в школу, то можем быть спокойны - там его плохому не научат. Научат, к сожалению, если мы будем к этому безразличны.

Вот цитата из журнала Family Planning  "Планирование семьи", 2/94: "Для того чтобы познакомить подростка с последствиями небезопасного секса, т.е. секса без мер предосторожности, помочь ему познать истинные ценности и помочь ему почувствовать удовольствие от его сексуальности, необходимо сексуальное образование... Консультирование и обслуживание в области контрацепции должны стать легко доступными для подростков... Консультанту не следует прибегать к нравоучениям". И так далее. Господи, какое у нас было счастливое детство, не омраченное заботой о контрацепции! Мы могли искренне влюбляться! А наши дети, по мнению РАПСа, уже не могут быть такими - они просто должны быть озабочены.

Некоторые материалы РАПС оцениваются экспертами как порнография, причем многие из них адресованы детям. РАПС, представляясь медицинской организацией, входит в доверие к директорам школ, заключает с ними договора и проводит уроки под названием типа "Изменения", "Валеология" и т.п. Известны случаи, когда представители РАПС втайне от родителей демонстрировали детям порнографические фильмы. Есть документы, свидетельствующие, что РАПС, заключив договор с фирмой Procter and Gamble, заключила с этой фирмой договор, по которому обязалась охватить 90% российских школьников т.н. "половым воспитанием". Внутренние дела РАПС окружены строгой секретностью и практически недоступны для посторонних, в т.ч. и для родителей пострадавших детей.

Родителям полезно будет знать, что, согласно, действующему законодательству, они имеют преимущественное право воспитывать детей в соответствии со своими представлениями и традициями. Кстати, в исламских странах прямой и грубоватый народ половое воспитание своих детей запретил раз и навсегда. Там, кстати, практически нет абортов, количество половых инфекций и бесплодных пар близко к нулю. Что поделаешь - неграмотный, непросвещенный народ...

Если вы заинтересованы в том, чтобы ваш ребенок с подачи уважаемого человека, учителя, не узнал то, о чем не поздно будет узнать и после школы, заранее поставьте в известность руководство школы о своих взглядах. Конечно, можно будет подать в суд и после просмотра порнофильма, но ведь в сознании ребенка это уже останется.

Образец заявления.    

Директору школы (ПТУ, гимназии) №... ФИО от матери (отца) несовершеннолетнего ученика ... ФИО... класса

Заявление.

Довожу до сведения администрации школы, что категорически возражаю против осуществления в отношении моего ребенка полового воспитания (сексуального просвещения) в любых формах (лекциях, беседах, демонстрации видеопродукции, наглядных учебных пособий, раздачи рекламных гигиенических средств и печатной продукции) как в рамках образовательного процесса, так и за его пределами, в рамках внешкольной работы или дополнительного образования. В случае незаконных действий в отношении моего ребенка оставляю за собой право обращаться за защитой в судебные и правоохранительные органы в соответствии со статьями: 3, 239 Гражданско-процессуального кодекса РФ; 7, 21, 38, 43,45,46 Конституции РФ; 4,14 Закона РФ "Об основных гарантиях прав ребенка в РФ"; 54, 56,63,64 Семейного кодекса РФ; 12,21,150,151 Гражданского кодекса РФ; 8,20 Федерального закона "О рекламе".        

  Подпись                                              Дата

                                                                                                                             * * *

Нам пишут.  Letters to the Editor.

Дорогой о Господе Георгий Михайлович!

Мир и Божие благословение да почиют на Вас, и всех Ваших родных и близких!

Хоть и с опозданием (из-за непрерывных поездок), всё же хочу от всего сердца поздравить Вас с 75-летием!

Желаю Вам и в будущем так же вдохновенно и энергично руководить Обществом Ревнителей Памяти Митрополита Антония и редакцией информационного  органа его – журнала «Верность», как Вы это делали и делаете до сего дня!

Для многих верных чад РПЦЗ после всех катастрофических (без преувеличения) потрясений последнего времени очень необходима духовная и моральная поддержка, которую они получают в статьях, материалах и обзорах Вашего свободного печатного органа – журнала «Верность». Ваша  «Верность» и ещё одна газета Русского Зарубежья – «НАША СТРАНА», - являются в наше время носителями идеологии и духа Истинной Зарубежной Церкви, которую, несмотря на отпадение большого числа духовенства и паствы во главе с большинством архиереев, всё же не смогли до конца сломить и поработить тёмные Силы Мiрового Зла.

Для верных чад Русской Церкви в Зарубежье эти два издания – хлеб насущный, которого они с нетерпением ожидают от номера к номеру и я, грешный, принадлежу к их числу.

Желаю Вам укрепления телесных сил, благоденствия на многие лета, крепости духа, мира в душе и совести, а также – продолжения Вашего благословенного труда на благо Русской Церкви в Зарубежье.

Да сохранит Вас Господь Иисус Христос на всех путях Ваших, и да покрыет Вас Своим всечестным Омофором Пречистая Матерь Его  Приснодева Мария!

                                                                                     С любовью во Христе,

                                                                                            Сердечно Ваш

1 / 14 июля 2007 года,  Омск, Россия.               + Архиепископ Тихон.         

* * *

   ПОЗДРАВЛЯЕМ!

         ГЕОРГИЮ МИХАЙЛОВИЧУ СОЛДАТОВУ 75

 

              Многуважаемый и дорогой Георгий Михайлович,

 

 

Примите самые сердечные ПОЗДРАВЛЕНИЯ со СЛАВНЫМ ЮБИЛЕЕМ от президента, Почётных Членов и друзей Американского Этического Комитета «ЛУЧ»