№ 10  - 2005

Contents -  Оглавление

1.  Московский  Патриархат  разрешил. К. Василенко

2.   Extinction  of  the  Russian  émigré  culture.  G. M. Soldatow  

3.   Arbitration  Court  in  Stavropol  decided.... 

4.   Найдем  ли  мы  силы  для  покаянного  объединения  в  Церковь,  противостоящую       антихристу.  М.В. Назаров

5.   Письма  катакомбного  Епископа  А... к Ф.М.

6    Archbishop  Mark's  "Friend"  by  K. Preobrazensky

7.   Ищущим  Мать. Очерки  о  Катакомбной  Церкви.  Брат  Захарий 

8.   Reaching for Religious Reunion by L.A. Uzzell

9.   Слово к патриотам России.  Епископ Виктор.

10.  Open  letter of  Fr. Michael  Ardov,  to  the  Editor  of  Nasha  Strana 

11.  "Fashionable" Saints?  G. M. Soldatow

12.  Voronezh Governor heads  campaign  for  the  canonisation....  

13.  О материальной гипотезе объединения.  М.В. Назаров  

*****************************************************************************************

...Мы убеждены, что никакое иноземное вмешательство, да и вообще никто и ничто, не спасет Росию от нестроения и разрухи, пока Правосудный Господь не преложит гнева Своего на милосердие, пока сам народ не очистится в купели покаяния от многолетних язв своих, а через то не возродится духовно в "нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф.4,24)  Из послания клиру и мирянам Св. Патриарха Тихона 25 сент.-8 окт.1919 г. 

******************************************************************************************

***************************************************************************

Extinction of the Russian émigré culture

G. M. Soldatow

The meaning of the Holy Trinity Monastery and its Seminary for Russia (Rus') Abroad and for our Motherland is great and it would be difficult to explain its impact briefly.   This place, holy to every Russian, has a special meaning because here, outside of Russia, the spiritual and cultural values were preserved.  Among the monastics and those nurtured by the Monastery, the hope never died that the day would come when Communism would perish and everything which was so carefully preserved through such hardship would one day return to the Homeland.  Here a large library was established, housing books of Russian and Émigré authors.  Here also were the archives of many spiritual and scientific figures, and a museum.

The Russian émigré community is of  exceptional  importance, not only in religion, but also culturally.  On the one hand, it protected its past; on the other, being far from its Homeland, having scattered among other nations across the globe, it built churches, set up libraries, organized brotherhoods and sisterhoods, choirs, charitable organizations, and the like, introducing other nations to Orthodoxy and to Russia.  Abroad, with refugee pennies, which were gathered everywhere, often for many years, many beautiful churches were built in the Russian style.  Some of them were enormous and became local sightseeing magnets, drawing tourists and people wishing to become acquainted with Orthodoxy.  These Russian centers became unique places where émigrés could meet people just like themselves, with whom they could share their joys and their sorrows. Here, new generations of young people received religious and cultural education. 

In many countries,  monasteries were organized, which became local spiritual centers.  After World War II the Holy Trinity Monastery, located near the village of Jordanville, N.Y., became most important among them.  Prior to the war, most of the spiritual literature was published in Ladomirovo, in the Carpathians, but after the war, when almost all the monks and the abbot found themselves in the USA, they organized a Seminary and a publishing house which published the main periodical of ROCOR, “Orthodox Russia”.   The monastery published not only books of liturgical and theological content, but also paper icons, textbooks, lay literature and festive cards.

Future pastors in the monastery had to meet a high standard of preparation.  A newly ordained person, during the course of several weeks, would perform all the scheduled services, read sermons, and would become established in his knowledge of the liturgical and choir procedures.  Faith in the truth and invincibility of Orthodoxy and in the future of Holy Russia was firmly planted in the pastors.

Archimandrite Kiprian, famous in the entire Diaspora, organized not only an icon painting studio, but also trained his replacement icon painters, who filled churches throughout the world with their icons.  This work was extremely important, since Russian icon painting differs markedly from that of other Orthodox countries.  Here in his studio, either Fr. Kiprian, or one of his apprentices, would paint icons of Russian saints, and icons would be prepared prior to the canonization of new saints.

The publishing and other handiwork of the Holy Trinity Monastery, as well as that of  Russian monasteries in the Holy Land, (such as St. Equal to the Apostles Mary Magdalene in Jerusalem, Resurrection of Christ in Bethany and  the Ascension of Christ in Jerusalem), and that of  the monasteries New Shamordino ( Australia), Convent of the Holy Virgin ( Lesninskiy, France),  Dormition in Novo Diveevo (New York),  the Preobrazhensky Skete ( Mansonville,Canada), St. Job of Pochaev ( Munich), the Dormition Convent ( Chile), Mother-of-God of Vladimir Convent (California) and others, were distributed throughout all the dioceses of ROCOR thereby allowing them to continue their work.

Many books, magazines, liturgical cassettes and discs were put out in limited numbers.  Sewing for the parishes and priests could only be done by those Outside Russia.  Many of these handiworks kept their old Russian traditional style, differing from mass production.

Now the threat exists that either the MP will  take these religious centers under its own leadership, or will play the main role in deciding what goes on there.  Some of the holy places have already been taken away from ROCOR using brute force; the MP expects to take over others using legal means.

At the present time, in many monasteries, in the Synod book store and in parishes of ROCOR, items produced by the Moscow Patriarchate are distributed.  Their published materials are not always suitable to the spiritual longings of those who left Russia or those who presently live there.  The publications are saturated with non-Orthodox non-Russian traditions and spiritual values.   They don’t have that appeal to which the Russian faithful Abroad have been accustomed.  Having been bred in a materialistic spirit, the spiritual leaders of the MP, unaware of it themselves, regress from leading people toward the salvation of their souls and preparation for the Afterlife, and instead  lead the faithful toward creating a heaven on earth, exactly that which was promised by the Soviet system.

Now that the ROCOR Lavra distributes almost exclusively printed materials and handiwork from the republics of the former USSR and in particular from the MP, the MP will insure that the little distrubution that was supported with great effort here Abroad, will end. Private publishers and the few expatriate authors who sold their work on commission, can no longer do so.  Hand crafted items are being replaced by cheap production,  frequently of poor quality.  In the Holy Land and in Jordanville, the Synod and the monastery choirs had created wonderful liturgical records, cassettes, and CDs for distribution in all the dioceses.  The choir of the cathedral of St. Alexander Nevsky in Paris, and many others, also produced their liturgical works.  But nowadays in ROCOR there appear a great many others in great quantities.  A case in point: in the April issue of this year of “Orthodox Russia” only products of the MP are advertised for sale.

And so, gradually, the cultural extinction of ROCOR is taking place.  This is not even a self-liquidation, but unnoticed by many, it is a gradual replacement of key positions in ROCOR  by those from the former USSR or those in favor of a union with the MP.  Many of these people were welcomed into the Church with open arms, without adequate investigation; their claims were believed, that they were persecuted by the authorities or the MP.  However, later, unfortunately it became apparent that some of these fugitives were, because of their behavior, unworthy of the priesthood.    Some of them continued their usual missionary work,  preaching Sergianism, Ecumenism and socialism.  Thus ROCOR took in a “Trojan Horse”.

Prior to beginning work on an icon, Fr. Kiprian fasted and prayed.  Contrast the faces of the saints he painted with those  painted by the MP. When Fr. Konstantin began writing his articles, and when he prepared for his lectures, he prayed fervently.  That’s why he would direct the attention of his listeners to that which was most important for them—the yearning to save one’s soul --and to extract from literary works or articles information helpful in that quest.  That is why his and Vladyka Averky’s lectures were not dry and scientific but were directed to the hearts of the listeners.

Now the textbooks and the lecturers in the Seminary are mostly from the MP.  The authors and lecturers were raised in an anti-religious environment; many of them are striving toward Ecumenism and bringing an alien influence into Orthodoxy.  Therefore everything that used to be spiritual in the monastery is gradually disappearing, and is being replaced by a new earthly, not heavenly, influence.

By continuing this new political course in ROCOR’s Lavra, many spiritual and cultural achievements of the Émigré community will be lost, and in the souls of the new generation will be planted the pernicious influence of the Moscow Patriarchate with all of its delusions.

We still harbor an ember of hope that the Administration of the Holy Trinity Monastery and the Synod of ROCOR will ponder the events taking place and will return to the path of  preserving the spiritual and cultural treasures of Russia Abroad.

                                                                      Translated by Mrs. M.N. Nekludoff

******************************************************************************************

ARBITRATION COURT IN STAVROPOL DECIDED TO GIVE ST OLGA CHURCH BUILDING OF ROAC TO LOCAL DIOCESE OF MP
(Vertograd', Zheleznovodsk \Stavropol'sky region\) No.18-4-25-05

On April 6, the Arbitration court for Stavropol decided to transfer the the St Olga Temple belonging to the Russian Orthodox Autonomous Church to the jurisdiction of the Stavropol Diocese of the MP. This decision is a reversal of the previous one from July 22, 2004, which acknoweleged the right of the community to its own Church building.

The parish of St Olga Temple has more than 2,000 parishoners, not only from Zheleznovodsk, but from other districts of the Caucasus, including from Pyatygorska and Essentuki. A temple was built in 1989 on the community's facilities. The Moscow Patriarchate, neither through its Stavropol diocese nor through the city administration, did not pay a penny for the foundation of this Church, according to Priest Roman Novakovsky. Only recently the building of the temple was even officially recognized, and before this the city refused to help the community in any way. All the while, the city authorities tried to disperse the ROAC community.

Mayor Anatoly Zubtsov of Zheleznovodsk, through Decree #891 from October 3, 2003, deprived the St Olga Church community the right to the lot of land on which their Church was built on. They had held the land since 1993. Then the ministry of justice attempted to deprive the community of legal registration. These efforts were yet unsuccessful. Finally, the Civil Court acknowledged the right of the community to the domain of their temple and obliged formal registration to be drafted for the recognition on the part of the civil authorities of the building.

This decision determined by the law was not appealed and it was given legal force. But then it was abolished in an appellate court. The Stavropol Diocese of the MP attacked with two lawsuits-- one for illegal domain of the property and one to evict the community from the building.

The St Olga Community of ROAC has the originals of all the financial and estimate documents on the building of a temple, work agreements, et cetera. In the same area, the Stavropol Diocese of the MP has only the documents about the formal recogniztion of the building, hurriedly made by Mayor Zubtsov of Zheleznovosk. He claimed that BTY, the city land committee, designed all the documents on the domain by building and by an area on the name of dioceses. Already a diocese by next day had certificates about all the structures, despite the fact that the question of ownership was already examined by the court.

ROAC's St Olga Church community is currently arguing a complaint in Appellate court

                                                   DOCUMENTS

RESOLUTION OF PASTORAL CONFERENCE OF ODESSA AND ZAPOROZHIE DIOCESES OF ROCOR (L)

As we go through the Lenten preparations for communion in the God-fearing city of Odessa, we give thanks to the Lord to be given the possibility for our confessions to be heard and to serve together the Divine Liturgy of Presanctified Gifts and partake of the communion of the Precious Body and Blood of Christ. After the completion of Divine Service, at the Dining Hall the pastoral conference took place passed at the St Michael Church, during which the issues relating to the day to day life of the diocese were discussed. Considerable attention was given to the relationship with the Russian Orthodox Church - Moscow Patriarchate (MP) and prospects negotiated now between the respective commissions for concilation. In connection with primary meaning of the root of the negotiation process for the matter of our concern, the clergy present here considered it useful to issue a reminder about the main principles, and also the positions resulting from these principles, which lie in basis of our division, and which till today are not resolved.

1. The New Martyrs and confessors of Russia, from the beginning with Metropolitans Cyril of Kazan and Joseph of Petrograd, and also subsequent Fathers of Russian Church Abroad and Catacomb Church always spoke about the need, after the persecutions of the faithful have ended, to bring to a free Sobor an appraisal of the acts of the Metropolitan Sergius (Stragorodsky). The need of such an honest estimation of an this case for the instruction of future generations of the Russian people was stated after the Episcopal Sobor of 2001 by our then our new First-Hierarch Metropolitan Laurus. On this basis, the documents developed during negotiations by joint commissions can not be considered satisfactory, if they only express "how must it be" in terms of the relations between the Church with the state, but do not honestly express "how it was", to wit:

- the false, apostate nature of the Declaration of Metropolitan Sergius from the year 1927 and the church policy based on it (Metropolitan Anthony, ROCOR First-Hierarch of Blessed Memory, called it treachery);

- the usurpation of church power by Metropolitan Sergius through the creation of an uncanonical Synod and misappropriation to their authorities of the first bishop of country with subsequent punishments inflicted on all true Orthodox hierarchs, clergy and laymen;

-the renunciations of the New Martyrs and confessors and all those persecuted for the faith, labelling them as "political criminals" from the side of the Metropolitan Sergius and other Bishops of the MP;

-the collaboration of the Bishops of MP (including now as well) with the special organs of the rgodless authority (GPU, NKVD, KGB, FSB);

- false statements before world public about the absence of persecutions of the faith in the USSR and other false statements in order to please the godless authority.

The necessity and actuality of the foregoing is underlined by the recent fact of the appearance in edition of Sretensky monastery of book of S. Fomin "Guardianship of the house Lord", eulogizing Metropolitan Sergius with the benediction and with the preface of present head of the MP in which he actually specifies that Metropolitan Sergius (Stragorodsky) is a saint, and also that in fact, with the blessing of the Nyzhegorodsk diocese of MP in Russia an area is already adopted and a monument being prepared in honour of "Patriarch Sergius" (in Arzamase). In ROC-MP, there must be an end to the artificially implanted honour of Metropolitan Sergius (Stragorodsky) as a "rescuer of Church"; by contrast, it is desirable to set up a special committee on investigation of his acts (in particular, it is necessary to check up information about his letter to the NKVD in 1935 with the purpose of stopping an exit from the conclusion of the legitimate locum tenens of the Church, Metropolitan Peter of Krutitsk.)

That sergianism is not removed in MP is blatantly shown by the participation of the Patriarchate (beginning from its highest level Bishops) attested to in their electioneering in Ukraine for the side of one of candidates. By this participation-- which was in direct violation of both church and civil laws-- the MP showed its unity with a local criminal administrative resource and its complete dependence on external political forces.

2. In obedience to Holy canons, joint prayers are with forbidden with heretics, the more so with heterodox, and this is not only the case with being vested and in a public service but also in domestic terms ("even if it was in a house" - 10 Apost. canons) and other cases (for example, before a meal). The order of our actions in similar situations is foreseen by Determination of Episcopal Cathedral of ROCOR from October, 13/26, 1953. It is necessary to work for one mind the with ROC-MP in this question. "Faithful in small and great things" (Lk. 16,10). One of recent cases of joint prayer with heretics took place in September, 2004, when the First Hierarch of ROC-MP, Alexei II was present at the blessing by the Armenian Catholicos of the Monophysite hierarchy, Garegynom II, laying 16 stones of the foundation of a Monophysite temple in Moscow and even jointly with him placing a time capsule in the foundation of this structure.

3. At the altar section of the Temple of Christ the Savior, the main temple of MP, a "khachkar" cross stone is set in memory of such joint prayer and the date of the blessing of this stone is August 8, 2000 by ROC-MP Patriarch Alexei II and also by Monophysite Catholicos Garegynon II. This stone is, according to the statement of Garegynon II, "a blessing to the Holy Russian land". The Apostolic canons forbid both joint prayers (c. 33) and adopting blessings (c. 32) from heretics. Objectively speaking, what is actually occuring, using church terminology, "desecration from the heretics" of a village cemetery of main temple of ROC-MP in the altar area. The religious, instead of social character of benediction, is confirmed by the image on the stone of a Cross in the Monophysite tradition. It would be desirable, that after the proper appraisal of the aforesaid event, a memorable sign was carried in a place more proper to him (a Park of friendship of the people, an award from the Society of Russian-Armenian friendship or something similar);

4. It is necessary to mention in conciliatory documents about the statements about the unacceptability for Orthodoxy of the dogmatic consciousness of Chambesy in 1990 (with the Monophysites) and Balamand of 1993 (with Catholics)-- documents which were before signed by representatives of the MP at the level of official delegations, caused large embarrassments to Orthodox congregations, and were left in a "suspended", i.e. not ratified, but also not denounced state.

5. We consider the new introductions of ROC-MP's new status of "associated with the WCC" to be rather dubious. If MP does not decide simply to go depart from this -"body with a false eccelesiological sense", for the MP it appears at most possible to us, after departing from dialogue with the WCC, to have observers present there (as our Church had, for example, on the Vatican catholic cathedral of 1962), but no more.

We consider insufficient to explore only a question about participating of ROC-MP dialogue with the WCC. It is necessary to write in detail questions about the participation of the ROC-MP in Conference of European Churches and other Ecumenical organizations (for example, the Ecumenical organization of the Baltic countries, etc.), to explore their statutes, regulations, positions, status in them vis-a-vis MP for the purpose of verifying whether there is contradiction to the Orthodox teaching about the Church.

Also we consider it mistaken, presently, to take real steps on rapprochement with MP "on their word" until witnessing an exit from the WCC by its next assembly in 2006. It is necessary at first to wait till this occurs in the aforesaid year, and then it will be possible to continue negotiations.

6. In conciliatory documents it is necessary to specify the impermissibility in the future of utterances of Orthodox hierarchs of the MP (such, for example, as the well known appearance of Patriarch Alexei II before the rabbis in New York), including use of terms and concepts, conflicting with the Holy Orthodox tradition, such as "sister-Church" in regard to Catholics, "Oriental Orthodox" in regard to monophysites, "great religion of Divine Revelation" in regard to Islam, etc. Every such utterance not must be, in the future, respected as the "private opinion" of one or another hierarch, but must be accompanied by brotherly exhortation from the side of First Hierarch of the Church or the Sobor of bishops (when the question is about the First Hierarch) until correction. If not, all of it can be fully appraised as the open teaching of heresy and falls under Canon 15 of the 2nd Council of Constantinople.

7. ROC-MP must halt the eucharistic communion with Local Orthodox Churches which continue membership in the WCC and CEC or officially recognize them. Also ROC-MP must cease communion with all official Local Churches in accordance with Canon 1 of Antioch (by reason of introduction of the western Latin paschalion by Finnish Orthodox Church and the common eucharistic communion with her on the part of the others).

8. For the above reasons, our Russian Orthodox Church Abroad can at the moment have no eucharistic communion with the official Local Orthodox Churches. Practice of the occasional celebration with clergy of the Serbian or Jerusalem Patriarchates must remain the private affair of those representatives of our clergy, which is assumed, but not must be proclaimed as the official position of all our Church.

9. It is necessary in every way to assert the eucharistic communion and spiritual connections with our brothers to us in Christ, the hierarchies of the Old Calendar Synod-in-Resistance in Greece and True Orthodox Churches of Bulgaria and Romania. The decision about the renewal of eucharistic communion with the ROC-MP must be concerted with these Churches.

In conclusion we call God's benediction on our dear congregation and prayer is desired to all our parishioners best wishes during Passion Week and spiritually gladly and saving to meet the Light of Christ this Pascha. "To her, Elect Lady, My God Jesus! Grace and Peace of our Lord Jesus Christ be with all of you. Amen."

Odessa, 07/20.04.05, Svt. George, Bishop of Mytylensk.

+ Agafangel, Bishop Tavrya and Odessa
Archimandrite John (Zynov'ev) ,Prot. Valery Alekseev, Prot. Vladimir Fastovych
Ig. George (Kravchenko), Ig. Parfeny (Grynyuk), Hieromonk Arseny (Man'ko)
Hieromonk Andrian (Zamlynskyy), Hieromonk Ilaryon (Dmytryev)
Hieromonk Nicholas (Zav'yalov), P. Igor Yavorsky, P. Vasiliy Demchenko
P. Leonid Plyats, P. Dmitri Zynoviev, P. Maxim Vologdin, P. Alexander Martynenko
P. Alexander Petrenko, P. Sergy Kaloev, P. Valentine Bondar, P. Andrei Trachuk
P. Anatoly Koren'kov, Hierodeacon Philaret (Zakotey), Deacon Vitaly Morozov
Deacon Vitaly Taranenko

(Translated by Vertograd)

****************************************************

Найдем ли мы силы для покаянного объединения в Церковь, противостоящую антихристу?

М.В. Назаров

У многих из нас немало грехов в бытовой жизни, допускаемых по нашим слабостям – о них пекутся наши духовные отцы, увещевают, исповедуют, лечат. Но, помимо того, всем нам придется нести ответ перед Богом за то, как мы, будучи членами Церкви и гражданами России, себя вели на поле брани в нынешней войне за Россию и Русскую Церковь. И становится страшно, когда наши духовные отцы, аскеты и молитвенники, не видят своего большого греха предательства своего народа и Церкви в этой войне.

В таком случае мы, мiряне, не должны поступать, как они, а должны, из благодарности к ним за прежнее добро, стараться до последней возможности помочь им осознать происходящее, чтобы спасти нашу Церковь. Вот почему многие, по голосу совести протестуя против надвигающегося столь печального конца Русской Зарубежной Церкви, до последнего момента остаются ее членами. Ушедшие ранее в раскол обзывают нас "купленными", сторонники объединения с МП считают нас "узко мыслящими", патриархийные патриоты клеймят "агентами ЦРУ" и "противниками усиления России" – но ведь не будет сильной России без здоровой Церкви, более же всего ее ослабляет отказ от Истины, которую мы и пытаемся отстоять именно в Церкви.

Будем молиться и надеяться, что обещанный нам Всезарубежный Собор раскроет глаза нашим архиереям (ведь их долголетний пастырский вклад в дело Церкви и их совесть все же не такие, как у их поглотителей – сравним хотя бы биографии первоиерархов РПЦЗ и МП) и вернет их к соблюдению соборно данного ими обещания. Хотя надежд на это все меньше... В случае же, если капитуляция будет легализована Собором, положение во всем Русском Православии сильно изменится. Полюс духовной власти в нем, ранее находившийся в Архиерейском Соборе РПЦЗ, исчезнет. Кто же тогда сможет составить новый полюс для выполнения Русской Церковью своей последней миссии?

Как можно видеть, противники Нового мiрового порядка в России в настоящее время оказались разрознены в нескольких церковных юрисдикциях, имеющих апостольскую преемственность, но различную каноническую основу.

Самая крупная группа – неоднократно цитированные в данной книге мiряне и клирики из здоровой части МП, которые, однако, связаны дисциплиной с конформистской политикой своих верхов. Этот конформизм все более тяготит благочестивое духовенство, включая и цитированных выше епископов. Не исключено, что дело дойдет до их размежевания с апостасийной частью МП в той или иной форме (скорее всего вследствие примененных к ним наказаний и прещений). В этом случае для продолжения их пастырского духовного водительства им понадобится должное и общее каноническое обоснование.

Это в принципе возможно по правилу 15 Константинопольского Двукратного Собора (861 г.), которое сначала осуждает отделение от своего священноначалия, но затем прямо предписывает отделение, оправдываемое следующим условием: «Отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитемии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений».

Напомним, что именно так в 1439 году поступил св. Марк Эфесский – единственный из православных участников Флорентийского Собора (включая византийского Патриарха и Императора), который отказался признать унию с католиками и своим исповедничеством дал образец другим ревнителям, восстановившим позже чистоту Православия.

Исходя из раскрытого нам смысла истории, должно быть понятно, что прибегать к этому правилу исповедническому духовенству всех поместных Церквей придется тем чаще, чем больше будет выявляться предсказанное отступление священноначалия перед концом. Это правило говорит о том, что каноны выработаны Церковью для охранения Ее спасительной духовной миссии, а не в виде законнических предписаний повиноваться "непогрешимому" священноначалию. Да и сама Церковь – там, где «храм Бога живого», а не храм Велиара – вспомним эти слова апостола (2 Кор. 6:14-17), из которых очевидно, что исповедники, отделяющиеся от беззакония уносят Бога, а значит и Церковь, с собой.

На сходных исповеднических позициях стоит также значительная часть мiрян и духовенства (включая как минимум двух епископов) в юрисдикции РПЦЗ митрополита Лавра, которые не пойдут на капитулянтское объединение с МП для услужения ставленникам Нового мiрового порядка. Как сказал епископ Ишимский и Сибирский Евтихий: «Если вдруг случится безпринципное соединение, то придется нашей епархии остаться в полном одиночестве» ("Газета", 14.5.2004). И епископ Таврический и Одесский Агафангел предупреждает в обращении к Собору (июль 2004) о несогласии с капитуляцией: «Если мы пойдем таким путем, то неизбежно приведем Церковь нашу к расколу».

Причем теперь для нас, остающихся на прежней позиции РПЦЗ, на основании того же правила 15 Двукратного Собора безспорно, что не мы откалываемся от Церкви, как "правые протестанты" в 2000-2001 годах, а откалываются те архиереи, которые нарушают свое соборное обещание «объединяться только в Истине», ступая на явно еретический путь с признанием ложных "реальностей": "двух равночестных правд" (и Новомучеников, и сергиан) с восхвалением служителей той самой "мiровой системы зла", об опасности которой ранее соборно предупреждали. То есть все эти "реальности" ранее были в РПЦЗ соборно осуждены.

Отказавшиеся от этой капитуляции, как бы мало их ни было, будут продолжать истинную традицию РПЦЗ на родной земле и в рассеянии, имея каноничную основу в виде никем не отмененного Постановления № 362 Патриарха Тихона, Св. Синода и Высшего Церковного Совета от 7/20 ноября 1920 года. Присоединение к этой части РПЦЗ стало бы и для исповеднической части МП исправлением канонической сомнительности самой МП, о которой говорит архиепископ Марк: «Она развилась на основе непослушания главе единой Русской Церкви, действительному Местоблюстителю патриаршего престола, митрополиту Петру, а кроме того, также и в противостоянии собратьям-епископам, назначенным Патриархом Тихоном кандидатами в Местоблюстители – митрополитам Кириллу и Агафангелу, не говоря о десятках других».

Создание такого нового полюса духовной власти было бы с надеждою воспринято благочестивым церковным народом и могло бы стать для него крупинкой соли, вызывающей кристаллизацию исповеднической Русской Церкви, которая сможет стать точкой приложения Божией помощи в восстановлении православной России перед концом времен.

Мы никогда не отрицали и того, что во многом единомысленна с нами в сопротивлении "тайне беззакония" отколовшаяся от РПЦЗ юрисдикция митрополита Виталия. Ее главная проблема в том, что сама она образована незаконно и с ущербом для нашей Церкви. Сейчас оттуда раздаются голоса: «Мы были правы уже три года назад, когда разоблачили предательство! Поэтому все несогласные с ним должны присоединиться к митрополиту Виталию, то есть к нам».

Насчет своей неканоничности они в известной мере верно считают, что «в смутные времена исповедническая и догматическая верность стоит выше буквы канонов». Однако эти два уровня церковного учения не могут противоречить друг другу, а призваны дополнять друг друга. Ведь если все начнут нарушать каноны и разделяться по своему (иногда ревностному не по разуму) пониманию догматической верности, то на какой безспорной основе можно будет канонически определять эту догматическую верность?

Именно для предотвращения такого произвольного раздробления Церкви каноны дают возможность ревнителям бороться за догматическую верность, оставаясь внутри Церкви – отделение допустимо лишь в случае отступничества священноначалия в ересь, осужденную соборно или отцами – именно это условие предусматривает 15-е правило. На него тоже ссылаются идеологи юрисдикции митрополита Виталия, но эти ссылки не выглядят оправданными.

Ведь в 2000 году надежды Архиерейского Собора на соединение с Церковью на родине основывались на прежней традиционной экклезиологии РПЦЗ; излишний оптимизм некоторых заявлений не имел характер вероотступничества или соборно осужденной ереси; все допущенные ошибки можно было исправить с учетом мнения церковного народа и клира без ухода в раскол. Их и начали исправлять уже на Соборе 2001 года, который признал неоправданность некоторых своих заявлений. Однако "правые протестанты" (как они тогда были названы в нашей статье, с признанием их частичной правоты) увидели "измену" в самой возможности пастырско-педагогического диалога с МП (забыв, что в МП есть и благочестивый народ, ради которого стоит вести диалог). Они предпочли бунт в духе агрессивной "презумпции виновности", то есть с бездоказательными и часто ложными обвинениями, из которых получалось, что «все архиереи РПЦЗ – это просто какая-то банда преступников, ополчившаяся на Православие и жестоко преследующая митрополита Виталия», – так расценил тогда их поведение преосвященный епископ Агафангел в "Православной Руси" (2001. № 22. С. 11). Можно ли всю тогдашнюю истерику, гордыню и явную неправду со стороны отколовшихся, не проявивших ни малейшей любви к своим собратьям по Церкви, назвать догматическим исповедничеством? Этим они лишь обезценили долю правды в своей критике.

К тому же и в числе тех, кто не примкнул к этому бунту, много клириков (тот же епископ Агафангел) стоят на правых исповеднических позициях в отношении и к МП, и к мiровой закулисе. Но они тогда не видели причин для раскола и не поддержали его именно из-за "презумпции виновности" отколовшихся и неканоничности их шага. Тем более, что Архиерейский Собор 2001 года заверил паству, что «никакого внешнего единения [с МП] не может быть, если не существует единения в Истине». Никаких фактов "измены Истине" тогда не было, и на ход событий правая внутрицерковная оппозиция была способна повлиять, если бы вела себя канонично, мудро, достойно и с уважением к собратьям.

Свое несогласие с соборными решениями и с уходом на покой митрополит Виталий и в 2000-м и в 2001 году должен был отстаивать на Архиерейском Соборе и не подписывать его документы, а не протестовать каждый раз задним числом, затевая этим смуту. Он уже давно не был в курсе административных дел, три года даже не служил и был не в состоянии самостоятельно оценивать происходящее. Под различными влияниями он стал выпускать противоречивые заявления, что потом проявило себя и в жизни его новой юрисдикции, вызвав в ней новые расколы. Подчеркнем, что митрополит Виталий, "передумав" уходить на покой без достаточных церковных оснований (из-за увольнения его секретарши, под ее влиянием) и в единоличном порядке (на что он по канонам не имел права), не "вернулся к власти" в РПЦЗ, как утверждают его сторонники, а основал новую юрисдикцию с новым названием: "В изгнании". То есть это был раскол, спровоцированный не исповедничеством, а страстями, гордыней и личными расчетами его окружения.

И поддержавшие митрополита Виталия архиереи РПЦЗ в России также должны были выражать несогласие на Соборе, предлагая иные формулировки, а не протестовать задним числом, уходя в раскол, в том числе уже и от митрополита Виталия в некую самочинную автономию, сначала им одобренную (опять-таки подсунули на подпись нужную бумагу), а затем не признанную. Это – тоже следствие канонической произвольности новообразованной юрисдикции, в которой все стали трактовать каноны очень произвольно. На таком фундаменте не удастся построить ничего прочного.

Уйдя в раскол, "правые протестанты" тем самым ослабили влияние удерживающих сил в нашей Церкви, ибо лишили себя возможности влиять на ее курс в решающее время – и именно сейчас их голосов очень недостает. Вот в чем смысл выражения "фальстарт" в первой статье о "превентивной смуте": преждевременный старт, ведущий к дисквалификации того, кто его совершает, – он выбывает из дальнейшей борьбы. Своим уходом они лишь дали свободу апостасийным кругам в нашей Церкви и ускорили их победу.

То, что под их влиянием священноначалие РПЦЗ с осени 2003 года нарушило свое соборное обещание объединяться в Истине, лежит на его совести, а не на нашей, и упрекать нас в этом несправедливо. Доверяя своим архиереям и защищая их от "презумпции виновности", мы исполняли свой церковный долг. Скорее мы можем упрекнуть отколовшихся в самовольном покидании поля боя за курс нашей Церкви.

Теперь бежавшие с поля боя гордо настаивают на своей правоте и зовут нас к себе, хотя все новые рукоположения в их новообразованных юрисдикциях неканоничны, что создает большую проблему для всех нас в плане возможного и очень желательного объединения на единой каноничной основе исповеднической Церкви. Впрочем, большинство отколовшихся уверены в своей непогрешимости, считают всех оставшихся в РПЦЗ "продавшимися", а РПЦ МП объявляют вообще безблагодатной, и вряд ли захотят с кем-либо объединяться. Это достойно сожаления, так как среди них немало людей, достойных уважения за их прошлую деятельность, с которыми по сути не должно быть разногласий.

Рассуждать о возможности для исповеднической части РПЦЗ какого-либо объединения с исповеднической частью МП и с отколовшимися от РПЦЗ "превентивными правыми протестантами" – не в компетенции автора данной книги. Это дело нашего духовенства. Можно лишь отметить, что ни одна из перечисленных юрисдикций не безупречна по отношению к идеалу православного служения. Всем есть, в чем покаяться, хотя и в разных грехах, и хотелось бы надеяться, что на этой основе возможно объединение всех, готовых сопротивляться антихристу под водительством единой русской духовной власти. Только в этом случае при решении конкретных объединительных вопросов можно будет сказать, что соблюдается условие для применения 15 правила, ставящего спасительную миссию Церкви и ее дух выше буквы прочих канонов (которую конформисты, конечно, будут толковать по-своему для преследования исповедников).

Для обретения Божией помощи эта русская духовная власть должна будет также восстановить в богослужении молитвы о Помазаннике Божием, которые даже в Зарубежной Церкви давно используются в февралистском отцензурированном виде, искажающими их смысл. Слова "Император" и "Царь" везде опущены или заменены другими. А ведь во многих таких молитвах следует подразумевать Царя как принцип должной власти вне временных пределов и как вымаливаемого грядущего Царя, – считал свт. Иоанн Шанхайский. В частности, в тропаре "Спаси, Господи, люди Твоя" (молитва об Отечестве) мы должны просить даровать грядущему православному Царю победу на супротивныя. (К нашему стыду, во многих зарубежных храмах РПЦЗ даже Молитву о спасении России давно больше не совершают... Если мы внимательно всмотримся в такие постепенные изменения в богослужении РПЦЗ, то нынешнее отступничество ее архиереев не покажется внезапным.)

Важность православной России как удерживающего оплота для сопротивления антихристу понимают многие и в Сербской Церкви, и старостильные юрисдикции греков, румын, болгар и др. Со многими из них для нас также естественно молитвенное и евхаристическое общение. Говоря о гонимых христианах-исповедниках самых последних времен уважаемый всеми нами отец Серафим (Роуз) высказывался в одном из писем, что в столь критических условиях вообще «вопрос юрисдикций отступит на второй план» – «каждый монастырь или общину мы рассматриваем как часть будущей катакомбной "сети" борцов за истинное Православие» ("Не от мiра сего". М., 1988. С. 915).

В заключение повторим, что в мiре множатся признаки конца истории и в это вписывается происходящее с Русской Зарубежной Церковью, когда оказываются прельщены даже избранные (Мр. 13:22; Мф. 24:24). Мы – невольные свидетели этой драмы и затронутые ею участники, считающие, что отстаивать Истину надо до конца, в любых условиях, только без ожесточения. Ведь диавол способен прельщать даже избранных и другим способом: толкая их на путь такой "борьбы за Истину", которая окажется на руку только ему, ибо будет лишена уважения к своим собратьям по Церкви и к нашему многострадальному русскому народу. Мне кажется, нечто подобное произошло с нашими "правыми протестантами" в 2000-2001 годы. Надо вынести из этой ошибки должный урок.

Сочетать верность истине и любовь как два главных столпа Православия – вот основа для искомого объединения, которому посвящена данная книга. Недостойный автор просит у читателей молитв и прощения за возможную дерзостность многих своих суждений.

Декабрь 2004 г.

******************************************************************************

ПИСЬМА КАТАКОМБНОГО ЕПИСКОПА А... К  Ф.М.

Письмо 4-е.

В настоящее время в нашей жизни есть явления удивительные и как будто необъяснимые, Только благодаря тому, что мы, как сказал поэт: "к добру и злу постоянно равнодушны", - эти явления не волнуют нас. К таким загадочным явлениям, требующим особого нашего внимания, нужно отнести совершенное исчезновение в начале 1944 г. с лица земли русской так называемого "обновленческого" раскола, причинившего Русской православной Церкви множество зла.

Еще только вчера обновленцев можно было встретить везде. Еще только вчера они гордо размахивали государственным мечом, уничтожая им всех своих противников. А уже сегодня явилась нам другая картина. Обновленцев не стало. Они исчезли бесследно, и сыскать их теперь' нет никакой возможности, хоть шаром покати. Даже для музея ни одного не осталось. Какая идея исчезала так быстро и мгновенно, так бесславно и бесследно? Уже по одному этому явлению можно судить о крепости и силе обновленческих веры и упования....

Сразу они вымереть не могли, но куда же они. скрылись? Теперь какого батюшку не спросишь, - все православными себя называют и от обновленчества яростно отплевываются. Но, правду нужно сказать, что в настоящее время на свободе существуют и открыто с вами могут разговаривать только такие пастыри, каких окормляет "московская патриархия" и именующий себя "патриархом всея Руси" - Алексий Симанский. Других священнослужителей мы не найдем на вольном российском воздухе. Кто-то сразу из разных толков составил единое монолитное общество клириков, не подверженное каким-либо еретическим приражениям. Вот эти - то клирики и приходят в неописуемый гнев и раздражение, когда собеседники подвергают их "ультраправославие" хоть некоторому сомнению.

Попутно мы здесь встречаемся еще с одним явлением весьма чудесного характера. У "Московской патриархии" теперь как будто бы нет оппозиционеров, т.е. таких православно - верующих, которые сомневались бы в православии той самой патриархии и не подчинялись бы ей церковно - канонически. Деятели и заправилы "Московской патриархии" везде громогласно кричат о том, что все вчерашние их враги-супостаты покорились им и отдали им свои души в повиновение. И в самом деле, мы напрасно будем искать на Руси открытый храм, где служили бы не представители "Московской патриархии".

Присмотримся же внимательно к этим "представителям". Посмотрим на лица пастырей и архипастырей не мимолетным взглядом, а поглубже и тогда мы увидим явление не только удивительное и чудесное, но и крайне прискорбное для сердца православного. Внимательное рассматривание клира московской патриархии дает нам безгранично - грустные результаты: тогда мы увидим, что пастырские и святительские престолы в "московской патриархии", с гордым православным видом, занимают вчерашние присяжные обновленцы. И даже не знаешь - кого там больше: то ли вчерашних идейных обновленцев, то ли так называемых "православных" сергиан, умеющих и "невинность" соблюсти и капитал приобрести. И, кажется, никогда не найдется такого ученого богослова, который бы мог в "московской патриархии" различить бывших обновленческих деятелей от деятелей сергианских. Уже задолго до слияния обновленчества с сергианством вера народа русского заметила, что разницы в жизни и служении Богу протоиереев, как обновленческих, так и подчиненных митрополиту Сергию, - никакой нет. И вот, если мы еще внимательнее присмотримся к духовенству московской патриархии, то еще грустнее будет на сердцах наших. Тогда мы увидим там не только множество знакомых нам обновленческих лиц, знакомых как предателей и погубителей верных сынов церковных и многих добрых пастырей, но мы еще увидим в московской патриархии и дела обновленческие, и практику и методику обновленческие. О, как нам эта практика и методика известны.

Я уже не раз писал тебе и объяснял лично, дорогой мой, что вся сущность обновленчества от 1922 г. лежит в его беспринципности духовной, в его самом низком оппортунизме, в его бездуховности. У обновленцев не может быть христианского подвига и внутренней свободы веры. Нашему мысленному взору видится страшная картина: мы видим обновленцев не в должности слуг Христовых, а в качестве послушного и раболепного орудия диавольского, придуманного им для борьбы с действительностью.

Но, что я здесь говорю об обновленцах, то тоже самое необходимо сказать и о так называемых "сергианах". Просеянные сквозь тончайшее сито всем известных органов, оставленные для служения в открытых храмах клирики московской патриархии уже давно имеют те признаки обновленчества, о коих я упоминал выше. Некоторые говорят, что московская патриархия есть каноническое управление Русской Православной Церкви. В особенности слухи об этом пошли после того, как был состряпан в 1945 г. "собор" церковный. Но о каноничности этого "собора" я уже писал тебе во втором своем письме. А когда говорят о каноничности "московской патриархии", то мне в то время хочется сказать несколько слов о ее догматичности, т.е. о хранении ею догматов Святыя православный нашел веры. Могут ли предатели и творители Иудинаго греха быть честными хранителями сих догматов. Могут ли люди, хотя и облеченные в священные ризы, но в карманах имеющие партийные безбожные членские билеты, быть исповедниками догматов православный веры. Могут ли быть верными Христу и Его Божественным повелениям те, которые дали "клятвенные" обещания служить врагам его и раболепно исполняют их. "Какое общение праведности с беззаконием? Что общее у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Пли какое соучастие верного с неверным?" (2-е Кор. гл.6, 14-15). Но если мы не имеем даже самой малой уверенности в том, что "московская патриархия" стоит на страже догматов нашей веры, то к чему тогда исследования о каноничности или неканоничности.

Еще говорят, что "московская патриархия" отличается от обновленцев тем, что не ввела, как обновленцы, белого епископата, а также - второбрачие и многобрачие духовенства. Но это не совсем так. Я сам могу свидетельствовать, как беспристрастный наблюдатель жизни сергианского духовенства, что оно нравственно разложилось также, как и обновленческие клирики. Нужно знать, что сергианство - это второе издание обновленчества. Когда русский народ с возмущением и брезгливостью весь отошел от обновленцев, то организаторам его необходимо было заменить их .чем-нибудь более приличным. Поэтому появилось сергианство в той редакции, в какой мы его наблюдаем. И его редакторы решили, что такие безнравственные вопросы, как второбрачие духовенства и т.п. не следует разбирать на соборах, на собраниях и пугать ими православный народ. Эти редакторы - люди хитрые и умные решили таких вопросов, возмущающих народ церковный, "по книгам не проводить" и на перекрестках о них не шуметь. Они прекрасно знали, что фактически, и тихо, без криков, эти вопросы уже давно проведены в жизнь оставшегося на свободе сергианского духовенства. Мне самому пришлось читать письмо, присланное митрополиту Сергию одним провинциальным протоиереем. Сей пастырь писал, что он овдовел и решил блудом не заниматься. Поэтому он сам себя повенчал со своей кухаркой. Митрополита он просил благословить его на дальнейшее служение в пастырском сане.

Как же это случилось, что под вывеской "московской патриархии" начали свою деятельность обновленческие первоиерархи и обновленческий синод. Внутреннее перерождение сергианства в обновленчество произошло давно. А внешне это случилось так. В конце 1943 г. и начале 1944 г. обновленцы всякого ранга и чина, почуяв у себя в душе внезапно прилив покаяния, лавиной устремились в "московскую патриархию" приносить исповеди своих грехопадений, Там они сотворили перед такими же клириками, как и они сами, призрачность покаяния. Там они были приняты с восторгами и объятиями, конечно, искусственными. Оттуда они возвратились на прежние свои должности с мандатами "московской патриархии" и начали всех убеждать в своем "архиправославии". Теперь они уже были не презренными раскольниками, от коих все отвращались, а служителями "московской патриархии", сущность которой еще многие верующие не уяснили себе.

Всего труднее объяснить внезапное поголовное покаяние обновленцев перед "московской патриархией". Позыв к такому покаянию сразу объял всех живоцерковников - от последнего диахона до "перзоиерарха" Виталия. Каялись все сразу, а не пожелавший каяться известный Александр Введенский - кстати и своевременно скончался.

Объяснить это явление можно только зная происхождение обновленческого вероисповедания. Оно не мудро и не глубоко и часто выражается в двух словах: "что прикажете". Враг, ведущий с Церковью Христовой ожесточенную борьбу, по каким - то обстоятельствам вновь изменил свою стратегию и методы этой борьбы. В теперешних планах врагов церковных обновленцы будут использованы уже не в качестве церковных революционеров, а как самые строгие православные священнослужители, отрастившие себе бороды и совершающие "стройные чинопоследования". Ведь, чтобы по приказу каяться, нужно совершенно вырвать из души всякого рода убеждения и верования. Это могут делать такие только люди, у которых совесть сожжена или очень покладиста. Такое явление, как безудержное, мгновенное, поголовное покаяние перед своими вчерашними самыми лютыми врагами, дает нам право утверждать, что в лице обновленчества мы не встречаемся с заблуждениями церковно -канонического и нравственного .характера. Мы видим ясно, что обновленчество было весьма грубой подделкой церковности. Грубость этой подделки и погубила их, но сами обновленцы все же были ценны для демонских замыслов. Поэтому они были направлены, как теперь выражаются, на другую работу. Но мы, православные, должны распознать их маски и личины, должны потому, что подделки церковные враг производит все более хитрые и тонкие, желая уловить ими даже "избранных".

Мы должны знать, что обновленцы как угодно могут менять свой внешний вид. Они вообще, как и их хозяева демоны, любят очень маскарад. Прикажут свыше таким "священнослужителям" обриться и остричься - будут сразу все стриженые. Прикажут им свыше бороды отрастить - сразу появятся бороды. Прикажут, как теперь приказывают им, иконописный благообразный вид принять - будут стараться исполнить приказ. Прикажут, как ныне приказывают, строгие и стройные чинопоследования совершать - будут совершать и совершают. Прикажут в союз воинствующих безбожников вписаться - немедленно впишутся. Ныне они за теорию Дарвина о происхождении человека, а завтра могут выступать против нее, если, конечно, прикажут. Ныне они в своих речах поносят монашество, а завтра - подстригаются в монахи, чтобы послезавтра надеть на себя архиерейские ризы. Но сущность таких "церковных деятелей" всегда одна. Они верны не Христу и Его вечной Правде, но тому, кто может им дать возможность жить вольно и широко,и в свое удовольствие.

Когда в 1922 г. это "обновленчество" с помощью врагов Церкви захватило в свои руки управление Церковью, то сначала в нем были люди разных душевных устройств. Одним обновленцы похвалялись: своей идейностью и горячим желанием обновить Церковь через справедливость социальной революции. Белый епископат, пресвитерианское управление, общая касса доходности и т.п. Другие - искусно или неискусно притворялись обновленцами ради выгод и сохранения благополучия; они не хотели страдать и, в то же время, хотели почитаться людьми Божиими и славились своим искусством из воды выходить сухими. Третьи - своим обновленчеством старались прикрыть свои старые политические грехи. А четвертые - шли в обновленчество только потому, что там все прощалось, и, в особенности, прощалось всякое безнравственное жительство. Потом, впоследствии, все эти группы обновленчествующих объединило беспрекословное послушание врагам Христовым и полнейшая беспринципность в убеждениях.

Еще Святейший Патриарх ТИХОН писал в одном из своих посланий, направленных против обновленческого раскола, что у них (обновленцев) никогда не может быть церковного подвига. Поэтому у них не могут существовать и появляться мученики, преподобные, исповедники и другие рабы Божий, отдавшие только Господу все свое сердце и всю свою жизнь. У обновленцев нет мистики, и самое главное, нет у них нравственного критерия, т.е. внимания к голосу совести.

Может быть ты скажешь: "Зачем нам подробно исследовать обновленчество, когда оно уже приказало долго жить. Ведь все обновленцы сами осудили свою прежнюю деятельность". Если бы ты так сказал, то был бы весьма наивен. Нет, обновленцы живы и продолжают свою страшную и гнусную работу против Церкви Христовой.

Кому не видно, что покаяние их было искусственным, притворным и лицемерным и каялись - то они подобным себе по духу и по делам. И теперь, под вывеской т.н. "Московской патриархии", работа обновленцев ' имеет еще более злостный антицерковный характер.

И я тебе даю здесь подробную характеристику обновленчества исключительно потому, что такая характеристика имеется и у других "деятелей" "Московской патриархии".

Православие "Московской патриархии" - это только вывеска для простодушных простолюдинов. Похоже на то, когда на банке наклеена этикетка "сахарный песок", а на самом деле там лежит яд. Ведь т.н. "патриарх всея России Алексий" и окружающие его люди в архиерейских облачениях, хотя внешне и нарочито подчеркивают свое истинное православие, а на самом деле служат врагам церковным точно также, как и обновленцы, если не больше.

Человек с глубокой верой прекрасно понимает зачем нужна служителям "Московской патриархии" пышная наружная декоративная православность. Он видит двойственность и лицемерие сих служителей. Он знает, что это все то же обновленчество, только гораздо искуснее замаскированное, чем это было в 1922 г. Есть искусные портные, которые могут перелицевать хитроумно старое платье на подобие нового. По отношению к обновленчеству теперь тоже нашелся такой портной: обновленческий синод, и всю тошнотворную для православного сознания обновленческую программу он искусно перелицевал, и тогда получилось то, что сейчас называется "Московскою патриархией".

Мы должны твердо признать, что то обновленчество, от которого так все православные отплевывались, не умирало и не думало умирать. Наоборот, оно в настоящее время захватило видимую, т.н. легальную русскую Церковь в свое управление.

Мы должны твердо знать и помнить эту истину, чтобы не подчинить веру свою тайным замыслам врагов Христовых, действующих через новых обновленцев из "Московской патриархии".

Печальна наша современная церковная жизнь. Одна подделка, подмена православия, следует за другой. И одна другой искуснее и лукавее. Но еще печальнее для нас то, что эти церковные подлоги и подделки для многих верующих остаются пока незамечаемыми. Если православные люди не замечают вкравшегося в их веру врага, то это можно объяснить или маловерием, или же уж очень тонкими кознями демонов, которые иногда и подвижники благочестия не сразу обнаруживали. Но нам подмену Церкви "Московской патриархией" видно. И поэтому о тех маловерных, которые еще сего не познали, будем молиться усердно, да даст им Господь духовный разум к сему познанию. А козни вражий, воздвигнутые против Церкви Христовой, нужно указывать всем неразумевающим их. Демоны и орудия их, в настоящее время, при помощи новых методов, воздвигли новые гонения на русскую православную Церковь, И это наступление на Церковь опять ведет обновленчество, еще более тщательно замаскированное во внешне - приличный православный облик. Враги Христовы в борьбе против Церкви пользовались таким орудием, как обновленчество. Теперь они производят "взрывы" через "московскую патриархию". Зло не стоит на месте. Оно имеет способность расширяться и расти. Эту истину можно сказать, имея в виду отступничество от Христа, части бывшего православного духовенства, объединившегося теперь под знаменем "Московской патриархии". Эти отступники начинали свою работу с признания справедливости социальной революции и теперь кончают иудиным лакейством души. Они начали с крика - "кесарево - кесарю", и теперь кончают постыдно отдачей и всего Божьего этому "кесареви".

Что такое "мерзость запустения на месте святом?". Тихомиров в своей книге "Апокалиптическое учение" о судьбах и конце мира приводит мнение одного современного нам богослова - епископа. Сей святитель считает, что "мерзость запустения на месте святом" означает павшее недостойное и неверующее священство, долженствующее стоять перед Престолом Божиим в последнее время.

Для нас несомненно, что таким павшим и неверующим священством в наше время злобные враги Церкви воспользовались для своих целей в самом широком масштабе. Ведь, помимо прямого и косвенного предательства всех истинных пастырей Христовых и верных сынов Церкви, помимо уничтожения храмов, монашества и монастырей, обновленцы от 1922 г., а теперь и деятели "московской патриархии", составляющие с прежними обновленцами единое неделимое тело, повинны также в сознательном отравлении духа народа нашего и в подмене законной православной иерархии ряжеными в архиерейские ризы атеистами.

Обновленчество от 1922 г. русский православный народ распознал скоро. Велико было тогда его негодование, но люта была и злоба организаторов этого раскола. Многим, даже простым церковным людям, за обличение обновленчества тогда пришлось идти в тюрьмы и дальние ссылки. Теперь перед нами стоит глубокий мучительный вопрос: распознает ли наш народ новое лицо обновленцев, новый обновленческий раскол, особенно претендующий на православие после своего лжесобора в 1945 г. Этот новый раскол очень умно задуман и организован. Многих, не имущих духовного рассуждения, он вовлек в свои недра.

Ввиду того, что нет теперь на Руси других открытых храмов, кроме храмов нового обновленчества, называемого "Московской патриархией", и ввиду того, что церковное противление "Московской патриархии" считается великим государственным преступлением, многим стало трудно разобраться: где теперь истина Христова. Беда наша стала в том, что плевелы стали очень похожи на пшеницу, и что за искание пшеницы дерзновенных ввергают в огненную пещь искушений.

На лже - соборе 1945 г. новое торжествующее обновленчество утвердило новое положение об управлении русскою церковью. Этим положением народ православный лишен возможности протестовать против любых безбожных и антихристианских поступков "пастырей нового обновленчества". Все верующие, согласно этому положению, должны подчиняться настоятелю прихода. Не подчиняющиеся, должны предаваться в руки гражданских властей. Как же православному человеку теперь можно распознать похищение его веры и какими методами и способами он может бороться против этого неслыханного духовного насилия. Трудно сие дело, очень трудно, но Господь наш сказал, что "невозможное у человека - возможно у Бога".

Прежде всего надлежит нам теперь горячая и усердная молитва к Пастыреначальнику и Совершителю веры нашей - Господу Иисусу Христу. Ни обновленцы, ни сергианцы, ни алексеевцы или карповцы ведут корабль церковный. Им правит и будет править Единый Могущий все и всех управить ко спасению - Спаситель Мира, Христос Господь.

Сейчас особенно бушует буря моря житейскаго, особенно великр лукавство врагов церковных, ряженых в ризы церковные и не ряженых. Но мы знаем Христову жалость к людям. Мы знаем Его волю, чтобы не погиб ни один из рабов Его. Поэтому всею верой души нашей будем молиться: "Наставниче, спаси нас, ибо погибаем".

Распознавать новое современное обновленчество, как орудие бесов против веры и упования нашего, может только вера чистая, святая, вера всего сердца и всей жизни. Посему, чем больше мы будем укреплять внутри себя нашу веру, тем больше можем при свете ея видеть все злодейство демонов и все лихо наших искусственных расколов и весь лукавый обман новых "патриархов", митрополитов и прочих клириков "Московской патриархии".

Как стоящему на вершине горы далеко видны долины и поля, так верующему сыну Церкви при свете благодати видны все пути в жизни человеческой, и все разнообразные сатанинские выходки для погубления душ христианских.

И ты, дорогой мой, крепко храни веру Божию, укрепляй ее в таинствах Церковных благодатию Христовой, храни священные заветы православия, преданные тебе отцами духовными и тогда легко будет отличить благоухание вражьей лжи от благоухания нетленной правды Господа нашего, Помни и мое завещание тебе о том, что в наше время особо опасными врагами веры твоей являются служители т.н. "Московской патриархии", еще раз обновленные обновленцы. Помни, что тебе нужно всеми возможными мерами остерегаться их и совершенно избегать с ними духовно - нравственного и молитвенного общения. Не вниди в церковь лукавнующих...

Здесь уместно припомнить слова одного современника нам, святителя Христова и исповедника православной веры. Некая женщина приступала к нему и вопрошала его о том, можно ли ей ходить на богослужения в храмы "Московской патриархии".

- Зачем же туда ходить, - ответил ей святитель, если нет там благодати Христовой, которой только одной освящается и просвещается всякий человек, грядущий в мир".

Но сия женщина не унималась и опять стала вопрошать Владыку, говоря:

- Когда я хожу в открытые храмы, тo под влиянием тамошней обстановки, любимой с детства, у меня является жажда молитвы и умиление сердца.

И на сие Владыка ей ответил:

- Если в этих храмах нет духа благодати Божественной, то там непременно и несомненно есть веяние иного духа, противного Христу. Поэтому ваше посещение таких храмов не может принести духовной пользы, но вред душе принять вы там можете. Чувство мнимой духовной теплоты, ощущаемое там некоторыми, может быть признаком самообольщения. В подвижнической, аскетической литературе отцы строго предупреждают от увлечения сей духовной теплотой. Да и можно ли нам грешным почитать себя достойными такой теплоты. Мы должны искать духовной жизни. А духовная жизнь состоит из деяния и видения. Деянием называют наставники духовной жизни подвиги смирения, уничижения, самоукорения и искренее почитание себя перед другими хуже всех. Деяние - это есть прачечная, где жестоко отмывается наша греховная нечистота всяческим себя утруждением и понуждением. Путем такого деяния шли все преподобные и все, угодившие Богу. И нам заповедали только таким путем приступать к Божественным Тайнам любви Божией. А видение же приходит гораздо позже, после больших трудов, приходит на конец нашей жизни, когда человек, очищенный и просветленный многими трудами, бывает достоин вкусить сладость Божественных Тайн.

Пытливая жена опять приступала ко Владыке и опять вопрошала его:

- Неужели мне будет грешно, Владыко, если я немного утешусь зрением церковной обстановки, послушаю церковное песнопение, исполняемое прекрасным хором, увижу ярко освещенный храм и в нем множество молящихся людей?

И опять отвечал ей святитель Божий:

- Разве вы не видите воли Божией в том, что ныне не услаждением духовными благами здесь на земле надлежит нам спасаться, а глубоким чувством сознания себя недостойными принимать их. И этих духовных утешений вы напрасно будете искать в открытых храмах. Там вместо духовного дается душевное, эстетическое наслаждение. А некоторые сего не разбирают и принимают его, как духовное. А ведь за душевным наслаждением и неверующие стремятся. Мне очень больно глядеть на тех христиан, которые бегают по храмам в поисках этого эстетического удовольствия. Мне грустно видеть, что у подобных христиан пока отсутствует интерес к основным задачам христианства. Грустно за то, что эти христиане добычу эстетического удовольствия ставят ныне выше духовно-нравственного удовлетворения. Ведь эти люди еще не озабочены спасением души своей. Кто же всем сердцем ищет спасения, тот ищет только благодати Христовой. А она пребывает только в истинной Церкви Христовой, таковы были слова, упоминаемого нами Владыки.

Пусть они и нам послужат руководством к единственно возможному пути к противлению обновленчеству, окружившему нас, К такому протесту нас побуждают многие обстоятельства.

Не молиться в храмах, где служат клирики из "Московской патриархии" нам дали заповедь блаженные отцы наши, славно перед Богом и перед Церковью прошедшие свой земной путь и стоящие ныне пред Престолом Его в сонме мучеников и исповедников.

Не ходить на молитву в храмы "Московской патриархии" нам безмолвно заповедует великий сонм архипастырей и пастырей, пострадавших и ныне страждущих за веру православную и за неподчинение "Московской патриархии".

Отказаться от молитвенного общения с т.н. "Московской патриархией" нас побуждает отсутствие там законно - канонического священства и иерархии. Там оно хитро пресечено и подменено.

Не ходить в храмы "Московской патриархии" на молитву нас заставляет еще то обстоятельство, что служащее там духовенство совсем утратило свободу своей веры, подчинило ее врагам Христовым и изменило присяге своей: даже до смерти быть верными Единому Господу Иисусу Христу.

Еще необходимо упомянуть, что мы отказываемся от молитвенного и церковно - канонического общения с "Московской патриархией" по тем же самым причинам, по каким отказались иметь такое общение с обновленцами от 1922 г.

================================================================================================

         Archbishop Mark’s “Friend”

By Konstantin Preobrazhensky

1. Revelations from Mitrokhin’s Archives.

“Friend” – that is the secret police code name of archpriest Vasiliy Fonchenkov, a priest of the Russian Orthodox Church Abroad. In the 1970s, he helped the KGB imprison anti-communist priests. Now, his past does not prevent him from being a member of the clergy of the Church Abroad. The KGB is so sure of the Church’s indifference, it can openly reveal its agents. “Friend” serves as a priest in Salzburg, Austria.

Don’t believe me? Allow me to refer you to the book, “Mitrokhin’s Achives,” co-authored with Professor Christopher Andrew (who wrote “The Sword and the Shield” - published by Basic Books). Vasiliy Mitrokhin was the director of the KGB archive division and was able to bring a large amount of secret documents to the West in 1992. For ten years, he risked his life by secretly bringing copies of the documents from KGB headquarters. I know him because I met him in the corridors of the Lubyanka. He gave the impression of a dour, dedicated communist. Apparently, his severe demeanor kept him above suspicion.

Mitrokhin’s meticulous scholarship avoids baseless accusations and allows us label this priest a KGB agent. Here are the facts he presents:

“The Christian Committee for the Protection of the Rights of Believers tried to safeguard itself against penetration by the KGB by keeping the committee small, made up of never more than four people. Finally, in May of 1979, Fr. Vasiliy Fonchenkov joined the committee. What the committee did not know was that he had been recruited by the KGB’s Fifth Directorate nine years before and was given the alias “Friend.” As noted in his personal file, ‘he was helpful in the development of contacts in the Orthodox Church that were of operational interest and carried this out conscientiously and enthusiastically.’ Fonchenkov worked as an instructor in the Theological Academy in Zagorsk from 1972 on, while also a member of the department of international affairs of the Moscow Patriarchate. From 1976 to 1977, he was a priest at the Church of St. Sergey in East Berlin, and editor of ‘Stimme der Orthodoxie” (Orthodoxy’s Voice), the journal of the Central-European diocese of the Moscow Patriarchate. The contacts which ‘Friend’ developed within foreign churches were a plus for the Christian Committee, which did not suspect a thing.

The battle which the KGB waged against “dissidents” within the Orthodox Church peaked in 1979-1980. It was characterized by a wave of arrests of the leading dissidents (chief among them was Fr. Gleb Yakunin), followed by imprisonment or public displays of penitence. Possibly to protect Fonchenkov from being found out, he was summoned to the KGB for questioning, after which he stated that he had been threatened with arrest, though the charge against him was never revealed.” (Here and further on, I am citing from Christopher Andrew’s book, “The Sword and the Shield,” New York, “Basic Books,” pages 495-496.)

That fact that Fr. Vasiliy Fonchenkov worked in the department of international affairs of the Moscow Patriarchate is enough proof that he was an agent of the KGB. This department is not a canonical church body. It was created by the KGB to exploit operational contacts within foreign churches. The real directors of this department are not part of the Patriarchate. They can be found in a small, rose-colored building near the “Vernadskiy Prospekt” metro-station. That is the office of “RT,” a foreign intelligence unit. The abbreviation stands for “Reconnaissance outside of Russia’s Territory.” The “RT” department also sends Russian scientists and public figures on spy missions abroad. Several of its intelligence officers work as laypeople in the Patriarchate’s Department of International Relations.

You might ask, “Is it possible, that not all of them are agents?” Unfortunately, all of them are. You can’t have people who are not agents witnessing operational activity or other violations of the separation of church and state. The KGB can work clandestinely, only when everyone involved has sworn their allegiance.

The author of “Mitrokhin’s Archives” also notes that in 1979 the KGB was able to force Fr. Dmitriy Dudko to repent in a public statement, though a similar attempt with Fr. Gleb Yakunin failed. That is why, the author adds, “only Yakunin’s wife was allowed to witness his trial. All other family members, friends and western journalists were kept out. (…) Fonchenkov was also barred. This may have been done to protect him possibly from being exposed as an agent.”

This period of Fonchenkov’s life is presented on the official website of the Moscow church thusly: “In 1973, he was made a priest. In 1976-77, he was the pastor at the Church of St. Sergey in Karlshorst (Berlin), and editor of the journal ‘Stimme der Orthodoxie.’ In 1979, he became a member of the Christian Committee for the Protection of the Rights of Believers. He is currently a priest in the Russian Orthodox Church Abroad, serving in Salzburg.” His becoming a member of the Committee is portrayed as a reward for his service as a priest, as is his being the editor of the church journal in German. People not in the know may think that Fonchenkov is still on the Committee, tirelessly working for the rights of believers. It would be inconceivable for them to think that he joined the Committee to destroy it and to have the members imprisoned.

                                                     2. Fr. Gleb Yakunin Speaks Out.

Then I thought, “what would Fr. Gleb Yakunin, the main hero of this episode, have to say?” and I dialed his Moscow telephone number.

“I was not alarmed by Fr. Vasiliy Fonchenkov’s admission into the Committee,” Fr. Gleb explains. “We had known each other for some time, and I knew he was an anti-communist. It did not bother me that he was a son of a prominent Bolshevik, for whom even a street in Moscow was named. In those years, the children of Stalinists often became opponents of the regime. I must say, I did not pay attention at the time to how easily he clicked-in with us. You know, contacts with dissidents were dangerous for people in the Soviet Union. I was not completely sure that Vasiliy Fonchenkov was a KGB agent, even though he taught in the Theological Academy, which was tightly controlled by the “state service.” The KGB department that oversaw the Aacdemy was in a building across from the entrance to the monastery and behind a movie theater.”

“I hold no grudge against Fr. Vasiliy and I am even grateful that he gave me subtle warnings of my pending arrest,” Fr. Gleb points out. “He also did not testify against me. He and several others were excluded from being called as witnesses, though logically, they should have been involved. The KGB protects its agents that way. After I was sent to prison, Fonchenkov became chairman of the Committee, though he was removed a year later. We found out that the Politburo declared that all the dissident movements had to be squashed through repression, and they decided not to risk their own people.”

“After I was released from prison, I never met Fr. Vasiliy Fonchenkov, though he called me after Mitrokhin’s book came out. You could tell by his voice that he was upset. He insisted that everything written about him was disinformation and asked if I wanted to publicly refute it. I refused, explaining that I considered Mitrokhin’s book an important source of information. He asked if I had anything to do with its publication. I told him that I had not and went on to thank Fr. Vasiliy for warning me of my pending arrest. He did not like that and stated that he had not warned me of anything. I have to add, that he was calling me from Moscow. He had to return there after several priests wrote irate letters to Metropolitan Lavr. But when that small storm passed, Vasiliy Fonchenkov came back out to the West,” Fr. Gleb added with a sardonic laugh.

                                                        3. Do two boots make a pair?

“Friend” is far from alone. It is simply that God forces us to realizations through the likes of him. For some time now, the KGB has sprinkled the Russian Church Abroad throughout with “friends.” There are quite a few with similar life stories. They start by working in the KGB-dominated Patriarchate foreign department. Then for some mysterious reason, they join the Church Abroad, though one can safely say they do so by order of the KGB. It must be noted that this crossing over to the Church Abroad is not accompanied by any penitence or breaking from Moscow. In which case then, the point of coming over is lost. Meanwhile, in the Church Abroad, they openly work for the benefit of Moscow. Somehow, this does not alarm anyone around them.

One can easily imagine, what would have happened to the Soviet agent Stirlitz, the hero of the famous film “17 Moments of Spring,” if he had walked the halls of the Gestapo praising Stalin. But in the Church Abroad, this is ignored for some reason. It shows how strong the KGB’s influence in the church is.

As it prepares to swallow up the Russian Church Abroad, the KGB carefully monitors opinion in the émigré community. It is currently concerned that many point out how priests had been recruited by the KGB. They have countered that with an argument meant to confuse the issue: “Yes, all Soviet priests serving abroad were KGB agents! So what? That’s the way it was back then!” I heard this from several émigrés lately.

It incorrectly makes to appear that the work of these agents is a thing of the past. If the Soviet regime collapsed, then of course, this sort of activity has also stopped. But the KGB or the FSB has not been eliminated! Just the opposite, it has taken control of the entire governmental structure.

All those who were agents during the Soviet epoch, are still agents today. There is only one way to stop being a KGB agent – renounce it publicly, in the press and only then will the KGB drop you from its rolls. This has happened, even among priests, but our “Friend” has not done so.

I have not personally seen his official file, but I am sure that it includes this statement, “Instrumental in cases leading to the arrest and prosecution of targets of operations.” This means he is a valuable agent, not some country priest who, for example, tells the KGB that other priests drink to avoid them paying too much attention to him. “Friend” can then be used in important operations. That is why it is no coincidence that he is in Austria.

That country is important to the Russian intelligence service. Its counter-intelligence department is small, as neutral Austria is of not much interest to most foreign intelligence services. That is why the KGB or FSB is used to running risky operations there, which could get them in trouble in other countries.

Usually, this involves meetings with especially valuable agents, who run great risks in their country since they can be generals, members of Parliaments, or scientists with security clearances. Here is what one such Russian agent may say to his co-workers:
“Man, I want to go to Austria! To Salzburg! You know, to walk around all the old Mozart places!”
“Well, get going, that’s a great idea!” – his colleagues agree.

In a few days, our hero is walking the ancient streets of Salzburg, meeting a Russian diplomat or another official in a pre-arranged place. But what if someone is following the diplomat?!! No, it’s better to stop into a beautiful ornate Russian church, have a chat with the priest and then pass the envelope with the film to him. No counter-intelligence department will dare enter into the church – a church is sacred!

Fr. Vasiliy Fonchenkov is the right-hand man of Bishop Mark. Is it possible that Bishop Mark knows nothing about Mitrokhin’s book? Or maybe he considers the mention of such a person in that book to be a source of pride? Bishop Mark’s life story has enough unanswered questions and it looks more like the profile of an agent with no official cover. It is still not clear how he, a native East German and an army officer of that country, managed to make it to the West in the 1960’s, which could not be done then legally. In the 1970’s, the future archbishop was held by the KGB for questioning in Moscow for bringing anti-Soviet pamphlets, but then inexplicably released later. That would not have been possible legally. I analyzed all of these inconsistencies in my article “The Two Secrets of Bishop Mark,” which can be found on the Internet.

I read in an Internet article that Czar Nicholas II appeared to Fr. Vasiliy Fonchenkov in his sleep. I wonder what he said to him? “Friend, why are you working for the Cheka (KGB), the same one that killed me?”

************************************************************************************

Ищущим Мать. Очерки о Катакомбной Церкви.
Брат Захарий

Слышал я в детстве:

«В очень давнее время, в какой-то стране свирепствовала шайка разбойников, наводившая ужас на окрестное население. Атаман этой шайки потерял все человеческие чувства, и совершал неслыханные, непередаваемые словами, злодеяния.

Однажды напала эта шайка на дом доброго мирного человека. Убили хозяина дома, надругались, а потом зверски убили его жену, разграбили имущество. Хотели было убить и сына хозяина, маленького ребёнка, безпомощно плакавшего в углу. Однако, атаман шайки, обратив внимание на необыкновенную красоту мальчика, решил, что за него можно выручить большие деньги и приказал забрать его с собой.

Привезли малютку в пещеру, где жила шайка. Атаман поручил заботу о мальчике своей, достойной его, «подруге» и забыл о нём...

Спустя некоторое время, возвратясь однажды с налёта, разбойник случайно встретил этого ребёнка и едва узнал его: так он изменился, похудел и имел болезненный вид.

«Подруга» атамана, спрошенная о причине такой перемены, объяснила, что ребёнок очень тоскует по матери, ни к кому не идёт, всех сторонится, мало ест и, наверное, скоро умрёт.

Вечером, перебирая старую добычу, атаман нашёл платья, украшения и обувь убитой им матери ребёнка.

— Послушай, — сказал он своей «подруге», — ты говоришь, что по матери тоскует мальчишка. Так вот, одень всё это, пойди к нему, приласкай, авось примет тебя за мать и поправится. А то жалко: пропадёт, а за него деньги выручить можно...

Одела атаманша платье покойной, украсила себя её брошками и ожерельями, приняла, насколько смогла, ласковый вид и пошла к ребёнку. В испуге тот отпрянул от неё и закричал.

— Иди ко мне, моё дитятко, — заговорила разбойница, — ведь это я, твоя мама. Смотри: вот платье, вот ожерелье... Разве не узнаёшь?

— Нет, нет! — заплакал ребёнок, дрожа от ужаса: — платье мамино, ожерелье мамино, но ты... не мама...»

                                                                              * * * 

Нынешнее положение в Православии напоминает мне эту в детстве слышанную трогательную повесть.

С присущим им умением лавировать понятиями, руководство Московской патриархии пытается убедить всех, что там, в Москве, в одеждах и ожерельях её, самая настоящая наша Мать.

Конечно, всё это рассчитано не на членов Катакомбной Церкви, хорошо знающих лживые глаза «подруги убийц». Их не обманешь!

Это говорится детям, во младенчестве лишившихся матери и потому не помнящих её лица. Эти не помнящие мать рассматривают её платье, её ожерелья и, хоть сердце щемит, начинают сомневаться: а вдруг — она! Ведь так все о ней истосковались.

Вот для таких может быть гибельной лесть иерархов МП. Для них и назначен мой предостерегающий голос. Голос христианина, без малого 30 лет бывшего а Катакомбной Церкви.

— Что вы смотрите! В чём сомневаетесь? Это — не она, это не Мать наша!

Молю Дающего убедительность слову, пусть вложит Он в мои уста силу, которая откроет глаза, разбудит сознание сомневающихся. Ей, Господи, соверши сие!

Слушайте, истосковавшиеся по Матери Церкви! Это блудливая подруга страшного атамана разбойников в Москве не только не Русская-поместная, но и не православная и даже вообще не христианская церковь.

Каковы признаки всякой православной автокефальной Церкви? Их четыре: 1. Территория. 2. Народ. 3. Законная иерархия. 4. Дух Христов, то есть непорочное хранение Христова Учения и догматов Церкви, начиная от апостолов. Кроме того, каждая поместная Церковь имеет свой особый, ни в какой другой поместной Церкви не встречающийся уклад, своё духовно-мистическое мiровоззрение, ей одной присущее.

Только совокупность всех этих признаков характеризует, что данная в настоящее время церковь — та же, что и была от начала своего бытия. По отдельности, ни территория, ни народ, ни иерархия, ни хранение догматов, ни уклад и мiровоззрение не являются свидетельством продолжающейся жизни церкви и её тождественности с первоначальной. Ведь есть и по сей день все те названия семи церквей, о которых говорится в Апокалипсисе. Кто же скажет, что это всё ещё те самые церкви! А разве Александрийская или Римская церковь — те же, что были при Афанасии Великом и Льве, папе Римском? Даже сохраняя апостольское преемство, как мало эти церкви дочери напоминают свою Мать.

А та, что заняла в Москве дом нашей брошенной в тюрьму, измученной Церкви-Матери, надела её одежды, украсилась выданными ей разбойниками украшениями и поёт как будто её песни, чем ещё напоминает нашу родную?..

Ничем!

Из всех признаков она имеет собственно только один: дом — территорию. Народ она предала, благословив своего хозяина — атамана шайки убийц, на истребление всех не признающих его «отцом и благодетелем».

Иерархия?.. Мы знаем, где она. Мы хорошо знаем, где и как погибли или мучатся верные епископы и священники истинной Матери-Церкви. Мы своими ушами слышали, что говорила про них прелюбодейная подруга разбойничьего атамана.

Дух Христов?.. Прочитайте без выбора любой из журналов Московской патриархии, где священники и даже епископы этой организации призывают чад своих к мести, крови, погромам и ненависти к инакомыслящим. И тогда сами увидите вместо кроткого лица и любящих очей Матери-Церкви — звериный оскал продавшейся разбойницы.

Так, может быть, всё же хотя и падшая грешница, но православная?..

Нет! Ибо Православие, безусловно, определяется признанием догмата о первородном грехе и его последствиях. Мы верим, что человеческая природа, повреждённая первородным грехом, сама по себе склонна ко злу. Никакие экономические и политические формы не могут сами без благодати Божией, подаваемой в Таинстве св. Крещения, избавить человека от удобопреклонности ко злу и направить его на путь добра. Предоставленный самому себе человек, отказавшийся от Бога и от всего святого, неизбежно скатывается в бездну зла. Никакого «рая» на земле построено быть не может; напротив, всё больше будет прогрессировать зло, которое разовьётся к концу времён до ужасающих размеров, так что едва можно будет найти верующих на земле (Лк 18.8). Всякое учение, что человек сам по себе добр, что стоит только ему создать соответствующие экономические и политические условия жизни, и он превратится в ангела света — неправославно. Всякая организация, благословляющая строительство рая земного, да ещё богоборческим государством, радующаяся радостям и скорбящая скорбями открытых безбожников-сатанистов, отвергает тем догмат о первородном грехе, догмат о Церкви, как о хранительнице Правды Божией на земле, а равно и многие другие догматы. А потому — анафема да будет!

Некоторые, из теплохладных, наконец, скажут: «но всё же это — церковь».

Как мало слов в человеческом языке! Многие прямо противоположные понятия означаются в нём иногда одним названием. Ещё пророк Давид не нашёл слова для обозначения понятия противоположного Церкви. «Ненавижу церковь лукавнующих», сказал он, как будто у лукавнующих всё же Церковь.

«Созижду Церковь мою», сказал нам Спаситель наш. И с тех пор с именем Церкви связали мы понятие о спасении. Всё не спасающее — не Церковь, всё лгущее — не Церковь, всё способствующее безбожникам губить душу нашего измученного народа — не Церковь или церковь лукавнующих. Если имя Божие запрещается употреблять всуе, то и имя Церковь Христова неприложимо к рабе раба сатаны — Московской патриархии...

Православная Русь 1947г., № 10

*********************************************************************************

Reaching for Religious Reunion

By Lawrence A. Uzzell

Unlike Poland and the Baltic states, Russia lacks a key source of "soft power": a united body of ethnic expatriates who can be relied on to support the mother country's policies in places like Washington. But this could change in the very near future. Moscow may bring into its sphere of influence what used to be a key ideological base for the Kremlin's emigre foes, the Russian Orthodox Church Outside Russia, or ROCOR. The Kremlin and the domestic, Kremlin-dominated Russian Orthodox Church could gain a new seal of moral and historical legitimacy at a time when Russia faces growing criticism for its swing toward authoritarianism.

In the 1920s, when the Bolsheviks were jailing or killing thousands of Orthodox Christians, a small group of refugee bishops formed what eventually became ROCOR. That body inherited or founded hundreds of parishes among Russian emigres in Western Europe and the Americas, while seeing its own existence as temporary. Its position has always been that once the domestic Moscow Patriarchate clearly renounced certain toxic habits adopted under Soviet pressure, the Russian church should reunite.

One of those habits is "Sergyanism," named after the tame bishop chosen by Stalin as patriarch of Moscow. Under Sergy and his successors, the domestic church's top clergy systematically collaborated with a regime that systematically persecuted the church's own members. The habit continued to the end of Soviet rule and beyond. Critics of the Moscow Patriarchate note that to this day, it collaborates with tyrants such as the current rulers of Belarus and Turkmenistan, as well as with Russia's siloviki. Sergyanism lives on, observe these critics, not just as past history the church has never repented, but as unreformed present reality.

Consider the Moscow Patriarchate's relations with Saparmurat Niyazov, better known as Turkmenbashi. Turkmenistan's "president for life" presides over a totalitarian cult of personality bordering on self-deification. He has authored his own personal holy scriptures, which must be studied exhaustively in the state schools and venerated in both Christian and Muslim places of worship along with the Bible and the Koran. The importation of Russian-language religious literature is forbidden: Orthodox Christians in Turkmenistan cannot legally subscribe even to the Patriarchate's theological journals.

Instead of telling the truth about Niyazov, the Russian church has awarded him with the Order of St. Danil, its highest honor for secular rulers. The Patriarchate's priest Andrei Sapunov serves as an official of the Niyazov government's Council for Religious Affairs, the direct continuation of the state agency that controlled religious life when Turkmenistan was a Soviet republic. Sapunov works directly with the secret police in persecuting Protestants who have been arrested, fined or fired from their jobs simply for holding worship services in their own homes.

Nevertheless, the Moscow Patriarchate seems confident that it is on track toward reunification with Orthodox emigres. The public statements of both sides have resumed their previous cordial tone after expressions of disagreement in February over disputed church properties in Palestine. Among the honored guests at the Patriarchate's recent "Worldwide Russian People's Council" in Moscow were several ROCOR clerics.

The speeches at that gathering, devoted to celebrating the Soviet victory in World War II and linking it to the Kremlin's current policies, suggest that the domestic church is counting on Russian nationalism to woo the emigres. Especially striking is the distinctively Soviet flavor of that nationalism. The main speeches failed to mention the victory's dark sides, for example the imposition of totalitarian atheism on traditionally Christian societies such as Romania and Bulgaria. Patriarch Alexy II made the incredible statement that the victory "brought the Orthodox peoples of Europe closer and raised the authority of the Russian Church." If one had no other information, one would think that the establishment of Communist Party governments in the newly conquered countries was purely voluntary -- and that what followed was unfettered religious freedom.

The Moscow "People's Council" also failed to reach out to a peculiarly tragic group of war victims, whose descendants are well represented in the emigre church. Facing cruelly limited choices, General Andrei Vlasov and the ex-POWs who fought in his Russian Liberation Army decided that a temporary alliance with the Nazis offered the best hope of liberating their homeland from Bolshevism. Alexander Solzhenitsyn has poignantly described their dilemma, observing that never before had so many Russians chosen to wage war against their own government. But reflections on why this happened would have diluted the triumphalist, state-worshipping flavor of the Moscow gathering, which declared that the 1945 victory was "achieved on the basis of unprecedented unity among the government, the army and the people." It is as if the United States' religious leaders were still silent about their own country's war atrocities in Dresden and Hiroshima.

Sergyanism is clearly still thriving, despite the Moscow Patriarchate's occasional abstract statements asserting its right to criticize the state. The Patriarchate's leaders still openly celebrate Patriarch Sergy's memory, with some even favoring his canonization as a saint. With rare exceptions, they still issue commentaries on President Vladimir Putin's policies, which read like government press releases. They seem sure that this issue will not be a deal-breaker in their quest for reunion with the emigres. Putin's Kremlin will be hoping that they are right.


Lawrence A. Uzzell is president of International Religious Freedom Watch, a Christian organization dedicated to protecting religious believers of all faiths from persecution by their own governments. He contributed this comment to The Moscow Times.

*****************************************************************************

Нижеследующая статья и предисловие перепечатываются с узла "Мысли о России".

17 марта 2005 г. От редакции. Хотя нижеприведенное "слово" обращено, в основном, к жителям  Российской  Федерации (РФ),  оно  чуть  ли не  в большей мере относится к православным русским в  "рассеянии сущим". В самом деле,  жители  РФ  с  малых лет    жили в лже-церкви МП, а многие русские заграницей --  родились и выросли в истинной Церкви, РПЦЗ.  Но, несмотря на это,  в данный момент многие члены РПЦЗ  массово  предают заветы РПЦЗ . Поэтому     их отступничество хуже,  чем отступничество русских в РФ.

-------------------------------------

                                       СЛОВО К ПАТРИОТАМ РОССИИ.

На сей раз рассудилось мне обратить своё слово к тем, которые не являются верными рабами Христовыми, но, однако, ещё сохранили способность любить ближних и отчизну, и ум для осознания великой опасности, готовимой России и всему миру. Это слово к тем, которые мнят о себе, что они монархисты, а сами считают себя чадами «церкви», сплетшейся некогда с большевиками, поставившими основной своей задачей уничтожение монархии и православия. К таким же относится и казачество, имеющее в руководстве большевиков и ставящее своей целью создание порядка, чуть чище победы коммунизма. И оно окормляется тем же духовным «вождём» - Московской патриархией (МП). И все иные патриотические группировки не могут прийти к согласию и выработать единое, чёткое направление, потому что в своем религиозном сознании подменили истинное православие язычеством, или сергианством – учением компромисса со злом и ложью, введенным митр. Сергием с 1927 года.

Поэтому обращаюсь к вам вопросом, заданным ещё около трёх тысяч лет назад пророком Илией: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Царс.18,21).

Применительно к нашему времени можно выразить это так: или вы оставите «жрецов Ваала» -- вождей слепых, сплетшихся с врагами Божиими и обратитесь ко Христу, или продолжайте возглашать вражеский лозунг: «мы наш, мы новый мир построим», т.е. «новый мировой порядок», но не говорите тогда, что являетесь патриотами своей Родины. Или вы не слышали и никогда не читали про царя Саула, который вместо того, чтобы в сокрушении сердца молить милости Божией и примириться с верным рабом Его Давидом, обратился за содействием к Аендорской волшебнице. Много ли она помогла ему? Не пал ли он назавтра в бою позорной смертью?

И вот вы теперь ищете все руководства у худшей в тысячи раз, чем Аендорская колдунья, -- у Московской патриархии. Какие пугающие слова?! И вы, видимо, не в силах переварить это. Тогда послушайте.

Вы наверно согласны с тем, что грех Иуды Искариота страшней греха Саула или той волшебницы, по причине сознательности предательства Бога. Если бы эта колдунья увидела хотя бы часть тех чудес, какие видел Иуда, то провела бы остаток жизни в сокрушении сердца и покаянии. И вот мы видим теперь грех в тысячи раз больший, чем Иудин. Иуда согрешил тем, что вошёл тайно от Учителя и Апостолов в сговор с врагами Христа и выдал им Его. Но кто такие были те враги? Они были законными архиереями и старейшинами богоизбранного народа, ещё не согрешившими грехом богоубийства. К тому же он ведь признал свой грех, исповедал его пред врагами, бросив им под ноги их сребреники. Но он, к сожалению, не нашёл в себе силы пойти и пасть пред ногами Апостолов и далее – пред воскресшим Христом, и был бы прощён, но пошёл и удавился.

Теперь обратим внимание на грех основателя Московской патриархии и всего её духовенства, продолжающего четко исполнять его заветы, шествовать установленным им путём. Благолепие их храмов, красота пения, роскошь убранства и облачений священства не делает их верными Богу, когда они изначально предали Его. Ведь и у католиков всё это имеется, да ещё и в превосходящей степени.

Однако, как МП заполучила такую роскошь? Откуда у неё такие богатые храмы и все огромные средства?

Большевистский режим, имея внутри руководящим ядром те силы, которые некогда распяли Христа и ведущие по сей день беспощадную войну с последователями Его, захватив власть в России, стали сразу преследовать Православную Церковь. Именно уничтожение её было их основной целью, а не освобождение русского человека от эксплуатации. Ненавистную им монархию уничтожили, Царя расстреляли, с буржуазией тоже вскоре расправились, а вот с православием воюют по сей день. Уж довольно шаткий такой аргумент, что религия мешает строить социализм, чтоб бросить все силы на борьбу с ней. Причиной может быть только ненависть ко Христу, Которого некогда распяли.

Итак, русского мужика освободили от эксплуатации, сделали его «счастливым», ради чего съехались со всего света, да так, что через пять лет явился на Русь голод и людоедство. Но Церковь стоит непоколебимо. Требовалось найти нового Иуду, чтоб разрушить её изнутри. В 1922 году они посадили патр. Тихона в тюрьму, поставили во главе Церкви предателей – обновленцев, но народ не пошёл за ними, и они не победили. Тогда с многими трудностями они всё-таки нашли и воцарили настоящего Иуду – митр. Сергия (Страгородского), который себя показал ещё раньше подлинным революционером, осуждавшим Царя, начиная с 1901 года.

И вот, новый Искариот так же входит в тайный сговор с теми же врагами Христовыми, но уже ставящими основной своей целью уничтожение всякой веры, особенно православной. Он это делает опять же тайно, за спиной всего духовенства Российской Православной Церкви. Насколько же превосходнее его грех по сравнению с грехом Иуды.

Потекла кровь всех верных Богу. Распинатели Христа – эти все Кагановичи торжествовали. Произведен подлинный геноцид русского народа. Страна опутана колючей проволокой, покрыта сетью тюремных лагерей, произведен для успеха закабаления небывалый искусственный голод в 1933 году, унесший много миллионов жизней.

А что же эти теперешние духовные окормители русского народа – эти сергиане искариотовцы? Они, что же, может, осудили этот геноцид? Да нет же. Они спешили побыстрей уничтожить верных Христу руками своих друзей большевиков. Они торопились захватить все храмы и оставшиеся незакрытыми монастыри. Потом это христоненавистническое племя и продавшееся им за тридцать сребреников благополучия духовенство МП, добивали верность Богу.

И теперь вы все, считающие себя русскими патриотами, разве не видите того, что с помощью Московской патриархии Русь поставлена на колени с пригнутой головой на плаху под занесённый над ней вражеский топор?

Или горе-патриоты забыли, что 13 ноября 1991 года Алексий второй, агент КГБ, с кличкой «Дроздов», держал речь в Нью-Йорке перед талмудическими раввинами, где призывал к содействию в построении нового «демократического» общества? И ведь слуга кагала Ельцин разваливает через месяц после этого русскую державу, не иначе, как по его этому «благословению». И ещё через полмесяца он отпускает цены, объявив «рыночную экономику», которая вскоре искусственно произведенной инфляцией сделала всех русских нищими, а иноплеменников миллионерами. Не духовный ли ваш руководитель – эта Московская патриархия является виновником всех бед и этого безвыходного положения? Не она ли призывала посланиями её патриархов и митрополитов строить социализм, а теперь – участвовать в строительстве «демократического» «нового мирового порядка»? Не она ли благословила грабительскую рыночную экономику, и сама участвует в ней, обирая народ баснословными ценами на требоисполнение? Она солидарна полностью с правящими в стране структурами: в разрушении оборонной мощи, в подчинении экономики Западу, в искусственной инфляции и в духовном планомерном развращении народа. Захватив роль государственной религии России, она не произвела ни одного протеста злым начинаниям «вождей».

И ещё раз прошу вас: обратитесь ко Христу и почитайте последнюю книгу Священного Писания Откровение ап. Иоанна Богослова, и вы увидите, что наряду с двумя тёмными силами последнего времени: со зверем, выходящим из воды, отверзшим уста свои для хулы на Бога и живущих на небе, каким является воцарившийся большевизм, и со зверем, выходящим из земли, который будет позволять куплю-продажу только принявшим печать, что является социализмом, ещё фигурирует третья тёмная сила, под образом жены, сидящей на звере багряном (красном). Почти половина Апокалипсиса посвящена этой страшной силе, поименованной блудницей, Иезавелью и Вавилоном Великим. Всё это абсолютно точно обрисовывает Московскую патриархию -- продажную «церковь», изменницу Христа.

Все эти три силы: большевизм, социализм и лжецерковь, рядящиеся как дьявол в ангела светлого, выступают, как спасители русского народа от эксплуатации, от нищеты и от духовной погибели, и именно эту-то нищету, закабаление и погибель принесли России. Восстав против Творца и Хозяина вселенной, они вздумали построить царство врага Божия сатаны на земле с благословения продавшейся им «церкви». Не посмеётся ли над ними Господь? Ведь Он некогда сказал: «Кто пребывает во мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь» (Ин.15,5).

Так как же вы, считающие себя патриотами Православной Отчизны, думаете без верности Богу спасать Россию от полного порабощения, и, может быть, уничтожения? По «благословению» и «молитвам» друга и сослужителя большевиков и иудаистов, распявших Христа, какие расстреляли Царя с семейством и миллионы верных Богу священнослужителей и мирян, уведших сотни миллионов в погибель? Или вы не знаете, что верная Богу Церковь вот уже в третий раз в ноябре 2004 года предала церковному проклятию – анафеме Московскую патриархию? Вас увлекает могущество и авторитет этой продажной силы. Но вы забыли слова нашего святого патриота – князя Александра Невского: «Бог не в силе, а в правде». Наверно помните и то, как Илия пророк, оставшись один, преследуемый царём, уничтожил всех жрецов Ваала, или как юноша Давид, будучи верным Богу, победил великана из племени рефаимов Голиафа. Наверно также знаете, когда из верных Богу остался один Максим Исповедник, и в другое время один архиепископ Марк Ефесский, и победили. Естественно, могуществен подлинно только тот, с кем Бог.

Сильна Московская патриархия, но не ей дано возрождать Православие, спасать Россию. Её конец предрешён, обрисован в Апокалипсисе с буквальной точностью. Сначала указан выход вас всех из под её власти, а потом и казнь над ней: «Выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её; ибо грехи её дошли до неба, и Бог воспомянул неправды её. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам её; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей.» (Откр.18,4-7). «Десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне» (Откр.17,16).

Десять рогов названы здесь же царями, которые передадут власть свою зверю, выходящему из бездны, т.е. антихристу. Это правители мировых держав последнего времени. Полное уничтожение этой лжецеркви – МП они произведут после того, когда по предсказанному начнёт это русский Царь.

Итак, начало падения этой зажиревшей псевдоцеркви будет с выхода людей Божиих из неё, т.е. с раскола внутри её. Поэтому можно со стопроцентной уверенностью сказать: пока нет раскола в иудобольшевистской Московской патриархии, ни о каком возрождении России не может быть и речи. И блаженны те, которые выйдут из неё ещё до массового выхода, какие будут способствовать этому выходу, уже тем, служа Богу. Они будут возродителями Православия, Монархии и Отчизны. Уже теперь каждый из нас должен подать голос в поддержку смелого начинания наших братьев М. Назарова и К. Душенова, хотя последний по какой-то причине ещё не вышел из МП. Так или иначе всем придётся искать духовную поддержку в РПЦЗ(В), во всём сохранившую верность Христу. Только эта истинная Церковь должна положить начало объединения всех здоровых сил России, дело освобождения её от засилия зла.

Всё это я уже приводил в своих статьях, но да не осудит читающий за повторения, ведь у кого что болит, тот о том и говорит. А что может быть больнее для истинного патриота, монархиста и православного исповедника, как не вражеское попирание Отечества? Поэтому вновь повторю: для выхода из созданного нам тупика нужно объединение всех здоровых сил России под единую святую идею: истинное Православие, без сергианской или раскольничьей подделки, православная Монархия без такой же примеси, как кирилловщина, постоянно впадающая в неверность Церкви, и православный русский патриотизм. Также должен быть единый вождь – духовный центр, каким Сам Господь назначил свою Церковь: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18,18).

Но которая из всего собрания церквей, сект и расколов является истинной Его Церковью? Наверное, та, которая сохранила Ему верность, не соединившись ни с врагами, ни с предателями Его, ни с лжецами – еретиками в экуменизме. Свою Церковь Господь прославляет чудесами. И по делам её можно видеть, что она Христова, потому что повторяет Его жертвенный подвиг. Разве можно это видеть в Московской патриархии? Там полная бездуховность, погоня за наживой. Я прошёл её всю, учился в её семинарии и академии, и не встретил ни одного в ней, кто хотя бы видел чудеса или откровения во сне. Истинных чудотворцев в ней не было со дня её образования в 1927 году. Она вынуждена канонизировать сомнительных чудотворцев и не совсем своих, какие ненавидели сергианство, но по причине необходимости пребывали среди них. Таким был Лаврентий Черниговский, Серафим Вырицкий, Матронушка и др. Был и такой, который ни разу не зашёл в советские храмы, но создал катакомбный приход в г. Минводы, и какого они воровски присвоили себе. Это иеросхимонах Феодосий (Кашин). За такое кощунственное присвоение Господь посетил их гневом в день открытия мощей в 1995 году и в день памяти 8 августа 2002 года смерчём в Новороссийске и небывалым ливнем, захватившим и место скита Феодосия вблизи его. Таким же чудотворцем был и мой наставник Яков Аркатов, убитый врагами 7 августа 1991 года. Он также не заходил в храмы МП. Я видел массу чудесного чрез него, да и сейчас по его молитвам Господь не оставляет меня чудесной помощью. Его жизнь описана в журнале «Православная жизнь» за февраль 2002 г., изд. РПЦЗ.

Итак, нам надо поучиться у врагов наших. Они в своей войне с Православием и Монархией имели одну общую идею – свержение Царя, и одну общую объединяющую силу – сатанинское масонство, и победили. Нам же нужно держаться святой русской идеи: за Веру, Царя и Отечество, и сплачиваться вокруг Христовой Церкви, а не преданной трижды анафеме Московской патриархии.

Да благословит вас Господь.

Епископ Славянский и Южно-Российский Виктор.

**********************************************************************************

OPEN LETTER OF FR. MICHAEL ARDOV, RECTOR OF MOSCOW ROAC PARISH, TO THE EDITOR OF NASHA STRANA (OUR COUNTRY), BUENOS AIRES

Dear Nikolay Leonidovich,

Please accept my immense gratitude for the copies of the newspaper that you sent, and for the flattering references concerning me. I have read Nasha Strana only sporadically until now, but each time that I have read it, I have been struck by the main characteristics of your publication - honesty, and a stand which is rooted in principle. I was thoroughly delighted to see in your newspaper the first use of the term RF-ia. This was a true find, indeed! With the red banner flying overhead, the Masonic pentagram on its forehead, and Mikhalkov’s anthem on its lips, RF-ia looks like the direct descendent of the bloodthirsty Sovdepia.

And now, on to the issues of Nasha Strana that you sent me. I read them all at once. God bless you and your staff! The White emigration is, indeed, still alive! There is still some powder left in the magazine!

But I will cut directly to the problems concerning the Church, which is the main area of interest for me. All of your writers and reporters suffer from one essential flaw; they are too obsessed with current events, and do not bother to look into the not-too-distant past.

If we compare the history of the Russian Orthodox Church Outside of Russia with the history of Russia, we can find some similarities. It is appropriate to compare that which took place at the Sobor of October, 2000, which destroyed the reputation of the Church Abroad, with the revolution of October, 1917. In both cases, there was a usurpation of power by completely cynical people who were, to put it simply, “agents of Moscow.” But nowadays, practically no one remembers that the Church Abroad also had its own sort of February revolution, perpetrated by the same powers, which pushed the present shameless bishops into the embrace of President Putin and Patriarch Ridiger.

In my opinion, the Russian Orthodox Church Outside of Russia was, for decades, the most implacable of the enemies of Communism. It suffices to recall the Epistle to the World Conference (Genoa) of 1921, which was published by the Sobor held in Sremsky Karlovtsy. In part, it says the following:

“Peoples of Europe! Peoples of the world! Have compassion on our good, open, noble-hearted Russian people who have fallen into the hands of criminals on a world scale! Do not support them, do not strengthen them against our children and grandchildren! Rather, show assistance to those of our Russian citizens who are honest. Arm them, send them your volunteers, and help them to eradicate the Bolsheviks - that cult of murder, pillaging, and blasphemy - from Russia, and from the entire world.”

The Church Abroad always exposed the Bolsheviks and their accomplices for what they were, independently of how “cold” the war may have been between the USSR and the West, without looking over its shoulder all the time at the statements of the Kremlin’s ideologues about “peaceful coexistence” or “détente.” And, understandably, the Soviet agents waged a merciless war against the “Karlovtsy.”

We remember that after the end of the Second World War, when the expansionism of the Communists grew by leaps and bounds, there were two major victories over the Church Abroad. The first was when that part of her that existed in China was destroyed. The second was when, in 1948, the Israeli government gave all of the properties within its territory that had belonged to the “Karlovtsy” over to the “Soviet church.”

However, the agents of the Soviet Union were unable, at that time, to destroy or enslave the Church Abroad, partly because the person managing the affairs of the Synod was the unbending and uncompromising Count Yury Pavlovich Grabbe, (later, Protopresbyter George, and from 1979 on, Bishop Gregory), the confidant and right-hand man of three First Hierarchs: Metropolitans Anthony (Khrapovitsky), Anastasy (Gribanovsky), and Philaret (Voznesensky).

Here is a notable episode from the history of the twentieth century. During the spring of 1972, an important pilgrim visited the Holy Land - Patriarch Pimen of Moscow, who had just recently been elected to that lofty position. Visits of this kind always had a propagandistic effect as their aim. They were designed to convince the outside world that there was “freedom of religion” inside the USSR, and that the Moscow Patriarchate was no puppet of the Bolsheviks, but a completely normal local church. In those days, the head of the Church Abroad’s Mission in Jerusalem was Archimandrite Anthony (Grabbe), the elder son of Protopresbyter George. Through the efforts of these two men, the significance of the Patriarch of Moscow’s visit was lessened and watered down. In the archives of Bishop Gregory, there is a copy of a letter that he had once written to one of his supporters, V.I. Alekseev. The future bishop wrote:

“May 25/June 7, 1972

Dear Vasily Ivanovich,

My doctors have been insisting that I get of New York for a while and go to a place with a warmer and more moderate climate. So, I have chosen Jerusalem, from where I am writing this letter. I am staying at the highest point, on the Mount of Olives, and the air here is wonderful.

I arrived on the second day after Patriarch Pimen and his entourage left. For now, my general impression is that his visit didn’t do much for Moscow in spite of the great expense and all of the pomp and circumstances. Pimen showed only too clearly that he is not someone who amounts to much. Both the Jews and the diplomatic corps noticed that he didn’t say anything without having a specially prepared cheat sheet in hand. The main theme of his speeches was attacking us. The most active one of them was Juvenaly. In every case, if he didn’t have his cheat sheet, Pimen deferred all questions to him for an answer.

I haven’t met with the Greeks yet, who are clearly confused when face to face with us, and who have the feeling that by bowing down in front of the Muscovites and receiving their gifts, they have somehow been sullied by it. By the way, several of them showed a rather open disdain of them since Fr. Anthony has been doing a good job here of informing them about the true nature of the Moscow Patriarchate…

I am sending you a copy of a rather important statement concerning the visit of Patriarch Pimen. I consider it to be very important. As you know, there was a ten year gap in the biography of Patriarch Pimen, ending in 1946. If he, being a hieromonk, served in the military and reached the rank of colonel, then he would have had to renounce his faith. Aside from that, military service is incompatible with the priesthood.

Thus, he may have been liable to being defrocked, let alone being a candidate for the patriarchal throne, and, in general, couldn’t even be a bishop.”

It is my deeply held conviction that this very incident, the somewhat unsuccessful visit of Patriarch Pimen to the Holy Land, is what motivated the powers that be in Moscow to make an important decision: the Grabbes, both father and son, must be removed from the leadership of the Church Abroad at any cost. However, as long as Metropolitan Philaret (Voznesensky) was the First Hierarch, this goal was unattainable. But as soon as this hierarch went to the Lord, Moscow’s agents, who were already in force inside the Church Abroad, were able to realize what can only be called a revolution.

At the Sobor of 1986, in addition to violations of canonical and civil law, the manufactured “case” of Archimandrite Anthony (Grabbe) was examined, resulting in his being chased out of the Church Abroad. And his father, Bishop Gregory, a man who had run the affairs of the Synod for 55 years, was literally forced into retirement. His newly vacated position was filled by none other than Archbishop Laurus (Shkurla), presently First Hierarch, who, as we now see, was assigned the job of completing the process of the inglorious unification with the patriarchate, i.e. of the complete subjugation of the remnants of a once valiant Church to the dictates of Moscow.

Bishop Gregory (Grabbe) was covered with all kinds of filth his entire life. This continued on even after his retirement, and in a certain sense, continues on even until today. Alas! Amongst the Russian émigré society there have been found but few people who bothered to question the nature of the incessant slander and ask themselves: Who profits from this harassment, and what could be the goals of the evil persecutors of such a wonderful man? There is another question: Is it really possible that Metropolitans Anthony, Anastasy and Philaret were so stupid? And yet, not only were they well disposed toward their assistant, they trusted him completely.

We have to hand it Vladyka Gregory. He understood exactly which way the wind was blowing, and that is why he reacted so stoically to his evil-breathing detractors, and, one may say, with true Christian meekness. In 1963, he wrote to one of his supporters, Archpriest Alexander Trubnikov:

“Thank you for your letter and for your kind words. This is not the first time that I have been the subject of intrigues and attacks. For now, they have abated a bit, but at one time, they were very intense, and, of course, have yet to be be exhausted. They will come back to bite me whenever they get a chance. My only consolation is that they arise not so much from personal enemies, but from those who wish to weaken our center and divide our Church.”

But I would like to return to the Sobor of 1986. The Canadian bishop Vitaly (Ustinov) became the new Metropolitan of the Church Abroad. God bless him, but aside from his inarguable piety, he is a man of limited mental capacity and extreme pridefulness, and it is not very difficult to gain control over such people. “Moscow’s agents” manipulated this First Hierarch for as long as it took for all of the older bishops of the Church Abroad to die off and it became possible for the course of the ship of the Church to be radically altered. Then the unfortunate Metropolitan Vitaly was kicked out into “retirement” so that he would not be underfoot and get in the way.

But let me return to the fate of Bishop Gregory. Even though he was already retired, he nevertheless tried to take part in the life of the Church. In particular, there are no less then seventeen letters and reports addressed by him to the Sobors, the Synod, and the Metropolitan in which he warned his fellow bishops, literally pleaded with them, not to swerve from the salvific course upon which the Church Abroad had always proceeded. But, alas, this was a voice crying in the wilderness. Take, for example, the report of Bishop Gregory to Metropolitan Vitaly of July 17/30, 1993, Concerning Rapprochement with the Moscow Patriarchate. Here he mentions the regular contacts with the “Sergianists” that were already taking place with Archbishop Mark (Arndt). This report concludes with the following sentence:

“I must again ask for an answer to my prior question: When, and from whom, did Archbishop Mark, or any of our bishops, receive the authority to enter into a dialogue or talks with the Moscow Patriarchate?”

Vladyka Gregory received no answer to his question this time either.

Less than a year later, he wrote a lengthy letter to the Metropolitan which one could call sorrowful and prophetic. Here are several excerpts from it:

“For all these years of the existence of our Church Abroad, we were respected and famous for nothing less than our uncompromising adherence to the canons. Others hated us, but they dared not show disrespect for us. Now, however, we have shown to the whole world that the canons are nothing more to us than empty words, and we have become a laughingstock in the eyes of all who have any kind of connection to ecclesiastical questions.

At the Lesna Sobor, you yourself permitted yourself to tell those of us who were in attendance, that now is not the time to be bothering with the canons, but that we have to act quickly. You, who are the helmsman of the ship of the Church, triumphantly, before the entire Sobor, announced to us that we have to hasten to set sail upon a course without sails and without a rudder. At the time, I was greatly dismayed by your words, but knowing your irritation with me for insisting upon the necessity of abiding by the canons, I nevertheless hoped that all was not lost and that our bishops would somehow be able to shake off the nightmare of the last few years.

Think, Vladyka, of the tens of thousands of Orthodox souls that we have scandalized, in Russia and abroad. Do not console yourself with the thought that if there is blame to be had, that it lies equally upon the shoulders of all of our bishops. The main part of the blame lies squarely upon your shoulders, as the leader of our Sobor. …

I was a witness and participant in the glorious period of the life of the Church Abroad, and now, with pain I look upon what I regard to be her inglorious end. …

It is absolutely essential for you to abruptly and decisively alter the course of our Church’s administration back in the direction of observing the canons, before it is too late. Vladyka, please do not allow your name to go down in the history of the Russian Church as being connected, not with the peaceful continuation of the development of church life, but with her radical and shameful destruction, in Russia and abroad.

March 24/April 6, 1994
Bishop Gregory”

As can be expected, there was no response.

I would be very pleased, my dear Nikolay Leonidovich, if my letter to you would happen to appear on the pages of your most esteemed publication.

With that, I call down God’s blessing upon you and your staff.

Sincerely yours,
Archpriest Michael Ardov

*******************************************************************************

"Fashionable" Saints?

G.M. Soldatow

According to the government controlled Moscow Patriarchy, the Church has to be fashionable and keep in the step with contemporary times.  Therefore the Church  looks to the past and the present, but mostly to the Soviet era, when in the leaders’ minds everything was great: streets and cities were safe, there was full employment, and everything was in abundance. The State was strong and the republics were under control. Now all of  these are only memories of times gone by,  just like the victories of the Great Patriotic War that saved the communist government.

In their despair about the lost past, the Soviet-nurtured leadership of the RF and the hierarchy of the Moscow Patriarchy make every effort to revive it.  Time and again there are proposals to the Canonization Commission of the MP to glorify Soviet marshals, generals and other military people as saints. They want to glorify as saints even some Soviet political leaders as well. To them it does not matter that these people did nothing for the Church, they did not suffer for Christ, that they were neither missionaries, nor do they meet any other requirements for glorification in the Orthodox Church. Some of them were not even nominally Christian. If they deserve to be remembered as great Soviet “heroes”,  they should be honored  by the Communist party rather than by the Orthodox Church. 

Where did all this fashion for saints come from?  It came from the “Eternal City” - Rome. The Roman Popes, in  an effort to  make  all  of  the nations and the people of different trades happy,  proclaimed saints for all of them.  The Papal Church adopts something new all the time to adapt itself to the times.  Mostly these changes  in  the  Roman Church  are  in accordance with the new political or economic situation in the world.

Our Orthodox Ecumenical Church has been accused of not changing its dogmas and teachings since the Seventh Ecumenical Council.  Yes, the Orthodox Church does not change; She remains the same yesterday and today. She does not use, for example, the Holy Bible with the gender neutral or other versions of the New Testament which would be acceptable to all special interest groups. She does not canonize saints to meet political demands. The Church keeps unchanged the Creed, the teachings of the Holy Apostles, of the Seven Councils and of the Holy Fathers. The Orthodox Church retains the same Liturgies that were compiled by  Saints John Chrysostom and Basil the Great and they have been served in the churches since the fourth century.

The Orthodox patriarchs or bishops did not command any armies nor would they lead them into battles. They sent no crusaders. They were not politicians or civil leaders.  They were not accused of participating in wars or murdering people.  The Orthodox Church does not have such as "saints". For the same reason the Holy Orthodox Church can’t have as saints people such as V. Lenin or J. Stalin or their like. Atheists or those who are mentally deranged can certainly propose such “candidates” for canonization. However, if they wish to look and admire the faces of villains cursed by a good many nations, they do not have to request the Church’s permission – they can freely hang their pictures in their homes or closets.

 * * *

VORONEZH GOVERNOR HEADS CAMPAIGN FOR THE CANONIZATION OF WOMAN WHO PERISHED TO SAVE THE LIFE OF SOVIET PILOT
(Blagovest-info - Vertograd: Voronezh) No. 16. 2005

The governor of the Voronyezh province, Vladimir Kulakov, is personally heading an initiative group for the canonization of a woman killed by Nazi torturers for protecting a Soviet pilot. The group was created at the level of the Voronyezh province after a February gathering of Semiluki residents made a decision to request the Voronezh diocese of the MP to add to the names of the saints their compatriot as Praskovya Shchegoleva.

Into the statement of the motion the signatures include that of the first vice-speaker of provincial thought Yuri Titov, the chapter for the local administration of the FSB (formerly the KGB) Aleksandr Andreev, the leader of the 1941-1945 war veterans local, municipal officials, prominent people in cultural matters, journalists, and the rector of the Semiluksi Church of St. Mitrofan of Voronezh.

Praskovya Shchegoleva was shot on September 15, 1942, after she refused to give out the location of a Soviet pilot. The Soviet combat aircraft being sought by the enemy successfully completed its landing in occupied territory. Praskovya became the only random witness of incident. Knowing where pilot had landed, she refused to divulge this during the examination. To frighten the woman, her enemies started to torture her, after which they shot in front of her members of her family: her elderly mother, and even her five young children, after which they executed Praskovya.

According to the stories of the only randomly surviving son of Praskovya Shchegoleva, Alexander, and also her relatives and neighbors, she was devout woman, and preserved the faith in the pre-war decade of the Soviet "Godless five-year plans". In the house icons were openly kept, and she observed Orthodox feasts. The grave of Praskovya Of Shchegolev, her mother and children it is located on the spot of their shooting. Compatriots have given civil honor to the remains of woman, who saved the life of Soviet soldiers.

"We are deeply convinced," it is said in the text of the petition of initiative-taking group, addressed to Metropolitan Sergius (Fomin) Voronezh and Borisogleb, "that positive resolution of this question by the 60th anniversary of Victory not only by the inhabitants of region but also by the community of the country it will be seen with approval and it will become essential factor in further consolidation of our people."

The management of the Voronyezh region and townspeople also assume that by doing so the MP would open "new page in its history".

****************************************************************************

                                        О материальной гипотезе объединения

 М.В. Назаров  

Возможно, это не только расчет на то, что МП больше не будет захватывать зарубежные храмы (на переговорах уже принято решение прекратить все судебные иски). Не исключено, что материальные причины более серьезны. Они, как многие заметили, как-то связаны с активностью казначея зарубежного Синода протоиерея Петра Холодного, который уже много лет успешно занимается финансовой деятельностью в РФ, в последнее время в области торговли платиной вместе с известным миллиардером. Конечно, было бы лучше выяснить этот вопрос прямо в Синоде РПЦЗ, но поскольку подобные письма туда остаются без ответа, нам приходится гадать об этой гипотезе самим.

По утверждению газеты "Московские новости", этот безбородый протоиерей-миллионер – «ключевая фигура на переговорах о поглощении РПЦЗ Московской Патриархией. Говорят, именно о. Петр готовил со стороны РПЦЗ встречу Путина с зарубежными иерархами, которая дала первый импульс объединительно-поглотитель­ному процессу... Глава государства вызывает у казначея Архиерейского Синода РПЦЗ неподдельный восторг: любому другому президенту "было бы наплевать, что происходит с Русской Церковью — объединяется ли она или разделяется". Но с такой властью, которая установилась в России сейчас, "Церковь должна иметь близкие отношения", убежден протоиерей... Глубоко не случайно, что самый богатый и успешный клирик РПЦЗ играет важную роль в объединении "двух ветвей" русского православия.... Нынешнее церковное объединение обусловлено сугубо материальными соображениями. Одним — объединение капиталов и новые возможности для бизнеса; другим — единственный шанс сохранить зарубежное церковное имущество, постепенно переходящее под контроль Москвы; третьи видят в нем способ укрепить свое положение в церковной иерархии» ("Московские Новости", 23-29.07.2004).

"Московские новости", будучи изданием не духовным, ернически подчеркивают в объединении РПЦЗ и МП чисто экономическую причину. По нашему мнению, она для МП и Путина вряд ли самая главная, ибо РПЦЗ не представляет большого интереса с экономической точки зрения. Мы согласны с заявлением Архиерейского Собора РПЦЗ в начале 2000 года, что в основе лежит стремление устранить ее «как досадного и неподкупного свидетеля русской истории ХХ века», опасного для нынешнего нелегитимного режима.

Но все же и экономическую версию не стоит отбрасывать полностью. Она выглядит правдоподобнее, если ее дополнить сведениями, просочившимися из кругов ФСБ. Согласно этим слухам, на успешную финансовую деятельность о. Петра был внезапно совершен "наезд" каких-то вымогательских структур, "крышуемых" ФСБ, деньги его были заморожены, а сам он срочно эвакуировался в Америку. Но ФСБ великодушно предложило ему "разрулить" ситуацию взамен за содействие объединению РПЦЗ и МП, после чего о. Петр и стал заметен во всех переговорных встречах, начиная с президентской в сентябре 2003 года.

Думается, эта версия также нуждается в существенном дополнении. Ведь если о. Петр и его друг Б. Йордан привлекали в свои инвестиционные фонды деньги зарубежных вкладчиков (а проценты дохода в РФ на порядок выше, чем в США: одно время можно было заработать до 15 % в месяц), то что мешало столь профессиональному казначею Синода РПЦЗ уговорить своих архиереев сочетать финансовую выгоду с патриотизмом: под его личную ответственность вложить в его российские проекты церковные деньги (они и при митрополите Виталии вкладывались в американский фондовый рынок), чтобы и самим заработать, и возрождению России финансово помочь?

То есть, можно предположить, что упомянутый "наезд" поставил под угрозу и церковные средства. Если Синод (или более узкий круг посвященных) оказался перед выбором "разруления" посредством ФСБ, то, вероятно, владыки не были единодушны в отношении к этому объединительному "предложению, от которого нельзя отказаться", тем более, что многие архиереи (тот же епископ Михаил) относились к МП не иначе как с презрением. Возможно, шантажируемый Синод (или узкий круг) поначалу решил лишь сделать вид, что согласен на диалог об объединении (с чем совпали упомянутые интересы Германской епархии), но тянуть его как можно дольше, а там видно будет, – этим можно объяснить и пассивность митрополита Лавра, который лишь плыл по течению событий. Но как веревочке не виться...

Во всяком случае, вопрос об этой версии возможного финансового шантажа должен быть поставлен на обещанном нам Всезарубежном Соборе – тем более что возникает и канонический вопрос о допустимости для Церкви процентных финансовых операций (см.: 17 правило I Вселенского Собора; 10 правило VI Всленского Собора; 4 правило Лаодикийского Собора и др.). А если решение об объединении примет Архиерейский Собор одним лишь своим постановлением, за что теперь выступает епископ Михаил, то честные зарубежные клирики, желающие узнать правду, какой бы она ни была, должны официально через Церковный суд потребовать проверки финансовой документации Синода.

==========================================================

Представители Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония.             

Representatives of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society :

Switzerland:  M-me Catharina Raevsky/ 6, Chemin du Champ d'Anier, 1209 Geneve

France:  T.R. Protodiacre, G.Ivanoff-Trinadzaty,  152 rue Joliot-Curie, Tassin la Demi Lune,  69160

Australia:  Mr. K.N. Souprounovich, 23 Farquharson St., Mount Waverley,Victoria 3149. 

Argentina: Sr. Jorge Rakitin, Fray Justo Sarmiento 2173/ 1636 Olivos Pcia. Bs. As.

Chile:  Sr. Oleg Minaeff,  Felix de Amesti 731,  Les Condes,  Santiago

Brazil: Sr. Georgii I. Kozlovsky, Rua Nelson Antonio Campanelli, Jardim Tremembe, Sao Paulo CEP 02354-330

Canada: Mr. Boris S. Dimitrov, 720 Montpellier, Apt 708, v. St. Laurent, PG H4L 5B5

US Central States: Mr. Valentin W. Scheglovsky, 6 Saratoga Ln. Invanhoe Woods,  Plymouth, MN 55441

The Blessed Metropolitan Anthony Society published in the past, and will do so again in the future, the reasons why we can not accept at the present time a "unia" with the MP. Other publications are doing the same, for example the Russian language newspaper "Nasha Strana"(N.L. Kasanzew, Ed.)  and on the Internet "Sapadno-Evropeyskyy Viestnik" ( Rev.Protodeacon Herman-Ivanoff Trinadtzaty, Ed.). There is a considerably large group of supporters against a union with the MP; and even though our Society is new - only a few months old - it  already has representatives in many countries around the world including the RF and the Ukraine with membership of several hundred members. We are grateful for the correspondence and donations from many people that arrive daily.  With this support, we can continue to demand that the Church leadership follow  the Holy Canons and Teachings of the Orthodox Church. 

==========================================================

ВЕРНОСТЬ (FIDELITY)  Церковно-общественное издание    

 “Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)”.

Председатель “Общества” и главный редактор: проф. Г.М. Солдатов. 

President of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society and  Editor in-Chief: Prof. G.M. Soldatow  

Acting secretary: Mr. Valentin  Wladimirovich Scheglovsky

Please send your membership application to: Просьба посылать заявления о вступлении в Общество: Treasurer/ Казначей: Dr. Tatiana Alexeevna Rodzianko, 252 Rockland Lake Rd. Valley Cottage, NY 10989

При перепечатке ссылка на “Верность” ОБЯЗАТЕЛЬНА © FIDELITY    

Пожалуйста, присылайте ваши материалы. Не принятые к печати материалы не возвращаются. 

Нам необходимо найти людей желающих делать для Верности переводы  с русского  на  английский,  испанский, французский,  немецкий   и  португальский  языки.  

Мнения авторов не обязательно выражают мнение редакции.   Редакция оставляет за собой право редактировать, сокращать публикуемые материалы.   Мы нуждаемся в вашей духовной и финансовой поддержке.     

============================================================

Сайт на интернете Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония: http://metanthonymemorial.org/

Сноситься с редакцией можно по е-почте:  GeorgeSoldatow@Yahoo.com  или

The Metropolitan Anthony Society, 

3217-32^nd Ave. NE, St. Anthony Village,  MN 55418, USA

===========================================================================