The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.

3. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КАТЕХИЗИС. ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О БОГОВЛАСТИИ

5. TO ALL THE OVERSEAS CLERGY THAT REJECTED THE UNIA WITH MP. Protodeacon Herman Ivanov-Treenadtsati. Translated by Seraphim Larin

7. СВИДАНИЕ. Рассказы Штабс-капитана Бабкина

8. О ПРОДОВОЛЬСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СТРАНЫ. А.Н.Крутов

9. РУССКИЕ НАЦИОНАЛИСТЫ НАЧАЛА ХХ ВЕКА И ИНОСТРАННЫЙ КАПИТАЛ.

10. ИНТЕРНЕТ - ПОД КОЛПАКОМ СПЕЦСЛУЖБ. Сергей Петрунин

12. THOUGHTS ON THE MOSCOW PATRIARCHATE. A letter to Ver. Rev. Fr. Georgy Larin

13. НАЦИОНАЛЬНАЯ МОНАРХИЯ ЗАВТРА – УТОПИЯ ИЛИ ВЕКТОР ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБНОВЛЕНИЯ. В.Е. ЛАРИОНОВ

The death of Met.Laurus’ (Shkurla) at the Holy Trinity Monastery at Jordanville, occurred on the triumphant Sunday of Orthodoxy, a day when a special rite is performed in all our churches, declaring Anathema to all heretics that have fallen away from the Church – including ecumenists. Having reposed at night on the eve of this Service, Met.Laurus did not hear this anathema.

He outlived his benefactor Met.Vitaly (Ustinov) by some 18 months, who died as the last First Hierarch of the traditional ROCA in September 2006, at the Holy-Transfiguration skete at Mansonville.

As a matter of fact, at the end of World War 2, Met.Vitaly covertly spirited away the then adolescent Vassily Shkurla – future Laurus - from his native Slovakia, saving him from the advancing soviet forces. Some nearly half a century will come to pass before Met.Laurus, having replaced Met.Vitaly (who was sent to retirement) as head of ROCA, will lead the Overseas Church under the omophorion of the Moscow Patriarchate.

That’s why to some, he will remain a historical identity that had heeded president Putin’s call and brought about the unification of ROCA and the MP. Whereas to others, his name will always be linked with the betrayal of the ROCA, and his personal disloyalty to Met.Vitaly.

In describing the occurrence, some Russian journalists couldn’t refrain from drawing an analogy with Schiller: “Laurus had done his deed, Laurus can now go.” Even a year hadn’t passed since the unia with the MP, when Met.Laurus went to another world. It would appear that there is far more grieving within Russia over his passing than there is overseas. The Moscow Patriarchate regards him as a hero. At the end of February of this year, in the Martha-Mary Cloister in Moscow, (which in point of fact was recently part of ROCA until its seizure by the MP) Met.Laurus was awarded the medal of Andrew the First-called for his “Faith and Fidelity”. The fortieth day of Met.Laurus’ demise will fall on the day when Judas’ betrayal of Christ is commemorated… complete mystification…

In New York, the Synod had resolved that during Church Services, the first name to be commemorated after patriarch Alexis’ was to be that of locum-tenens, Canadian-born archbp.Hilarion of the Australian-New Zealand Diocese.

However, archbp.Hilarion did not head the requiem mass at Jordanville for the reposed met.Laurus – it was the MP metropolitan Juvenalis from Moscow! It’s not very long ago that one would be aghast at such a thought, because this Juvenalis is a covert KGB agent with a code-name “Adamant” – a typical soviet archbishop, a confirmed ecumenist and Sergianist i.e. a servant of the godless authorities.

He was tonsured in 1959 by the celebrated archimandrite Nikodim (Rotov), the future metropolitan of Leningrad, who eventually died in the arms of the Roman Pope John-Paul 1.

In 1960, this newly-tonsured monk was part of the MP delegation to the Ecumenical Assembly of European Youth, held in Lausanne. In the same year, he also graduated in a course for student-theologians at an Ecumenical institute at Bosse, Switzerland. In 1965, he was already a bishop and Deputy Chairman of the Department of Internal Church Relations.

Such a rapid career rise for a 30 year old could only be achieved through faithful service to the authorities… and such an individual headed a church service at the Holy Trinity monastery, where at one time services were conducted by such legendary archbishops – renowned for their anti-MP stand – as the builder of the monastery Vitaly (Maksimenko) and its dean Averky (Taushev)!

The death of met.Laurus will bring about big changes in the church life of ROCA (MP) in Canada. The candidate for the post of First hierarch must be in accord with Moscow, as it will be affirmed by the patriarch. Logically speaking, the most likely candidate would have to be archbp.Hilarion, while the vacancy created in the Australian Diocese can possibly be filled by the Australian bishop Gabriel, currently guiding the parishes in Eastern Canada.

It’s doubtful that the cathedral church of Holy Nicholas in Montreal will be left without a bishop. While there are no “spare” bishops, they could materialize. In any case, there is a candidate who comes from Montreal: hieromonk, and possibly already archimandrite, Nicholas Perekrestov. While he hasn’t lived in Montreal for a long time, he is well remembered by the parishioners and for this, it’s doubtful that they would have a burning desire to see him in the role of dean of their cathedral. As the saying goes: “He is a horse of a different colour”. All this may beget significant disturbances within the Holy Nicholas parish, which currently remains as a “quiet backwater” in the troubled ROCA(MP).

Распространено мнение о том, что «солдатами не рождаются», и чтобы стать солдатом, нужна длительная тренировка. Но это не всегда бывает так, бывают исключения. Некоторые люди, рождаются и уже от люльки хватаются за саблю, и вскоре готовы защищать Веру и Родину. В большинстве, такие воины от рождения, появляются в семьях военных, в семьях наших русских горских народов и прославивших свое имя как защитников Православия казаков. Одним из таких рожденных в Зарубежной Руси от колыбели «маленьких воинов-рыцарей» стал Николай Леонидович Казанцев.

Родившись в мае 1948 г. в Австрии, в семье воинов Добровольческой Армии и Русского Корпуса, молодой Николай, не получил возможности последовать по их стопам и стать воином Русской Армии.

С родителями, еще младенцем, Николай переехал в Аргентину. На новой родине в церкви и семье, как и многие другие переселенцы, он воспитывался в традициях верности Вере, Царю и любви к далекой Родине своих родителей, русской культуре и языку.

Не имея возможности быть в русской армии, молодой Николай, схватился за перо и, будучи 18-летним юношей, стал редактировать одну из самых известных в Зарубежной Руси газете – «Наша Страна».

Будучи единственным корреспондентом, во время Мальвинской войны за освобождение островов от Англии, он записал свои впечатления, изданные на испанском языке книгой. Он также рассказал о военных событиях, выступивши по телевидению. За свою службу на островах, Н.Л. Казанцев был награжден военным орденом и почтен стоять в столице государства Буэнос-Айрес рядом с принимавшим парад генералом.

Будучи лояльным, любящим Аргентину гражданином, он никогда не забывал о долге службы Родине-России, и вот уже более 40 лет, бесстрашно подобно Давиду, он беспощадно бьет своим пером, врагов Православия и Руси. В многочисленных статьях в газете им критикуется экуменическая и безбожная деятельность Московской патриархии и антирусская политика неосоветского правительства РФ. За эту службу Вере и Святой Руси, Н. Казанцеву приходится терпеть от врагов преследования. Яростные попытки врагов приостановить выпуск газеты, наталкиваются на твердое решение русского-воина-писателя, уверенного на защиту Господа Бога, поддержку со стороны читателей и желания продолжать службу.

Нашедши сотрудников, он продолжает редактировать в эмиграции единственную независимую национально-патриархическую газету, основанную известным русским писателем И.Л. Солоневичем. В его должности редактора, корректора и рассыльщика ему помогает его милая супруга Мариана Петровна.

Важность издания «Нашей Страны», не только для Зарубежной Руси, но и для Родины, громадна, так как в ней, освещаются церковные и политические события во всем мире, с православной русско-патриотичской точки зрения.

За заслуги Николай Леонидовича, за его самоотверженные и плодотворные труды в борьбе против коммунизма, в ознаменование 90-летия 1-го Кубанского (Ледяного) похода, он был награжден начальником Русского Обще-Воинского Союза И.Б. Ивановым, медалью «В память 90-летия Белой Борьбы».

Н.Л. Казанцев был одним из основателей Общества Блаженнейшего Митрополита Антония, и является в нем вице-председателем.

Своей верной службой, юбиляр доказал, что и один воин в поле воин, если он Русский! Слава родителям сумевшим воспитать такого сына – верного Православию и России. Заслуги Николай Леонидовича, будут оценены в будущем, когда будет свободная Россия. Но пока, мы его современники, сотрудники газеты, члены Общества Митр. Антония и читатели «Нашей Страны» благодарны ему за труды.

Поздравляем Николай Леонидовича – борца за Православие и Русь, с его 60-летием с пожеланием ему многолетия, семейного счастья, сил и здоровья для продолжения борьбы против мирового зла.

Обращаем внимание всех кто ценит труды Николая Леонидовича, тех кто верит в будущую победу Руси над коммунизмом и торжеством Добра над злом, кто считает себя белым русским а не космополитом, что самым приятным для него подарком к его юбилею, были бы новые подписки на «Нашу Страну» или пожертвования для продолжения выпуска без перерыва газеты.

От имени Правления и членов Общества Блаженнейшего Митрополита Антония,

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КАТЕХИЗИС. ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О БОГОВЛАСТИИ

                                                                                                                                        «Да приидет Царствие Твое ...
                                                                                                                                        и на земле, как на небе» (Мф. 6;10)

Всякий русский, прежде чем идти на какие-нибудь так называемые выборы, должен ознакомиться с тем, что же от него дружно скрывают все зазывалы. А скрывают они не только то, что Господь уже указал лучшую, небоподобную форму организации земной жизни, но и то, что наш народ давно и навсегда сделал свой выбор в пользу этого богоустановления, связав навеки с Небом и себя и потомков благочестивым соборным обетом. Без малого четыре века назад Церковно-Государственным Собором был утвержден царствовать навеки богоизбранный род в лице Михаила Феодоровича Романова, племянника первой Русской Царицы — Анастасии Романовой. Силою Божией благодати, полученной народом через богопоставленного Царя, была прекращена бывшая тогда на Руси ужасающая смута, был восстановлен в народной среде мир и порядок, были посрамлены враги и завистники Богорусской государственности. Согласно желанию всего Русского народа, на основании решения совместного, Земско-Поместного собора, за Михаилом Феодоровичем и преемниками его из рода Романовых утверждено на вечные времена право Самодержавного владения Русской Землей со всем ее населением. Соборная Утвержденная Грамота всех подданных на всем пространстве Государства отдала навсегда под неограниченно-благотворное водительство и опеку Царя, обязав всех без исключения безусловным повиновением Его Самодержавной Воле.

Несомненно, что содержание этого уникального документа, раскрывающего подлинную небесную сущность России, всякий русский обязан знать наизусть.

Утвержденная Грамота Великого Московского Земско-Поместного Собора от 21 февраля 1613 года:

«Послал Господь Бог Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан, яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства, Государем, Царем и Великим Князем всея Руси Самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу.

Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь (вперед, в будущем) Бог даст, души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим верою и правдою, всеми душами своими и головами.

Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царем.

И кто же пойдет против сего Соборного постановления — Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы.

И иного Государя, помимо Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, и их Царских Детей, которых Им, Государям, впредь Бог даст, искати и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити, то нам боярам, и окольничьим, и дворянам, и приказным людям, и гостем, и детям боярским, и всяким людям, на того изменника стояти всею землею за один.

Прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Великом Всероссийском Соборе, и выслушав на большее во веки укрепление — быти так во всем по тому, как в сей Утвержденной Грамоте писано. А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людех чинити, то таковой, аще от священных чину, и от бояр, царских синклит и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди; по священным правилам Святых Апостол и Вселенских седми Соборов — Святых Отец, и Поместных, и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприимет, и нашего смирения и всего освященного Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней.

А на Соборе были Московского Государства изо всех городов, Российского Царства, власти: митрополиты, епископы и архимандриты, игумены, протопопы и весь освященный Собор. Бояре и окольничие, чашники и стольники и стряпчие (придворные чины), думные дворяне и дияки (министры) и жильцы, дворяне большие и дворяне из городов, дияки из приказов (министерств), головы (офицеры) стрелецкие, и атаманы казачьи, стрельцы и казаки, торговые и посадские и великих чинов всякие служилые и жилецкие люди, и из всех городов, всего Российского Царства выборные люди. Своеручные подписи.

А уложена и писана бысть сия утвержденная Грамота за руками и печатьми Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России Самодержца, в царствующем граде Москве, в первое лето царствования его, а от сотворения мира 7121-го».

«Торжественная и вместе страшная грамота, — пишет преподобный о. Феодосий (Кашин) Кавказский, — Ею клятвенно связаны с царями из Дома Романовых не только сами предки составители ее, но и все мы, потомки их, до скончания века. Многие угодники Божии не только новозаветные, но и ветхозаветные хранили обеты, данные за них прежде рождения родителями их; это обязывает и нас к тому же. Соблюдение сего обета, данного за нас клятвенно нашими предками, — залог нашего благополучия, как временного — на земле, так и вечного — на небесах — по слову Божию; и наоборот: несоблюдение его есть великий грех перед Богом, влекущий за собою наказание, как и показала революция».

Отлучается от Церкви, «проклянется» всякий, кто не только участвовал тайно или явно в революциях, но и кто выражал даже простое сочувствие февральско-октябрьскому бунту и пользовался плодами кровавых завоеваний.

Как только изменники генералы, министры и думцы, «благословленные» духовенством, при предательском молчании народа, отреклись от служения Царю и тем насильно вырвали Царское отречение от дальнейшего невозможного государственного служения, так сразу же для всех очевидно начались бедствия России: междоусобицы, голод, мор, болезни, убийства, насилие безбожия над Верой, смерть бесчисленных мучеников Христовых и Царских слуг. Повторилось страшное чудо гнева Божия и наказания, повторилось на глазах у всех для того, чтобы мы поняли, что предки наши дали за нас обет Богу на вечные времена служить верно Самодержцам Православным — на благо, на счастье нам, потомкам, чтобы мы поняли, что есть один-единственный путь для возврата к богоугодной, мирной жизни: покаяться в своем безумии и восстановить каждому из нас в своем сердце святую и нерушимую силу нашего общерусского родительского благословения 1613 года. К этому зовут нас все святые угодники Русской Земли, к этому зовет нас и простой здравый смысл — на основании горького опыта революции.

Утвержденная Грамота для каждого русского человека подобна родительскому благословению, навеки нерушимому. В ней ясно сказано все то, что русский человек должен хранить, как святыню: свою Веру, своего Царя и свое Отечество.

Еще в прошлом столетии Святитель Феофан Затворник предупреждал: «Коренные стихии жизни русской выражаются привычными словами: Православие, самодержавие, народность (то есть, Церковь, Царь и Царство). Вот что надобно сохранять! И когда изменяются сии начала, русский народ перестает быть русским. Он потеряет тогда священное трехцветное знамя».

Черно-золото-белый стяг — единственный в истории России государственный флаг — символизирует вековую православную Русскую идеологию: Бог, Царь, Россия! Золото благодати Святого Духа, почивающего на главе Богопомазанника, изображается на флаге между Непостижимым Творцом и Русским белым Царством.

Православный Государь — это харизматический возглавитель народа Божия, Царь благодатно соединяет Царство земное с небесным. Так может ли ныне наше Отечество, изгнавшее своего Отца, восклицать: «С нами Бог»?! Многим, потерявшим свою Русскую веру, даже не будет понятен сам вопрос об их сиротстве и беспризорности.

Христиане вновь получат от Бога власть на своей родной святой Земле, но отнюдь не в результате борьбы за нее, так как борьба за власть греховна в самой своей сущности, но как результат борьбы за торжество правды Божией на земле, как победу евангельской морали над корыстным земным расчетом.

Существует только два типа власти: изначальное богоустановленное единоначалие и позднейшие эксперименты по его разрушению. Святитель Филарет Московский пишет, что «некоторые, вопреки столь ясному учению первых, истинных, Богодухновенных учителей Христианских, что власть от Бога (Рим. 13; 1), среди Христианства вздумали учить, что власть от народа. Не думаю, чтобы вы решились указать на скопища беглецов или разбойников, как на первоначальный и совершеннейший образец общества человеческого» (45; 11).

Ведь очевидно, что республиканско-демократический строй приводит искушаемых именно к борьбе за власть, так как «свобода» при нем выражается в освобождении личности от сдерживающих начал христианской морали. И Церковь при демократии перестает быть всеобщим нравственным авторитетом, потому что уравнивается в гражданских правах с сатанизмом.

А для достижения наивысшей возможности выявления и торжества греховности и зла — устанавливается коммунистический строй. При нем грех уже не довольствуется гражданским равенством с Христианством, а стремится приобрести религиозно-господствующее положение над ним для гонений на него.

И если при республиканско-демократическом строе рост греха проявляется в виде сделок с совестью по требованию корыстного эгоизма, то в коммунистическом строе торжество греха проявляется в готовности жертвовать экономическим благополучием, за возможность причинять зло ближнему. Этим режимом эксплуатируется энергия ненависти всех слоев народа, страсть зависти и властолюбия коллективного антихриста.

Вот каково нравственное значение этих двух полюсов государственного строя, двух образов государственного правления, а точнее, богопротивления, методично выявляющих злую волю максимального числа людей, для их вечной погибели.

Любя нас и отечески заботясь о нашем Благе, отцы наши предуказали нам и завещали не испытывать того, что сами они на горьком опыте изведали. Господь Промыслитель вдохновил наших благочестивых предков дать обет верности Его Помазанникам не только от своего поколения, а и за всех своих потомков, как, очевидно, неспособных совершить в будущем подобный подвиг соборного единения во Христе. По внушению Святого Духа православные русские люди учинили богосоюзный совет и навсегда признали над собой власть Русских Царей, видя в Самодержавии аскетический идеал и высокую нравственную силу. Наш народ, трезво осознав себя в крайне слабом и шатком положении, добровольно отказался навсегда от греховного своеволия тем, что полностью ограничил гражданскую свободу подданных — волей Бога — через послушание и повиновение Царю.

Таким образом, Соборная Грамота, будучи Церковно-Государственным актом об утверждении богоизбрания на царствование Династии Романовых, является духовно-юридическим документом, обременяющим Михаила Феодоровича и его преемников полной, Самодержавной властью над Русским Государством, а в то же время заключает в себе присягу, клятвенный обет или обязательство всего российского народа охранять эту власть во всей ее полноте и неприкосновенности, повинуясь ей без малейшего сомнения и колебания.

Наша христианская совесть говорит, что обет, данный Российским народом за себя и за всех своих потомков, остается обязательным навсегда не только для коренного, православного русского населения, но и для всех вообще иноверных и иноплеменных граждан России, «всея Российския земли».

Церковно-Государственный Собор 1613 года, как единственно законный инструмент восстановления богозаконной Власти в безгосударное время, отразил глубокое всенародное убеждение, что наследственное Самодержавие наших Государей есть великая святыня, предмет нашей политической веры, наш русский догмат, единственно надежный оплот от бедствий внешних и внутренни в будущем. Не праздны и звучащие доныне слова патриарха Гермогена, святого охранителя законной власти: «Благосовляю верных русских людей, подымающихся на защиту Веры, Царя и Отечества, и проклинаю вас, изменники».

Святые учили, что своеволие толпы по вопросу формы и содержания Российской государственности – суть богоборчество.

Назидательным примером порочности самого принципа демократической коллегиальности является событие, описанное Евангелистами в Новом Завете.

«Властью, данной свыше» (Ин. 19;11) Пилат предлагал народу сделать выбор в пользу восстановления законной наследственной власти, говоря: «се Царь ваш!» (Ин. 19;14), «хотите ли Царя?» (Ин. 18;40). А подготовка к этим выборам в том и заключалась, что просто «возбудили народ просить(отпустить) Варавву, а Иисуса погубить» (Мф.27;20), поэтому и «закричали все: не Его, но Варавву» (Ин. 18;40).

Вот и ныне опять сбывается пророчество Давида о выборах: «собрались вместе на Господа и на Христа Его» (Деян. 4;26). Чтобы погубить «помазанного» (Деян. 4;27), непременно выбирают лидера национально-освободительного движения, «человека убийцу» (Деян. 3;14).

А христианам не следует забывать о том, что любой такой Варавва избирается всегда вместо Христа и что вопрос Пилата «кого из двух хотите?» (Мф. 27;21) пророчески указывает на историческую подготовку всего мира к окончательному выбору между Христом Господним и антихристом.

В своей книге «Происхождение закона о престолонаследии в России» святитель Иоанн Шанхайский поясняет, что «пренебрежение тем законом который выработан собирателями Руси и осенен благословениями ее святых заступников и святителей, было причиной многих печальных последствий, а в дальнейшем будет источником новых потрясений и волнений, ибо русский народ во все эпохи стремился к своему законному Царю, только под властью которого Русь всегда обретала успокоение и благоденствие» (37;76).

Все, кто возражал раньше или будет возражать теперь против этой Соборной Грамоты, — суть враги Божии, мятежники не только против Царской власти, но и против Бога – разорители закона Божия. Много таких врагов теперь. Они боятся Божией правды и потому скрывают от народа его народную Утвержденную Грамоту.

Русский человек! Напиши в своем сердце и повторяй в своих ежедневных молитвах после вселенского Символа веры свой русский Символ веры, который гласит:

«Верую, Господи, в Православное Царское Самодержавие, Духом Святым клятвенно утвержденное на вечные времена освященным Собором и русским народом для мира и благоденствия нашего Отечества и для спасения души, как учили о том же и все святые угодники Божии русские последних веков. Аминь.» (Молитва св. Феодосия Кавказского).

ПРЕДИСЛОВИЕ

Отношение наше к власти имеет самое прямое отношение к нашему же спасению — такова непреложная истина Церковного Предания.

Апостол Павел утверждает: “Нет власти не от Бога: существующие же власти от Бога установлены, посему противящийся власти противится Божию установлению”.

Лукавый человеческий ум, с помощью диавола, простые и очевидные слова извращает в собственную противоположность. Блаженный Феофилакт в объяснении этого места Священного Писания обращает внимание на то, что не каждый начальник поставлен Богом, и здесь Апостол говорит не о каждом начальнике, а о самом принципе власти как отражении Небесной иерархии в земных установлениях, как о деле премудрости Божией: о власти отца над сыном, мужа над женою и т.п.

Нечестивец же и богоборец, узурпировавший власть, дискредитирует саму природу власти, богохульствуя, сам подает повод хулить Бога, будто бы Он, Вседержитель, ставит нечестивца в начальственные должности. Нечестивые власти не Богом установлены, а попущены за наши грехи нам для испытания, как мы поведем себя: пойдем ли мы с безбожной властью на компромиссы, станем ли с ней сотрудничать во зле, или противопоставим ей свою волю, стойкость в добре даже до смерти.

Итак, власть, иерархия как принцип мироустройства — созданы Богом, но сам человек виновен в извращении этих Богоустановленных принципов, в уклонении от “Царского Пути”.

В настоящем сборнике мы попытались в сжатой форме осветить отношение Православной Церкви к власти земной. Именно в этом вопросе происходит наибольшее количество преткновений в наше неспокойное предантихристово время.

Разрыв с воззрением Матери нашей Церкви Православной на те или иные вопросы не может не отразиться на вечной участи человека, тем более, что именно вопрос о власти будет предметом главных спекуляций в близящемся уже не по годам, а по месяцам Царстве грядущего Антихриста. Человек, знакомый с Церковным учением, не поймается на удочку досужих современных богословов, бесстыдно искажающих сокровенный духовный смысл этого важнейшего вопроса, утверждая что “всякая власть от Бога” (хотя таких слов, как мы разобрали выше, в Священном Писании нет!). Подобное “богословие” обернулось трагедией для нашей Церкви в недавнем прошлом. Несмотря на всеобщую апостасию, да сохранит Господь тех, кто желает стоять и держать Священное Предание свято и неискаженно.

У нашей Матери — Церкви Православной существует замечательное учение о земной власти, о земном устройстве жизни ее верных чад, проистекающее из Священного Писания и Священного Предания, имеющее многочисленных противников в непростое “демократическое” время. Вопрос, поднимаемый нами, не был бы столь актуальным, если бы возражения противников Священного Предания не происходили из среды людей, по видимости, верующих, церковных, даже облеченных высоким церковным саном.

Итак, Святая Православная Церковь утверждает, что существует только одна Богоустановленная форма власти:

ЦАРСКАЯ ВЛАСТЬ

Царь — Божие установление

“И сказал Господь... поставь им царя”
(1 Цар. 8; 22)

“Дело управления народами — самое трудное дело (1; 33), — говорит о божественной природе власти святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. — “Сам Бог, Владыка владык и Царь царей утверждает за царем верховную власть” (1; 31).

“Кто посаждает на престолы царей земных? Тот, Кто Один от вечности сидит на престоле огнезрачном, — продолжает отец Иоанн. — Царям земным от Него единого дается царская держава; Он венчает их диадемою царскою (2; 187). Только Бог может уполномочить избранного человека на царство и вручить ему самодержавную власть, облекая его славою, величием, силой” (3; 181).

Митрополит Московский Макарий пишет, что “Священное Писание излагает эту истину весьма раздельно, когда говорит:

1. Что Бог есть верховный царь по всей земли (Пс. 46; 3-8. 94; 3), что Он воцарися над языки, то есть над народами (Пс. 46; 9), обладает языки (Пс. 21; 29), призирает на языки (Пс. 65; 7), наставляет языки (Пс. 66; 5).

2. Что Он -

а) сам поставляет царей над народами: владеет Вышний царством человеческим, и емуже восхощет даст е (Дан. 4; 22-29); той поставляет цари и преставляет (Дан. 2; 21), и комуждо языку устроил вожда (Сир. 17; 14, Прем. 6; 1-3);

б) поставляет, как видимых наместников своих в каждом царстве: Аз рех: бози есте, говорит Он им, и сынове Вышняго вси (Пс. 81; 1-6, Исх. 22; 28);

в) и с этой целью дарует им от Себя державу и силу (Прем. 6; 4), венчает их славою и честию (Пс. 8; 6), елеем святым своим помазует их (Пс. 88; 21, Ис. 41; 1), так что от того дне носится над ними Дух Господень (1 Цар. 16; 11-13);

г) Сам же, наконец, и управляет через царей земными царствами: Мною царствуют, говорит Он, царие, и сильнии пишут правду (Прит. 8; 15). Якоже устремление воды, присовокупляет Пророк, тако сердце царево в руце Божией: аможе аще восхощет обратити, тамо уклоните (Прит. 21; 1).

3. Что Он —

а) поставляет, чрез Помазанников Своих, и все прочие, низшие власти: всяка душа властем предержащим да повинуется: несть бо власть аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть (Рим. 13; 1); повинитеся убо всякому человечу начальству Господа ради: аще царю, яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным (1 Пет. 2; 13-14);

б) и поставляет, как слуг своих, для устроения счастия человеческих обществ: князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши ли не боятися власти, благое твори, и имети будеши похвалу от него: Божий бо слуга есть тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся: не бо без ума мечь носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. Тем же потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть (Рим. 13; 3-6)”.

Святые Отцы и учители Церкви также весьма часто повторяли, что “Бог управляет царствами человеческими и посылает им царей и прочие власти” (4; 583-584).

Вот, например, слова:

Святого Исидора Пелусиота: “Церковь же исконно понимала, что “царская власть установлена Богом” (5).

Святителя Филарета Московского: “Народ благоугождающий Богу — достоин иметь благословенного Богом Царя. Народ чтущий Царя — благоугождает чрез сие Богу: потому что Царь есть устроение Божие” (6; 126).

Святого Иоанна Кронштадтского: “И так царская власть и царский престол утверждены на земле Самим Богом, безначальным Творцем и Царем всех созданий Своих” (1; 89).

Необходимость царской власти

“В очах Божиих нет лучшей власти,
чем власть Православного Царя”
Преп. Серафим Саровский

“Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые говорят, что для христианина совершенно безразличен тот или иной порядок гражданской жизни, — пишет ревностный миссионер, священномученик Андроник, — нет, мы — христиане — в мире живем и из этого мира до времени, определенного Творцом, выйти не можем (1 Кор. 5; 10). А потому нам вовсе не безразлично — что совершается в гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные порядки жизни могут содействовать или препятствовать делу спасения” (7; 6).

Нет физической возможности привести слова всех святых, высказывающихся о необходимости и пользе царской власти для народов. Сделаем исключение для главного апологета монархической государственности святителя Филарета Московского:

“Как небо, безспорно, лучше земли, и небесное лучше земного: то также безспорно лучшим на земле должно быть то, что устроено по образу небесному, чему и учил Бог Боговидца Моисея: виждь, да сотвориши по образу показанному тебе на горе (Исх. 25; 40), то есть, на высоте Боговидения.

Согласно с сим, Бог, по образу Своего небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу Своего вседержительства — Царя Самодержавного; по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века — Царя наследственного (6; 126-127). Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепревлекающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий свое неограниченное самодержавие волею Царя Небесного, мудростью, великодушием, любовью к народу, желанием общего блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к своим собственным” (8; 529).

Благотворность царской власти

“Невозможно христианам иметь Церковь,
но не иметь царя”
Вселенский патриарх Антоний

“Царская власть существенно необходима и общеполезна, — поясняет святой Иоанн Кронштадтский, — здравые и спокойные умы всегда признавали и признают совершенную необходимость и общественную пользу царской власти для народа, и считают прямым безсмыслием посягательство на царское самодержавие” (1; 89-90). “Царь самодержавно правит народом, как образ единоначальной власти Божией, как образ Царя царей, как глава государства, этого великого политического тела, стройно организованного и объединяемого единою главою. (...) Итак, единодержавие и самодержавие в Государстве, в союзе с Церковью необходимо и есть величайшее благо для него, подобно как в мире Божие единоначалие и вседержавие” (9; 37-38).

“Итак нужно ли повторять: Бога бойтеся, царя чтите? (1 Пет. 2; 17). Радуюсь, если не нужно; надеюсь, что не будет сие излишно. Есть обязанности не только к Богу, но и к Царю; одни другим не противоречат; и те и другие вместе исполнять можно и должно. Что же особенно примечательное можем мы открыть в сем сочетании мыслей Апостола? — пишет Святитель Филарет, желая объяснить, что Евангельская заповедь о почитании Царя дана христианам на вечные времена. — Прежде ответа на сей вопрос, надобно вспомнить, что написанное в первом веке Христианства теперь предлагается людям нашего века, что впрочем дух Евангелия, как Дух Божий, объемлет все времена; и что посему он изрекает в первом веке то, и таким образом, что и каким образом нужно и удовлетворительно и для нашего, равно как для всех прочих веков” (10; 201-202).

Царь — живая икона Бога

“Царь есть образ одушевлен
Царя Небесного”
Преп. Максим Грек

Православная Церковь в лице своих святых неизменно учила, что “лицо и сан царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах. Ибо как человек душей своей есть образ Божий и подобие, так помазанник Божий саном своим царским есть образ и подобие Христа Господа: Христос Господь на небесах в Церкви торжествующей есть первенствующий: Христос Господень на земле благодатью и милостью Христа небесного в Церкви воинствующей есть первенствующий” — по слову святителя Димитрия Ростовского (11; 991).

Небесное достоинство царства земного

“Вера освящает власти земные,
показывая их небесное происхождение”
Святитель Филарет Московский

“О, если бы все народы довольно разумели небесное достоинство Царя и устроение царства земного по образу небесному, и постоянно себя ознаменовывали чертами того же образа, — благоговением и любовью к Царю, смиренным послушанием Его законам и повелениям, взаимным согласием и единодушием, и удаляли от себя все, чему нет образа на небесах, — превозношение, раздор, своеволие, своекорыстие и всякое зло мысли, намерения и действия! Все царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного” (6; 127), — поясняет Святитель Филарет, — дабы всякий разумел, что царство земное образуется благодатью своего Небесного Первообраза”. А посему — образ мыслей и действий для жителей Царства и Небесного и земного, — как учит тот же Учитель Церкви, — предлагается общий: “Если кто уклоняется прославлять Бога: таковому должны мы указать, что он выходит из порядка всех созданий Божиих, потому что это есть их всеобщее назначение, хотя разнообразно исполняемое, по разнообразию и степеням тварей. Земля есть рассадник и училище для неба; потому надобно нам обучать себя хотя некоторым начаткам того, что делают на небе, чтобы оно после жизни земной не отвергло нас, как неспособных” (8; 574-575), иными словами, “худой гражданин царства земного и для Небесного Царства не годен” (6; 473).

Единодержавие и самодержавие

“Бог повелел Царям царствовать
и страной управлять, потому в титлах
и пишутся они самодержцами”
преп. Сергий и Герман Валаамские

“Характерно отметить, что вся борьба русской безбожной интеллигенции против самодержавия сопровождалась неизменным требованием ограничения царской власти властью народа, — пишет Архиепископ Серафим (Соболев), — следовательно, и враги нашего бывшего государственного строя мыслили понятия самодержавия и единодержавия тождественными” (12; 57).

Воля единодержца не должна быть ограничиваема волей поданных: это и есть единовластие (моно-архи). Власть же самодержца есть власть, выросшая из Церкви, из церковного идеала, и этим религиозным принципом ограниченная.

“Понимая свою самодержавную власть, прежде всего, как служение Богу и вверенному им народу, цари стремились проводить в жизнь суть монархии, власти надклассовой и надпартийной, а следовательно, единственно свободной в своих решениях”, — отмечает церковный историк Н.Н. Воейков (13; 377).

Общее мнение всех святых и вообще всей Церкви доносит до нас авторитетное слово преподобного Иоанна Кронштадтского: “Царь, как получивший от Господа царскую державу, от Самого Бога есть и должен быть Самодержавен” (2; 187).

“Православие входит в союз с национальным царством и утверждается на нем. Царство немыслимо без царя, который ограждает и символизирует его по всем сторонам, включая, конечно, и Православие. Так было в Византии, где императоры фактически являлись насадителями и стражами правоверия, усвояли божественное происхождение и церковно-иерархическое достоинство самой своей власти. То же истинно и для России, — сообщает известный богослов, профессор Н.Н. Глубоковский. — Церковь Православная исторически создала Православного царя в России и обеспечила ему единовластительство, а царь патронировал и оберегал ее, доставляя внутреннее господство и внешнее величие. Православие сливалось с народом в самодержавном Помазаннике” (14; 8).

СИМФОНИЯ ВЛАСТЕЙ

“Бог даровал христианам два высших дара -
священство и царство, посредством которых
земные дела управляются подобно Небесным”
Преп. Феодор Студит

По учению Православной Церкви, спасение человека возможно только через приобщение Богочеловеческой жизни Господа Иисуса Христа, начатой Им в Самом Себе на земле. Неслиянное и нераздельное соединение Божеского и человеческого начала во Христе навечно определяет норму (идеал) правильного, а потому должного, взаимоотношения клира и государства. Государство же есть плод сознательной и целеустремленной деятельности человека, и нет такой области жизни, в которой он был бы по праву свободен от Бога и Его закона: “Все предано Мне Отцом Моим” (Мф. 12; 27), вся жизнь должна подчиняться Закону Божественному.

Православная мысль в течение многих веков развивает идею симфонии, или, иными словами, гармоничного единения священства и Царства, по принципу неслиянности и нераздельности божественного и человеческого в земной жизни, и как бы вытекающую из догмата Боговоплощения, посему никогда и не отступала от этого принципа. Очевидным является то, что любая попытка отделения Церкви от Государства, точнее, клира от народа, приводит ее в положение и состояние секты манихействующих, разделяющей общество.

“Осуществление и утверждение среди области земной, временной и человеческой иного царства — Царства Небесного, вечного, царства Божия: это составляет заветную цель христианства. Об этом чудно предрекали издревле пророки, об этом предвещал Предтеча Христов, об этом градам и весям и всему миру проповедовали Спаситель и Его апостолы. Достигать через царство человеческое целей царства Божия, осуществлять в жизни государства и посредством государства задачи христианства — религии любви, мира, искупления, проводить путем государственности христианские нравственные начала; обратить царство Божие в цель, а царство человеческое в средство, соединить их воедино, как душу и тело, — вот идеал и заветы, вот сокровенные стремления и чаяния наши! — назидает священномученик Иоанн Восторгов. — Боговенчанный царь вступает в священно-таинственный союз со своим народом при помазании от Духа Святого. Так царь и народ как бы сливаются в один могучий духовно-нравственный союз, подобный идеальной христианской семье, не мыслящей разделения, не допускающей недоверия, не допускающей иных отношений, кроме взаимной любви, преданности, самоотвержения и заботливости” (15; 266-267).

“Видим, что в христианском обществе двоякая власть, гражданская и духовная; гражданская власть управляет внешние дела, духовная власть назирает то, что касается до внутреннего духовного состояния. Гражданская — законами гражданскими управляет, духовная словом Божиим и отлучением временным от христианского общества неблагоразумно ходящих усмиряет. Обеих властей, гражданской и духовной, конец должен быть не иной, как благосостояние подданных и слава Имени Божия”, — читаем у святителя Тихона Воронежского (16; 15). Итак, единство целей и действий этих двух ветвей власти возможно осуществлять во Христе и Его Церкви.

Святой Император Юстиниан в своей 6-й новелле еще яснее выражает тот же самый взгляд на отношение между церковью и государством: “величайшие блага, дарованные людям высшей благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое заботится о божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни” — сообщается на страницах Православного церковного права (17; 681).

Единая Христова Церковь имеет две основные функции: внутреннюю, сакрально-евхаристическую, направленную на Чашу; и внешнюю — осуществление отношений с миром во зле лежащем (1 Ин. 5; 19), дабы оградить от его агрессии народ Божий.

Для исполнения первой задачи Церкви учреждена в ней иерархия клира, или священства, возглавляет которую епископ, или по-русски “надзирающий”; а для осуществления второй — учреждена в Церкви иерархия мирян, или царство, которую возглавляет внешний епископ Церкви — Помазанник Божий.

Слово “Царь” в переводе на русский язык с арамейского и санскрита — означает “защитник, покровитель, руководитель”, а слово “царство” — это, разумеется, “защита, ограждение” народа и его веры. Но следует различать — православного Самодержца, пребывающего в Теле Христовом в качестве симфонического элемента к священству; и языческого кесаря, находящегося, конечно, вне Церкви Божией.

Епископ Никодим Далматинский приводит исторический пример очередного воцерковления императора Константина, и посему “отцы Седьмого Вселенского Собора с восторгом приветствуют восстановление прежних отношений между Церковью и государством, и в актах Собора мы читаем следующее: “священник есть освящение и укрепление императорской власти, а императорская власть есть сила и поддержка священства... Священство хранит и заботится о небесном, а императорская власть посредством справедливых законов управляет земным. Теперь преграда пала, и желаемая связь восстановлена”. Этим была положена каноническая печать на учение об отношении между двумя властями, которое проповедовала Церковь древнего времени и которым проникнуты были как отцы церкви, так и христианские государи” (17; 683).

Православные государи и архиереи своими санами символизируют разные служения Спасителя: Царь Самодержавный — есть образ Христа в служении Царском, а Патриарх — есть образ Христа в служении Первосвященника. Каждый из них имеет первенство перед другим в пределах своей власти. Но, мистически, церковный сан Царя не может быть выше или ниже сана Патриарха, так как и Царь и Патриарх являются живым образом Одного Господа нашего.

О том, что симфония Церкви и Царства — это равночестный союз самостоятельных Богоустановлений, можно напомнить золотыми словами святителя Филарета Московского: “Да, есть в том польза, когда Алтарь и Престол союзны; но не взаимная польза есть первое основание союза их, а самостоятельная истина, поддерживающая и тот и другой. Благо и благословение Царю, покровителю Алтаря; но не боится Алтарь падения и без сего покровительства. Прав священник, проповедующий почтение к Царю: но не по праву только взаимности, а по чистой обязанности, если бы то случилось и без надежды взаимности.

Теперь открылось, что думал Апостол, когда с мыслью о страхе Божьем непосредственно соединил мысль о почтении к царю. Он хотел кратко, но притом чисто и основательно преподать учение о должности Христианина и гражданина. Сказав: “Бога бойтеся”, он изложил учение Христианина и вместе положил основание учению гражданина. Сказав непосредственно за сим: “царя чтите”, он не только изложил учение гражданина, но и утвердил оное на незыблемом основании Божественной Религии. Он показал — как независимое, Божественное достоинство Религии, так зависящее от устроения Божия достоинство Царского Престола; как важность союза между Алтарем и Престолом, так ничтожность низких, недостойных помыслов о том и другом” (10; 203, 205).

Царь — кормчий церковного корабля

“И будут царие кормители твои”
Пророк Исаия

Симфоническая связь священства и царства, не как данность, а как заданность, — “есть учение, опирающееся на Священном Писании, всегда проповедовавшееся Православною Церковью и проникнувшее и в ее право: “И будут царие кормители твои” (Ис. 49; 23), предсказано о Церкви еще в Ветхом Завете пророком Исаиею (Ис. 49; 23), и они будут хранителями веры и заповедей Божиих (2 Цар. 5; 3), и этим было положено основание связи, долженствующей существовать между государственною властью и Церковью” — пишет известный канонист епископ Никодим Далматинский (17; 680).

Исторически церковные каноны определяли и направляли развитие гражданского законодательства, постепенно входящего в круг церковного предания. К примеру, Димитрий Хоматин, архиепископ Болгарский, живший в XIII веке, говорит, что “император, который есть и называется верховным блюстителем церковного порядка, стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие. Он есть вождь церковной иерархии и законодатель по отношению к жизни и поведению священников; он имеет право решать споры между митрополитами, епископами и клириками и избирать на вакантные епископские кафедры. Он может возвышать и епископские кафедры и епископов в достоинство митрополии и митрополитов... Его постановления имеют силу канонов” (18; 469).

“Светло возрадуйся Православная Церковь, и твоя соборная молитва веры, любви и благодарности да восходит к престолу Всевышнего, когда Он на Избранного от людей Своих полагает священную печать Своего избрания, как на вожделенного первенца твоих сынов, на твоего верного и крепкого защитника, на преемственного исполнителя древнего о тебе слова судеб: “будут царие кормители (правители, водители по-славянски) твои” (Ис. 49; 23)” — имел возможность восклицать в прошлом веке святитель Филарет Московский, взирая на лицо Православного Самодержца — земного возглавителя христианского общества.

Один из основных законов Российской Империи прямо гласил: “Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния. (...) В сем смысле Император (...) именуется Главою Церкви” (19; 6). Смысл возглавления земной Церкви Царем заключается в том, что он является не только мирским архиереем, но и епископом внешних дел Вселенской Церкви.

Царь — внешний епископ Церкви

“Царь занимает высокое место в Церкви”
Антоний, патриарх Константинопольский

“Господь, — учит святитель Филарет, — на земле в Небесном Царствии Своем, то есть в Церкви Своей, особенным образом творит их, по изъяснению тайновидца Иоанна, Царей и Иереев, небесного вкупе и земного священноначалия” (8; 51). Поэтому, “Церковь всегда считала и считает их (Царей) таковыми, и, посвящая их посредством особого своего чина и миропомазуя их на царство, она причисляет их к разряду священных лиц, на которых излита благодать Божия. Константин Великий в своей речи к отцам Никейского Собора епископов называет епископами в делах, касающихся внутренней жизни Церкви, а себя — епископом в делах внешней церковной жизни... Отцы Халкидонского Собора приветствуют императора Маркиана, как “священника-царя”; а папа Лев Великий, этот строгий православный учитель, не стесняется признать власть государей священническою, проникнутых интересами Церкви и заботящихся о ее преуспеянии”, — говорится в Православном церковном праве (17; 684).

Православные самодержцы издавали указы о повсеместном употреблении при богослужении известных гимнов, например, указ Феодосия Второго о повсеместном употреблении трисвятой песни: “Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас” и прочие, или даже сами сочиняли, например, гимн императора Юстиниана: “Единородный Сыне и Слове Божий”, или прекрасные Богородичные стихиры Иоанна Грозного. “Таким образом церковный историк Сократ в V веке имел полное право сказать, что, с тех пор, как императоры сделались христианами, церковные дела стали зависеть от них”, — сообщает канонист Н. Суворов (20; 48).

Вот что говорится о церковном служении Царя в послании Антония, патриарха Константинопольского: “Царь занимает высокое место в Церкви; он не то, что другие поместные князья и государи. Цари в начале упрочили и утвердили благочестие во всей вселенной; цари собирали вселенские соборы; они же подтвердили своими законами соблюдение того, что говорят божественные и священные каноны о благоустройстве христианской жизни, и много подвизались против ересей; наконец, цари вместе с соборами своими постановлениями определили порядок архиерейских кафедр и установили границы митрополичьих округов и епископских епархий. За все это они имеют великую честь и занимают высокое место в Церкви” (21; 272).

Согласно 104-му правилу Карфагенского Собора: “Церковь (...) благочестною утробою Христу их (Царей) родившая и крепостью веры воспитавшая” признает, что каждый “праведный царь имеет святительский чин” (22; 551); “за исключением священнодействий, император совмещает в себе все остальные привилегии епископов, на основании которых его церковные распоряжения получают каноническую важность”, — писал архиепископу Константину Кавасиле в ХIII веке Болгарский архиепископ Димитрий Хоматин (27; 85).

Миропомазание Царя

Прежде чем принять церковный сан Помазанника Божия, каждый Государь таинственно рукополагается в Цари и венчается на Царство.

Святитель Филарет Московский сообщает, что “обряд возложения рук, от времен Апостольских доныне постоянно употребляемый в Церкви, означает (...) возведение и посвящение в разные степени Церковного служения” (10; 314). “По возложении порфиры император преклоняет главу и первосвятитель, осенив царя крестным знамением, возлагает крестообразно на главу Его руки. Посему коронование (...) называется рукоположением по данной благодати от Святого и животворящего Духа. При этом священноцарском руковозложении Церковь произносит молитву Господу (...) помазать Царя елеем радования, облечь его силою свыше, возложить на главу его венец (...), посадить его на престол правды и прочее. (...) По молитве подносится императорская “корона” — венец или диадема, которую Государь сам возлагает на главу свою” (23; 316).

“При короновании на царство православных царей совершается помазание их святым миром, как высшая ступень таинства” (24; 209) Церкви, которое, как и любое другое таинство, имеет догматическую силу.

“С рукоположением и возложением порфиры (...) соединяется мысль о выделении из состава обычных мирян и возведении рукополагаемого в Церковный чин. Именно такая мысль соединяется с рукоположением в 19-м правиле 1-го Вселенского Собора, — объясняет церковный историк и канонист М. Зызыкин, — не облагодатствованные Церковью цари никакого рукоположения не имеют, так что могут совершенно счисляемы быти с мирянами”.

“Что касается миропомазания, то оно так же, как и в греческой Церкви, воспринимается как таинство и Императорами, и церковной иерархией, и церковной богословской мыслью” (25; 170-171).

Во время литургии перед причащением один из митрополитов у алтаря совершает таинство святого миропомазания государя в Цари: на челе, на очах, ноздрях, устах, ушах, персях и руках с известным сакральным возгласом. Другой же митрополит затем вводит Императора внутрь алтаря через царские врата для причащения по чину священников: отдельно Тела и отдельно Крови.

Епископ Никодим в толковании 69-го правила 6-го Вселенского Собора утверждает, что “царям всегда дозволено было входить в алтарь и в алтаре — как Божиим помазанникам — причащаться наравне со священнослужителями” (26; 559). Он же в Церковном праве сообщает: “В алтарь могут входить только служители Церкви и Государь, которому каноны это разрешают” (17; 570).

“За императором усвоено название общего епистомонарха церкви, то есть верховного надзирателя и блюстителя как всего духовного сословия, так и вообще всех порядков церковных, — пишет известный историк Ф . Курганов. — Святой Симеон Солунский говорит, что когда император запечатлевается миром, “печатию и помазанием Сущаго Царя всех”, то вследствие этого облекается силою, поставляется во образ Самого Бога на земле и “приемлет сообщаемую благоуханным миром благодать Духа, утверждающую верховных правителей гражданства и воинства”. По совершении помазания миром на него возлагается поверх царских одежд еще некое священное одеяние, “составляющее принадлежность самодержца и знаменующее благоустройство, благосостояние и мир, о которых он принимает обязанность пещись в отношении к Церкви”. Затем в таком виде он вступает во святое святых, во свидетельство того, как говорит святой Симеон Солунский, что “он обязуется благоустроять и умиротворять Церковь, покровительствовать и защищать ее, отражать возмутителей и всех располагать к подчинению ей и покорности, потому что и сам он свидетельствует ей послушание и верность, приступая к страшным таинствам с главою непокровенною и оказывая ей сыновнее повиновение; — также в знак того, что он будет идти по пути Божию, правому и неуклонному, ведущему в Царство Небесное”. По входе в алтарь он занимает место между священниками. Все эти права и вся эта честь усвояются императору “ради царственного помазания, как охранителю прав Церкви, именующемуся ее защитником, как помазаннику Господню и предызбранному Богом царю христоименитого народа. Как благочестивейший, он и причисляется к освященным лицам в Церкви”. После помазания миром и ради помазания он называется также “святым” (27; 77-79).

“Императоры, как и патриархи, должны почитаться учителями, в силу сообщаемого им помазания священным миром. Отсюда происходит право благоверных императоров поучать христианский народ, — авторитетно рассуждает знаменитый канонист Вальсамон. — Слава их состоит в том, что они подобно солнцу освящают блеском своего православия всю вселенную. Сила и деятельность императора простирается и на душу и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь” (18; 468-469). Такова Царская харизма.

В свое время Святитель Григорий Богослов, созерцая Богопомазанников на высоте таинственного их служения, возглашал: “Цари! Познайте, сколь важно вверенное вам и сколь великое в разсуждении вас совершается таинство. Горнее принадлежит Единому Богу, а дольнее и вам; будьте, скажу смелое слово, богами для своих подданных. Сказано, и мы веруем, что “сердце царево в руце Божией” (Прит. 21; 1)” (28; 210-211).

Новозаветная теократия

“Помазанник, который управляет нами
при особенном содействии от Духа Святого,
помазанник, чрез которого управляет нами Сам Бог”
Макарий, Митрополит Московский

Таинство Миропомазания Царя на Царство заключается в распечатывании, раскрытии его, как храма Божией благодати, которая сокровенно в нем пребывает от самого зачатия. Предызбранный свыше Государь помазуется Святым Духом в Цари, подобно Спасителю мира, от чрева, от времени зачатия — словом Божиим. Согласно Божию промышлению, сугубый харизматический дар обнаруживается посредством этого церковного таинства, для сообщения его, через Помазанника, подданным. Они воспринимают благодать водительства Божия, как соборная личность, по вере, подобно тому, как в иных таинствах благодать очищения и освящения Божия воспринимается человеком через рукоположенного для этого священника — посредника, только по вере.

О Помазаннике Божием как орудии Боговодительства, Боговластия, преподобный Иоанн Кронштадтский говорит: “Если мы православные, то мы обязаны веровать в то, что Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести, не погрешает” (29; 12). “Если нет веры в то, что благодать для соборного творчества подается народу Божию только через Богопомазанника и что Господь, управляющий через него, не ошибается, то, в таком случае, не следует считать себя правоверным. Прогнать Царя можно только вместе с Господом, на нем благодатно пребывающим. ““Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает!”“ (Гал. 7; 6)

То, что Господь пасет народ Свой только жезлом земного Своего Царя, это святая истина. “Наш русский царизм по существу есть наша теократия; — богоуправление, при котором Сам Бог является управляющим через помазанного Им Царя”, — объясняет священномученик Андроник (7; 17). Отсюда видно, что для Православия христианская государственность является не теоретическим учением, а жизнью таинственного общения с Богом через Богопомазанника, когда люди, усыновленные по вере небу, бывают по благодати братьями между собою.

Только посредством Церковных таинств сообщается человекам спасительная полнота благодати Святого Духа, и только по вере она ими воспринимается, обнимающая по всем сторонам все их существование.

“С нами Бог благодатью Православной веры. С нами Бог благодатным даром благословенного наследственного Самодержавия. Да пребываем же и мы с Богом, чистой верой и достойной веры жизнью, непоколебимой верностью к богодарованному Царю и соответственным единоначалию единодушием”, — пишет учитель Церкви святитель Филарет Московский (8; 554). Так где же наш “Аминь”?

Царь — покровитель Церкви

“Русские Цари являются издревле
покровителями православных христиан
даже в других государствах”
Святитель Иоанн Шанхайский

“Русскому Царю дано особое значение, отличающее его от других властителей мира. Он не только государь своей страны и вождь своего народа — он Богом поставленный блюститель и охранитель Православной Церкви, — читаем у русского историка Льва Тихомирова. — Русский Царь есть более чем наследник своих предков: он преемник кесарей Восточного Рима, устроителей Церкви и ее Соборов, установивших самый Символ христианской веры” (30; 312-313).

Благодатный старец, Алтайский просветитель, Митрополит Московский Макарий (Невский) отражает учение Православной Церкви о внешней церковной ограде — православном Самодержце: “Власть царя простирается и на дела Христовой Церкви, существующей в пределах нашего Отечества, так как члены этой Церкви суть вместе члены Отечества, подданные Царя. И этой священной власти помазанника Божия благоговейно вверяет себя святая Церковь, которая сама же и освятила его и облагодатствовала Божественными дарованиями чрез таинственное миропомазание, и считает его как своим первородным сыном, так и своим верховным на земле покровителем и защитником” (31). И преподобный Иоанн Кронштадтский, всероссийский чудотворец, неизменно предупреждает, что “чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее” (2; 191).

“Посему надлежит (...) смело и твердо отстаивать то, что нам может обезпечить святое достояние веры Христовой, — обращается к россиянам священномученик Андроник. — А Царское Самодержавие и обезпечивало и может обезпечить ее в будущем по самому существу своему. Если мы желаем быть христианами, то за него, за это родное Самодержавие и стоять должны, как стоял в смутное время блаженной памяти Патриарх Российский Гермоген. Если мы за Христа, то должны сторониться всего, что с антихристом” (7; 26).

На земле может быть только один Помазанник Божий, Покровитель Вселенской Христовой Церкви, защитник всего народа христоименитого, образ Царя Небесного, который, благодаря принятию церковного сана, перестает быть покровителем лишь своего природного племени, каковыми являются исторически все прочие государи христианских народов.

Эту мысль старался донести патриарх Константинопольский Антоний Четвертый (1388-1395) Великому князю Московскому Василию Димитриевичу в своем послании о едином Вселенском Богопомазаннике, который “помазуется великим миром и поставляется Царем и самодержцем всех христиан. На всяком месте, где только именуются христиане, имя Царя поминается всеми патриархами, митрополитами и епископами, и этого преимущества не имеет никто из прочих князей и прочих властителей. Нет ничего хорошего, если ты говоришь: мы имеем Церковь, а не царя. Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь царя. Ибо Царство и Церковь находятся в тесном союзе между собою, и невозможно отделить их друг от друга. Послушай верховного апостола Петра, говорящего в Первом соборном послании: Бога бойтеся, Царя чтите, не сказал “царей”, чтобы кто не стал подразумевать именующихся царями у разных народов, но “царя”, указывая на то, что один только Царь во вселенной” (21; 272-276). О том же самом пишет Богопомазанному Царю Феодору Иоанновичу в грамоте об учреждении патриаршества патриарх Иеремия: “По истине в тебе, благочестивом Царе, пребывает Дух Святой, (...) и ты один под небесами именуешься христианским царем во всей вселенной у всех христиан” (32; 40).

В истории России много примеров того, как наши Государи покровительствовали единоверным народам и за пределами своего государства. Многие народы вошли исторически в Православную Церковь и веруют, что Господь через Богопомазанника ограждает их духовно-национальное бытие, “ибо народам был Он от Бога дарован, а не одному народу Российскому”, — говорит Святитель Филарет Московский (10; 2).

Только в Православной Церкви есть учение о симфонии властей и таинство миропомазания Самодержца. Никогда ни одна “христианская” ересь или секта не признавала этого церковного богоустановления. Уже александрийские монофизиты, не признающие во Христе Боге второй его человеческой природы, и получившие отпор от Возглавителя Вселенского Православия — Царя, с середины V века “стали называть всех православных мельхитами, а их патриархов — мельхитскими патриархами”,- напоминает историк Церкви Ф. Курганов (27; 181). Слово “мельх” по-арамейски означает “царь”, а мельхит — монархист, царист. В этом обвиняют Святую Церковь еретики на протяжении полутора тысяч лет.

Но Православная Церковь всегда неизменно славила Господа, промыслительно учредившего в ней этот вселенско-православный церковный сан, и в последние времена обрела миллионы святых в чине новомучеников, то есть пострадавших не только за Небесного Царя, но и “за Великого Государя и целость Самодержавия Его” — по слову Всемирного Светильника, преподобного Серафима Саровского (33; 1).

Только лицо Православного Самодержца дает Церкви возможность догматически основательного и канонически полноценного национального бытия. А отказ от духовно-телесной жизни, от симфонического идеала, напротив, приводит только к манихействующему сектантству, декларативно-декоративному “православию”. Всякий знает, что жизнь души вне тела называется смертью.

Заповедь о служении Царю

                                                                                                                              “Что Бог положит в сердце Государя:
                                                                                                                              тому и надобно повиноваться”
                                                                                                                              Святитель Филарет Московский

Первый православный Государь — святой Равноапостольный Царь Константин в грамоте епископам Тирского Собора постановляет, что “определениям самодержца, направленным к защите истины, противиться не должно” (27; 46). “Не должно противиться власти во благое, чтоб не согрешить пред Богом и не подвергнуться Его праведному наказанию”, — вторит ему через века преподобный Серафим Саровский (34; 406).

“Библия не дала ли доброго воспитания народу Божию ветхозаветному? Не дала ли еще более совершенного воспитания народу Божию новозаветному? Премудро устрояя воспитание будущих граждан Царствия Небесного, не имела она недостатка в мудрости, чтобы преподать верные правила для образования доброго гражданина царства земного, и имела нужду преподать оные, потому что худой гражданин царства земного и для небесного царства не годен” (6; 473), — заключает Митрополит Филарет Московский свою мысль о духовно-педагогической стороне христианской государственности: “Если царь Христос непосредственно Своим действием в лице равноапостольного Константина основал достоинство христианского Царя, для споспешествования Своей истинной вере, Своей Православной Церкви: то сию священную обязанность может ли без оскорбления Царя Христа пренебречь какое-либо христианское царство? Да ревнует каждый в своем круге действования, чтобы обязанности служить Царю земному и служить Царю Небесному, быть верным подданным и истинным христианином, составляли для нас одну нераздельную обязанность, один непрерывный подвиг.

Как религия бывает христианской или нехристианской, так и политика — христианской или нехристианской. Христианская политика, как неизменно учит Церковь устами святых отцов, — есть осуществление Богом установленной монархической идеологии. “Царя чтите” (1 Пет. 2; 7); вот вся наука для членов государства, или, как называют одним словом, политика Апостольская и Христианская”, — объясняет Святитель Московский Филарет (8; 422).

Но есть люди, и даже почему-то некоторые из них в рясах, которые не принимают монархическую идеологию, но проводят в жизнь политику своевольного коллективного антихриста. Что это: плод махрового невежества или злого произволения? Пусть они сами решают, прочитав грозное предупреждение Святителя Филарета:

“Христос учил: “воздадите Кесарева Кесареви”. Апостолы учили: “царя чтите”. Кто учит не тому, чему поучал Христос и Его Апостолы: тот не последователь, а враг Христов. Негде есть и иного рода политические раскольники; они хотят, к соблазну народов, иметь царя, не освященного Царем царствующих, закон человеческий без закона Божия, власть земную без власти небесной, присягу без имени Божия. Знаете ли, что делают сии неугомонные мудрователи? Они хотят выколоть у правды правое око. Можно ли основать закон и власть только на зыбком песке мнений людских? Как может стоять земля без неба?

Братия! Да стоим твердо во всецелой истине и правде. Боящиеся Бога! “Царя чтите”. Чтущие Царя! “Бога бойтеся” (1 Пет. 2; 17)” (10; 206).

А для нас является очевидным и несомненным, что антимонархисты, по слову святого, — это политические раскольники и враги Спасителя нашего, пытающиеся отделить государственность от Небесного основания.

Наследственность Царской власти

                                                                                                                                                 “Честь, принадлежащая Царю,
                                                                                                                                                  не может без святотатства
                                                                                                                                                  быть отнесена подданному”
                                                                                                                                                 Святитель Филарет Московский

Многих, даже приемлющих идею монархии, смущает вопрос о наследственной форме власти. Но с религиозной точки зрения становится все ясным. Цари после помазания на Царство, которое совершается над каждым из них отдельно, получают особую благодатную помощь от Бога, Который может, по нашей вере и нашей молитве, преобразить грешного в святого, слабого в сильного, простеца в мудреца. Хулят Бога те маловеры, которые не признают, что Промысл Божий посылает народу в разные моменты его исторической жизни такого Царя, какого он заслуживает.

О том, что дарование Царской Династии — это милость Божия и что истина Божия — это исполнение во Христе обетования о ней, говорит Святитель Филарет Московский: “Милость Божия была с Давидом, когда Бог даровал ему царство, утвердил оное, распространил, особенно, когда с клятвой изрек о нем сие безпримерное обетование: “семя его во век пребудет, и престол его, яко солнце предо Мною” (Пс. 88; 37). Истина Божья пребыла с Давидом, когда Соломон и дальнейшие потомки его благословенно царствовали над народом Божьим, наипаче же, когда Иисусу Христу дал Господь Бог престол Давида Отца Его, и Он воцарился в дому Иаковли во веки (Лук. 1; 32-33)” (10:403).

Евангельский Ирод четверовластник не принадлежал к царской династии Давидовой, и посему — не был законным царем. Этот властолюбец хитростью и лестью оказался на царском престоле, и посему — был самозваной “лисицей”, как называл его Господь (Лук. 13; 32). “Весть о рождении Христа Царя приносится в Иерусалим, который ожидал в Нем своего избавителя. Ирод, которого не священное право наследия, но честолюбие возвело на престол Давидов, и который утверждал власть свою более притворством и насилием, нежели правлением истинно-благодетельным, не мог спокойно слышать о законном Царе, хотя Сей был еще в пеленах”, — пишет о противостоянии самозванчества власти наследственной Митрополит Филарет (35; 85).

И он же, как блестящий богослов, прекрасно и доступно излагает учение Православной Церкви о династичности: “Царская власть наследственная. “От плода чрева твоего посажду на престоле твоем”“ (Пс. 131; II). Вследствие чего мы можем изречение Божественное разрешить на следующие изречения истины.

Первое: Бог посаждает царя на престоле; или, иначе сказать: царская власть есть Божественное учреждение.

Второе: Бог посаждает на престоле царевом от плода чрева его, то есть наследственность царской власти есть также Божественное учреждение.

Третье: царская наследственная власть есть высокий дар Божий избранному Божию, как о сем свидетельствует обещание сего дара с клятвою, и другое Божественное изречение: “вознесох избраннаго от людей Моих” (Пс. 88; 20).

Четвертое: царская наследственная власть есть и для народа благопотребный и благотворный дар Божий: поелику благость Божия безпристрастна, и премудрость Божия всеобъемлюща; и потому, если Бог дает Царю дар, от которого зависеть должна судьба народа, то, без сомнения, дает, провидя и предустрояя тем благо и всего народа.

Вот коренные положения царского и государственного права, конечно, не имеющие недостатка в твердости, поелику основаны на слове Божием, утверждены властью Царя царствующих, и запечатлены печатью клятвы Его!” (8; 552-553).

“Так просто и ясно показывает митрополит Филарет, что коренные положения или догматы учения о царской власти основаны на богооткровении, и прежде всего на истине о богоустановленности царской власти, — утверждает Архиепископ Серафим по поводу содержания вышеприведенного текста и делает вывод: — Поэтому основные истины о царе и его власти можно назвать догматами царского и государственного права, как об этом свидетельствует митрополит Филарет” (12; 42).

Св. Филарет Московский — истинный апостол Самодержавия и ревностный апологет царизма — излагает, обращаясь к Царю, мысль о том, что Боговластие и Боговодительство осуществляется на земле через наследственного Царя из Богоданной Династии:

“Благочестивейший, Богом венчанный Великий Государь Император! Бог венчал Тебя: ибо Его провидение привело Тебя к сему законом престолонаследия, который Он же положил и освятил, когда, прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о нем Свое определение: “от плода чрева твоего посажду на престоле твоем” (Пс. 131; II)” (6; 385).

“Царь по священному закону наследия, мирно восходящий на престол и мирно простирающий благотворную власть над царством, — по верному слову того же Святителя, — есть высокий дар Божественного провидения народу и благонадежный залог его благоденствия” (6, 442).

ХРИСТИАНСТВО И АНТИХРИСТИАНСТВО

                                                                                                                                  “Ход холеры, так же как и республики,
                                                                                                                                   трудно предусматривать”
                                                                                                                                   Святитель Филарет Московский

В начале нашего бурного века священномученик Андроник, как подобает истинному Христову пастырю, много позаботился о том, чтобы русские православные люди лучше и яснее понимали смысл особого гражданского строя на Руси. Можем убедиться в том, что слово его сегодня не только не перестало, очевидно, быть злободневным, но, напротив, стало, несомненно, еще более актуальным:

“Как же при свете Откровения, с точки зрения высокого дела душевного спасения смотреть христианину на современную жизнь, в которой у нас борются два начала — исконного Русского Самодержавия Царского и западного конституционализма партийного” (7; 7)?

“Нужна такая работа, чтобы сорганизовать весь народ русский во единую семью, твердо и сознательно стоящую за свое святое, народное, историческое достояние — веру Христианскую и Царя самодержавного. Нужно упорно и старательно отгребаться от всяких партий, и народ сохранять, именно, как народ, чуждый партийности, там разделение, там несогласие, там борьба, там порядка не ждать, и целое должно распасться. И поэтому, когда говорят, что в числе партий есть и партия русская, то это или ложь или недоразумение” (7; 20). “Ни о каком согласии с какими-либо партиями (...) не может быть и речи. Народное дело и должно быть народным, а не партийным. А как только партии в народе, так и разложение народное” (7; 27).

“Но для этого нужно отбросить всякий конституционный и партийный бред, лишь обезсиливающий нас как государство, и ведущий нас к разделению, а через это и под власть врагов. Должно быть восстановлено наше родное исконное Царское Самодержавие, почивающее прочно на теснейшей духовной связи Царя с народом и оберегающее общее государственное благо, не в ущерб и не в излишек какой-либо из составных частей целого Государства Русского” (7; 23).

“Дело не в борьбе двух режимов управления, а в борьбе между верой и неверием, между христианством и антихристианством” (7; 24).

Почти двадцать веков назад Голгофский Крест Христа Спасителя — как “разделяющий меч” (Мф. 10; 34) — духовно рассек весь мир человеков на две части: Церковь и не-церковь, народ Христов и народ антихристов.

Как же узнать — чьи мы? Или каковы главные признаки пребывания в Церкви Христовой, а каковы — в церкви антихристовой?

Народ первый — это Вселенское православие, именующее Христом, по-русски Помазанником, не только Богочеловека Иисуса — Царя по Божественной природе над всем творением, плоть Которого помазана Святым Духом в Царя земного — во Христа Господа; но также и избираемых Богом людей, во образ Христа Спасителя Богопомазуемых от зачатия Духом Святым в Цари, во Христа Господня, что позднее получает раскрытие посредством Таинства Церкви — Миропомазание на Царство; и осуществляющее им служение.

Народ второй — ожидатели антихриста, по-русски — лжепомазанника, который ”отвергает, что Иисус есть Христос” (1 Ин. 2; 22) и что “Христос есть образ Бога (Помазующего)” (2 Кор. 4;4); но также не признает земных Царей, предызбираемых свыше и церковно-освящаемых возглавителей Вселенского Православия. Таковых своевольных рационалистов, отступивших от Бога и жизни по вере, грядущий воцариться над ними антихрист, несомненно, имеет своими верными слугами, независимо от того — есть у него на шее крест, или нет. Святитель Филарет неустанно наставляет:

““Бога бойтеся, царя чтите” (1 Пет. 2; 17). Сии две заповеди так соединены для нас, как бы два ока на одном лице истины и правды. Не разрозните их; не обезобразьте лица истины; не повредите одного из очей ее.

Боимся Бога, — говорят некоторые суеверы; и отрекаются молиться за Царя, или давать ему дань, или вступать в его службу. Не очевидно ли, что это не последователи благочестия, но враги оного, так же как и Отечества?” (10; 205 — 206).

Православная Церковь вооружена свыше божественными догматами — путями Святого Духа, для их практического употребления, для их исторического воплощения, для созидания образа — соединяющего с небесным первообразом, и поэтому: всякое противление благодатному и благословенному союзу земли и Неба — есть разновидность иконоборческой ереси.

Демократия и партийность

                                                                                           “Я сам, слава Богу, ни к каким партиям не принадлежу.
                                                                                            Принадлежу всем, кто стоит за Бога, Царя, и Россию”
                                                                                             Св. Иоанн Кронштадтский

Наше российское “общество утратило понимание религиозной сущности Самодержавия и стремилось подчинять волю Монарха своей воле, — говорит Митрополит Питирим Петроградский, начиная пояснять различие между народовластием и Боговластием. — Помазанник Божий есть орудие воли Божией, а эта воля не всегда угодна людям, но всегда полезна. Народовластие же всегда гибельно, ибо Богу было угодно постановить, чтобы не паства управляла пастырем, а пастырь паствой. Там, где этот принцип нарушается, наступают последствия гораздо более горькие и опасные, чем все то, что признается ошибками, или неправильными действиями пастыря. Пастырь ответствен пред Богом, народовластие же всегда безответственно, есть грех, бунт против Божеских установлений” (36; 140).

“Никогда русские Государи не были Царями волею народа, — а всегда оставались Самодержцами — Божиею Милостию, Государями — по Божию изволению, а не по многомятежному человеческому хотению”, — добавляет в продолжение святитель Иоанн Шанхайский (37; 42). А святитель Владимир Киевский утверждает, что: “Монарх посвящается на власть Богом, — президент получает власть от гордыни народной; монарх силен исполнением заповедей Божиих, президент держится у власти угождением толпе; Монарх ведет верноподданных к Богу, президент отводит избравших его от Бога” (38; 9).

Будучи упразднением целостности божественного миропорядка и разрушением небоподобной царственности как иерархической соподчиненности и чинности, демократия являет себя как образ хаоса и смерти, как икона ада.

“Да не будеши со многими на злобу: да не приложишися ко множеству, уклонится со множайшими, яко превратити суд” (Исх. 23; 2), предупреждает Священное Писание об опасности следования не за Богом, а за большинством, так как это порождает зло и извращает справедливость.

“Тем именно и страдает ныне русское общество, что в нем нет веры во Христа, нет твердости веры и убеждений христианских, что оно помешано на всяких “свободах”, превратно понятых, и творит всякие несуразности, нелепости и гоняется за новомодным образом правления, к которому оно совершенно неспособно по своей разнородности и разноверности и взаимной враждебности. “Всепагубно правление многих: един да будет Царь” — говорит древний мудрец” (3; 219), — пишет преподобный Иоанн Кронштадтский об антихристианской и антинародной сущности демократической идеи, носители которой “питают вожделения конституционного или республиканского правления в России, но они не понимают истории и характера Русского народа, который не может быть без Царя Самодержавного, который живет им” (3; 181-182). “Умолкните же вы, мечтательные конституционалисты и парламентаристы! — продолжает слово наш российский чудотворец. — Не вам распоряжаться престолами царей земных. (...) От Господа подается власть, сила, мужество и мудрость Царю управлять своими подданными” (2; 187).

Апостол Павел, говоря о тех, кому даруется благодать суда — для разрешения многих важнейших вопросов, вопрошает: “Разве не знаете, что святые будут судить мир?” (1 Кор. 6; 2). Поэтому о законе и власти Царя, ревнующем о внутреннем Царстве Божием и враждующем с царством греха, говорим словами святого праведника Иоанна Кронштадтского:

“Наблюдение над людьми и над обществами человеческими показывает, что люди, более попустившие себя в сие внутреннее, нравственное рабство — в рабство грехам, страстям, порокам, — чаще других являются ревнителями внешней свободы, — сколь возможно расширенной свободы в обществе человеческом пред законом и властью. Но расширение внешней свободы будет ли способствовать им к освобождению от рабства внутреннего? С большею вероятностию опасаться должно противного. В ком чувственность, страсть, порок уже получили преобладание, тот, по отдалении преград, противопоставляемых порочным действиям законом и властью, конечно, неудержимее прежнего предается удовлетворению страстей и похотей, и внешней свободой воспользуется только для того, чтобы глубже погружаться во внутреннее рабство (6; 130). У некоторых народов возникла новая мудрость, которая вековыми трудами государственной мудрости обработанные и усовершенствованные государственные установления находит не только требующими исправления, но совсем негодными, и хочет все переломать и перестроить. По огромности предприятия можно подумать, что это должна быть огромная мудрость: и вот случай прельщения. Итак, может быть, не излишне испытать сию новую мудрость на оселке апостольском. Чиста ли она? — Нет. Она совсем не говорит о благоговении к Богу, которое есть единственный источник чистоты, и потому не имеет мысли о том, что христианство называет чистотой. Мирна ли она? — Нет. Она живет и дышит распрями не только ее последователей с непоследователями, но и последователей между собой. Кротка ли? — Нет. Надменна и дерзновенна. Благопокорлива ли? — Нет. Мятежна. Исполнена ли милости и плодов благих? — Нет: жестока и кровожадна. Несумненна ли? — Напротив, она ничего не произвела, кроме сомнений, подозрений, нареканий и недоверенности. Нелицемерна ли? — Она переменяет личину за личиной, смотря по тому, какою когда лучше прельстить можно. Посему какая это мудрость? — Очевидно не та, которая свыше. Какая же? Не беру на себя дать ей имя. Вашему проницанию и безпристрастию предоставляю выбор из имен, предложенных Апостолом: земна, душевна, бесовска (Иак. 3; 15)”. (8; 585).

“В наше время многие народы мало знают отношение государства к Царству Божию и, что особенно странно и достойно сожаления, мало сие знают народы христианские, — мало знают не потому, чтобы не могли знать, но потому, что не хотят знать; и глаголющиеся быти мудри между ими с пренебрежением отвергают дознанное и признанное древней мудростью. Им не нравится старинное построение государства на основании благословения и закона Божия; они думают гораздо лучше воздвигнуть здание человеческого общества, в новом вкусе, на песке народных мнений, и поддреживать оное бурями безконечных распрей” (6; 39-40). “Они хотят царей, не освященных Царем царствующих; правителей, порабощенных своим подданным; напротив того приписывают царскую и самодержавную власть народу, то есть рукам или ногам предоставляют должность головы и сия должность у них исполняется так правильно, как правильно сие распоряжение; народ у них царствует мятежами, крамолами, разбоями, грабежами, сожигательствами; и достойный сего мнимого самодержавия народного плод есть отсутствие общественной и частной безопасности.. Так шатаются языцы, потому что поучаются тщетным; потому что в своих неблагословенных соборищах собираются на Господа и на Христа Его. Но за то и Господь уже мятет их яростию Своею; яко сосуды скудельничи, сокрушает их (Пс. 11), и не престанет сокрушать, дондеже взыщут оставшиися человецы (Амос. 9; 12) Его и Его царствия” (10; 462).

“Они умеют потрясать древние здания государств: но не умеют создать ничего твердого. Внезапно по их чертежам строятся новые правительства: и так же внезапно рушатся. Они тяготятся отеческою и разумною властью царя: и вводят слепую и жестокую власть народной толпы и безконечные распри искателей власти. Они прельщают людей, уверяя, будто ведут их к свободе: а в самом деле ведут и от законной свободы к своеволию, чтобы потом низвергнуть в угнетение” (6; 382).

“Из мысли о народе выработали идол: и не хотят понять даже той очевидности, что для столь огромного идола недостанет никаких жертв. Мечтают пожать мир, когда сеют мятеж. Не возлюбив свободно повиноваться законной и благотворной власти Царя, принуждены раболепствовать пред дикой силой своевольных скопищ. Так твердая земля превращается там в волнующееся море народов, которое поглощает учреждения, законы, порядок, общественное доверие, довольство, безопасность” (8; 553-554). “Благоприятствовать демократии следственно не благоприятствовать России, которая есть главное препятствие для демократии” (39; 375) — набатным гласом звучат, словно сказанные для нынешней России слова святителя Филарета.

Антимонархическая ересь

                                                                                                                                                      “У саранчи нет царя,
                                                                                                                                                      но выступает вся она стройно”
                                                                                                                                                      (Прит., 30; 27)

Православная Церковь неоднократно предупреждала, что всякий христианин, относящийся к христианской власти недостойно, лишается имени христианина. И учили россиян почитанию русского Помазанника христиане даже иных стран.

Имеретинский подданный, великий старец Иларион Грузин пишет россиянину о любви к Царю: “Долг наш — иметь сердце и мысли всегда устремленными к Богу за Августейшего Императора и за всю Православную Церковь. Сия есть первейшая обязанность наша и наиприятнейшая по отношению к Богу и к людям, хотя мы грешны. Кто, братия, может представить православного христианина не молящегося за Царя нашего, который есть только один, но не многие? И кто не обязан его любить? Не есть ли Царь единственная похвала христиан и слава Христа? Потому что только он по образу Христа-Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что он имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святого. (...) Поэтому кто не любит своего богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться христианином. И сие подлинно так” (40; 95).

Эта мысль излагалась, как известно, и ранее, когда четыре Восточных Патриарха присылают свои свитки на Поместный Московский Собор 1666 года. Во второй главе Патриарших свитков сообщается: “Мы считаем, что как отрицающий веру в Бога изгоняется из собрания православных, так нарушающий верность Царской власти и настроенный к ней изменнически недостоин называться христианином, ибо носящий корону, власть и диадему есть также Христос или Божий Помазанник. В виду этого мы непреложно обязаны соблюдать навсегда благочестивую верность к нашему властителю Царю” (41; 88-89). “Церковь, исходя из Священного Писания и святоотеческих древних традиций, считала царскую власть единой правильной нормой правления государством, единственной угодной Богу политической системой, — отмечает церковный историк Н. Н. Воейков. — В Неделю Православия в церквах произносилось: “Отрицающим Божественное происхождение царской власти и надлежащее отношение к ней — анафема!” (13; 376).

“В первые века христианства не было нужды в каких-либо церковных наказаниях для исправления государственных изменников или бунтовщиков; потому что таких преступников вовсе не было между христианами, — напоминает священник Константин Никольский. — Когда же христиане переставали быть точными исполнителями воли Христовой, тогда у них слабела, затмевалась мысль, что цари поставляются от Бога и должно почитать их, и явилась измена царю и бунт против правительства. Следствием сего, при наказании возмутителей гражданским судом, они подвергались и церковному осуждению. Им стали произносить анафему. На Пятом Толедском соборе (633 года) поражались анафемою все домогавшиеся царского сана, без всяких на то прав по своему происхождению (...). О греках известно, что анафема дерзающим на бунт произносилась в ХI — ХIV веках” (42; 237-238). “Когда же в России явились бунтовщики и изменники, присвоившие себе имя царя, увлекавшие людей от повиновения истинным Царям и сами восстававшие против них, преследовавшие людей, которые не желали изменить клятве, данной царям, грабившие и убивавшие множество народа и не подававшие никакой надежды к раскаянию, к прекращению их злых дел; тогда Церковь находила нужным произнесть этим возмутителям анафему, и самыя анафематствования внести в чин Православия” (42; 242).

В православных храмах ежегодно на “малую Пасху”, как называют праздник Торжество Православия, совершается специальный чин, в котором и находятся двенадцать анафематствований, из которых предпоследнее звучит так:

“Помышляющим, яко православныя Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, “и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в них не изливаются: и такс дерзающим противу их на бунт и измену, анафема!” (43; 30-31). А выше по тексту Последования, говорится: “Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди” (43; 25).

Таким образом, исчезают сомнения в том, что всякий, не исповедующий учение Православной Церкви о законной государственности и не молящийся о даровании Матери Церкви внешней ограды, не наследует ничего, кроме геенского огня. Как нарисованный огонь отличается от настоящего, так настоящий — от геенского, — предупреждают святые.

Религиозно-национальное историческое бытие

                                                                                                                                  “Идите, научите все народы, крестя их”
                                                                                                                                  (Мф. 28; 19)

Согласно Евангелию, Господь Иисус Христос посылает учеников, по-гречески — апостолов, проповедовать покаяние не отдельным людям и не всему человечеству, а именно народам. Вместо индивидуализма и космополитизма, отвергающих национальное начало во всем,- “В разселении народов по лицу земли Бог положил цель, чтобы каждый народ искал Бога, то есть своею национальною личностью усвоял одну и ту же Божественную Истину”,- утверждает Митрополит Елевферий (44; 155).

Сразу после принятия Христианства в первом веке частью населения многочисленных восточнославянских племен от Апостола Андрея Первозванного начинается исторический процесс создания единого Русского народа, как реальности религиозно-национальной. Вера Христова начинает созидать народ по образу Единосущной Троицы.

Духовно-историческое событие — принятие на Руси христианской государственности при князе Владимире Равноапостольном — это день духовного рождения Русского народа. Благодаря его появлению многие соседние народности исторически единятся с ним, постепенно обретая максимально возможное полноценное существование в Русском Государстве. Территориально же Россия растет за счет тех народов, которые она приводит ко Христу, а они, в свою очередь, входя в русскую религиозно-национальную культуру, становясь русскими духовно, не утрачивают своих национально-бытовых особенностей. Именно поэтому и мордвин, и осетин, и чуваш, и абхаз, и многие другие считают себя русскими по вере, по принадлежности к Русской Церкви.

Каждая поместная православная Церковь, будучи особенной религиозно-национальной традицией в Церкви Вселенской, призвана Божьим Промыслом к особому же и служению. Каждый народ, входя в Тело Христово — воцерковляясь, получает от Господа и несет свой крест, как соборная личность.

“Святой апостол Иоанн Богослов, созерцая завершительный момент жизни Церкви Христовой во временном ее пребывании и переход ее в вечную славу, говорит: “Спасенные народы будут ходить во свете Его (Христа) и цари земные принесут в него славу и честь свою... И принесут в него славу и честь народов” (Апок. 21; 24-26). Цари, как представители наций, и сами нации внесут в Царство Божие то, в чем прославится Бог в их собственном земном, христианском существовании. В этой величайшей важности христианской задаче нет активного места папскому интернационалу”, — говорит митрополит Елевферий (44; 156).

На Руси исторически сложилось и реально существует только Русское Православие, и поэтому просто невозможно быть или русским, или православным в отдельности. Так же, как не существует никакого вненационального православия, так не существует и внеправославного русского народа.

Таким образом, быть истинно русским значит быть православным. А быть православным значит и идею власти разрешать с церковно-православной точки зрения: то есть истинной и законной властью считать власть только Богоответственную, а всякую социальную проблему — проблемой религиозной. По воле Бога — нравственный закон полагается в основу исторического процесса, следственно, народ наш опять может стать Русским Народом, избрав Православную веру основой своей жизни вновь.

“Неужели кто подумает, что Всесвятому, Всеправедному, Всечистому Богу прилично, через освященного Им Царя, покровительствовать народу, небрегущему о святости, безпечно погружающемуся в бездну грехов и нечистот, не помышляющему о том, чтобы сделаться народом Божьим через веру и добродетели? (6; 426), — пишет Митрополит Филарет. — Первая истина та, что великие общественные бедствия не суть действия случая или некоей совершенно непонятной судьбы, но суть действия Провидения Божия, управляемые правосудием и милосердием. Другая, непосредственно за первою следующая, поучительная истина есть та, что бедствия общественные должно встречать покаянием и молитвою, и чем благовременнее, тем лучше” (8; 509).

Источники:

(первая цифра означает источник, а вторая — страницу в нем)

1. Полн. собр. сочинений о. Иоанна Ильича Сергиева: Новые Слова, Кронштадт, 1904).
2. И.К. Сурский: Отец Иоанн Кронштадтский, том 1, Белград, 1938.
3. Архимандрит Пантелеймон: Жизнь, подвиги, чудеса и пророчества св. прав. отца нашего Иоанна, Кроншт. Чудотворца. 1976.
4. Православно-догматическое Богословие. Макария, Митрополита Московского, том 1, изд. 5, СПб. 1895.
5. Св. Исидор Пелусиот: Творения, часть 2, письмо 63.
6. Сочинения Филарета, Митрополита Московского и Коломенского: Слова и Речи, том 5, Москва, 1885.
7. Епископ Андроник: Русский гражданский строй жизни перед судом христианина или основания и смысл царского самодержавия, 1995.
8. Соч. Филарета, Митр. Моск. и Кол.: Слова и Речи, том 4, Москва, 1882.
9. Полн. собр. соч. о. Иоанна Ильича Сергиева: Слова и Поучения, СПб. 1897.
10. Соч. Филарета, Митр. Моск. и Кол., Слова и Речи, том 3, Москва, 1877.
11. Творения иже во святых отца нашего Св. Димитрия Ростовского, СПб. изд. Сойкина.
12. Архиепископ Серафим (Соболев): 0б истинном монархическом миросозерцании, СПб. 1994.
13. Н.Н. Воейков: Церковь, Русь и Рим, Джорданвилль, 1983.
14. Н.Н. Глубоковский: Православие по его существу, Москва, 1991.
15. Протоиерей Иоанн Восторгов: Смысл Царского коронования, Полн. собр. соч., том 2, Москва, 1914.
16. Святитель Тихон Воронежский, том 6.
17. Епископ Никодим: Православное церковное право, СПб. 1897.
18. Павлов: Курс церковного права.
19. Свод Основных Государственных Законов, том 1, часть 1, раздел 1, гл. 7, § 64, 1906, ст. 42.
20. Н. Суворов: Учебник Церковного права, изд. 2, 1902.
21. Русская Историческая Библиотека, том 6. Приложение.
22. Проф. С. Смирнов: Древнерусский духовник, Москва, Синод, изд., 1913.
23. Протоиерей Г.С. Дебольский: Православная Церковь в ее таинствах, богослужении, обрядах и требах, Москва, 1994.
24. Прот. Владимир Глиндский: Основы Христианской Православной Веры, 1979.
25. М.В. Зызыкин: Царская власть и закон о престолонаследии в России, София, 1924.
25. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского, том 1, СПб. 1911.
27. Ф. Курганов: Отношения между церковными и гражданскими властями, Казань, 1880.
28. Святитель Григорий Богослов: Творения святых отцов.
29. Жизнь вечная, № 5. Правда о Царе, сост. К.В.П.
30. Л.А. Тихомиров: Монархическая Государственность, М.,1905.
31. Священное миропомазание. Слово Макария, митрополита Московского, праздничный листок № 27, 1896.
32. Митр. Моск. Макарий: История Русской Церкви, том 10, СПб. 1881.
33. Прибавления к Почаевскому листку, № 5, 1907.
34. Летопись Серафимо-Дивеевского Монастыря, изд. 2, СПб. 1903.
35. Соч. Филарета, Митр. Моск. и Кол.: Слова и Речи, том 1, Москва, 1873.
36. Воспоминания Товарища Обер-Прокурора Священного Синода Князя Н.Д. Жевахова, том 2, Корол. СХС, 1928.
37. Иоанн, Епископ Шанхайский: Происхождение закона о престолонаследии в России, Шанхай, 1936.
38. Протоиерей Владимир Востоков: Когда Желябовы смеются — Россия плачет, Сергиев Посад, № 8.
39. Письма Митр. Моск. Филарета наместнику Свято-Троицкия Лавры Архимандриту Антонию, часть 3, Москва, 1883.
40. Иеромонах Антоний Святогорец: Очерки жизни и подвигов Старца Иеросхимонаха
Илариона Грузина, Джорданвилль, 1985.
41. М.В. Зызыкин: Патриарх Никон, часть 3, Варшава, 1938.
42. Анафематствование (отлучение от Церкви), совершаемое в первую неделю Великого Поста, свящ. Константина Никольского, СПб, 1879.
43. Последование в неделю Православия, СПб. Синод, типография, 1904.
44. Митрополит Елевферий: “Папство” в вопросе соединения церквей, Париж, 1940.

Dear Fathers and Brothers! It is to you fundamental Immigrants that I am appealing!

The Church situation has become critical. Although time is against us, what are we witnessing?... Inertia!

My recent article “The Russian Orthodox Church is being restored”, calling for the unification of all the healthy anti-MP forces, was greeted with approval from a number of responsible individuals. At the same time - as it was to be expected – there was a plethora of irrational reactions from those, who have already for months assiduously applied all the means at their disposal to hinder the desired unification.

However, I must admit that I was amazed by the “non-constructive” reaction from Bshp. Agafangel to my article. What benefit does he derive from calling me a demagogue? While I am not at all offended by this, I am perplexed. Is he that least worried about the fate of the Overseas Church? He then reproaches me for trying again to get him betrothed to the RTOC. What I would like to know is how did he arrive at this conclusion? I haven’t written one word about this, so making wild statements is quite senseless. All I did was mention with genuine sorrow that a meeting between “our heads” did not eventuate, and added quite clearly that I wouldn’t be seeking to blame someone for this absence. After all, nobody can be dragged into an enforced marriage. Consequently, my proposal is of a completely different nature.

If our Russian Archbishops are unable to meet, then it is desirable that we faithful from overseas alter our continuing psychological schema, and leave the “magic circle” together - as we are not getting anywhere.

Please believe me: I am a completely independent person, I write through my own initiative, without any kind of furtiveness, and I am a 4^th generation Immigrant.

Aren’t we all children of the one and the same real Overseas Church that have split with the Laurus Synod? In the face of the existing church situation, it’s comical and sad to read various suspicions of distinctly differing concerns: “We are no more interested in ‘your’ recognition as you are in ‘ours’”. What errant nonsense! Isn’t it clear to all that if “you” on your side commence to re-establish “your” Overseas Church, while “we” on our side commence to re-establish “ours”, then neither you nor we will re-establish anything?

We now have archbishops without inverted commas of unquestionable standing, we have time honored Overseas clergy and zealous laity. Why wait for someone else to decide the fate of our Church when we have all the right conditions in our hands - particularly if we can prevent irresponsible individuals destroying the last opportunity for ROCA to be re-established.

Fr.Victor Dobrov also wrote a whole dissertation on the same issue – and on his obsession – that the Russian True Orthodox Church is non-canonical, and that I ostensibly want to betrothe her with his THCA. In addition, he explains to me in all seriousness about the wealth of the Overseas Church (I guess he means its structure, which he controls), and that it’s a sin to squander such riches! It’s sad to currently witness the increasing proliferation by all and sundry of the feeling of “personal exclusiveness” in the guise of an imaginary individual confession of faith.

Currently, Dobrov, Serzhanov and Magerovsky under the nominal chairmanship of Bp.Agafangel, totally control the fate of the loudly lauded THCA. They are also applying all their resources to impede our unification – not for the sake of canonicity or purity of the Overseas Church, about which they are constantly boasting, but for entirely different reasons.

It was only a few months ago that no sooner an article appeared on the Internet, which expressed opposition to the unification with the MP, a caustic commentary would materialize - with such haste that borders on the humorous - from the notorious “father” Grooshetski of the Chicago Diocese. Then, quite remarkably, beginning with the 17^th of May, he has completely disappeared from the proscenium. He is not to be seen or heard! It’s more than likely that having completed his assignment, he has seemingly disappeared! The purpose for which he was implanted into ROCA, has been realized – he and his fellow brethren, can now quietly and openly continue to commemorate Alexis Rideger.

One cannot help but think that among the genuine faithful that have come over to ROCA and have struggled for Her, there are a number of Grooshetski’s collaborators, who are now operating not within Laurus’ Synod – this would be pointless – but among those that have disowned this Synod.

Magerovsky has written his regular article against me and my initiative to unite all the fundamental Overseas faithful, and posted it on his site. However, after a short period of time in the commentary section of the Portal-Credo site, the same article appeared – word for word – but signed by Dobrov! They have certainly let the cat out of the bag! This is who is manipulating the future of the Church. Must we agree with them?

Can it really be that every provocateur that has wormed his way into our Church, is going to sit at the helm and decide Her fate?

Oafish remarks of fundamental Immigrants are being posted on the internet “Guest”, which leads one to ask who is this “Guest”? Well, it’s “father” is Sergei Serzhanov from Brooklyn, who just happens to be Dobrov’s right hand man. Both – God knows from where and why – appeared recently in our Church, and in Her name, started to verbalize louder than anyone else. Whereas the real overseas faithful, sit and watch how ROCA is falling apart.

How long are we going to meekly remain quiet and watch apathetically how the Church is being destroyed?!

After all, it must be clear to all that each one of us “historically” chose the best option, according to the way he saw it and in line with his conscience by remaining faithful to our native mother – the Overseas Church. After all, aren’t we all suffering for Her? Consequently, let us not give anyone the opportunity to impede our unification and restoration of ROCA!

I am endeavouring to arouse the people because if we i.e. true fundamental Immigrants, leave the initiatives to sovcom that have infiltrated the Overseas Church, then there will be no restoration of ROCA. It will not happen because these individuals are doing everything in their power to frustrate it. Each and every one of them, according to their understanding, is trying with all their strength to prevent the convergence of true Immigrants, who are currently and temporarily situated in different structures.

I don’t wish to foist myself on anyone, but the question that I have raised should concern all of us, as each one of us must supply an answer to it.

Ушла охотничья полусотня разъездом от батальона вперед. За командира Алексей Беме. Задача поставлена простая: выдвинуться на десять верст авангардом, до села Коптелки, провести разведку, вернуться назад.

По слухам, откатилась на Коптелки банда атамана Перхурчика. Если все еще там стоит, то в бой не ввязываться. У банды десятка три тачанок, две пушки, триста шашек. У поручика Беме в наличии тридцать восемь клинков, включая его собственную сабельку.

Солнышко поднималось. Холмы, поросшие сухой травой, окрашивало в нестерпимо розовый, какой-то фантастический цвет. Всякий раз, когда уходит разъезд или походная застава от нашего батальона, становится почему-то одиноко и тоскливо. А вдруг? Но это война. Успокаиваешь себя таким объяснением, хотя оно ничего не объясняет.

Своих охотников поручик Беме разделил на две группы. Одна пошла левым склоном, вдоль пыльного шляха. Другая, вместе с ним во главе, чуть поодаль, правым склоном, выезжая во фланговые малые разъезды на полверсты-версту.

Около сельца Хомина соединились группы. Хорунжий Левашов доложил, что в Хомине тихо, бандитов нет. Что жители говорят, и в Коптелках нет. Но кто ж поручится?

Посмотрел вокруг Беме. Сельцо как сельцо. Главная улица Хомина пыльная, с почтовой конторой, с закрытым шинком, с непросыхающей лужей перед шинком, с маленькой церковкой, с вишенниками, с хатами не то чтобы богатыми, но и не бедными, кое-где железом крыты, кое-где дранкой, и только те, что на отшибе, - соломой.

Посмотрел и далее Беме. Лесок в трех верстах. Видать оттуда лес возят хоминцы, да дранку щеплют, да жердями хозяйство от хозяйства огораживают. Домовладельцы, понимаешь ли.

Шлях тянется вдоль бескрайнего поля с подсолнухами, дальше сворачивает через сенокосный луг и в лесочек уходит.

- Да девка одна, вон в той хате, под зеленой крышей...

Подъехали охотники к хате. С первого взгляду поняли: крепкое хозяйство. Крыша под железом, плетень поправлен, ворота заперты, но с высоты коня легко заметить хозяйственные постройки на дворе, сенник с высокой крышей, справный хлев, издающий сытое хрюкание, тарантас под навесом, дальше огород, ряды лука зеленого, помидорные кусты, тыквы лежат, зреют, еще какой-то овощ, за воротами собака лает, добро от чужих охраняет. Дальним краем идет хозяйство по берегу пруда. В пруду утки плавают. На той стороне высокие и густые кусты.

Навстречу старик вышел. Глаза - лунки слепые. Седые лохмы от ветерка развеваются. На старике широкие штаны, мягкие сапожки, купеческая поддевка. На голове драный брыль, шляпа соломенная. Повернул голову, будто видит что.

Грубо прозвучал вопрос. Не боится дед смерти. Видать много чего посмотрел в своей жизни, пока не ослеп.

- Эскадрон Добровольческой армии! - ответил Беме.

- Эскадрон? Милок, у тебя и четырех десятков конников не наберется!

Охотники переглянулись. Много чудес и они повидали. Сбивали из карабинов матросов, скачущих на верблюдах. Ловили китайцев, которые кашу палочками ели, а ложки прятали по карманам, а также американцев в круглых очках, которые из труб огнем живых людей пожигали.

Видали пьяных девок, палящих из маузеров по окнам хат. Когда тех девок словили да в сарай заперли, они такой матерщиной поливали, что те же одесские биндюжники со стыда провалились бы. Зато протрезвев да услышав, что за стрельбу из маузеров поведут их на военно-полевой суд, такой жалобно-неистовый вой подняли, аж генерала Х-ского слеза прошибла.

В другой раз, было дело, вытрясли латышского комиссара из его кожаного пальто. А в пальто, под подкладкой, обнаружили... молитву на немецком языке. Прочитали молитву: рыцарь Тевтонского ордена Бруно Гугнивый упрашивает Богоматерь о даровании ему силы против огня, меча, воды и колдовских заговоров. Такие вот “атеисты” оказались на службе у безбожной власти!

В общем, не вчера родились охотники. Но чтобы кто-то с такой точностью пересчитал их по топоту коней, такого еще не бывало.

Алексей Беме в диспут со стариком вступать не стал. Спросил:

- А где они не засели? - с ехидцей ответил дед. - В Москве, в Питере, да и в Ростове с Армавиром...

- Ты, дед, тут агитацию не разводи! - это вступил Легкостаев. - Ростов и Армавир наши...

- Откуда знаешь, что я - казак? - насторожился Легкостаев.

- Кхе-хе-хе, казачок. Это ж и коза Машка поймет, вон она, на привязи. Ты только рот открыл, а я знаю, что ты казацкого роду-племени!

Глянул Алеша Беме на девку. Какая ж это “девка”? Княжна как есть. Губы алые, глазищи - карие, огнем полыхают, бровь соболья высокая, лоб высокий, чистый, в лице благородная строгость. А стоит-то как! В юбках плисовых, в кофточке на подложных плечиках, с пуговочками перламутровыми, в туфельках желтых, легких. Да не в туфельках дело, а то как носят эти туфельки, как они ступни обнимают. Ах, из-за таких девушек в былые времена юнкера стрелялись. Старшие офицеры рассказывали, было дело, за взгляд мимолетный, за легкий поцелуй украдкой, за вздох стесненный загорались молодчики...

- Мои ребята докладывали, - начал Алеша Беме, - будто вы им сказали...

- А вы их бiлше слухайте, поручик, - засмеялась красавица и со своей малороссийской мовы перешла на чистый русский язык. - Вы же поручик? Я верно ваши звездочки определила?

Повернулась к деду, подхватила его под хрупкий острый локоть.

- Підем до хати, діду. Що з ними, вояками, ляси точити?

Алешу Беме будто оглоблей под вздох ткнули. Сашок! Сашенька! Александра, значит. В седле покачнулся. Легкостаев рядом оказался, незаметно поправил командира. У Беме в глазах горизонт плывет. То вправо, то влево. Будто на палубе корабля в синем море-океане оказался. Море волнуется, корабль бултыхается, палуба кренится. Жеребец под Беме храпит, хозяина не понимает. Это что за чудо? Вроде нет ни стрельбы, ни взрывов, а чего ж тогда хозяина мотает из стороны в сторону?

Едва совладал Алеша с собой. Тряхнул головой, выпрямился в седле. На свой белый крестик эмалевый посмотрел. Этого Георгия получтил он за славное дело в 1916 году, будучи еще вольноопределяющимся.

- Добро же, княжна-девица! - пробормотал сам себе под нос. Потом к Легкостаеву: - Чего ты меня подтыкиваешь, казак?

- Да я так, господин поручик... Прикажете на Коптелки идти?

- Айда, ребята! Даже если там сидит этот Перхурчик, так мы из него душу выбьем!

Гикнули охотники. Поскакали. Сначала на рысях, все так же двумя группами. Потом, не видя признаков бандитов, объединились. Въехали в село уже спокойно. Остальному батальону дали знать, что все тихо. Можно дальше двигаться. Наш Офицерский двинулся. Заскрипели тележные колеса, закряхтели ездовые, ударили сапогами господа офицеры да юнкера по пыльному большаку. Первым еще ничего, а вот кто там позади, тем пыли поглотать пришлось вдоволь.

Стали на дневку. Коптелки селом было тароватым, даже побогаче, чем Хомин. Жители, правда, почему-то смотрели на нас с подозрением. Не хотели пускать на дворы, а если и пускали, то сразу оговаривали, что провианта у них никакого. Что ж, на нет и суда нет. Значит, ни хлеба, ни сена, ни пива домашнего?

Смотрел хозяин, из русских переселенцев, своими махонькими заспанными глазками.

- Нетути, ваш-бродие! Одне наедут, требуют, весь овес повычерпали, лук да моркву на огороде подергали... Другие наедут, этим и вообще не перечь. Картоху из погреба перетаскали, да на бочку с прошлогодней квашенкой напали, все подмели-пожрали, экие проглоты! Третьи и вообще - и-их!.. А тут и вы как ниоткуда...

Но вот же чудеса, нашим батарейцам почему-то сразу удается расположить к себе хозяев. Вдруг истошный визг кабанчика, потом визг стихает. Из-за плетня в проулке тянет жженной шерстью. Ясно - свежуют и коптят теперь. А хозяйка почему-то счастливая да щечки у нее в ямочках. Да на бывалого фейреверкера Чусовских взгляды кидает. А тот, эдак геройски подбоченясь, отдает номерам распоряжения, с какого боку подсмолить еще, да как кишки промыть, чтобы колбасы кровяной наделать, да что с потрохами...

Скоро весь батальон размещен по квартирам, сыт, а кое-кто успел и выпить. Все от “благодарного населения”.

Алеша Беме тенью ходит. От штаба к ротам, от артиллеристов в обоз, от охотников к штабу. Придет, сядет в уголочке.

- Ничего, Иван Аристархович, я тут у вас посижу? Жарко на дворе, печет, прямо таки.

- Ребята в речке купаются, Алеша, сходил бы и ты...

- Да нет, мне еще надо посты проверить. А что, господин штабс-капитан, думаете, прибьем мы этого Жилу?

- Прибьем, Алеша! Слишком задрался он. Да и Махно прибьем...

- Слыхал я, что Махно с красными стакнулся. Ребята из штаба дивизии сказывали, что от красных у него даже бывшие штаб-офицеры служат.

Это была сущая правда. Я тоже проведал такое от нашего главного дивизионного контрразведчика, полковника Колобасова. Разогнали удальцы Шкуро бандитов. Рассеялись они по всей Украине, как плевелы. Теперь же большевики задумали укрепить “армию” Махно. Послали множество пулеметов, дали орудия с огромным запасом снарядов, а главное, направили в нее мобилизованных офицеров.

Но мы, пехотинцы, в такие высоты военной политики не забираемся. Для нас все просто. Был приказ драться, мы дрались. Был дан приказ после изнуряющих боев отвести батальон. Мы отошли. Потом получен другой приказ: помочь тыловым частям справиться с бандами. Мы помогаем.

Как правило, банды против регулярных войск не стоят. Разбегаются тараканами и прячутся. Уже и Зеленый, и Перхурчик с их вооруженным сбродом на собственной шкуре испытали, что такое Офицерский батальон. Теперь вот Жилу надо угомонить. Сам Жила мелкотравчатая фигура. Но поддерживают его местные. Гуляют в этих краях какой-то Слепень да какой-то Бочкарев. Разведка у них поставлена - нам бы такую. Налетами беспокоят наши гарнизоны. Нападают на отдельные группы, случается, атакуют тыловые обозы, захватывают подводы с хлебом.

- Да, хотел сказать вам, Иван Аристархович, - отвел глаза в сторону Беме. - Хочу в отлучку съездить, с Легкостаевым. Чтоб вы знали...

Батальон отдыхает в Коптелках. Я не имею ничего против.

- Ладно-ладно. Дело молодое. Смотри, осторожней только, - предупреждаю я. - Не дай Бог, какой-нибудь Слепень выпрыгнет!

От Коптелок до Хомина всего верст пять. Проскочили их добры молодцы в какие-то минуты. Снова гарцуют посреди пыльной улицы, на палисадники поглядывая, перезрелые вишни с веток срывая, рукой помахивая белоголовым ребятишкам, фуражки приподнимая перед стариком и старухой, что вышли за ворота. Алеша Беме да казачий урядник Легкостаев. Сдружились они за месяцы походов и боев. Друг другу тайны поверяют.

Проехали раз мимо дома с крашеной железной крышей. Собака брешет, но никто не выходит. Проехали вторично, уже в другую сторону. Опять прежнего старика-язву заметили. Стоит на высоком крылечке, пустые лунки глаз к солнцу поворотил.

- Здоровы были, старик! - обратился Легкостаев. - Помнишь нас?

- С ума еще не выжил, - проскрипел тот. - А что, никак охвицерик-то при тебе, казачок?

Поглядел Легкостаев на Алешу Беме. Еще коней по копытному топоту посчитать - ладно. Но как угадал, кто рядом?

- По дыханию его чую, что здесь, - качнул старик головой.

- Да, отец, мы тут за делом проезжали, - подал голос Беме. - По старой памяти завернули...

- Ныне завернули, теперь продолжайте свой путь, - сказал старик и вошел в дом.

Покачали головами добровольцы. Н-да-с, дед с норовом. А что поделать? На ходу так и не придумаешь, зачем назад из Коптелок вернулись.

Еще и еще раз оглядели с высоты коней двор. Огородные грядки те же, тарантаса нет. Что ж, нет так нет.

Тронулись. Вдруг им навстречу парой запряженная коляска. На облучке парнишка, в коляске две барышни. Обе в шляпках, в светлых легких платьях. От солнышка зонтиками прикрываются. Зонтики в оборочках. Таким миром и светом пахнуло. Словно и не было ни Большой войны, ни кровопролитной драки с этими интернационалистами и большевиками. Присмотрелись оба. Так и есть, Сашенька в палевой шляпке. Рядом с нею незнакомая молодая женщина в розовой.

Остановились добровольцы. Дождались, пока коляска с ними поравняется. Поздоровались, завели разговор. Сашенька сразу узнала Алешу Беме, засмеялась, ослепив белизной зубов.

- Никак опять заблудились, господин поручик? Или с разведкой?

Вторая красотка тоже засмеялась. Глаза зеленые на Легкостаева. Тот сразу подтянулся, с высоты коня приосанился, голову картинно повернул, фуражку как бы невзначай на бок сбил, чуб смоляной выпуская.

Оказалось, что ездила Александра на станцию встречать свою кузину. Давно намеревались встретиться. Да все не получалось. Приехала Анастасия Михайловна из Мариуполя, утренним поездом.

- Как же вы не побоялись в такую даль одна? - спросил Легкостаев.

- А что бояться? - слегка щурясь зеленым глазом, отвечала она. - От Мариуполя до этих мест ваши везде стоят. Разве ж они допустят какое безобразие? А здесь Сашенька...

Еще о том, о сем побалакали. Поулыбались друг другу. Заодно как бы случайно проговорились, что назавтра, в воскресный день будут обе в Коптелках, там церковь побольше и служба поторжественней, многолюдней. Да к тому же, очевидно, офицеры батальона очевидно будут присутствовать...

Всю вторую половину дня Алеша Беме кружился, как пчелка. Хозяйке, у которой он остановился, заказал форму его выстирать да прорехи зашить. Заплатил катушками черных и белых ниток, которые оказались дороже и “керенок”, и наших “колокольчиков”. Ездовой Куманько в это время жеребчика его на речке мыл и скреб, хвост и гриву расчесывал. Сам же Алеша к батальонному брадобрею унтеру Цветкову:

- Цветков, ты похвалялся, что знаешь аглицкие и парижские стрижки... Показывай свой искусство. Плачу серебряным рублем!

Цветков у нас был батальонной реликвией. Даже будем разгромлены на голову, но наш батальонный значок, золотой парчой вышитый, наш денежный железный ящик, нашу серебряную батальонную братину, а также унтера Цветкова вынесем из любого ада.

Все эти месяцы единственной обязаностью его было щелкать и щелкать своею машинкой, лязгать и лязгать ножницами. Скажем, многим офицерам и нижним чинам и обыкновенного “ноля” было достаточно. Мне, например, перед кем казаться? Или тому же Кулебякину? Наш подполковник Волховской стригся всегда “под бобрик”, тоже без особых вычурностей.

Но, к примеру, капитан Сергиевский занимал Цветкова на целый день. Голову вымыть и постричь особым модным фасоном. Бакенбарды подровнять, сделать острее или напротив округлее, в зависимости от прихоти и настроя заказчика. Волосы из ушей и ноздрей повыдергивать. Щеки и подбородок чисто выбрить, но не просто выбрить, а с горячим полотенцем, с массажем, с умащением каким-то особым бальзамом.

На следующее утро, ни свет ни заря, Алеша Беме был уже на площади у церкви. Стрижка - лорд Бинхэмптон позавидует. Вычищенный и выглаженный мундир как влитой. На нем светится белый крестик Георгия. Сапоги блеском горят. Прошелся, шпорами побрякивая, плечи расправя, пружинистым шагом - все коптелковские девки и молодухи на него так и загляделись. Экий красавчик!

А вот и хоминские барышни подъехали на шарабане. Тоже платья сменили, надели нарядные, пышные, с рюшечками, с воланами. Шляпки лентами перевязаны. По плечам - легкие шали узорчатые. Так чтобы и локотки с ямочками прикрыть, но и руки обнаженные оставить.

Урядник Легкостаев тут как тут. Руку подает зеленоглазой Анастасии Михайловне. Алеша не отстает. С другой стороны приветствует Сашеньку, и она вспыхивает, как маков цвет, говорит ему что-то задорное, а в глазах - тепло.

В церкви они стояли по разные стороны, но так, чтобы видеть друг друга. А после “Отче наш” все четверо осторожно выскользнули. Тем не менее присутствующие это заметили. Офицеры переглянулись, перемигнулись, слегка кашлянули. Сухонький священник нахмурился было, но снова отдался молитвам, Господу славу возсылая. А девки и кумушки стали перешептываться...

В тот воскресный день уехали все четверо, точнее, с парнишкой-возницей, впятером, на берег реки. Там офицеры лошадей стреножили и пустили на лужок. Сами свои седельные сумки раскрыли, подоставали всяких вкусностей: французского шоколаду, бутылку мадеры, крабовые консервы. Все выжулили у нашего полковника Саввича, который отказать Алеше Беме никак не мог.

Да и барышни оказались запасливые. Из корзинки, что стояла в шарабане, достали домашней колбасы, копченого сала, зелени разной, хлеба свежеиспеченного. Даже бутылку горилки, самогона чистейшего.

- Вот это по-нашему! - прикрякнул Легкостаев. - А можно у вас поинтересоваться, Анастасия Михайловна, как вы так спознали, что казаку в жизни любо?

- Разве ж это трудно, господин казак? Где ж видано, чтоб настоящий донец да горилку не уважал?

И начали они с маленьких стаканчиков да заедать салом и крабовым мясом. Да охмелев, стали друг другу загадки загадывать, с отгадками временить. Улыбкой поощрять, рукой нечаянно руки касаться. Да смеяться над милыми глупостями. Получился, можно сказать, у них веселый и хмельной пикник.

Анастасия Михайловна все подзадоривала нашего “козачэньку”, потом поднялись вдвоем и скрылись в густых кустах, сказав, что хотят на реку посмотреть.

Конечно, все поняли и Сашенька, и Алеша Беме. Но таких вольностей себе позволить не могли. Продолжали беседу. О том, о сем. Рассказывал Алеша о своих охотниках, об удалых рейдах с ними. Потом о Большой войне. О том, как в бою против австрийцев были убиты ротный и взводный, и как повел он взвод пластунов, был ранен, но захватил две пушки. За это был награжден. И нет в мире ничего дороже для него, как этот солдатский Георгиевский крестик.

Сашенька рассказывала, что училась в женской гимназии, в Елисаветграде. А слепой старик - это ее дед, отец матери. Глаза ему выкололи турки, когда захватили под Плевной. Потом русское правительство выкупало их, пленных, из Стамбула. Золотом платило. Почти семьдесят лет деду Григорию, а слух у него преотменный, слышит, как мышь по утрам умывается, как вода в колодце прибывает, как почки на деревьях по весне лопаются. Живет он тут до поры до времени, все назад хочет, в Елец свой. Но там сейчас красные, продотряды, агитаторы, комбеды и каратели.

Парнишка возница все бродил вокруг. Налили и ему стаканчик самогона. Он выпил, по-взрослому засопел, закусил стрелкой лука и крабовым мясом на хлебе. Потом ушел в шарабан, спать под ласковым солнушком.

Наконец, осмелился Алеша. После третьего стаканчика самогона, прильнул губами к руке Сашеньки. Она снова вся вспыхнула, как там, у церкви. Но руку не отняла. Другой рукой по ржаным, шелковым волосам Алеши провела.

А немного спустя и Анастасия Михайловна с Легкостаевым от реки поднялись, из-за кустов показались. Возбужденно-радостные, накинулись на еду, допили горилку, мадеру ополовинили. Шоколад пошел вприкусочку. Зеленые глаза Анастасии Михайловны темно и колдовски мерцали. Легкостаев крутил свой ус и словно бы невзначай брал ее за плечи.

К вечеру проводили молодцы своих подруг сердечных. Сами вернулись в расположение батальона. Легкостаев - спать. Алеша Беме - ко мне, на вечерний чай. Вдруг прорвало его. Где тот бесшабашный смельчак, любимец Вики Крестовского? Оказался наш Беме нежным мальчиком, заговорил о Сашеньке, краснел, опускал глаза, пил чай, злился на себя, что не был настойчивым, спрашивал у меня, а можно ли быть настойчивым в такой ситуации, это же не под огнем стоять, не в атаку лететь!..

Уже поздно вечером поднялся он. Поблагодарил за чай и дружескую беседу. Попросил, чтобы я ничего не рассказывал Вике Крестовскому, его начальнику.

Мы простояли в Коптелках две недели. Очевидно, Алеша виделся с Сашенькой каждый день. Потому что часто его нигде не могли найти. Вика сердился, обещал упечь его “на гауптвахту”. Я отвечал, что в полевых условиях нам будет трудно таковую сыскать. И успокаивал, что отсутствует Алексей Беме с моего ведома.

Наши разведчики и стрелки часто навещали Хомин. Неподалеку от сельца обнаружился хутор, на котором было вдоволь молока и пекли какой-то особый хлеб. Хуторяне и хоминцы продавали свои излишки за натуральные товары: за шинели, за ремни, за сбрую, за второго срока сапоги, за шапки, в общем за все, что обычно таскают за собой в обозе, не решаясь выбросить, но и не зная, куда девать.

Там же, на хуторе, нашим сообщили тревожную весть. Что в окрестностях ходит небольшой, но очень хорошо вооруженный отряд. Бандиты прекрасно осведомлены, что мы стоим в Коптелках и сколько нас. До поры до времени скрываются в лесочках да в соседних селах под видом мирных селян. Но надо же знать эту вольницу!

В самих Коптелках староста убеждал нас, что все это вранье. Что никаких “махновців туточки не було”. Что партизаны если и держат по хатам винтовки, так это для отпора красным. Что “уся громада радіе” нашему присутствию в Коптелках.

И все-таки тревога не оставляла нас. Не могу сказать определенно, почему. Только чудилось, что неспроста такое затишье. Где-то же гуляет Жила. Куда-то же ездят по ночам “мирные селяне”. Остановят такого наши часовые, а он: “Та до кума іду, нехай моєї горілки попробуе!” На телеге же не только бутыль с горилкой, там свежий пахучий каравай, копченый свиной окорок, корзина помидор. А если говорить в целом, так Махно с Калашниковым набрали такую силу, что с фронта стали отзывать не роты и батальоны, а целые полки и дивизии.

Вечером в пятницу был получен приказ: поутру начать выдвижение на станцию Брасово. Передали распоряжения ротным командирам, батарейцам и по взводам.

- Куда подевался этот каналья Беме? Опять у своей кареглазой? Догуляется же, изловят его махновцы...

Оказалось, тоже кое-что прознал. Если б не прознал, какой же из него начальник батальонной разведки?

А поручик Беме в это время, разумеется, был в Хомине. Как только услышал, что нам приказ выступать, так на коня - и туда. Легкостаев с ним. Тоже надо было попрощаться со своей любушкой-голубушкой. Когда-то вновь встретятся?

Было у них там укромное место, возле пруда, в рощице. Там коней привязали. Алеша к дому старого Григория, по едва приметной тропинке. Легкостаев ждет в уделанном гнездышке, сюда и сено загодя принесено, и шинель поверху брошена, а сверху покрыта попоной. Через четверть часа по бережку пруда спешит-торопится к нему Анастасия Михайловна.

- Сашенька с ним. Старый уснул, а они во флигельке... Я же к тебе!

Коротки летние ночи. Едва сверчки протренчат свою вечернюю песенку, едва замолкнут лягушки на пруду, едва последняя звездочка зажжется на небе, как вдруг начинает светлеть на востоке. И начинают звезды гаснуть, и сереет небо, и занимается зорька, и легкий ветерок рябью бежит по воде.

И спится в такую ночь, после жарких объятий, легко и вольготно.

Только вдруг что-то толкнуло казака. Вскочил с расстеленной попоны. Раздвинул ветви. Стал всматриваться в предутреннюю серую мглу. Никак по шляху вооруженные люди едут. Точно. Так и есть, едут. Беззвучно, точно призраки в ночи, движутся. И прямо к дому старого Григория, где Сашенька с Алешей Беме.

- К дому заворачивают! Ох, Алешка, ой, пропал...

Привычным глазом насчитал Легкостаев не меньше дюжины подвод. На некоторых пулеметы установлены. Да всадников человек сорок. Все с винтовками. Пес забрехал. Ему отозвались другие.

Поднялась с ложа Анастасия Михайловна. Заговорила вдруг властным голосом:

- Знаю я этих людей. То Саши батько родной со своими хлопцами!

- Хозяин он здесь в округе всей, - покачала головой Анастасия Михайловна. - Потому и нет никаких нападений... Ты вот что, милый, ты до своих скоренько поезжай. Зови их сюда. А я до дому...

И побежала, как есть босая, по предутренней росе.

Мне потом уже Алеша все рассказал, опуская, разумеется, всю романтическую часть. Под утро вдруг зашептала ему в ухо Сашенька:

- Алеша, коханий, ховайся! Бо ж піймають тебе! Ліпше мені рученьки на себе наложити!

И такое в голосе Сашеньки прозвенело, что думать было нечего. Он одежду и сапоги в охапку, ремень с кобурой через плечо, по лестничке наверх, по бревенчатым перекрытиям к сеновалу перебирается. По пути лбом в балку-перекрытие вбился, чуть не сверзнулся вниз. Сам себя корит: ах ты ж, олух! Будет тебе, поручик Беме, сейчас и любовь, и ласка, и последний поцелуй!

На дворе уже храп лошадиный, скрип колесный, тихие мужские переговоры. Ворота настежь отворены. Въезжают вооруженные. Старый Григорий вышел на крылечко. Скрипучим голосом вопрошал:

- Никак не признав, старый? Али слуха свово лишився? Где Александра?

- Как где? В спаленке своей. Ты потише, не шуми, не то разбудишь дите!»

- Так то ж как? Воюю. Со сверчками да с мухами!

Алеша до сена добрался, с головой в него зарылся. Наган свой взвел, держит на прицеле лесенку, что с извне на сеновал ведет. Через щели в жердях наблюдает, что внизу происходит. А там, как он слышит, отряд немалый. Кричать не кричат, но переговариваются вольно, по-хозяйски. Знамо дело, к себе домой приехали. Стали воду из колодца черпать, коней поить. Другие зашли в сенник, нагребли овса из мешков в ведра. Третьи отдают приказания четвертым, где разместиться.

Вдруг увидел, как со стороны огорода в сенник женская фигура проскользнула. Зеленоглазая вернулась. В дверь торкнулась. Дверь ведет на кухню. А там старик, дед Сашенькин:

- Не кричи, Григорий Степанович, а то сам никогда молодым не был?

- Ой, девка, ой, чертовка! Накличешь ты беду на свою голову!

Но Анастасию впустил. Сам же из двери вышел на сенник. Как раз один из вооруженных заглянул:

- Дед, где тут овес? Командир велел еще взять...

- Раз велено, возьми... У самого входа мешок должон быть.

Бандит стал нагребать из мешка. Старик остался в сеннике. Стоял и слушал. Потом голову кверху поднял. В утренней синеве почудилось Алеше, что старик словно бы покивал. Может, и не покивал, но проскрипел:

- Мышь вороватый дышит, старик хоть слепой, да слышит!

Бандит, что нагребал из куля, остановился, грубым голосом спросил:

Алеша Беме и замер, судорожно стискивая рукоятку нагана.

- Что ворчу? Хозяин нанял меня ворчать. Вот харчи свои отрабатываю. Чтобы такие, как ты, удальцы объедалой не кликали.

- Мать меня рожала, тебя спросить позабыла, каким меня сделать...

Беме чуть не закашлялся от ершистости стариковой.

- Так офіцерье в Коптелках стоїть, донько. Прийди до мене, я за тобою дуже соскучився. Ох, гарна дівчина, хлопці кажуть, в церкві була. Офіцери, мабудь, голови поскручували.

И вдруг совсем другим сиплым командирским тоном:

- Петро! Ти охорону виставив? На шляху вистав тачанку! Тай щоб не спати, чорти! Поїли, коней накормили, напоїли та й далі в путь - поїхали !

Затих Алеша. Сам ни жив, ни мертв. Только наблюдает, как входят и выходят бандиты в сенник, как еще два раза зашел дед Григорий. Зорька все разгорается. Уже и солнышко пустило лучи свои алые через стену. Теперь, при свете, видно: знает слепой дед несомненно, кто прячется на сеновале. Знал с самого начала. Знал уже в тот миг, когда ловкой кошкой метнулся Алеша к окну, поскребся в него, а Сашенька отворила створки...

Ой, да как по шейке, ой вокруг да белой, ой да туго петелька свернулась...

В сарай вошел и сам командир. Увидел Алексей его крупную фигуру. Плечи саженные, грудь широкая, шея сильная. Остановился в двери, осмотрел все, словно что-то подыскивая.

Сухо у Беме во рту. Не то от пыли сенной, не то от ожидания расправы. Дорого собрался отдать свою жизнь. Но как же стрелять по EE отцу?

А потом издалека затакал пулемет. Развернулся командир, рыкнул что-то.

Бандиты сразу зашевелились. По отрывистым фразам, что доносились до поручика, понял он, что бой принимать они не намерены. Хотят мирно разойтись с батальоном. А батальон, скорее всего, идет ему на выручку. Если не все три роты, то уж охотники Крестовского летят во весь опор.

- Григорій Степановичу! Біла конниця! - прокричал кто-то в подтверждение.

- Ясько, вистав ще одну тачанку, і тримай поки не відійдемо!

Кто-то гикнул, хлестнув лошадей. Бандиты стали быстро выбираться из Хомина. Потом очереди из пулемета участились, сопровождаемые ружейным огнем. Наконец, все стихло.

Еще через четверть часа охотники рыскали по хатам, рота стрелков входила в сельцо. Мы ожидали самое худшее. Махновцы с нашими офицерам расправлялись не менее жестоко, чем красные. Да еще Легкостаев, примчавшись на взмыленном жеребце всех перепугал. Закричал, словно оглашенный: “Пропал Беме! Бандитский “батько” застукал его с собственной дочкой!”

И получаса не прошло, как шла полусотня охотников к Хомину мощным аллюром, карабины наготове, за Алешку готовы самому Махне клок волос вырвать. Попали под пулеметный огонь, рассеклись на две части. Дали кругаля, снова навалились. Правда, никого на взгорочке уже не было.

Увидев поручика Беме, выходящего из ворот, всего в сенных палочках, капитан Крестовский сначала засмеялся счастливо, потом закричал гневно:

- Беме! Сдать оружие! На гауптвахту, в колодки, в кандалы, на хлеб и воду!..

И прибавил еще множество таких слов, которые не принято писать на бумаге.

На станции Брасово мы грузились в вагоны. Наш отдых кончился. Офицеры занимали места, располагались, кто как мог. На дощатой платформе были немногие провожающие. С фейерверкером Чусовских пришла щекастая бабенка в цветастом платке. Она смутно улыбалась, словно бы прислушиваясь к чему-то внутри себя.

Было еще две или три особы, неизвестно каким образом спознавшиеся с нашим братом офицером. Одна, в городском мещанском жакете, что-то сердито выговаривала прапорщику Зарембскому. А он отводил глаза, щипал свой ус и пожимал плечами.

Мой деньщик Матвеич перенес наши общие с ним пожитки из подводы в вагон. Снова вышел, сходил к водоразборной колонке, набрал ведро. Потом еще раз соскочил на платформу, прошелся до края ее, собрал дощечки от разбитых бочек и ящиков:

- Цяйкю-то захоцца... Оно, в путе-дороге, как ладно-то, цяйкю попить!

Солнце заходило. Оно окрасило запад в ярко-карминный неувядающий цвет. Плоские облака отсвечивали споднизу. Отчего-то захотелось запомнить вот это небо, этот закат, эту суету батальона, готовящегося к отъезду.

Ездовые, конюха, возницы вводили коней. Артиллеристы втягивали свои пушки и гаубицы, грузили снаряды, заталкивали наверх по дощатым сходням зарядные ящики. Пулеметчики, разобрав свои пулеметы, подавали их в вагоны. Полковник Саввич, покраснев и вспотев от натуги, раздавал приказания. Наш командир стоял рядом с начальником станции и наблюдал за происходящим.

Да нет. Точнее выразиться, мы все перевели свои взгляды с неба на поручика Беме и на барышню в сером дорожном платье. Она приехала на станцию, быстро пошла вдоль эшелона. Алеша увидел ее, выпрыгнул из вагона наземь. Потом они стояли, держась за руки и ничего не замечая.

Ее глаза были опухшие от слез. Но даже такие они были еще более прекрасны.

- Ты не погибнешь, ты не будешь ранен, ты не попадешь в плен, - перечисляла она, вцепившись ладонями в его запястья. - Ты вернешься... Ты слышишь?

Он отнял свои руки от нее. И стал отцеплять свой Георгиевский крестик.

- Нет у меня ничего более дорогого, чем этот Георгий, - говорил он, отцепляя его, потом вложил ей в ладошку. - Вот за ним я к тебе и приеду...

Она зажала белый эмалевый крестик в руке. И замолчала, будто застыла неживой статуей.

Начальник станции брякнул в колокол. Паровоз густо обдал паром, завращал большими красными колесами. Вагоны дернулись, лязгнули сцеплениями, двинулись. Алексей Беме поцеловал ее в помертвевшие губы.

- Не потеряй его, Сашенька, слышишь? Я приеду за ним обязательно!

Чем больше наши чиновники говорят о стабильности, тем дороже жизнь. Рядом с моим домом два магазина. Для богатых и бедных. И в обоих цены растут не по дням, а по часам. В прошлом году по данным компании «Вестер» молочные продукты подорожали в среднем на 60%, растительное масло – тоже на 60%, мясо – на 40%. Хлебобулочные изделия и крупы (гречка, овсянка, пшено и т. п.) – на 40–45%. В итоге литровая бутылка подсолнечного масла стоит уже шестьдесят – семьдесят рублей вместо прошлогодних тридцати – сорока. Вслед за подсолнечным маслом по технологической цепочке неизбежно дорожают маргарин и майонез.

Стремительно растут цены на молоко и молочные продукты. Сырьём для их производства сегодня служит сухое молоко. До сих пор закупать сухое молоко в Европе было выгоднее, нежели развивать молочное животноводство в России. Евросоюз субсидировал своих фермеров, и цены на молочное сырьё были невысокие. Но теперь экспортные субсидии в ЕС отменили и сухое молоко резко выросло в цене.

Рост цен на мясо, по словам главы Минсельхоза России Алексея Гордеева, происходит потому, что в стране сложился дефицит говядины.

По данным Росстата стоимость минимального набора продуктов питания в прошлом году подорожала почти на 20%. Для малоимущих категорий граждан (30–40% россиян) это означает, что рост цен превысил рост их доходов.

И если нам объясняют, что главная причина дорожания – общемировой неурожай, китайцы стали пить больше молока, а зерно идёт на биотопливо, субсидии в странах Европы отменены, а сельскохозяйственная продукция такое же сырьё, как и нефть, и внутренние цены должны быть на уровне мировых, то почему наши зарплаты в несколько раз меньше, чем в европейских странах? А то ведь получается, что и зарплаты у нас меньше, и на еду тратим больше. Люди расходуют на еду в России 50% от своего дохода, в Польше 18%, во Франции 15,1%, Великобритании 15%, Австрии 9%. Магазинное изобилие мясопродуктов во многом объясняется тем, что для большинства российских граждан они просто не по карману.

Однако никто из власть предержащих не отвечает на главный вопрос: почему из года в год сохраняется зависимость России от импорта продовольствия, почему не развивается наше сельское хозяйство?

Мяса и молока в 2007 году произведено вдвое меньше, чем в 1990 году. Поголовье скота сократилось втрое, причём теперь скотины в целом меньше, чем в России после Гражданской войны 1918 – 1920 гг.

Доля собственно сельского производителя в цене продуктов – между 20 и 21%. То есть, из каждого рубля, что мы тратим, покупая продовольствие отечественного производства, селу достаётся 20 копеек. В лучшем случае – копеек 30. Всё остальное достаётся чиновникам-взяточникам, транспортникам, торговым сетям-монополистам, монополистам-производителям удобрений, производителям топлива и электричества.

Конечно, правительство может проводить «интервенции» на рынке зерна, вводить пошлины, чтобы ограничить экспорт пшеницы или подсолнечника, однако зависимость от импорта мяса и сухого молока всё равно никуда не денется. Малейшие колебания мировых цен на эти продукты способны вызвать в России не только кратный рост внутренних цен на продовольствие, но и настоящую панику.

В своё время, будучи министром экономики, Герман Греф заявил, что нет такого термина, как «продовольственная безопасность», и «либеральные реформаторы» посадили РФ на импортную «иглу». Импортёры и сельхозсырья с 2000 года по 2006-й вырос в 2,9 раза, достигнув объема 22,6 млрд долл. То есть Россия на эту сумму содержит зарубежного сельхозпроизводителя, ставя тем самым под угрозу собственную продовольственную безопасность.

Уже сегодня крупные города РФ потребляют иностранного продовольствия порядка 70–80% от общего объёма.

Заменить ввозимые продукты нечем. Это был вынужден признать даже Председатель правительства Виктор Зубков, сказав на заседании, что зависимость от импорта продовольствия у России существенная: товарный рынок по мясной группе на 40% уже зависит от импорта, молочный рынок на 25%. А вот мэр Москвы Юрий Лужков считает, что все 60–70% продовольствия закупаются за рубежом!

Что это значит? По нормативам нашей Академии наук о продовольственной независимости можно говорить в случае, когда население обеспечивается отечественными продуктами на 80–85%. У нас же – на 40%! Так что нынешняя ситуация очень и очень опасна. При желании современную Россию можно легко задушить «костлявой рукой» голода – стоит лишь затруднить ввоз продовольствия в страну.

Сегодня государство вынуждено применять административное ограничение цен – меру абсолютно тупиковую. Однако другого выхода у власти нет.

Играя цифрами – показателями темпа инфляции, правительство исключило из своего обихода такое понятие, как продовольственная безопасность страны. Что это: ошибка или преступление? Способна ли нынешняя система накормить народ собственными продуктами?

Лучшие умы Минэкономразвития больше месяца в обстановке строгой секретности писали антиинфляционный план. В конце года он был внесён в правительство. Но предложения, по мнению экспертов, «больше похожи не на план сражения, а на обозначение некоторых проблем российской экономики и путей их административного решения». Предлагается, например, разработать «дополнительные меры бюджетной политики, направленные на снижение инфляции». Вот и всё, на что способны либералы-демократы.

В ближайшем будущем снижению инфляции будут мешать две проблемы – политический популизм, выражающийся в росте расходов, и рост цен на продовольствие на мировых рынках. По прогнозу Credit Suisse, быстрое удорожание продуктов продолжится еще 3–5 лет. ФАО (продовольственное подразделение ООН) предсказывает, что к 2016 году пшеница будет стоить на 21% дороже, чем в среднем за последние шесть лет, рис – на 37%, сливочное масло – на 43%, сыр – на 33%.

Меняются правительства, уходят и приходят президенты. Последствия всё те же – рост цен.

100 лет назад Россия кормила Европу. Если сегодня мы потеряем российского крестьянина, то выход у нынешней власти один: нефть – на продовольствие.

Кончится нефть – завтра на прилавках не будет мяса, послезавтра хлеба, и голодный народ выбросит на свалку любое правительство, будь оно самое демократическое и либеральное.

Примечание редакции: Многоуважаемый соотечественик А.Н. Крутов!

Согласно сообщению правительственных министерств США цены в стране возросли с 2005-2007 г.

Как возрастут продукты (в США и других странах) в связи с поднятием цен на горючее пока не известно, хотя правительством уже опубликованы предсказания об изменения цен на 2008 год. Предсказания не обещают улучшений а наоборот. За последние годы в связи с большими федеральными расходами в США наблюдается большой дефицит во всех штатах. Поэтому местные администрации каждый год резко повышали налог на недвижимое имущество. Сотни тысяч жителей не будучи в состоянии платить проценты и налоги потеряли свои дома а фармеры земли и фермы. Привозные из других стран доставки продуктов и различных изделий ширпотреба уничтожают также в США местное производство.

В Священном Писание предсказано о пришествии Антихриста, который не только будет делать обещания, но и проводить реформы для упрочнения своей власти. Его пришествие готовится!

РУССКИЕ НАЦИОНАЛИСТЫ НАЧАЛА ХХ ВЕКА И ИНОСТРАННЫЙ КАПИТАЛ.

Дореволюционные русские националисты рассматривали экспансию иностранных капиталов и товаров в качестве одной из главных опасностей, угрожавших России.

"Главный враг России - иностранный капитал, - уверенно заявлял Щербатов, - ... Перед иностранным капиталом заискивают русские государственные люди; ездят к нему на поклон в иностранные финансовые центры, как в былые времена русские князья ездили в Орду, представителей его встречают чуть ли не с царским почётом, от мановения его властной руки зависит - начнёт ли Россия войну или нет, примет ли она невыгодные условия мира или нет". По его разумению, самостоятельность Российского государства была только кажущейся, и он предсказывал, что вскоре вся отечественная промышленность будет в руках у иностранцев, а русские "будут использоваться как чернорабочие и низшие служащие" (Щербатов А. Г. Государственная оборона России. - М., 1912. - С. 22.). Конечно, далеко не все русские националисты смотрели на перспективы развития российской промышленности столь пессимистично, но все, так или иначе, разделяли тревогу Щербатова.

При этом они приводили конкретные данные, отслеживая ситуацию по регионам.

Некто Л. Г. анонимно оппонирующий С. Ю. Витте отмечал, что "южная промышленность выросла, главным образом, на иностранных капиталах, строили её иностранные инженеры и по иностранным образцам". Из 18-20 доменных заводов русскими можно назвать только Сулиновский завод и два завода Брянского общества. Причём заводы не только строились иностранцами, иногда их просто покупали. Л. Г. называл случай, когда "заводы прямо покупались за границей и целиком, со всем их устройством, перевозились в Россию" (пример - трубопрокатный завод Никополь-Мариупольского общества) (Л. Г. С. Ю. Витте и падение русского государственного кредита. - СПб., 1907. - С. 66).

"Прямой путь" выражал тревогу по поводу того, что "... большинство бакинских нефтяных заводов скуплено небольшой кучкой иностранных миллионеров-монополистов". Журнал разоблачал авантюрную деятельность трёх английских компаний "Anglo-Maikop", "Maikop-Pipe-Line", "Maikop-Victory", направленную на дезинформацию общественности. Компании через свою агентуру уверяли россиян в больших неудачах, якобы постигших нефтеразработку в районе Майкопа. Это делалось с целью последующей скупки сырья по дешёвой цене ("Прямой путь". - Сентябрь 1913 года. - С. 233; "Прямой путь". - Апрель 1913 года. - С. 213).

Монархист В. В. Есипов фиксировал настоящее вторжение немецкого капитала в Лодзинский район, практически полностью перешедший под его экономический контроль. Сверх того, свою долю урвали бельгийцы и англичане, скупившие инфраструктуру города (Есипов В. В. "Революция" в России. Популярные очерки. - Варшава, 1907. - С. 17).

Русские национал-консерваторы выделяли разные моменты в деятельности чужеземных хозяйственников, не отвечающие национальным интересам России.

В. И. Гурко считал, что иностранцы только эксплуатируют Россию, не внося в её экономику какого-либо значимого вклада. Он полемизировал с теми, кто указывал на роль иностранного капитала в хозяйственном подъёме Англии и САСШ. Согласно ему, в случае с этими странами можно говорить о прибытии не столько самих капиталов, сколько их обладателей, окончательно там обосновавшихся. В Россию же текут капиталы, прибывшие "на побывку". С их помощью иностранные дельцы извлекают из страны барыши, которые невозможно получить в данный момент на родине. Как только условия уравниваются, прибыль возвращается обратно. Такие капиталы являются "громадными щупальцами, которые... протягивают в чужеземные страны и при помощи коих втягивают в себя их богатство". При этом даже крушение предприятия не всегда позволяет вернуть эту прибыль стране пребывания. Сие возможно лишь тогда, когда "до наступления промышленного кризиса предприятия пережили несколько благоприятных лет, в течение которых успели, в виде прибыли, вернуть акционерам весь вложенный в них капитал" (Гурко В. И. Устои народного хозяйства России. - СПб., 1905. - С. 78-79).

Л. Н. Воронов утверждал, что "большинство иностранных предприятий отличается спекулятивным характером". Они рассчитывают на получение высокооплачиваемых казённых заказов и вообще на высокие цены выпускаемой ими продукции. Данные предприятия плохо выдерживают сравнительно небольшие колебания цен и вместо удешевления товаров ходатайствуют о выдаче вывозных премий для искусственного повышения цен. "Устроенные в погоне за быстрой и лёгкой наживой, - писал Воронов, - иностранные предприятия спешили, с первых же лет деятельности, выдавать крупные дивиденты, не изучая условий рынка, не приспосабливаясь к его требованиям" (Воронов Л. Н. Иностранные капиталы в России. - М., 1901. - С. 53-54).

По мнению Л. А. Тихомирова, в случае привлечения зарубежного капитала на долю России приходится только заработная плата, в некоторых случаях рента. Срок нахождения предприятий в собственности у иностранцев никогда не истекает, в крайнем случае они идут на продажу. Всё то, что они получают, тратится на расширение собственной, иностранной эксплуатации. Издержки иностранного производства минимальны, ибо кадры их, по большей части свои, иностранные. Небольшая компенсация, получаемая Россией в виде доходов казны, минимизируется и практически сводится на нет потерей в таможенных доходах. Происходит определённое облегчение доступа к займам, но занятые деньги тратятся на покупку тех же товаров иностранного происхождения, а иностранные дельцы получают в дополнение ко всему ещё и свой промышленный процент. Но мало того, интенсивное привлечение чужеземного капитала происходит в условиях протекционизма, вроде бы призванного охранять интересы российской промышленности, а на деле поддерживающего иностранцев, осевших в России. Если ранее иностранный капитал "должен был бороться своими товарами против наших пошлин", то "теперь он сам попадает под их защиту". "Он производится в России, - отмечал Тихомиров, - и не только не платит таможенных пошлин, но их существование обеспечивает ему промышленный процент прибыли" (Тихомиров Л. А. Вопросы экономической политики. - М., 1901. - С. 50-52, 56. Там же - С. 47).

Идеологи Союза Михаила Архангела обращали внимание на несуразность экономической политики правительства, проявляющуюся в том, что зарубежные нефтяные короли очень успешно пользуются специальным вывозным тарифом, позволяющим им постоянно взвинчивать цены. В итоге, 5-6 млн. руб. ежегодно перекладываются в "широкие карманы мирового треста". Этот же тариф способствует вывозу за рубеж огромного количества "продуктов первой необходимости, например, керосина, оставляя впотьмах нашу деревню" ("Прямой путь". - Сентябрь 1913 года. - С. 233).

Иностранный капитал представлялся русским националистам начала ХХ века в качестве грандиозной паразитической, спекулятивной силы, эксплуатирующей Россию. Обращает на себя внимание то, что тема защиты интересов русской промышленности от иностранных капиталов ярче всего высвечивает "экономический патриотизм" русской правой. Безусловно, русские националисты осознали (вне зависимости от "симпатий" и "антипатий") масштабы угрозы, которую несла для России промышленность развитых стран.

Особое звучание имела тема наплыва в Россию иностранных товаров. Данной проблемой специально занимался А. И. Череп-Спиридович, идеолог крайнего, консервативно-монархического панславизма. В одном из своих докладов Московскому славянскому обществу (1911 год) он подробно описал процесс захвата российского рынка иностранными изделиями, не принимая в расчёт отставание отечественного производителя от иностранного (объективные условия), но критикуя саму экономическую стратегию российского руководства. "Мы знаем, - говорил Череп-Спиридович, - какая безработица на Урале, знаем и то, как богат он всевозможными рудами; мы же выписываем у иностранцев на 23 млн. руб. дешёвых металлов, на 27 с половиной млн. руб. изделий из простых металлов и на 80 млн. машин...". Россия, страна лесов, в 1907 году уплатила за импортный лес 12 млн.руб. и 3 млн.руб. за столярную поделку, тогда как даже декоративные сорта леса (кроме чёрного дерева) растут на Кавказе (Череп-Спиридович А. И. Как нам избавить Россию от экономического и политического рабства. - СПб., 1911. - С. 27, 26).

Доходило до очевидного абсурда. Имея в распоряжении такие отличные минеральные воды как "Боржоми" и "Нарзан", наша страна выплачивала немецким производителям 700 тыс. руб. за воду "Аполинарис". "Вы с отвращением бросите воду эту, предсказывал Череп-Спиридович, - не имеющую ничего минерального..., когда узнаете, что берут её из источника, расположенного рядом и ниже кладбища, которое во время дождей размывается...". А вода "Маттони-Гисгюблер", навязываемая отечественному потребителю, вообще, принадлежала поданному Австро-Венгрии, ведущему, на вырученные от её продажи деньги бешеную антирусскую пропаганду (Там же. - С. 18).

Русских националистов весьма беспокоила преимущественно сырьевая ориентация отечественного экспорта. М. О. Меньшиков обратил внимание на следующее: "Обмен сырья на фабрикаты почти равносилен промену капитала на проценты. Страны, отпускающие сырье, торгуют, в сущности, собственной кровью, они не только истощают... исчерпаемые запасы своей природы - почву, леса, недра гор, но как бы ставят крест над собственной народной энергией. Последняя обрекается на самые тяжкие, наименее производительные, рабские формы труда. Задержанный в качестве сырья труд вынужден растрачиваться в количестве; чтобы получить из-за границы фунт обработанного металла или шерсти нужно отпустить туда 3 пуда хлеба или масла". С точки зрения Меньшикова, в России начала ХХ века происходило удушение отечественных производств, заранее лишённых возможности развиваться в условиях конкуренции с намного более лучшими товарами. Образованное общество оказалось развращено иностранными товарами и бездумно кормило население западных держав. "Если вы купите аршин сукна в Англии, - предупреждал Меньшиков, - вы дадите дневную работу англичанину". А ведь тот же аршин, купленный дома, мог бы накормить семью русского рабочего. Получалось, что образованные и состоятельные люди переводят свои доходы за рубеж и кормят "как неприятельскую армию целое сословие рабочих и промышленников чужой страны". Вывод, к которому пришел Меньшиков, прозвучал необычно для большинства россиян - русский народ живёт плохо не потому, что мало работает, а потому, что работает много, сверх сил, направляя избыток своей работы соседям-иностранцам (Меньшиков М. О. Замкнутое богатство // Экономика русской цивилизации. М., 1995. - С. 350, 352-353).

Неприязнь к иностранному капиталу свойственна, так или иначе, самым разным политическим направлениям. Однако, только этнократически ориентированный национализм придаёт серьёзное значение капиталу инородному, функционирующему внутри страны. Это напрямую относится к русским монархистам начала ХХ века, которые соединяли имперский, а, следовательно, во многом надэтнический патриотизм с этнократическим подходом. В применении к сфере хозяйственной активности последний лучше всего выражен теоретиками Киевского клуба русских националистов, выдвинувших концепцию "экономического национализма". Она основывалась на тезисе о хозяйственно-культурном неравенстве разных народов. Теоретики клуба утверждали: "Люди, объединённые единством языка, религии, культуры... связаны такими узами и живут в таком оживлённом общении, что между ними почти неизбежно создаётся и более тесное общение экономическое, возникает экономический национализм. Например, в области со смешанным населением получается не безразличная, с национальной точки зрения, русско-польско-еврейская промышленность и торговля, а... отдельно русская, польская, еврейская...". Во взаимоотношениях между ними неизбежно нарастание неравенства в распределении доходов и накоплении богатств. Так же неизбежно создание (на базе различных исторических условий) национальной специализации в хозяйственной деятельности. Интересно, что идеологи киевской правой элиты признавали возможность, и даже неизбежность, определённой трансформации национального характера лиц, участвующих во взаимодействии, именно под влиянием особенностей приобретённых в ходе подобного хозяйственного процесса (Сборник Киевского клуба русских националистов. - Киев, 1911-1913. - Вып. 4-5. - С. 277-279).

Русские националисты предлагали конкретные меры по противодействию экономической экспансии западных держав и инородных, нерусских элит. При рассмотрении этих мер необходимо особо выделить два довольно жёстких проекта М. О. Меньшикова и Л. А. Тихомирова, предусматривающих "автаркизацию" российской экономики, уход страны в замкнутое, экономически самодостаточное пространство.

Первый выступил с апологетизацией "государственного одиночества", обосновывая свою позицию рискованным, но ярким сравнением с продуктивной деятельностью талантливой личности: "Великие вероучители и вожди человеческие обыкновенно были одиноки - и никогда мысль их не была блистательнее, чем в это время. Но даже святые истины теряли в глубине и ясности, когда делались достоянием многих". Меньшиков видел в государстве организм, который стремится, прежде всего, к актуализации собственных сил, к достижению самодостаточности. Он склонялся к тому, чтобы свести материальное взаимодействие этих организмов к минимуму, приписывая ему отрицательные последствия, связанные с ростом финансово-экономической "агрессивности". Меньшиков полагал: "Может быть, именно кипучий обмен товаров, причём каждая нация старается сорвать побольше со своего соседа, доводит международные отношения до теперешнего раздражения... Сильно расторговавшись, народы утрачивают благоприятный склад души... начинают смотреть друг на друга не как на друзей или честных врагов, а как на коммерческую добычу". Меньшиков много размышлял о положительных (для России) последствиях создания "автаркийной" экономики. Замкнутость, с его точки зрения, даёт национальному богатству регулятивное значение - оно не тратится и "в общей сумме только накапливается". "Это как в налаженном хозяйстве, - прибегал он к излюбленному методу сравнений, - скормленный овёс не исчезает совсем, а превращается частью в мускул скота и новую работу, частью в навоз и новое плодотворие". Автаркийность укрепляет тех, кто твёрдо стоит на родной экономической почве, разоряя хозяев, ориентированных за рубеж (Меньшиков М. О. Замкнутое богатство // Экономика русской цивилизации. М., 1995. - С. 351, 356, 353).

Л. А. Тихомиров тоже был сторонником максимально возможной автаркии, основывающейся на гармоничном взаимодействии всех территорий страны и её производительных сил: добывающих и обрабатывающих. По Тихомирову, задачи гармоничной экономики заключаются в том, чтобы "Все отрасли естественных богатств... не лежали втуне, а энергически разрабатывались и перерабатывались своей же фабрично-заводской промышленностью". В торговом отношении, промышленность должна ориентироваться на внутренний рынок, добывая нужное для страны и перерабатывая его на национальных фабриках и заводах. Тогда население получает новые способы увеличения своего благосостояния, складываются условия для "самой тонкой специализации труда", деревенские жители получают обширный рынок в городах, города - в деревне. При автаркии "нация достигает не только наивысшего экономического обеспечения, но ведёт и наиболее благородное экономическое существование, чуждое эксплуатации... труда менее развитых стран" (Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. - М., 1992. - С. 641, 640).

Стремление к экономической изоляции генетически связано со средневековьем, с феодальным порядком. На вершине своего развития он представляет собой сложную систему во многом самодостаточных хозяйств, аристократических или общинных, спаянных единым политическим интересом. Государственная раздробленность при феодализме практически всегда преодолевается совокупными усилием всех слоёв традиционного общества, жёстко подавляющих "региональную", "удельную" оппозицию меньшинства в интересах военно-политической безопасности. Но автономность многих социальных единиц ещё долгое время сохраняется, препятствуя образованию того, что иногда принято называть "буржуазной нацией", а иногда и отождествлять с нацией вообще. На самом деле, исследователь сталкивается здесь с этнической общностью, ослабившей внутренние религиозные, культурные связи за счёт достижения единства рынка товаров, капиталов и рабочей силы.

Вместе с тем, даже после триумфа товарно-денежных отношений, достаточного для образования такого единства, в обществе может сохраняться как хозяйственная самообеспеченность (в определённом виде и размере), так и сильные "феодальные" настроения, зачастую выраженные проективно, через "оборонительный", автаркийный, экономический национализм, рассматривающий разные страны в качестве "государственных феодов" или "национальных общин".

"Феодализм" мышления придавал мощный импульс и "экономическому этнократизму", требуя усилить хозяйственную изоляцию этноса, особенно, если речь шла о "конкурирующих" элитах других национальностей. Патриархальный консерватизм, вообще, ориентирован на разделение там, где появляется "чужое" (этнически составляющая и национально-государственная обособленность) и соединение там, где можно найти нечто типологически схожее (имперская реализация).

Впрочем, всё многообразие "протекционистских" воззрений националистов не может быть сведено к требованиям автаркии.

Правый экономист Н. Н. Шипов сосредоточился на вопросах таможенной политики, призывая активно препятствовать вывозу сырых материалов и, наоборот, поощрять экспорт обработанной продукции: "Словом, весь вывоз сырья мы должны постепенно превратить в фабрикаты и полуфабрикаты и тем дать колоссальные заработки русскому национальному труду, в ущерб заграничному". Особое покровительство, в виде процентов от доходов с таможенных пошлин, обещалось новым отраслям промышленности. Характерно, что вопросы их развития Шипов тесно, неразрывно связывал с вопросами протекционизма, так что второе фактически предшествовало первому. По сути промышленная модернизация "пристёгивалась" к национализму. Это свидетельствует о сугубом традиционализме идеологии правых (Шипов Н. Н. Власть Самодержавного Царя как основа финансового благополучия России. - СПб., 1913. - С. 137-139).

Русское собрание предлагало устранить иностранцев от казённого судостроительства, подрядов и поставок в казну. Схожие требования предъявляли Союз русского народа и Национальный союз землевладельцев и промышленников. Последний выступил ещё и за увеличение числа русских консулов на иностранных рынках, призванное усилить защиту отечественных промышленников ("Мирный труд". - Январь 1907 года. - С. 157. Сборник программ политических партий России. - СПб., 1906. - Вып. 6. - С. 28; Общие положения проекта программы Национального союза землевладельцев и промышленников. - Нижний Новгород, 1906. - С. 7, 4).

А. И. Череп-Спиридович настаивал на резком сокращении ввоза иностранных товаров и требовал платить за хорошие русские товары те же цены, которые платят за иностранные. Он ставил в пример современные ему САСШ, бойкотировавшие и вытеснявшие японские товары. Он советовал учиться у Болгарии, которая в начале ХХ века ввела закон, предписывавший всем государственным чиновникам довольствоваться только продуктами отечественного производства. Положительно оценивалось им и введение болгарами запретительных пошлин на иностранные товары (Череп-Спиридович А. И. Как нам избавить Россию от экономического и политического рабства. - С. 15).

Националисты задумывались о создании системы "внутреннего" протекционизма, призванной сдерживать конкуренцию нерусских предпринимателей. Так, программные документы Московской организации Всероссийского национального союза и Киевского клуба русских националистов предусматривали русификацию кредита путем перевода его в русские руки и предоставления его в распоряжение преимущественно русских хозяев (Московский отдел Всероссийского национального союза. Очерки программы. - [М., 190?]. - С. 10; Сборник Киевского клуба русских националистов. - Вып. 4-5. -С. 287).

Все эти и подобные им предложения вовсе не отменяли доктрину имперского единства народов России, а просто ставило её в рамки этнократии, предполагавшей сдерживать опасные, по мнению националистов, тенденции в среде национальных меньшинств, связанные с конкуренцией различных этносоциальных групп.

Как пример классического имперского подхода к их сосуществованию, можно привести высказывание Л. А. Тихомирова: "Если высшие области истины объединяют умы и совести, создавая в многоразличных народностях единую душу, то разумная экономическая организация нации вырабатывает в ней единое тело. Связанные в своих материальных интересах... различные народности государства ... приучаются видеть друг в друге не врагов, а сотрудников..." (Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. - М., 1992. - С. 651).

Естественно, русские националисты начала ХХ века предпринимали и практические шаги по реализации своих протекционистских программ. Например, думская фракция "националистов" (период третьего созыва) выступила инициатором пересмотра всей организации консульской службы. Её представители заявили, что консулы должны служить, в первую очередь, торговыми агентами, а не чиновниками дипломатической части. "Националисты" хотели сделать их главной обязанностью защиту русских национально-экономических интересов (Националисты в Третьей Государственной Думе. - СПб., 1912. - С. 275-276).

Не отставала от них и "родственная" (в политическом отношении) фракция правых. Её представитель Н. Е. Марков отчаянно оппонировал в Третьей Государственной Думе авторам доклада по смете интендантского управления (А. И. Гучкову и В. В. Хвощинскому), упрекая их за излишнее пристрастие к производству хлопчатобумажных тканей в ущерб льняной промышленности. "Лён это есть природный русский продукт, - замечал Марков, - именно на льне живет природный русский крестьянин, а хлопчатая бумага получается из Америки, из-за границы, в лучшем случае из окраин нерусских... и вообще из нерусских мест" (Юрский Г. Правые в Третьей Государственной Думе. - Харьков, 1912. - С. 151, 153).

В самый разгар критики инородного засилья (1906 г.) был создан черносотенный Союз народной торгово-промышленной самопомощи, учредители которого боролись за "русификацию промышленности и торговли." Они за создание системы взаимной поддержки предпринимателей-националистов ("Русское знамя". - 9 марта 1906 года).

Нарисованная картина была бы неполной без одного, но значимого дополнения. Очень многие националисты опасались резкого и радикального противостояния экономическому напору западных держав, предпочитая постепенное накопление материальных сил при известном, в той или иной степени, жёстком ограничении иностранных влияний. Типичный образчик подобной тактики дает С. В. Зубчанинов, автор специального доклада (о борьбе с немецким засильем в экономике) 2-му съезду Объединённого дворянства (1915 г.). Разоблачая экспансионистскую деятельность иностранцев в России, он признавал необходимость функционирования зарубежных предприятий, надеясь, со временем, получить от них средства, которые можно будет потратить на... борьбу с самими иностранцами (Труды XI съезда уполномоченных дворянских обществ 39 губерний. 10-14 марта 1915 года. - Пг., 1915. - С. 118-119). Тут, безусловно, сказалась непоследовательность русских националистов в противостоянии чуждому Традиции капитализму, непоследовательность, игравшая на руку буржуазным либералам и их иностранным покровителям.

В ряде случаев ограничения на деятельность чужеземных предпринимателей шли в разрез с интересами аграрно-патриархальной России. В подтверждение тому можно затронуть вопрос об импорте в Россию западной (в основном немецкой) сельскохозяйственной техники. Многие правые помещики, крайне нуждающиеся в ней, и не имеющие возможности пользоваться маломощной отечественной продукцией, весьма отрицательно относились к таможенным ограничениям на поставку зарубежных машин и орудий. Консерватор Э. А. Исаев заявлял делегатам 10-го съезда Объединенного дворянства: "...Нельзя оставлять отечественную промышленность без покровительства, нельзя убивать её беспошлинным ввозом иностранных товаров, но вместе с тем нельзя поощрять и интересы заводчиков. Наши тарифы должны быть урегулированы таким образом, чтобы они имели характер охранительный, а не запретительный". Впрочем, правые имели в виду не только "классовые" интересы дворянства. Они брали интересы всей аграрной сферы, обращаясь к положению крестьян. Депутат думской фракции "националистов" Синадино, критикуя министерство промышленности за политику резкого ограничения ввоза иностранных сельскохозяйственных машин, указывал, что если дворянство могло платить на 25-30% дороже за сложные земледельческие орудия, то крестьянство, находящееся "накануне ломки всего своего образа мыслей" этого не сможет (Труды XI съезда уполномоченных дворянских обществ 39 губерний. 10-14 марта 1915 года. - Пг., 1915. - С. 118-119; Националисты в Третьей Государственной Думе. - СПб., 1912. - С. 277-278).

Вряд ли в данном случае можно упрекнуть правых в отсутствии достаточного патриотизма. Правительственная политика протекционизма зачастую била по интересам довольно широких социальных слоёв - тогда, когда ввоз каких либо промышленных товаров ограничивался, но в то же время не происходило сколько-нибудь заметного прорыва в производстве аналогичной отечественной продукции.

Пример борьбы русских правых за экономическую независимость России показывает, что данной проблеме не один десяток лет и корни её уходят глубоко вглубь нашей истории.

Вслед за триумфом "либерального" Дмитрия Медведева, власть сразу же сочла своим долгом послать обществу сигналы о дальнейшем закручивании гаек на информационном поле.Взять, к примеру, новый приказ о реализации "проведения оперативно-розыскных мероприятий", который распространяется на 16 видов услуг связи. Отныне все телефонные компании и интернет-провайдеры должны установить специальное оборудование, подключаемое и управляемое спецслужбами с удаленного пульта. Он позволяет определять: кто и кому передает сообщение (телефонный вызов, электронное письмо, SMS), снимать саму информацию с канала связи (то есть прослушивать или копировать текст), а также определять местонахождение абонента сотовой связи.Интернет отныне будет не просто "под колпаком", а еще и объявлен стратегическим пространством.

Возникает вопрос – почему при чекисте Путине все "безобразия" терпели, а теперь, когда режим вновь прикрылся либеральной маской – уже терпеть не в состоянии? Но ответ на него совсем прост. Исторический опыт авторитаризма учит: пока Интернет остается "игрушкой немногих", наиболее технически подкованных и обеспеченных граждан – государство "соблюдает приличия" и закрывает глаза на его вседозволенность и вольнодумность. Мол, маргинальные явления трону не опасны. Выпускают отдельные "отщепенцы" пары недовольства в виртуальное поле – да на здоровье! Но едва глобальная сеть входит в каждодневную жизнь хотя бы 20-25 процентов граждан – власть уже не может скрывать свое истинное лицо. Это слишком опасно – правда начинает прорываться в дома не только горстки технарей и журналистов, но и миллионов простых людей в обход лживого "зомбоящика".

Вот и Россия, похоже, приблизилась к этой роковой цифре. Ибо, когда объявляют "стратегическим объектом" мост, вокзал или метрополитен, большегрузный автомобиль или просто теплую хату посреди безбрежной тайги – это понять можно. Но когда мобилизационное мышление распространяется на издательства и полиграфические машины, провода и серверы интернет-провайдеров – за всем этим прослеживается оно, то самое. Даже без белых ниток, голым воздухом пошитое желание контролировать информационное пространство как в целях стратегических, так и чисто тактических.

Да только получится ли? Ведь техника развивается стремительно, показ рекламы в сети приносит деньги, и не наступит ли тот час, когда в Интернет можно будет заходить из любого места за счет массы беспроводных точек, спутников, возможностей мобильных операторов?

As a result of weak, misguided or treacherous Bishops and clergy in ROCOR, the Orthodox Church in Exile has divided into several independent parts. Clergy and believers who are now not part of the MP pray to the Lord that these groups would unite and there would be again a Church in Exile, independent from any government, like the one that had existed since 1920.

All that which has happened in the Russian Church since the collapse of the USSR has happened by the wish of the Lord. The Russian Orthodox people must trust God as did the long-suffering Job, that at the end everything will come out well. All trials that were encountered until now are only a test of Faith. They see only that as result of “unia”, parishes and even families are now separated, that friends do not even talk to each other any more, and for this reason they accuse someone for their hardship. In despair some people attend other national Orthodox churches, or non-orthodox religious organizations, or even no longer attend any church at all. There have been many examples of difficulties in the Church. When in the past the Lord's people were persecuted for their Faith they trusted in God's mercy and guidance and the Church always was victorious. In the past, there were weak Bishops who signed "unias" or sold themselves for material benefits. Those traitors even persecuted their former parishioners, took their property, accused them of "disobedience" in courts. Therefore what these new uniats are doing is not new. And those who suffer should be happy and proud that they do it for Christ. "For I reckon that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory which shall be revealed in us (Rom. 8:18). Let them call us by degrading names and take church properties, these are material things. But by getting angry, violent and fighting against these people it is possible to lose one's own soul - the most important that a person has. It is possible for those who are not in the MP to have services anywhere, renting a place, in someone's house or even outside. "For the promise is unto you, and to your children, and to all that are afar off, even as many as the Lord our God shall call"(Acts 3:39). The Lord has promised to be with His faithful until the end and therefore there is no reason to fear but the faithful should strive for unity "gather my saints together unto me; those that have made a covenant with me by sacrifice" (Ps.50:5).

In the past, Metropolitans, Archpastors, clergy and believers of ROCOR were against any discussion with the MP since it was established and controlled by the Communist State and therefore it was thought that even any dialog with their representatives would not lead to good results. The “unia” with the MP has become treason of the Church since it was not approved by the Sobor.

Here we introduce readers of Fidelity to a warning letter against unity with the MP. It was sent to Very Rev. Fr. George Larin by one of his relatives. Fr. George did not wish to discuss why he defends unity with the MP and did not answer this letter.

It is sad when something like this happens, especially in clergy families. We see now disunity among clergy when father and sons, all priests, all belong to different groups. Family memebers not only quarrel but even strike each other. This is not a good Christian example of how to live and achieve the Lord's Kingdom! The psalmsinger King David called for unity singing:" how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity!(Ps.133:1)

Who is responsible for such sad events? It is the same rebellious angel Satan who brought Eve in Paradise into disobedience. The Lord created the world and the first people “and God saw every thing that he had made, and behold, it was very good” (Gen. 1:31). As the first people were deceived, so now are those who joined the MP. All of us who stayed loyal to Christ should feel sorry for them, pray that they would come to reason, leave the MP and find the courage to return to the True Church of Christ.

The entire world, not only ROCOR(L), is misguided at the present time, looking for some escape from its miseries. Many have lost their way and forgotten the Lord's commandments on how to live. Orthodox people should not take bad examples from others. They should not introduce changes to the Lord's teaching to make their life "easier". They know as did Adam and Eve what their obligations are and what they should do. If other people break the Lord's laws that does not mean that they should follow bad examples.

The need now exists for the appearance of people strong in their Faith in the Lord, who would take responsibility and enforce discipline in the Orthodox Church which would strengthen it. As Blessed Memory Metropolitan Anthony said - not only Archpastors are responsible in the Church but all people. Since everyone is responsible in Church matters people should ask Bishops and priests to come to a unity, and elect an Archpastor around whom people would unite. A leader of the Church is now needed as much as people need bread and air to survive. Only by achieving unity with leadership by one Archpastor will peace come into the Russian Church in Exile and also the renewal of the Russian Orthodox mission to reveal to the world the True Teaching of Christ.

As discussed with you the current state of our beloved Holy Church, I can only weep and wonder at what further trials and tribulations are in store for all of us. I appreciate that our Church will NEVER be obliterated – “gates of hell shall not….”, yet its painful convulsions and ongoing satanic assaults against it evoke great outraged emotions and internal eruptions of savage fury within me…. How can I embrace and love Comrade Drozdov, (Moscow Patriarch) a spiritual defiler, a servant of anti-christ, a crucifier of truth and sanctity, a spiritual gymnast of prodigious talents, an apostate that mocks Christ’s teachings, a fraud in a cassock, an exploiter of Christ’s Mysteries!!! I cannot, in all conscience do this. Not because I am better than him - I certainly am not – but because I still cling to the “coat-tails” of my Church in the hope that my impermanent repentances will secure His mercy for my foul soul. Yet I think that my hate for this purveyor of iniquity, does not carry an immoral or sinful character, because it is directed against a definitive obstacle to the salvation of souls! “If anyone comes to Me and does not hate his father and mother….cannot be My disciple.” (Luke 14:26). This obviously means that anyone that stands in the way of truth, Christ ie. salvation, should be hated. Every Christian can condemn evil and its practitioners, although they cannot, or should not, judge. After all, do we not proclaim through Psalm 5 “hate all workers of iniquity” and Psalm 119 “therefore I hate every false way”?

Comrade Drozdov and his hierarchy are such workers of iniquity and are leading their flock along the false path!

Unfortunately, evil is a pandemic that doesn’t spare any individual, family, society, organisation or church. Because of Adam’s primal sin, everybody is predisposed to evil. It is an absence of good that rewards its disciples with Hell and its “nothingness” – “Enfer c`est le ne`ant” – a “black hole of nothingness” in the cosmos that denies its entrants elementary feelings of being an individual identity that is part of a “whole” ie. not to be a conscious, feeling, functional segment of God, a participant in His “Being”. To be separated from Him….to become a “nothing.” What a terrifying thought!!

Yet these individuals are apparently happy to become part of this eternal death!

In our conversation about the grace of the Moscow Patriarchate, you raised a number of suppositions that favoured the spiritual deviates in Moscow eg. they are doing good by currently restoring and building 20,000 churches in Russia. Naturally, the impressive use of bricks and mortar is quite commendable, yet has no bearing on the MP’s unlawful existence. Recently at a church luncheon, I overheard a well-known layman in our church proclaim that Stalin was a misunderstood, good man because he opened tens of thousands of churches in Russia during WWII! The obvious reason for this action eluded this mental derelict, so he closed his mind to the proven satanic and prolonged obliteration of countless millions of Russians and tens of thousands of churches by “good old Joe”. “Stalin wasn’t all that bad” was his priceless offering!!!! No wonder God doesn’t hear our pleas! With such “faithful”, who needs enemies!

Contrary to the thoughts of some that are trying to make light of the prolonged illegitimacy of the Moscow Patriarchate and present it as a true Church of God, its fall from God’s grace is quite obvious in a very uncomplicated manner. The apostatic dissension of Sergius and his followers, automatically deprived them of God’s grace and acceptance. The fact that they created new priests and bishops does not give them any spiritual, canonically legal or moral legitimacy. Albeit, their “creations” do have the grace of God because it descended upon them not through the sterile motions of these apostates, but through the merciful intervention of the Holy Spirit. In their fervent efforts to promote themselves as rightful leaders of the Russian Orthodox Church in the eyes of the “law”, they qualified themselves for this denunciation: “You have become estranged from Christ, you who attempt to be justified by law; you have fallen from grace.” (Gal.5:4) Apart from anything else – and as mentioned earlier, more fundamental reasons - their membership of the spiritual brothel ie. World Council of Churches, condemns them as defilers of the Truth and satan’s lackeys that certainly have no grace whatsoever.

I feel “grace” – in effect the Holy Spirit – is an absolute gift that requires an absolutely unadulterated environment to dwell in ie. a pure, undistorted and faithful soul. To make my point, I remember reading about one disciple of Blessed Paisius the Great. Apparently, during this disciple’s travel to Alexandria, he met a heretic. During their conversation on faith, when the disciple agreed through his immaturity that “maybe” and “perhaps” some of the Orthodox dogmas were not completely true, he instantly LOST HIS GRACE! Upon his return to St. Paisius, the great Saint did not recognise him because he saw that his disciple had indeed lost his grace! He sullied his soul through doubt. Whereas comrade Drozdov and his cohorts are truly beyond “perhaps” and “maybe” – they are open and self-declared apostates.

After all this, how can anyone maintain that these “false brethren” still have the Holy Spirit in them?

On the same subject of “grace”, the likening of Judas to comrade Drozdov is inappropriate, because Judas was appointed by Christ, while Drozdov’s authority stems from a self-anointed fraud. Furthermore, Judas’s distorted soul and grotesque intentions were known only to Christ, his true nature coming out into the open only at the very end with his kiss of betrayal. Whereas, beginning with Sergius onwards, not only were the ensuing Patriarchs’s true natures exposed to the world, but their subservience to and carrying out continuing monstrous acts for a satanic government, serve as their own indictment.

As you must agree, the acceptance of dissident MP priests into our Church without re-ordaining them, (albeit they do have to pronounce penitence and renouncements – which in itself proves their false beginnings) stems not from a proven and valid ordination (just as those Protestant clerics that join our Church), but rather through “ekonomia”.

I still think that ALL the unrepentant MP bishops are without grace – not because they were ordained by spiritually sterile hierachs, but because they know the truth, yet remain mute. Under the monstrous rule of the hammer and sickle, their subordinate and obedient behaviour was perhaps understandable. But surely today in ostensibly “free and democratic” Russia, they are fully conversant with the truth? - “If I had not come and spoken to them, they would have no sin, but now they have no excuse for their sin” (John 15:22). At the same time, I feel that their services toward the faithful (that are ignorant of their true nature), carry grace – God doesn’t punish the innocent. These apostates can be likened to an electricity wire – it conducts the current sent by a generator, yet by itself, is incapable of generating electricity. Consequently, it is nothing but a dead length of metal that has no life in itself and cannot contain anything within itself. It is nothing but a conveyor. Drozdov and his clique are such sterile wires - without grace.

In any case, if they still have grace, why are our faithful not allowed to attend their church services, go to confession and partake of the Holy Sacraments? Indeed, would you come up for a blessing from comrade Drozdov?…or embrace him in a spiritually brotherly love as a true servant of Christ? Doesn’t this by and of itself, proclaim the absence of grace?

We must be TOTALLY INFLEXIBLE when it comes to maintaining the purity and independent legitimacy of our Church – as we have done over the past 80 years. Else how will we be able to declare that we preserved the purity of Orthodoxy against the false seducers, “to whom we did not yield submission even for an hour, that the truth of the Gospel might continue”?

Unfortunately, the Synod’s public policy over the years covering the Moscow Patriarchate, has never been spelled out to the faithful as to either its grace or legitimacy. It has always opted for diplomatic pronouncements and oblique responses, which create uncertainty and doubt.

SPECIFICALLY, has the Synod ever make (I don’t mean 70 years ago, but currently):

(a) Any definitive pronouncements on the ILLEGITIMATE beginnings of the current Patriarchate?..or is it too apolitical???

(b) Condemnations of the abominable pronouncements of apostate Sergius to the Communist butchers that: “Your joy , is our joy. Your sorrow, is our sorrow?”

(d) Public representations to the Russian people as to the truth about comrade Drozdov? Instead, they seemingly condone their present existence in apostasy – refer to your following words and my response:

МП больна, в особенности в среде своего епископата, но мы достоверно знаем, что среди рядовых членов МП - священников и мирян - МИЛЛИОНЫ подлинно Православных, высокой духовной жизни русских людей, ничего не желающих и знать о грехах своих архиереев, скромно (в терпении) спасающихся.

Then ignorance is bliss! To blinker your eyes, seal your ears and staple your lips to the truth is permitted by our Church! This then makes a mockery of Christ’s words: “ If I had not come and spoken to them, they would have no sin, but now they have no excuse for their sin” (John 15:22 ). When they knew not about comrade Drozdov and his cohorts’ true spiritual standing, it would have been pardonable, but now….?

Let us also remind ourselves that the lineage of his “grace” comes from Sergius, the apostate that praised the Soviet Government of the day for its “benevolent attitude“ toward the Church – while ignoring the grotesque exercise through the Soviet initiative of desecrating the remains of Saint Seraphim. Sergius was a heretic – not my determination but that of a number of Archbishops of that time - and his successors remain as such, carrying his banner and his mortal sin. If one can be a true Christian, practicing lofty spiritual ideals and ignoring the TRUTH and reality – just as Sergius’s edifice ignored the satanic persecutions of TRUE Christians by the Soviet government, and indeed prayed for these butchers for over 70 years, - then why a special commission to examine the “extremely complicated” situation? Why not ignore the lot, just as those “skromno spasayoushisia” blinkered millions of Russian people are doing and embrace MP and WCC? Incidentally, why “v tearpeni”?

And what about the millions of faithful, practicing their true, grace-filled faith in the catacombs – indeed “v tearpeni” - enduring the tyranny and awesome persecution of the Moscow Patriarch’s masters over 7 decades? Are they superfluous in this total equation? Was their uncompromising stand, nurtured by tears, pain, suffering and rivers of blood, an exercise in futility? Were their sacrifices misguided indulgences that deserve no recognition? Even to this day, they don’t want to have anything to do with Moscow P….and in my humble opinion, rightly so. Incidentally, if I were in Russia, would I be allowed to accept a blessing from a “catacomb” priest as our Holy Synod regards them as a third fragment of the Russian Orthodox Church? Our official church literature seems to have ignored them totally. At least the literature that I subscribe to – “Pravoslanya Rus`”. There are so many unresolved issues…where is the truth from our bishops???? Where are firm determinations that are needed so desperately by the faithful?

As for Sergius having had grace – let us remind ourselves of Patriarch Tikhon’s declaration:

“By the authority given us by God, we forbid you to partake of Holy Communion, we anaethematise you if you still have Christian names and even though through birth, you still belong to the Orthodox Church.” (Patriarch Tikhon Jan. 19^th, 1918, Moscow.) And apply it in the light of – “Ashe` kto c otloochonnim ot obsheneeya tserkovnago pomoleetsa, hotia toh billo v domme`, tahkovoi dah boode`t otloochon” Apostolic rule 10. Yet Sergius constantly prayed for the EXCOMMUNICATED Communist butchers. Followed by Saint Basil’s the Great 88^th. Rule: “Dokole` zhe onnoyea tvoreeshi: tisiachee oprahvdahni, kotoriyea ti eazlagayesh v peesme`, nye prine`soot tyebe` yedeenoi polzi, noh oomresh zahpreshenim v sviashenosloozhe`ni, ee dahsh Gospodoo otve`t zah svoe` zahpreeshe`neeyea.”

These are not rules that can be likened to those that the Pharisees and Scribes so assiduously and inflexibly adhered to. The laws that they regarded sacrosanct, were insignificant directives, concerned with historical customs that belonged more in the earthly arena than a spiritual one eg. washing of hands before eating, keeping utensils clean, limiting activities on the Sabbath etc. Their faith was based on the worldly, rather than the Heavenly. These cannot be compared to embracing devil’s disciples, praying for them and condoning their ANTI-CHRISTIAN actions! Here, we are talking about the very quintessential purity of our faith, the defining code for true Orthodox behaviour and living and practising the living Faith.

Irrespective of individual views and deliberations, Patrarch Tikhon’s final CONDEMNATION and JUDGMENT was passed by this holy father on the Soviet government as an awesome spiritual death sentence, pronounced on satanic butchers and desecraters of Truth and Grace. Yet since the days of Sergius, through to the Gorbachov era, the Moscow Patriarchate has been praying for this evil government at every Liturgy throughout the land!!!. It has never overturned Sergius’s pronouncement to the Communist government, that “your joys – are our joys, your sorrows – are our sorrows.” Consequently, the moral, spiritual and civil atrocities committed by the government, still remain “their joy.”

Furthermore, why does ROCA have its own churches in Russia? The blinkered millions would not be interested because ostensibly they can be saved by remaining with MP – “ничего не желающих и знать о грехах своих архиереев”.

“For if we sin wilfully after we have received the knowledge of the truth, there no longer remains a sacrifice for sins” (Heb. 10:26). Isn’t the Patriarch’s above pronouncement a clear and decisive condemnation of the continuing evil, which is supported by Drozdov? And he still has grace, the Holy Spirit residing in an individual that is a “worker of iniquity.” Its incomprehensible and cannot be true.

1 John 4:6: “We are of God. He who knows God hears us; he who is not of God does not hear us. By this we know the spirit of truth and the spirit of error.”

“You have become estranged from Christ, you who attempt to be justified by law; you have fallen from grace.”

Surely I can air my perplexities in the face of apostasy and “doers of iniquity?” What is wrong in asking as to why should I be BARRED from Holy Communion if I embraced WCC?…yet Drozdov is exempt from this – as he does have Holy Communion each and every time he performs Mass…with grace!!! Or, why am I told by my priest that I would be committing a sin if I went to a synagogue and participated in their service, yet Drozdov is permitted to do this…and still retain his grace!!!! Again, if I defiantly declare to my spiritual father that I sell cigarettes to 12 year old children, wouldn’t he bar me from Holy Communion – yet comrade Drozdov is above this!!! Am I to close my eyes to all these inconsistencies and say just ignore them and wait, because these sinful practices will somehow be JUSTIFIED through a commission examining…what??….the FACTS??? How can dogmas and Apostolic rules be at best massaged to suit an end, or at worst, ignored?? And that’s what is happening. Surely one can expect answers to these pertinent observations?

I regard that my inquiries are not complete acts in themselves, to be interpreted as impertinent or confrontational, but ongoing initiatives that will ultimately be satisfied not for the sake of inquisitiveness, but for the sake of the truth. “Truth shall spring out from the earth, and righteousness shall look down from Heaven” (Psalm 85:11).

MP’s recent canonising of Saints does nothing to diminish their impenitence!! Just as Stalin’s act of opening thousands of churches in Russia during WW2, didn’t bring him spiritual grace or legitimacy to govern.

These are my – thus far – unchallenged thoughts on the matter, uttered a number of times in the presence of priests…and a bishop… and not attracting comment when I desperately sought it..

Is it wrong to endeavour to find the truth and understand it?…. “Seek and you shall find.”

НАЦИОНАЛЬНАЯ МОНАРХИЯ ЗАВТРА – УТОПИЯ ИЛИ ВЕКТОР ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБНОВЛЕНИЯ.

ЛАРИОНОВ ВЛАДИМИР ЕВГЕНЬЕВИЧ. (см. Верность № 102-103)

Памяти Константина Константиновича Веймарна,

начальника Российского Имперского Союза-Ордена посвящается.

Удивительные вещи происходят в политической жизни современной России. Вроде бы все идет своим чередом. Реформы успешно толкают в тощий зад нашу экономику по пути безудержной траты минеральных ресурсов страны в погоне за долларовой выручкой, с которой не знают что делать.

А вернее сказать, знают. Ее надо обязательно «разделить», а лучше – «распилить». Но, вот незадача, выручка сверх огромна, и как ее разворо…распределить, еще не придумали. А пока эти деньги составляют загадочный стабилизационный фонд. Стабилизируют они продолжающуюся деградацию общественной жизни.

В политике тоже ничего особенного. Власть все так же бодро салютует либеральным ценностям, старательно завертывая их в обертку пожухлого советского патриотизма, слегка припудренного антуражной пылью ушедшей в небытие императорской России, и продолжает исполнять роль большой шестерки в большой восьмерке.

Скучно описывать эту унылую действительность. Вы, уважаемый читатель, и сами все знаете и видите и от унылости всего происходящего становиться «погано» на душе. Как бы не кривлялись наши юмористы на тему российской нелепой действительности - не смешно все это! Давно не смешно.

И вдруг в нашей родной Государственной Думе депутатам в кабинеты приносят «Политический журнал» за номером 2, от 2006 года. Вроде как, с первого взгляда, привычный богато иллюстрированный словесный понос, подтертый обильной рекламой. Но открываем первую же статью журнала и одновременно открываем рот. Да не так уж и скучно жить в стране после Советов.

Судите сами, автор статьи Петр Акопов серьезно, без сарказма, и, вне всякого сомнения, не без санкции высокого начальства, обсуждает проект реставрации в России монархии сверху, усилиями прозревших работников ФСБ под чутким руководством их державного шефа.

И это пишет не какая-то там оппозиционная газетенка, и это не шизофренический боевой листок красных патриотов Сталинской исправительно-трудовой колонии с аббревиатурой СССР, а журнал, издающийся далеко не для свободной распродажи, а для примечательно адресной раздачи.

Ну, как тут не растеряться. Как понять, что это такое? Закономерный ли это плод переживаемого чекистского ренессанса? Может это очередной чекистский «Трест» под №…? Надеюсь, читатель, хотя бы по советским фильмам помнит о знаменательной операции «Трест».

Поразительно, но статья Акопова проникнута каким-то неподдельным пафосом. Он же сообщает читателю, что информация о тайном кремлевском проекте реставрации монархии в промежутке между 2008 и 2016 годом стала известна американцам. Что, конечно, не удивительно, раз это становится известно всем.

И вот уже два представителя Белого Дома и, разумеется, ЦРУ, мчатся в Россию, чтобы собрать демократическую общественность в единый кулак и ударить этим кулаком по авторитарному проекту «кремлевских злодеев».

Американцы никак не возьмут в толк, что кулак нашей демократической общественности годен лишь для мастурбации, давно уже не интеллектуальной. Кроме того, эта наша пресловутая «общественность», страсть как опасается питерских кремлевцев, и готова от них принять, не то что монархию, да что угодно, хоть черта лысого.

А вот что касается немногочисленной национальной русской интеллигенции, то нам стоит крепко подумать, втаскивать ли этого наскоро слепленного «Троянского коня» в «свой огород».

С одной стороны нет никаких сомнений, что возрождение России и духовное, и социальное, и экономическое, наконец, лежит исключительно на путях воссоздания в России преемственной авторитарной, исключительно национальной власти, каковой, по природе вещей, может быть только монархия. Но монархия монархии рознь.

Ходят слухи, что сама эта монархическая шумиха и псевдомонархические проекты осуществляются на деньги А. Чубайса. Сложно утверждать такие вещи наверняка. Но с абсолютной уверенностью можно говорить, что далеко не всегда тот, кто платит деньги, является истинным автором проекта и организатором его массовой рекламы. Есть силы и поважнее Чубайса.

Так давайте же повнимательнее разберемся, что же, в итоге, предлагают нам потомки «комиссаров в пыльных шлемах».

Монархия и ее антипод – псевдомонархия или, даже антимонархия, есть устойчивая парадигма смены исторических циклов в русской истории. Мы пережили большевизм, с его ярко выраженной антимонархичностью, то есть с таким жестким устройством властной пирамиды, которая по форме, но не по содержанию, может напоминать абсолютистские азиатские монархии, своим деспотизмом, низведением интеллигенции, этой псевдоаристократии Советов, до состояния подручных и надсмотрщиков за бесправным населением, такой по форме власти, которая абсолютно лишена какой бы то ни было сакральной санкции на властные полномочия, без чего истинная монархия и не мыслима.

Теперь мы вступаем в тревожное время перелома эпох, когда скрытое до времени священное Царство, как град Китеж, может обрести новую жизнь в новых формах воплощения вековечного монархического идеала русского народа, иногда сознательно, но чаще только интуитивно сегодня постигаемого большинством.

Однако именно от большинства сегодня зависит, будем ли мы жить при истинной монархии, что неминуемо означает жить в нравственно и организационно здоровом государственном и национальном организме, или в новом псевдомонархическом проекте, т.е. в обществе нравственного распада народа, в социуме, возглавляемом специфическими органами власти, под помпезной вывеской, украшенной пышной короной газово-нефтяной псевдоимперии, которая будет полигоном по подготовке послушного человеческого стада к принятию глобальной мировой антиимперии всеобщего порабощения идолу безумного потребления, во главе, с предсказанным в Откровении Иоанна Богослова, лжемонархом-антихристом, в кощунственной антиимперии, в которой окончательно будут погребены благородные чаяния христианского человечества о духовной свободе, высокой нравственности, цветущей культуре суверенных народов и государств.

Понимают ли авторы монархических проектов, какая опасность кроется за механической монархической реставрацией, которая всего лишь искусственно увенчает ту систему власти, которая создана на обломках СССР, которая деградирует на глазах, не имея абсолютно никакого внутреннего мотива и тем более энергетического резерва для своего нравственного и волевого катарсиса.

Вообще говоря, создается устойчивое впечатление, что современная политическая элита в России не совсем отдает себе отчет в том, что она делает, что говорит и куда стремиться. У государства Российского отсутствует ясная доктрина перспективы именно государственного и социального развития. Власть характеризуется у нас сейчас тем, что вечно озабочена сохранением неустойчивого баланса интересов олигархических групп и выпусканием пара социального недовольства у населения. Все, никакой динамики, никакого плана на будущее. Только вялая реакция на вызовы современности. Это начало конца. А, чего стоят постоянные разговоры о приемнике действующего президента. Мы что, уже живем при династической монархии, и президент, при жизни, и, будучи во власти, как византийский император вправе короновать себе приемника? Или, вспомним национальные проекты власти, которые подаются обывателю как ряд чрезвычайных мер, которые в нормальном государстве есть обычный набор стандартных функций госаппарата.

Бред, да и только. И на фоне всего этого уморительно звучат заклинания, направленные на то, чтобы усыпить бдительную настороженность Запада по поводу всего того, что у нас происходит, о том, что мы строим суверенную демократию. Термин «суверенная» для демократии в России не случаен. Ощущение того, что став участниками всевозможных международных организаций мы утеряли значительную долю национально-государственного суверенитета, не получив взамен ничего, вполне оправдывает и сам термин и осмысленную попытку этот суверенитет восстановить. Вот только можно ли его вернуть на путях тупой приверженности современной системе ценностей, по глупости или по коварному лукавству признаваемой многими за демократию, т.е. народовластия – это большой вопрос. Народ наш имеет «нонче» власть регулировать резинку у своих трусов и то, в объеме допустимом особенностями качества китайского ширпотреба. И это все наше народовластие!?

Народ пока безмолвствует. Но что кроется за этим затянувшимся молчанием?

В конце 2006 года социологи из ВЦИОМ провели опрос среди населения: «Нужна ли России монархия?». Результаты нельзя назвать неожиданными, или сенсационными. Каждый десятый россиянин готов принять в качестве правителя страны самодержавного монарха. Почти треть населения страны (28 %) теоретически видят пользу для страны в восстановлении монархической власти. Из них 8 % видят в Царе духовный символ страны и единства народа, 9 % полагают, что династическая преемственность власти есть гарантия спокойной и законной передачи власти от одного монарха другому, 11 % выступают за царскую власть как способ восстановить в России историческую, юридическую преемственность власти и вернуться к живительным истокам национальной традиции. Любопытно, что опросы показывают динамику роста монархических настроений в России, динамику устойчивую. Не нужно быть экстрасенсом, чтобы понимать, что эти настроения неизмеримо вырастут, когда после грядущих выборов в Думу и «выборов» нового президента РФ, народ, в который раз, будет жестоко обманут в своих ожиданиях.

Каков же выход из явного идейного тупика современной власти. Отражен ли он в загадочном проекте «Россия», о котором шла речь в «Политическом журнале»?

Сам автор журнальной статьи с нескрываемым сочувствием цитирует пассаж из указанного проекта, озаглавленного многообещающе - «Россия», и опубликованном не так давно без выходных данных.

Позволим себе воспроизвести ряд цитат из этой работы. «Наша идея – монарх, власть которого ограничена религией. Власть, стоящая на двух ногах – Алтарь и Трон. Обратите внимание, мы желаем восстановление системы и принципа, а не какой-либо монархической фамилии. Мы хотим постараться для России, а не заранее определенных лиц. Кто будет монархом решать Богу и народу, а не нам с вами. Мы создаем организацию Идеи, а не фамилии, и не берем на себя функции Земского собора. Наша задача – создать условия для возрождения самодержавия. Сначала на Руси, а потом во всем мире. Постепенно, незаметно, в череде как бы текущих само собой событий».

Начали за здравие, кончили за упокой. Это что за проект такой под названием «Россия», который озабочен восстановлением монархии во всем современном мире? Думаете это простая отрыжка «совка», когда мы помогали строить неграм социализм, а теперь, по инерции, готовы оказать им помощь в построении развитого монархизма. О, если бы было все так безобидно.

Речь, конечно, идет не о желании группы энтузиастов помочь неграм посадить на трон бананово-лимонной Лимпомпо самодержца-канибала. Это были бы просто детские шалости. Речь идет, и это понятно всякому православному человеку, о всемирном монархическом проекте, который увенчается приходом антихриста. А все разговоры о Царе Святой Руси это дымовая завеса. О какой Святой Руси вообще может быть речь, когда авторы считают обязательным условием сохранения стабильности в России с приходом монарха, сохранить целиком нетронутой прежнюю политическую команду, да и систему в целом?

Возрождение самодержавия в России видится авторам проекта «Россия» как первый шаг на пути к восстановлению монархий во всем мире!? Нам то это к чему? Ну не абсурд ли это, не повторение ли это старой коммунистической утопии о всемирной пролетарской революции? А вдруг не абсурд?

Верующее сердце без труда прочитает в этом стремлении попытку - навести тень на ясный день. При свете дня все предельно ясно. Проект «Россия» вполне может оказаться пробным шаром для России в системном продвижении общемирового плана по становлению не просто мирового правительства, но именно и только мировой монархии. Кто будет этим мировым монархом, ближайшей исторической перспективы, христиане хорошо знают. Недоверчивых я, опять же, отсылаю к Откровению евангелиста Иоанна.

Не совсем понятно, что же в данном проекте обеспокоило ЦРУ и мировую общественность. Возможно западные эксперты вообще боятся выпускать джина национального монархизма из бутылки раньше определенных сроков, раньше восстановления единственно приемлемого для них трона, в Третьем Храме Иерусалима, который будет построен к приходу сына погибели. Авторы проекта «Россия» и их рекламный агент Петр Акопов, упаковывают свою идеологическую пилюлю в совершенно белоснежную обертку. Вчитайтесь: «Монархия – это принцип управления, который и по сей день используется в каждой структуре, начиная от нашего тела и заканчивая любым ларьком, заводом или армией. Государственное устройство монархического типа – это не возврат в XV век.

Монархия – это не преданье старины глубокой, а принцип единовластия. Он есть во всякой здоровой структуре. Вы можете представить себе семью, устроенную по демократическому принципу, где глава меняется каждые четыре недели? Или завод, где, где каждые четыре месяца меняют руководителя? Абсурдно. Но менять каждые четыре года власть в гигантском государстве еще абсурднее. Регулярная смена власти разрушает все – и государство, и семью и завод».

С этим действительно не поспоришь. Такие откровения, даже если они есть всего лишь обертка, прикрытие истинным целям, сами по себе опасны. И это хорошо понимают режиссеры мировой закулисы, с которыми сам проект «Россия», вернее его опубликование, вероятно, по безалаберности, не успели согласовать. Американский дипломат Гольдфарб приводит данные опроса, по которым симпатию к монархии в нашей стране, в той или иной степени высказывают до 30 процентов опрошенных. В среде руководителей разного ранга этот показатель еще выше, аж 42 процента. За десять лет число сторонников монархического правления в России выросло в два раза. И это при том, что о монархии в современной России у людей весьма смутные представления. А если действительно развернется, поддержанная мощью государственных СМИ, рекламная компания в поддержку самодержавия в России, то монархия может быть восстановлена очень быстро, почти также молниеносно, как она пала. И даже если мы имеем дело с очередной провокацией в стиле старой «Операций Трест», то ведь и ситуация изменилась. В те далекие годы в России, как это не парадоксально, сторонников монархии было ничтожно мало, по сравнению с нашим временем. А что если, джин, выпущенный из бутылки закулисными кукловодами, вдруг перестанет слушаться хозяина? Умные люди за океаном просчитывают и такую возможность.

Для монархической общественности, вроде бы, наступает радостная пора исполнения чаяний. Вот только смущает ряд важных моментов. Все это действительно очень похоже на очередную операцию «Трест», с не до конца, понятными целями, но вполне угадываемыми пренеприятными для России последствиями.

Сегодня речь должна идти о том, что в России возможны две формы монархической реставрации. Первая форма – это возрождение традиционной русской православной государственности с Царем во главе, которая будет окружена кольцом врагов, и которая в полном одиночестве будет противостоять миру в его безудержном стремлении в пропасть через поклонение мировому владыке – антихристу.

Вторая форма подспудно угадывается у авторов проекта «Россия». В России остается все, как есть, но голое естество истерзанной страны, сползающей в пропасть исторического небытия, будет украшено плюмажем псевдо монархического института власти, окончательно легитимизирующего тотальный криминальный «беспредел» и распад государственной ткани. И все в этом проекте пропитано антихристианской сутью, особенно в той части, где Россия призвана авторами данного проекта раздувать общемировой монархический пожар своими больными легкими политической доходяги.

Вы спросите, а зачем антихристианскому проекту, имеющего ввиду, прежде всего восстановление трона для антихриста, понадобилась политическая тень монарха в Российской Федерации. Ну, хотя бы, затем, чтобы исполнилось пророчество Апокалипсиса: «…и поклоняться ему цари земные». Цари земные ох как нужны глобальному мировому проекту, именно цари, а не президенты. Для уразумения сути вопроса, поверьте, приведенной цитаты более чем достаточно.

Но самый интересный, поистине интригующий вопрос, кого же хотели бы увидеть на высоком русском Троне современные политтехнологи?

Далеко не случайно буквально бешеную активность проявляет британский подданный, принц Майкл Кентский. Ведь по устойчивым слухам, в Кремле, в реализации своих монархических проектов, именно ему отводится роль будущего Всероссийского самодержца. Именно под него готовят сложные генеалогические выкладки, призванные доказать его бесспорные права на престол.

А в нашем патриотическом лагере до сих пор идет грызня сторонников и противников потомков Кирилла Владимировича. Нужно понимать, что этот Ельцинский проект уже списан в архив. Новое время требует новых героев.

Принц Майкл лицо крайне примечательное. Автор этих строк обратил внимание на странную политическую активность принца в России еще в 1998 году. Тогда же в 1998 году, в альманахе «Лабарум», мы указали, какую опасность может таить проект монархической реставрации при Б.Н. Ельцине, «сработанный» под квази царя «Михаила Второго», принца Майкла Кентского. Через какой то промежуток времени наши СМИ престали его замечать. Но это отнюдь не значит, что принц прерывал свою подозрительно кипучую деятельность в России.

Он не скрывает своего участия во всевозможных масонских ложах. В Англии это не скрывают – этим гордятся. Майкл Кентский интересен и своей попечительской и просветительской деятельностью. С его предисловием вышла книга Лориса Гарднера, посвященная поискам Грааля и прочим тайнам. Кстати, книга давно вышла на русском языке.

Книжица эта – предшественница безобразных антихристианских романов в стиле «Код Да Винчи» Дэна Брауна. В предисловии к работе Гарднера Майкл Кентский не скрывает своих симпатий к антихристианскому творчеству новоиспеченных идолов читающей европейской публики. Для него – «это новое и интересное слово в духовных исканиях человечества». Любопытный, однако, получается вариант монарха для православной России.

Кстати, скоро у нас грядет премьера американского сериала по книге Фредерика Форсайта – «Икона». Об этом с радостью сообщает нам автор статьи в «Политическом журнале». И думаете случайно, что в сериале будет обыграна тема, как на возрожденный в России Трон будет приглашен один из представителей Виндзорской династии? Все это звенья одной цепи чудовищного, по лукавости, проекта.

Согласитесь, что более кощунственного плана по дискредитации самой идеи, самого священного принципа самодержавной власти в России и придумать сложно. Насмешка достойная дьявола. Династия Романовых началась с Михаила Романова. Святые прозорливые отцы предсказывали нам, что если Господь помилует Россию, то нам дарован будет монарх из рода Романовых по женской линии. В этом грядущем государе мистики и прозорливцы видели укрытого до времени царя Михаила II. И какова же бесовская гримаса, в исполнении современных политтехнологов, выдать Михаила Майкла за чаемого Михаила II!

Майкл Кентский действительно зачастил в Россию. Его видели уже на Урале, в Самаре, в Питере. Его благотворительная деятельность растет и шириться. Чего стоит только его именная стипендия в Плехановской академии. Игры в попечителя не дешево обходятся принцу. Им спонсирован ожоговый центр в Москве. Он, наконец, выпускает журнал для русских бездомных – «Дно», который печатается в Глазго! Одним словом – «пиар», назойливый и целеустремленный.

Принц является официальным патроном Российско-британской торговой палаты. В списке ее членов: «Бритиш телеком», «Бритиш Газ», «Бритиш Эйруэйз» и другие, которые, пока, не святятся - «Бритиш петролиум» и «Шелл».

Майкл Кентский серьезный лоббист, прежде всего британских нефтяников. Но только ли роль бизнес агента интересна Майклу в России? Он ведь, как никак внучатый племянник Императора Николая II и прямой кузен ныне царствующей Елизаветы II Английской. Принц активно учит русский язык. Любопытно, что для бизнеса всегда хватает английского, тем более, если он родной язык. Все более чем прозрачно!

Петр Акопов, в журнале приводит слова замечательного русского патриота, нашего современника Игоря Огурцова, который искренне боится, что «нынешняя власть серьезно возьмется за монархический проект и все испоганит». Боюсь и я. Но автор журнала и авторы проекта нас успокаивают. Не бойтесь, ведь иного пути, как восстановление монархии сверху у России нет.

Может быть, и нет. Действительно, утопично было бы ожидать сознательного революционного подъема масс, ведущего к победе светлых идеалов монархизма. Массы можно поднять только за водкой и то не коллективно, а так, чтобы кто-нибудь, по-моложе, за ней сбегал.

Но как нам поверить, что генетически связанная с разрушителями исторической России власть готова будет взять на себя небывалый нравственный подвиг по возрождению истинной православной государственности на зло всему миру апостасии.

Конечно, на все воля Божия. И мы не вправе отрицать то, что везде в России есть искренние люди, патриоты. Есть они и в ГРУ и в ФСБ. Мы даже не можем отвергать с порога мысль о том, что проект воскрешения монархии в России, если такой и родился в кремлевских кулуарах, носит истинный характер и венчает собой стремление к воскрешению исторической русской православной государственности. Мы вполне можем допустить, что авторы многочисленных проектов типа «Россия», пытаются перевести стрелку перед идущем поездом национального возрождения в псевдо монархический тупик, не без помощи американских доброхотов, и за их же деньги.

Все может быть в стране чудес, какой была, есть и будет Россия. Но, чтобы нам, после очередного «чуда», не харкать кровью и не заваливать рвы своими телами и телами своих детей, предлагаю внимательно ознакомиться с материалами книги, чтобы доподлинно знать, какая она, истинная русская монархия, каковы ее характерные особенности были в прошлом, и какие мы чаем обрести в будущем, чтобы не под каким видом не принимать гибельный суррогат.

Данная книга призвана оградить русское образованное общество от попадания в ловушку современных монархических проектов власти. Книга призвана дать ключ к пониманию проблематики монархического принципа власти в контексте современности. Доступным языком будут раскрыты хитросплетения, вокруг потомков Кирилла Владимировича и их претензий на Трон. Будет дана альтернативная точка зрения на вопросы династической преемственности в рамках исторического русского самодержавия с позиций дня сегодняшнего, и будет предложен альтернативный проект для русского и шире российского общества по реализации священной мечты – возрождения традиционной, исторической государственности в России.

Но сначала, мы рассмотрим тот общественно-политический, исторический, социальный и мировоззренческий фон в России, на котором и разворачиваются идеологические баталии за и против монархического принципа в современном мире.

Попробуем оценить те перемены, что произошли со страной, ее политическим окружением и русским народом за последние сто лет и понять, если ли предпосылки реализации проекта возрождения самодержавной власти, насколько реальны планы по возрождению такого исключительно традиционного института власти, каким является монархия, в современной постсоветской стране, называемой Российская Федерация.

Монархическая государственность. Консервативная утопия или вектор национального обновления

Удивительный, парадоксальный гений отечественной литературы, Лев Николаевич Толстой в день, когда узнал о своем официальном отлучении от Российской Православной Церкви, с обидой записал в дневнике слова, ставшие, как часто бывает у гениальных людей, с их необычной, мистической чуткостью к повседневности, которая нам, то есть большинству, кажется серой и незначительной, суровым историческим приговором целому народу.

Толстой писал, что, в сущности, то, что ставилось ему в вину Синодом, мысли, которые он открыто проповедовал, пользуясь значительным вниманием читающей публики к своей персоне, есть, в общем и целом, общественное мнение абсолютного большинства всех интеллигентных людей России. «Так пусть Синод будет последовательным и отлучит всех», - примерно так он взывал к «справедливости» в своем дневнике.

Синод не отлучил всех. Впрочем, если бы даже и последовало подобное небывалое отлучение, оно никак не могло бы изменить трагического положения дел, или образумить, напугать, заигравшихся в либеральные бирюльки аристократов, буржуа, разночинцев, офицерский корпус или прямо сбесившихся от страстного желания «землицы» крестьян. В Церковной ограде императорской России оставалась маленькая кучка верных Истине. Огромная православная монархия к февралю 1917 года была историческим фантомом. В стране почти не было пламенно верующих людей и искренне преданных идеалам монархизма граждан.

О развязке этого трагического узлового момента Российской истории написано много. Узел этот был разрублен безжалостным большевистским ятаганом. Далее моря крови. Рвы с телами некогда прекраснодушных мечтателей о всечеловеческом счастье. ГУЛАГ, набитый уже другими мечтателями, о «черных переделах». Прямым следствием этого небывалого в истории предательства ведущего слоя огромного народа своих духовных основ и безумного разрушения государственного фундамента всей политической, культурной и частной жизни народа стала братоубийственная гражданская война и чудовищная мясорубка, унесшая миллионы жизней лучших представителей нашего народа – советско-германское титаническое противостояние, чуть было не похоронившее русских как этнос навсегда, превратив нас в пыль веков, гоняемой туда и сюда злыми ветрами Евразии, поднимаемыми копытами лютой конницей монгольской орды, или валами китайского этнического океана.

Эти факты известны и, вероятно оценены, многими соотечественниками.

Давайте поговорим о вещах не столь очевидных, о вещах, способных и сейчас вызвать болезненную ненависть, глухое, «сектантское» непонимание огромного числа наших сограждан, буквально зомбированных советской и современной российской историографией.

Прежде чем мы с Вами, уважаемый читатель, попытаемся ответить на главный вопрос, данной главы нашего исследования о перспективах монархической государственности в быстро меняющемся современном мире, нам было бы неплохо, хотя бы попытаться, сделать первый шажок, к постижению смысла нашей недавней, новейшей, истории.

Есть общеупотребительная формула повествовательного дебюта, вроде того как: «Вглядываясь в прошлое с высоты сегодняшнего дня…». Так с высоты ли мы смотрим в прошлое? Боже мой, с какой там высоты! Мы с вами стоим в болотистой и смрадной низине, с трудом нащупывая твердую почву под ногами, состоящую, преимущественно, из обломков прошлого, скатившихся нам под ноги с величественных и сверкающих высот истории. Стоя на этих великих обломках, мы с тоской смотрим снизу вверх, с той невыразимой тоской, которая сродни тоске нашего прародителя Адама, по изгнании его из Рая.

Есть ли другой смысл у истории, кроме энтропии, вырождения и упадка всего, что некогда было величественным, прекрасным и могущественным? А если есть, то, сможем ли мы его постигнуть, и, постигнув, найдем ли силы в себе действовать в соответствии с познанными истинами? Внятна ли нам замечательная восточная мудрость суть которой в том, что знать и не действовать в соответствии со знанием – значит не знать вовсе!?

Для познания истории, прежде всего, необходимо правильно сориентироваться в современности. И здесь я прошу прощения у читателя за банальности, которые я вынужден повторить.

Любому психически здоровому человеку ясно, что мы живем в эпоху торжествующего Хамства, тупой сытости верхов, обездоленности низов и всеобщего, равно разделяемого и теми и другими состояния нравственного распада, почти скотства. В той или иной мере мы все с Вами вынуждены это скотское состояние делить со своим многострадальным народом, являясь его неотъемлемой частью.

Глядя на все это, с ужасом думаю - не это ли венец трагической истории Российской.

А к чему тогда были реки пролитой крови подвижниками и героями, к чему? К тому, чтобы в точном соответствии с определением нашего национального гения, мыслителя и публициста К.Н. Леонтьева, современный безобразный по виду, жирный буржуа и его собрат, вороватый посткоммунистический номенклатурщик со стеклянными глазами, только изредка вспыхивающие огоньком похоти, благодушествовали за счет обнищания сотен миллионов своих же сограждан.

И что же, в этом весь смысл нашей трагической Истории? За это наши предки поливали эту землю кровью не одну сотню лет? И это мы должны признавать венцом человеческой эволюции?

Чушь! Достаточно взглянуть на лица современных властителей дум, вещающих с телеэкранов, на лица расхитителей государственных средств, управленцев самого высокого статуса современной «Эрефии», чтобы невольно воскликнуть: «Кинг-Конг, т.е. питекантроп, жив!». Он среди нас он коллективно правит нами и навязывает нам свои первобытные ценности. Неужели смысл нашей истории только в том и состоял, чтобы удивить все человечество антидарвиновской контр-эволюцией человеческого типа?

Контр-эволюция порождает непознанный, но наглядный процесс регресса.

Стоит ли теперь удивляться, что неожиданно возвращается в наши дома отвратительная ложь красного мифа, оказавшаяся не такой уж чуждой для современной новорусской буржуазии.

Ложь не просто возвращается, она нагло навязывается с телеэкрана телевидения. «Комиссары в пыльных шлемах», ласково глядят на нас из экрана телевизора. Они снова герои! За последнее время не снято и не показано ни единого честного художественного фильма про Гражданскую войну в России. Новое поколение ничего не знает о корниловцах, дроздовцах, о Крымской эпопее генерала Врангеля, но уже извещено о «девяти жизнях Нестора Махно».

На «красных» прекращено, достаточно условное, пятилетние гонение Ельцинского периода. Они – деды современных героев нашего политического истеблишмента, положившие в землю миллионы русских людей, они, эти монстры, вновь встают из преисподней, чтобы стать «героями» наших детей. Так случайно ли, что за последние десять лет не снят ни один честный фильм про Гражданскую войну? Вопрос риторический. Ни один герой противостояния сатанинской власти в России, по сути, не прославлен. В каждом городе стоят истуканы Ленина. В каждом городе названия улиц и площадей исковерканы фамилиями изуверов-большевиков. Феномен Русской Освободительной Армии генерала Власова не получил должной и объективной исторической оценки. В этом вопросе нынешние идеологи абсолютно солидарны с большевистской точкой зрения на любые политические силы, которые пытались им противостоять. Ну, что же, великая криминальная революция не в силах отказаться от своих отцов-основателей!

Возвращение красного мифа, не просто примитивная идеологическая эклектика современного времени, лишенного идеалов и пытающегося играть на всем, на чем можно. Нет, в этом никак нельзя видеть детскую забаву современных политтехнологов, потехи ради составляющих забавные коллажи из своих любимых героев детства: Матроса Железняка, железного Феликса, комиссаров в пыльных шлемах, крокодила Гены с Чебурашкой и мальчиша Кибальчиша. Это не коллаж, а хорошо продуманная «религиозная» реформа, когда тщательно возводится капище «героев» новой власти. И весь этот отвратительный интеллектуальный разврат внутренне мотивируется одной странной уверенностью этих людей, взятой из арсенала идеологических постулатов разномастных «бесов» Достоевского, сводящихся к одной априорной идеи: раз Бога нет, то нам все позволено. Нам позволено этого бога «слепить» из того что под рукой, а слепив, мы заставим ему бить лбом всех и вся.

Кому из нас не приходилось в тех или иных вариациях слушать «глубокомысленные» измышления, типа такого: «А ведь его вроде как бы нет?», - не так ли боязливо спрашивают они сами себя?, - Ну, где же он? Вот ведь и космонавты были в космосе, а ничего такого не увидели. Может, прав был Ницше, по поводу того, что «Бог, ну, типа того, ну, как бы умер».

Значит нужно жить здесь и сейчас, зубами рвать всех за свое счастье, официально называя его народным. За счастье народное бились красные комиссары. Вот оно народное счастьице, в образе голых бабы буквально во всех журналах, не исключая и «Мурзилку», и льготные выплаты российской нищете. Логично!

И что же народ? Обидно и страшно, но он, «народ-богоносец» в принципе, со всем согласен. Он вполне свыкся с мыслью, что ему лучше живется без Бога и Царя. Он неплохо чувствует себя во Всероссийском стойле, и ведь далеко не уютном. Хозяевам этот двуногий скот обходится не так уж и дорого. Содержание иного породистого скакуна дороже, чем какого ни будь села со спивающимися мужиками. Народ у нас терпеливый. Ну что тут поделаешь, раз идут реформы…

Занятно, но о том, что они все еще идут, говорят теперь как-то глухо и стыдливо.

Даже странно, что всему этому народу невдомек насколько его обобрали. «Экспресс газета» - заурядная бульварная газетенка, недавно описывала одну забавную пьянку в ресторане «Прага», в Москве, где представители еврейской общины запросто скидывались на таблички, призванные увековечить имена самих жертвователей и их родных в стенах Московской синагоги. Собирал деньги бывший обер-хохмач советской эстрады Геннадий Хазанов. «В шесть секунд собрали 420 тысяч долларов», - восхищенно свидетельствует репортер. Ох, и славные же, будут таблички. Удивительно, люди просто взяли, достали из кармана «честно заработанную наличку», и немного отсыпали в «общак».

Ау-уу, русский народ, ты все еще ждешь, когда тебе выплатят зарплату за позапрошлый год? Или, быть может, ты терпеливо ожидаешь, что правительство найдет недостающие средства и решит лекарственный кризис в стране им же самим и спровоцированный?

Чудак, лучше вставай в очередь за травой, записывай номерки на руках. Скоро тебе питаться ей, но не бесплатно, конечно.

Ты, наверное, премного удивишься, терпеливый народ, но люди из «Праги» и им подобные уже приватизируют и траву в России. Так может быть стоя в очередь за силосом, голодные и глупые мы, наконец, поймем, что жизнь без Бога – жизнь животная, а может даже и того хуже. Может мы поймем, что смысл нашей истории в том, чтобы мы, забывшие Бога и предавшие Царя на поругания человекоубийцам, очнулись и поняли, наконец, что кровь мучеников за Веру, Царя и Отечество падает на нас и детей наших особым проклятием в силу того, что мы сами отреклись от их спасительного подвига и стали послушным стадом в руках опытных живодеров. А очнувшись, сделали правильные выводы.

Смысл всех слез русских, всей русской крови XX столетия в том, чтобы искупить страшные грехи нашего народа и в преддверии конца истории дать нам шанс очнуться от обморока и отвернувшись от «энергии космоса» обратить свой взор к небесам и узреть простую истину – Бог есть и ждет нашего покаянного возвращения в отчий дом, в Святую Русь.

Сколько раз звучал это призыв к нашему народу из уст праведников, из уст его истинной национальной элиты! И что же, всколыхнулся ли народ? Есть ли надежда, что бесноватый пойдет самостоятельно в храм на отчитку? Увы, легкомысленные ожидания!

Зато как наш «идеалистический» народ всколыхнулся от замены льгот денежными выплатами. Пусть и с помощью определенных политических структур, но завопил. Как-то незаметно, но видимо закономерно «народ богоносец» стал самым мелочным, плоско буржуазным и убого мещанским народом в Европе. То, что в Великом Новгороде, например, в храмах XV века, до сей поры, склады гнилого картофеля, и тороватые кавказцы ловко торгуют им прямо из подклети храма - это никого не обижает и не поражает, не задевает за живое. И таких храмов, где молились наши предки, а теперь мерзость запустения с рыночной специализацией, по России очень много. Но по этому поводу народ не бунтует. Место страшной Христовой Литургической тайны стала местом блудодеяния. А мы молчим. Не до храмов, ей Богу, когда льготы делят и раздают, раздают и делят.

Мы не народ, а навозная яма всяких нечистот. Без веры мы смертельно больные животные.

Без связи с истинной кровью мучеников и их подвигом павших за Веру Царя и Отечество – мы пыль веков.

Отступив от Христа, мы пали ниже иудеев распявших Бога. Оттого почти весь народ наш ныне - это бомжи, убийцы, извращенцы, алкоголики, наркоманы, идиоты. Столько зверья в человечьем обличие нет нигде в мире. И это рекордное количество мрази нисколько не прибавляет гордости за Отчизну.

Не лучше и наши зверьки ухоженные, при финансах - багодушествующие дегенераты, разжиревшие на нефтяных деньгах отожравшиеся у государственной кормушки. Мы обогнали весь мир по количеству чиновников и милиционеров – воров и преступников. У нас поразительно много миллионеров, при тотальной нищете народа. Криминал въелся во все слои общества. Правящая элита не воспринимается иначе как скопище особенно хорошо вооруженных бандитов в законе. И закон этот - основной Закон РФ, не подумайте, что это конституция. Впрочем, и эта последняя, при внимательном прочтении, вызывает ощущение, что она написана не совсем вменяемыми людьми, и, уж точно, безграмотными в юридическом отношении.

Жирная голова с гниющими мозгами и живущая отдельно от него тощее народное тельце – вот биологический портрет нашего социума.

И здесь я привожу в концентрированном виде отнюдь не стенания рядовых членов КПРФ. Почти все вышесказанное, особенно про правительство я не раз слышал из уст вполне респектабельных и состоятельных людей.

Идем от головы социума ниже, к его чреву. Социальным чревом нашего больного общества можно назвать тех, кто действительно уделяет особое внимание качественному прокорму своего уже индивидуального чрева. Такими у нас являются не только олигархи и чиновники, но и обслуживающая их досуг шутовская «тусовка звезд голубого экрана». Не надо быть астрологом, чтобы понять, что вот эти то «звезды» и есть самые настоящие знаки прихода последних времен. Причем, удивительно, что обильно питаемое чрево разрастается за счет худосочного тела.

Шутовство, столь презираемое в аристократический период европейской истории, стало доминирующим типом поведения, не только «звезд» шоу-бизнеса с их уморительными потугами предстать этакой элитой, глупой и вечно пьяной страны. Нет, шутовство и гримасничанье стало неотъемлемой частью политического имиджа политического истеблишмента, где Жириновский только лишь самый талантливый клоун и мим.

Цирк в политике закономерно возникает в тот период, когда массам более не нужны никакие ценности. Им нужны льготы, товары и услуги. Герой и гений для масс стали угрозой их спокойного и предсказуемого в меру (у всех разную) комфортного бытия. Жизнь человека теперь есть лишь существование от зарплаты до зарплаты, от пенсии к пенсии, от сделки к сделке, от ходки к ходке.

Не удивительно, что, изрядно отупев, мы, с позволения сказать, «живем» теми образами, которые нам навязывает реклама, и количество денег в кармане обывателя ничего не меняют, по сути. Обыватель в магазине, в Москве или в Лондоне – это всегда «мотылек, летящий на огонек распродаж». Он везде одинаков. Ведь обезьяны в зоопарке и обезьяны в цирке, по сути, одинаковы, только вторых часто вывозят заграницу, и там показывают.

Мне могут возразить, зачем же я так сгущаю краски, чего я добиваюсь, полной апатии тех, кого в России еще можно назвать мыслящими людьми? Я не сгущаю краски. Я говорю все, как есть, и это всем видно и понятно, хотя до слез обидно. Другой вопрос, зачем я это говорю?

Если бы я хотел вызвать у человека апатию и горькое чувство безысходности, то я бы привел процентов пятьдесят того негатива, что я обрушил сейчас на читателя. Моя задача иная. Для правильного понимания того, что автор хочет донести до читателя ему крайне необходимо вызвать не сочувствие, но справедливое чувство священного гнева на тех, кто довел нас до последней черты, гнева на себя самих, за наше преступное бездействие. Нас, еще здоровых, нравственно и физически, русских людей осталось не так уж много, а мы все еще пребываем в иллюзорной уверенности, что мы многомиллионный народ.

Но даже малое стадо Христово способно завоевать мир.

Порой это кажется неким чудом, что есть еще люди, выполняющие честно свой гражданский долг, в стране утопающей во лжи и воровстве, и служащие явно не за деньги, но по велению совести, по убеждению. По природе своей, будучи инаковыми миру распада и подлости, эти люди остаются маяками нашего национального спасения. Милиционеры, не все, но многие, все еще честно ловят бандитов. Как правило, им дают ловить мелочь, крупный бандит давно во власти. Офицеры и солдаты честно и грозно отстреливают абреков по приказу толстых и не дееспособных командиров в генеральских погонах. Диву даешься, как вся эта система еще работает, как люди находят в себе силы выполнять взятый на себя воинский долг, будучи стократно преданными собственным правительством и приговоренными к нищенскому рабству у жирных уголовников.

Но на этих людях держится сейчас буквально все. Их труд ради нашего будущего, которое нам предстоит отвоевать. Продай одежду – купи меч. Это приказ, данный нам Спасителем, запечатлен в Евангелии и в сердцах Верных.

В наше время, когда Верных мало мы без смущения должны выдвигать перед собой максимальные задачи. Никакого минимализма. Политический минимализм, вызванный в неверия в свои силы и в помощь Свыше, не раз уже оставлял нас у разбитого корыта с поросячьей хряпой. На наших знаменах должно быть написано: Россия Православная, Россия Царская, Россия Национальная. Национальная монархия – немедленно! Меньшего - нам не надо. Меньшее – это не просто поражение, это крах всех надежд. Не в силе Бог, а в Правде. И Правда, на нашей стороне.

Для подлинного национального пробуждения нам сейчас необходимо стать истинными европейцами.

Ну вот, скажут поборники особого пути, опять нас тянут в Европу. Отнюдь. Историческая Европа как грядущая политическая реальность может последний раз блеснуть в воссозданной Святой Руси!

Как нам стать европейцами? Очень просто. Для этого нам крайне необходимо стать русскими, как говорится, на все сто. Совершенно справедливо указывал еще философ Бердяев, что европеец потому европеец, что он, прежде всего и в первую очередь немец, бельгиец, француз. Желание стать всеевропейцем, отказавшись от всего национального, есть черта исключительно азиатская. Именно азиаты, желающие перерезать себе пуповину, связывающую их с традиционными обществами Востока, мечтают, перестав быть самими собой, автоматически стать европейцами. Или мы действительно нуждаемся в том, чтобы идентифицироваться с Европейцами, то путь у нас один, в прочем он у нас и так один, мы должны, прежде всего, стать истинными русаками.

Наша национальная интеллектуальная элита должна перестать чрезмерно увлекаться пионерами Дикого Запада, мудрецами Уолл-стрит, героями Третьего Рейха, Итальянской государственной машиной времен Муссолини, или Францией католических королей. При всем уважении ко многим политическим фигурам европейского мира, смело стоявших за традиционные европейские идеалы в борьбе со звездно-полосато-серпасто-молоткастым ордам в последней Мировой войне, у нас самое серьезное внимание должно быть обращено на наших, русских героев. Особенно это касается неизвестных для подавляющего большинства русских людей героев белого сопротивления, не запятнавших себя участием или сочувствием всяческой кадетско-либеральной гнили.

Нашими идеалами должны стать идеалы белого движения как они отражены в работах выдающегося философа И.А. Ильина. И это, прежде всего, идеалы воинов монархистов честно шедших за своими начальниками, далеко не разделявшими монархических настроений своих подчиненных, но от этого не перестававших честно и грозно служить России.

У современного русского человека должен быть свой священный пантеон героев. У нас должен быть один пламенный интерес – забытая, таящая множество тайн, абсолютно неизвестная для нас Россия.

Одной из главных наших задач является забота о русской молодежи. Банальная мысль должна быть здесь повторена. Без молодежи, настоящей русской молодежи, у нас нет будущего. С ней у нас есть все шансы на победу.

В качестве небольшого отступления позволю высказать себе одну мысль, которая мне до сей поры, нигде не встречалась. Впрочем, я не претендую на первенство в этом вопросе.

Размышляя над причинами поражений Белых армий в Гражданской войне, я среди прочих известных причин увидел еще одну, на мой взгляд, очень важную. Общеизвестно, что большевики в течение всей войны контролировали Европейский центр России, населенный исключительно великорусским населением. Так вот, именно этот этнический ресурс и стал фактически залогом их побед.

Ведь действительно, не банды же наемников, диких, но трусоватых китайцев, паталогически тупых латышей и всякой прочей дряни, одетой в буденовки, от бандитов, типа Котовского, до безмозглой крестьянской массы, еще недавно спалившей все усадьбы в России, вместе с мебелью и библиотеками, могли, в военном отношении, оказаться выше русского офицерства и казачества.

Все дело в том, что Белые армии пополнялись за счет окраин и далеко не стойкого в идейном отношении казачества времен великих революционных потрясений и бед. Большевики набирали в свои конные армии крестьянскую молодежь Великороссии, молодежь, частью, уже обезбоженную, замаравшуюся грабежами и насилием в событиях 1905-1917 годов, лишенную как боевого опыта, так и страстного желания воевать за Ленина и Троцкого, впрочем, как и за Деникина и Врангеля. И все же воевали, вынуждены были. И как воевали!

Больно нам сейчас об этом говорить, но перед великорусским крестьянином, одурманенным большевизмом, не устояли не доблестные потомственные воины казаки, ни Белые армии, состоявшие из кадровых военных, но не имевших в своем составе в должном количестве этого уникального этноса, о котором еще Пушкин говорил, как о рожденном в снегах для ужасов войны. Нельзя так же забывать, что война тогда, в большей, чем теперь, мере носила характер прямого физического контакта. Можно долго подсчитывать количество артиллерии у воюющих сторон, количество стволов и патронов, но, в конечном счете, нельзя забывать, что в войне конных армий все решало личное воинское мужество при прямом, на расстоянии вытянутой с шашкой руки, контакте противников. Паразитируя на этой природно доблестной, но политически безграмотной этнической великорусской массе, большевики одержали победы на всех фронтах. Были и другие веские причины их побед, но забывать эту нельзя. Перед этими парнями в буденовках не устояли ни украинские самостийники, ни «гордые» горские народы, ни прибалтийские повстанческие армии, ни поляки, наконец. И ведь, не случайным является тот факт, что в последнюю войну немцы как сквозь масло прошли через наших братьев Малороссии и Белой Руси, но спотыкнулись опять о великорусского крестьянина, у которого повода сражаться за Советы было значительно меньше, чем у, обласканных кремлевскими преступниками, малых народностей, в том числе и братцев украинцев, получивших свою вожделенную «незалежность» из рук банды комиссаров в пресловутых пыльных шлемах, пусть по началу и в латентном варианте советской республики, что, в итоге создало таки политический прецедент для их современной оранжево-самостийной фронды.

Современной русской национальной элите жизненно необходимо забрать то, что по праву принадлежит ей у потомков комиссаров, а именно саму победу, чувство победы, гордость преодоления, что по праву принадлежит русскому народу. Эта победа, взятая в химической чистоте, без примеси большевизма и современных демократических глупостей, принадлежит нам, потомкам тех, кто выиграл сражения на полях и проиграл их в головах.

Но в силу того, что настало время интеллектуального русского реванша, отказываться от ратного подвига, а тем более отдавать его на откуп мошенникам коммунистам и современным демократам есть преступление. Без чувства того, что мы способны побеждать при самых невыносимых условиях национального бытия вселит уверенность грядущих поколений в возможность противостоять, и победно противостоять, всему апостасийному миру. Без побед не может долго существовать здоровое национальное чувство, законная национальная гордость. Если мы будем только ныть о поражениях правого лагеря весь минувший век, о его бездействии и порой безволии, то мы никогда не получим молодые поколения бойцов и победителей. Победы русского солдата принадлежат нам и будущее России тоже принадлежит нам.

В свете вышесказанного, нельзя не понять, что сохранность великорусов как стержневого этноса государства есть наша первоочередная задача. Только этот народ, умудрившийся на полях сражений двадцатого века победить всех своих врагов и потерпеть при этом небывалые в его истории политические поражения, доведшие его до форменного рабства, если будет здоровым, и не сопьется в конец, способен будет освободить себя и бросить вызов всем мировым силам зла. Если Великороссия утонет в алкогольном море, мировая история закончится. В этом нет никаких сомнений.

Так был ли этот миролюбивый, политически недалекий, но парадоксально доблестный и непобедимый на полях сражений русский народ на протяжении двадцатого века политическим субъектом истории, субъектом грандиозных политических битв.

В известном смысле не был, кровью своей, оплачивая победу покорившего его режима и, самое страшное приближая своим военным подвигом торжество мировой апостасии. И в этом невольном грехе перед своим будущим повинны мы все.

В последней войне перед русскими людьми в порабощенной России, казалось бы, был осмысленный выбор, на чьей стороне воевать. В первые месяцы войны многие бойцы, в основном из крестьян, питали некие иллюзии, что вслед за немцами идет армия русского Царя. Вот откуда, миллионы сдававшихся в плен, и не желавших воевать за Сталина. Вот откуда полтора миллиона соотечественников, вставших в ряды Вермахта. И ведь, не будем обманываться, многие воевали под немецкими знаменами не за страх, а за совесть.

Про национал-социализм в условиях жесточайшей политкорректности принято писать только всяческие ужасы. Однако, несомненно, что не нацисты принесли русскому народу наибольшие страдания, которые он терпел в своей истории. Не Гитлер разрушал храмы и монастыри, убивал Царя и императорскую фамилию, уничтожал целые сословия и закапывал в землю цвет русской нации. Не фашисты травили тамбовских крестьян газом. Не немцы, а большевики убили больше русских людей, чем их погибло во всех войнах за долгую тысячелетнюю государственную историю России. Это дело рук партии Ленина-Троцкого-Свердлова-Сталина-Хрущева и т.д. Ряд этот, без натяжек можно продолжить до недавно почившего первого президента РФ с его «гуманнейшим», в лучших традициях либеральной демократии, расстрелом Белого Дома.

Возвращаясь к Второй мировой войне, уместно вспомнить об ошибках Германского руководства. Если бы, после первых же военных успехах на территории России, была создана национальная русская освободительная армия со статусом союзника Третьего Рейха в борьбе с мировыми силами масонства и плутократии, то Советы проиграли бы войну в считанные недели. (Собственно говоря, когда немцы оказались у стен Москвы они ее уже и проиграли). Не были бы пролиты тогда моря русской и немецкой крови.

Сейчас, у ряда русских интеллектуалов стало модно проводить своеобразную ревизию Второй мировой войны. Национал-социалистическая Германия в построениях этих историков выглядит как священный оплот христианской цивилизации, идущей в крестовый поход против большевизма. Нет сомнения, что очень многие бойцы вермахта и союзных с ним воинских соединений Европы именно так и воспринимали эту войну. Только вот от большевизма они хотели освободить, вернее, оградить Европу. Русский народ, и это хорошо известно, хотя бы по текстам «Моей борьбы», давно был вычеркнут из народов субъектов исторического процесса и вообще не рассматривался как участник дальнейшего исторического процесса в случае победы Третьего Рейха. У немецкого руководства ни на секунду не возникало идеи воссоздания русской государственности хоть в каком бы то ни было виде. Борьба с коммунистической заразой велась, не взирая ни на какие потери среди русского населения. Оно вообще мало волновало европейцев. Немцы шли к нам не восстанавливать историческую Россию, православное царство или, хотя бы русскую республику. Они шли свергать коммунизм для того, чтобы в качестве трофея получить все то, что некогда было Россией. Не случайно, даже вынужденные из-за трудностей на фронте, терпеть русские антикоммунистические соединения в качестве подручных, немцы считали русских наименее ценным из всех европейских народов с точки зрения нового порядка в Европе после победы стран оси. Русским бойцам полагалось самое маленькое жалование среди всех европейских добровольцев, воевавших за Германию. Исключение делалось только для казаков, чем подогревались их сепаратистские настроения, и вносился разлад и смута в русскую эмиграцию. Тяжела и незавидна роль воинов власовской армии, вынужденных терпеть такие унижения от немцев, но и не могших прекратить вторую гражданскую войну с поработителями исторической России. Не будем их судить и осуждать.

В конце войны Геббельс уже с почтением отзывался о власовцах, проявивших чудеса мужества на Одере. А после войны все оставшиеся в живых генералы Рейха стали «отписываться» в мемуарах. Почти во всех этих опусах писалось о том, что они, генералы, войну почти выиграли, но Гитлер ее проиграл. Но кроме этого, все они в один голос восхваляли небывалый героизм простого русского солдата Красной армии. Герой войны бельгиец Леон Дегрель, глава дивизии СС «Валлония» отзывался о русских как о лучших солдатах. Впрочем, все наши бывшие враги отмечали безобразное руководство войсками Красной армии и бездарностью офицерского корпуса, особенно в первые два года войны. Спрашивается, если русский солдат столь храбр и отважен, если его невозможно сломить в бою, что же вы, господа борцы с коммунизмом, не помогли этому солдату отвоевать Родину и вернуть себе утерянное национальное достоинство? Что же вы столь мало ценили своих антибольшевистски настроенных русских союзников?

Ответ прост. Пока Европа, в который раз, не получила по роже русским кирзовым сапогом, она не видела очевидных достоинств русского человека в упор. Так было и при Наполеоне. Так будет и всегда. Чтобы нас любила Европа, национальная, монархическая или либеральная, она всегда должна видеть перед своим ухоженным рыльцем наш «кирзач».

Парадокс, но победа СССР заставила все силы мира с особым восторгом и уважением смотреть на русский народ. Для них это было чудо возрождения феникса из пепла революций.

И, наверное, не случайно, сейчас, в День Победы над Германией, 9 мая, именно над Германией, а не над фашизмом, как бессовестно врут наши СМИ, наш народ украшает себя не красными, но георгиевским ленточками, не имеющими никакого отношения к советской власти, но навсегда остающимся символом русской, именно русской солдатской доблести. И уж тем более символично выглядят на торжественных мероприятиях по случаю Дня Победы наши национальные бело-сине-красные флаги, под которыми с большевизмом сражались на стороне стран Оси все русские соединения, включая и столь нелюбимую всей совокупностью людей которых грубо, но верно зовут «совком», армию генерала Власова.

Говоря о Второй мировой войне нельзя не отметить, что сама война не есть простое продолжение политики и идеологии. Война, ее истоки, много глубже. И, зачастую, на поверхности действуют те силы, о которых по началу не думают политики и идеологи разных борющихся систем. На фронте, перед лицом неминуемой смерти встретились не советский патриот и немецкий национал-социалист. Нет, из окопов друг на друга смотрели немец и русак. Немец пришел на нашу землю, и по праву победителя овладел нашими селами, нашим урожаем, нашими семьями. Немец преступил ту грань, где началась наша земля. Немец, где-то вольно, а где-то и нет, пересек ту незримую, но от этого не менее реальную, грань, когда крестовый поход против большевизма стал войной против русского народа, униженного, порабощенного, расхристанного, но спонтанно почувствовавшего угрозу своим очагам, и даже изрядно поруганным уже, алтарям. Удивительная загадка русской истории, которую оценивать, анализировать, отгадывать, наконец, предстоит нашим потомкам. Мы еще слишком близко стоим от этих событий.

Кровь отцов и дедов еще не позволяет нам отрешенно взглянуть на эти события, оценив их в масштабе всемирной истории.

И тогда, в далеких сороковых, вековечный голос крови подсказал нашим дедам, да и большинству солдат Вермахта, что это вся та же древняя борьба германства и славянства, которая никогда не затихала, продолжилась тогда, продолжается и теперь, в новых политических условиях. Можно негодовать, можно клеймит позором это расточительное противостояние двух талантливейших арийских народов. Но оно, это противостояние, данность европейской истории.

Итак, война свела в окопах два народа-бойца. Идеология осталась в высоких кабинетах Рейхсканцелярии и Кремля. Говорят, что Сталин как-то обмолвился: «За идею они умирать не хотят, посмотрим, захотят ли за Россию». Сама логика войны подталкивал русского человека к тому выводу, что воевать действительно приходится уже за Россию, не думая, в чьих она сейчас руках. И если наш народ был закабален, а святыни его поруганы, то немцы впервые шли к нам, что называется, во всеоружии. У них гениальный вождь, сильнейшая и идеологически единая армия за всю их историю. Более того, даже некая историческая правда была на их стороне. Они первыми бросили политический вызов мировым силам зла в лице масонства и коммунистов.

Но они совершенно зря вычеркнули из списков серьезных исторических игроков порабощенный, но не погибший русский народ. И произошло так, что война обнажила душу человека до самой первоосновы. И вот после первой крови с двух сторон пала шелуха идеологем и политических вывесок. Тевтон почувствовал себя тевтоном, идущим на дикий славянский восток. Славянин встал на защиту своей поруганной родины, как любой мужчина неминуемо встает на защиту своей семьи, даже если и он, и вся его семья в вынужденном рабстве. Заработал древний родовой механизм определения свой-чужой, в котором нет место сложным идеологемам двадцатого столетия. В действительности, из окопов прифронтовой полосы друг друга выцеливали потомки тевтонского ордена и дружинников Александра Невского. Иной разговор, кто извлек наибольшую выгоду из этого. Но факт остается фактом. В определенный момент войны, огромная часть русских людей стала считать эту войну отечественной, т.е. своей. Совершенно беспочвенны завывания современных слабоумных либералов и всяческих чиновников с кругозором не больше чем у любого заведующего овощной базой, о победе нашего народа над фашизмом. В свете этой победы они никак не поймут тенденций возрождения из небытия русского национального самосознания, которое и мыслится вышеуказанными личностями как одно из проявлений фашистской идеологии. «И это, у народа, победившего фашизм?», - патетически восклицают они.

Наш народ не боролся ни с фашизмом, ни с национал-социализмом, о которых, вообще не имел ни малейшего представления. Он, даже не догадывался о сущности этих доктрин. Речь, конечно, идет о народных массах. Народ наш воевал с Германией, что официально признавала и пропаганда Сталина, когда была выпущена специальная медаль: «За победу над Германией». Советское руководство, кроме пропагандистских штампов о человеконенавистнической доктрине военного врага, старалось не заострять внимание общественности на тонкостях фашистской и национал-социалистической доктрин, справедливо полагая, что именно эти доктрины могли иметь особую привлекательность для населения, поставив его глухую и спонтанную ненависть к большевизму на крепкий идеологический фундамент. Русский народ не побеждал фашизм, так как он с ним и не воевал. Победа над Германией отнюдь не мешает русскому человеку взять из трофейного имущества поверженного противника именно то, что ему нужно. Это касается и научных выкладок и идеологических разработок.

Народ наш действительно в какой-то момент стал рассматривать военное противостояние Гитлера и Сталина, как «вторую германскую войну», что было утрированно обыграно во многих фильмах советской поры.

И это не плод большевистской псевдопатриотической пропаганды. Именно большевистская свора первой почувствовала, что древний инстинкт вражды двух великих ветвей арийского племени можно использовать. Наш народ оказался в этой войне без политического выбора. Гитлер ведь не нес нам не только национальную независимость и монархический строй, но и в определенном смысле не нес и свободы. И не надо забывать, что войну для Сталина выиграли школьники, не знавшие императорской России, и воспитанные советским агитпромом. Их выбор против Гитлера был для них единственно приемлемым с точки зрения человеческой этики. Они же легко пали жертвой новой и лукавой сталинской пропагандистской уловки по реабилитации русскости.

Важно подчеркнуть еще и тот факт, что наше национальное крушение началось не тогда, когда власть в Кремле захватила «банда мирового интернационала», как о том всегда писала эмигрантская пресса. Наше национальное крушение началось в душах и умах нашего народа еще в девятнадцатом столетии, а у аристократии еще и раньше. Никакое внешнее вторжение не способно исцелить внутренний, душевный недуг народа. Никакой Гитлер не мог освободить русский народ от морока безбожия. Большевизм был лишь крайней фазой старой болезни нашего общества. Смысл победы Советского Союза над Германией в перспективе будущего можно оценивать только так, что нам дан шанс самим излечиться от смертельной болезни. Только сами мы способны на это и никакая внешняя помощь здесь ни может оказать никакого влияния на результат. Мы победили, чтобы, сохранив свою искалеченную национальную идентичность, начать долгий и трудный путь возвращения в свой отчий дом, в свое духовное лоно, которое, безусловно, должно быть очищено от болезнетворных микробов чужебесия.

Таинственная суть того, что ни доблестное и светоносное Белое движение, ни организация вооруженных сил под патронажем Третьего Рейха РОА, РОНА, Казачьих войск и вооруженных сил КОНР не смогли свергнуть иго большевизма состоит в том, что большевизм был не просто внешним и осязаемым врагом, но серьезной нервно-паралитической болезнью, охватившей все ткани национального организма. Победа над большевизмом возможна была только как исцеление народа на путях возвращения к Истинной вере отцов.

Коммунизм, вроде¸ пал, но вирус большевизма еще не ставил наше ослабевшее национальное тело. Впрочем, можно говорить о медленном выздоровлении, вызванного тем, что количество зараженных естественным образом уменьшается.

Великая Отечественная Война и русское национальное самосознание – тема, которую мы не беремся здесь раскрыть полностью и окончательно. Однако важную и парадоксальную мысль, кратко высказанную выше, необходимо выделить для нашего дальнейшего повествования.

Именно победа русского народа в ВОВ открыла нам, внукам победителей, возможность, без комплекса национальной ущербности побежденной нации, народа побитого немцами, обратиться не только к идеологическому наследию нашего дореволюционного и пореволюционного прошлого, но даже и к наследию немецкой политической мысли 20 столетия, как к своему законному военному трофею. В противном случае, психологическая травма народа была бы столь велика, что все немецкое безусловно вызывало бы лишь злобное отторжение, что, собственно и имело место на оккупированных территориях, начиная с 1943 года. Проиграй войну Сталин, и русский человек получил бы еще одну оплеуху по самолюбию, еще одно, возможно последнее, унижение, полученное на полях сражений. Это хорошо понимал генерал Деникин, который, не смотря на свою искреннюю непримиримость к большевизму, все же отчаянно желал русскому солдату победы на фронте.

Не будет преувеличением предположить, что окончательное поражение от Третьего Рейха не позволило бы новым русским поколениям правильно и непредвзято оценить значимость для русской истории Императорского периода, где «немецкий фон» очень значителен.

Вспомним, что последние 60 лет Российской империи были отмечены каким-то злым роком поражений. Крымская война, Японская война. Неудачи 1914-1915 годов, крах революционный 1917 года и Брест-Литовский позор. Затем полная неудача благороднейшего начинания в Русской истории - Белого движения. Правда, были страшные успехи Красной Армии, состоявшей, в массе своей из великорусского крестьянина и рабочего, под управлением еще и старых военспецов. И даже поражение Красной армии у стен Варшавы не так уж и обидны были для самолюбия простонародного.

Затем, увы, уже под большевистским прессом, при Сталине, начались военные победы под Халхин-Голом. Трудная, кровавая, но ведь победа с полным разгромом великого, сильнейшего противника - Германии. Затем разгром Квантунской группировки Японии. Нельзя отказываться русскому человеку от этих побед русского оружия, пусть и в момент, когда Россия болела большевизмом. Голова болела тяжко, но народный организм показал необыкновенную биологическую живучесть, которая есть следствие более глубинных, положительных аспектов национального бытия, и которая стала залогом национального пробуждения и возвращения на исторические пути Святой Руси, бывшие утерянными в подавляющей массе народной не в 1917 году, а еще в самой середине 19 века!

Выскажем и еще одну мысль, которая, по началу, для многих национал-патриотов, вообще покажется кощунственной. Во времена сталинщины в русском народе стало просыпаться чувство национального достоинства. Почитайте публицистику М.О. Меньшикова и вы увидите, что последнее столетие императорского периода нашей истории было столетием принижения роли русского народа в государстве, утраты всех его лидирующих позиций.

Элита дерусифицировалась. Массы теряли чувство национального достоинства, да и вообще национальной идентичности. Инородцы с окраин стали выдвигать политические требования, а у русского народа не было ни сил, ни желания отстаивать свое первенствующее значение. Государственная бюрократия тоже не имела интереса к нуждам русского народа, который неумолимо стал буквально физически вырождаться. Тут еще многочисленные военные неудачи, революционная пропаганда. Народ буквально исчезал как духовно-национальное целое, даже оставаясь биоэтнической глыбой, населявшей огромные пространства. Происходила медленная дерусификация империи по всем направлениям, как в политике, так и в культуре и экономике. Реакция, имевшая своим выражением политику русификации окраин, при Александре Третьем, была не просто запоздалой, но и безадресной. В русификации нуждался, прежде всего, сам русский народ и его аристократия.

Ко всем невзгодам прибавьте утрату веры и монархического сознания в широких массах. И вот уже революция, да и советско-германская война, не просто неизбежны, но возможно были, по промыслу Божиему, жесточайшими хирургическими операциями, только и способными спасти смертельно больной национальный организм.

Поговорим о том, каково же было отношение к противостоянию Советского Союза и национал-социалистической Германии в русском Зарубежье.

Если говорить о нашей правой эмиграции, то их выбор в войне тоже нельзя назвать полностью свободным. Отказаться от продолжения борьбы за национальную Россию они не могли. А такую возможность им предоставляли, худо-бедно, только страны Оси: Берлин-Рим-Токио. Однако у нашей зарубежной Руси было одно немаловажное преимущество. Она была политически более грамотна. Она была православна. Она познала свой политический идеал в имперской монархической государственности. Она, и не без основания, надеялась претворить борьбу Германии и СССР в свою борьбу за Русь Святую, как полноправный союзник Германии. Тем более, эти надежды возрастали, когда немцы почувствовали, что победы над русским народом в войне на фронте ему не достигнуть.

Увы моря крови пролиты русскими людьми на фронтах Второй мировой почти в пустую. Но бессмысленной такая бойня для судеб России быть не могла. Говорить так, значит отказываться от мысли, что на все есть Святая воля Всевышнего, а для православного сознания это не приемлемо. Смысл в этой войне был. Очевидно, что Россия была наказана немцем за вероотступничество и цареубийство. Но также очевидно, что и победа нам дана была Господом не случайно. И ведь эта победа при условии, что нам противостояла лучшая армия мировой истории! А русским солдатом командовали бездарные мясники типа Жукова, тупо бросавшие людей в лобовые атаки. Большевики, Сталин, его полководцы войну это стократ проиграли. Проиграли они ее тогда, когда офицеры Вермахта в бинокль рассматривали Москву. Войну выиграл порабощенный интернационалом русский народ!

Ее выиграл не просто русский, а именно великорусский солдат. вопрос. Можно утверждать точно. Кровь наших воинов, пролитая в последней войне, имеет смысл в том случае, если Господу было угодно не просто нас наказать, но и заставить поверить в свои силы, силы, которые должны исцелить Россию изнутри, не ожидая прихода победоносной армии Европы, несущей нам как приз новую национальную государственность.

Один современный мудрый иерарх, Владыка Дионисий (Алферов), считает, что плодом последний войны стал рост верующих в Советской России, и это вопреки террору и безбожным пятилеткам. Удивительно, но православных верующих в России стало больше, чем в годы революции, когда широкие народные слои вообще охладели к вере. И раз это так, то кровь наших солдат пролита не за то, чтоб было создано государство Израиль, а Западный мир уничтожил последнюю попытку Европы вернуться на Традиционный путь своего исторического бытия, а за то, чтобы Свет Истины вновь просветил сердца русских людей, чье историческое бытие только и оправдано верностью этой Истине.

Жизнь паладинов Истины есть полная опасностей жизнь в потаенной Империи, которая, хотя и будучи сейчас под спудом, есть и ныне, как и прежде, единственно возможная форма нашего национального бытия. Мы – «Срединная империя», окруженная с трех сторон варварами. С востока нам угрожают желтые орды. С Запада над нами нависли варвары рафинированные, но не менее опасные для нашего национального бытия. С юга наступают, политически взращенные еще советчиной, варвары горных ущелий, одурманенные дымом кизяка и гашиша. Никаких иллюзий по поводу «тайно-православных, патриотических президентов». Весьма вероятно, хотя и страшно в этом признаваться, что мы в осажденной крепости, ключи от которой у «посадника Твердилы», который озабочен, кому, из осаждающих, их можно с наибольшей выгодой передать. В этой ситуации от каждого русского мужчины требуется быть и богословом и воином в одном лице. Нам остается только молится и сражаться. Отказ от воинского подвига сегодня есть не просто дезертирство, но и совершенная утрата всякого мужского достоинства.

Архимандрит Константин (Зайцев), в своей работе 1963 года «Подвиг русскости перед лицом зреющей апостасии», писал: «Одно, превыше всего, является нашим долгом, это – охранение себя в своей качественности единственного открыто являемого «подвига Русскости». Только так можем мы оказаться годным материалом в Руках Божиих и, в потребный момент, стать точкой приложения каких-то, нам сейчас неведомых явлений, так или иначе связанных с возникновением чаемой спасительной катастрофы». Помня о том, что две трети своей истории Россия провела в войнах, то русскость мужчины в России прямо зависит от его способности в любом возрасте быть готовым стать в воинский строй, будь он даже седой профессор или пенсионер.

Воин должен обрести род, чтобы стать благородным и получить возможность посвящения в рыцари. Безродных в рыцари не посвящали. Вернуться к корням – вот наша святая обязанность!

Сейчас многие говорят, что надо, каким то образом, разделиться «совкам» и горстке русских в России, для проживания врозь. Странные и страшные мысли. Ведь граница между ними пролегает зачастую в семьях, а то и в мозгах отдельно взятого гражданина.

Разве мы не чувствуем, что ночь над Родиной темна и темнота сгущается. Или нас заворожили ночные неоновые огни городов, и мы воспринимаем их как гарантию того, что утром их сменит солнце. Не слишком ли мы благодушны. Как хочется верить и надеяться, что горстка верных в ночи бодрствует во всеоружии на горе Спасения в ожидании ослепительной звезды, предвещающей приход последнего и грозного русского Царя, предсказанного святыми старцами. Как же хочется увериться, что эти бодрствующие залог того, что все мы не проспим самого важного в жизни Отчизны.

А может, мы все уже проспали. Может, Царь в образе простецком исходил всю Русскую землю, и, не обретя в ней подданных, стряхнул со своих усталых ног прах на нашем пороге.

А может статься, что небывалое знамение возвестит уже и приход Царя Царствующих. Нам не дано знать заранее. Но у нас есть выбор. На этот раз он у нас действительно есть, и в этом счастливое отличие нашей судьбы от судьбы отцов и дедов.

Спаситель возвестил: «Продай одежду и купи меч». Перекуйте орала на мечи. Излечитесь от своей преступной уступчивости и приспособленчества миру сему. Готовьтесь. Кто знает, близок ли, далек ли час, когда горн позовет всех нас в наш последний «ледяной поход». И сколько нас готово будет стать в воинский строй? Наша книга – это воинская повестка для всех. Прими и распишись.

Еще раз отметим удивительный и по-настоящему еще многими не оцененный факт. После гражданской войны, после небывалых репрессий, после жуткого Советско-германского военного противостояния, стоившего нам небывалых в истории мира жертв, В России народ и интеллигенция стали возвращаться в ограду Православной Церкви. У советской интеллигенции проснулся интерес к древней русской истории. И это не вялотекущий процесс. По сравнению с дореволюционным религиозным индифферентизмом Россия неуклонно, даже под леденящей глыбой коммунизма, вновь становилась православной. И это действительно главное чудо двадцатого века. После краха коммунизма этот процесс стал необратимым. Мы не будем сейчас говорить о сложности и неоднозначности процесса спонтанного прихода больших постсоветских человеческих масс в Церковную ограду. Речь сейчас о другом. Мы не вправе забывать, что через воцерковление нам должно принять тот неоспоримый факт, данный нам в наследие Церковным преданием, что Церковь имела, имеет, и будет иметь свой единственный государственный идеал.

И пусть некоторые современные иерархи Московской Патриархии, Зарубежного Синода Русской Церкви или наши православные братья из других национальных церквей стараются оправдать позорную капитуляцию многих современный пастырей пред миром либерального политического разврата и апостасиии словоблудием, называемым у них богословием нового времени, мы должны твердо знать, что вера православная неотделима в своей литургической практике (и доныне !) от монархического идеала истинно христианской государственности. Для священников, переживших революционную бурю в России стала непреложной древняя истина: «Священник не монархист не достоин стоять у Престола Всевышнего».

Наверное, излишне говорить какую роль в православном богослужении играет Литургия. Не хочется повторять общеизвестных, не только православным, но и вообще, мало-мальски образованным людям, истин.

Только для совершено внешних скажем, что Литургия – это главный нерв жизни Церкви.

Разные части литургического действия возникали в разное время. Один из важнейших моментов Литургии – молитва «Господи Спаси благочестивыя». Возникла она в конце 4 или в начале пятого столетия, и с тех пор является неотъемлемым членом евхаристии по сей день.

Напомним, за кого издревле и поныне Церковь возносит сию сугубую молитву.

О происхождении и значении молитвы «Господи Спаси благочестивыя», и особенно так называемых выкличек на Архиерейском служении, как и всего малого входа Архиерейской литургии, доподлинно известно следующее. В древности, до окончания третьего антифона (или запов. Блаженства) ни священники, ни Епископ не вступали в алтарь. Входили же они к моменту чтения Евангелия, в сопровождении прочих священнослужащих. Со времени высшего расцвета власти византийских Императоров и кодификации церемоний императорского двора, к малому входу священнослужителей приурочивалось и вхождение в церковь и самого Императора. Обыкновенно Патриарх встречал Василевса у дверей притвора и вместе с ним вступал на середину храма. Затем Патриарх первый входил в алтарь. За ним входил Император. Следовали взаимные поклоны и приветствия: «Исполла эти деспота». Когда Император, войдя в алтарь, совершал поклонение престолу и каждение, протодиакон возглашал приветствие: «Господи, спаси благочестивыя». Следовательно, в этом приветствии, прежде всего, издревле имелись в виду лица Царского звания.

За кого же мы с вами сегодня возносим эту молитву. Трон пуст. И ввиду этого никак нельзя согласиться, что под благочестивыми вполне уместно сегодня понимать всех верующих христиан. Как можем мы сохранять наше благочестие, когда важнейший член литургического действия не отражает реальности нашей национальной жизни, обращен буквально к пустоте, в онтологическом смысле, незанятого Трона. Несовершенство не может порождать совершенных, и благочестие Верных весьма умаляется при искаженном понимании и игнорировании священного смысла сей важнейшей части Божественной Литургии.

Литургическое действо это не правила хоккея или футбола, когда сначала играют по одним правилам, а затем, для зрелищности их произвольно изменяют.

Литургия исторически не развивалась, но раскрывалась к полноте. Попытки отменить ее части или придать им иную смысловую нагрузку есть умаление истины, данной нам в полноте ее исторического раскрытия к совершенству.

Эти же слова мы вправе отнести и к еще одной части Литургии, появившейся в относительно недавнее историческое время, но от этого нисколько не умаленной в своем освященном в таинстве достоинстве.

Восемнадцатым членом Литургии оглашенных до революции была молитва за Государя. После чтения Евангелия и сугубой эктении, следовала трогательная молитва за Государя, установленная Св. Синодом после мученической кончины государя императора Александра Второго в 1881 году. Церковь возносила молитву горе о ниспослании не только здоровья и долголетия Государю, но и молитвенно испрашивала возможность Государю исполнить свой долг во славу Всевышнего и во благо народу своему.

Иными словами, общецерковное сознание не мыслило полноценной и благодатной народной жизни без возглавления ее тем, за кого она, Церковь молилась во время главного таинства – Литургии. Игнорировать этот факт сегодня, значит далеко отступать от веры отцов в сторону, ведущей к пропасти.

Можно бесконечно витийствовать на тему того, что догматы Православия не содержат точных указаний на верность принципам монархического правления, но нельзя же, право, прекрасно зная, что кроме догматов у Церкви есть и еще одно легкое, которым она дышит, да простят мне не слишком удачное сравнения, а именно предание, отказываться от наследия, донесенного до нас этим самым преданием, да и запечатленного в литургической практике и церковном обиходе.

Приведем еще примеры вышеуказанных практики и обихода.

В навечерие Рождества Христова до революционных потрясений совершались отдельно от Литургии «Царские часы». Царскими их называли потому, что на них положено было возглашать полное многолетие Государю Императору, всему Царствующему Дому и всем православным христианам. Царские часы отличались от обыкновенных часов тем, что на них читались особые, соответствующие празднику: паремии, Апостол и Евангелие. После полудня же совершается Литургия Св. Василия Великого с Вечернею. На этой Вечерни поются стихиры на «Господи возвах», в которых, с одной стороны, изображается внутреннее значение воплощения Слова Божия, благодаря чему разрушилась распря между Богом и людьми. С другой стороны, изображается внешняя картина Рождества Христова: славословие ангелов, смятение Ирода и, между прочим, единение всех людей под властью Императора Римского Августа, по древнему римскому приданию, сподобившегося и таинственного видения в небесах Святой Девы, которая принесет миру Искупителя, видения бывшего ему не где-нибудь, а прямо на Капитолийском холме.

В этой службе Церковь определяет свое особое отношение к Императорской власти, пусть еще языческого Рима, как освященной свыше самим фактом Рождения Христа, который при переписи населения в Иудее при Императоре Августе, в «Римскую власть вписался», став Вечным Гражданином Вечного Рима.

Торжество Праздника Рождества Христова в русской Церкви увеличивается воспоминанием избавления России и Церкви от нашествия галлов и с ними двадесяти языков в 1812 году. Поэтому после Литургии бывает особый благодарственный молебен, на котором до революции обязательно провозглашалось многолетие Государю и Царствующему Дому, а равно и вечная память Императору Александру Первому.

При богослужении в Праздник Сретения Господня пелся кондак: «Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим и руце Симеоне благословивый яко-же подобаше, предварив и ныне спасл еси нас, Христе Боже; но умири во бранех жительство и укрепи Императора, Его-же возлюбил еси, едине Человеколюбче».

Существовали и отдельные молебны – Царские. Они совершаемы были после Литургии в Царские дни. На Царских молебнах, кроме эктении (великой и сугубой), бывало пение: «Бог Господь», тропарь, кондак, чтение Апостола и Евангелия и коленопреклоненная молитва о здравии и благоденствии Государя Императора и Его Августейшего Семейства, равно и других членов Царствующего Дома. В конце молебнов провозглашалось «многолетие».

Во дни молитвенного поминовения воинов, вспоминались не просто павшие, но живот свой положившие «За Веру, Царя и Отечество».

Такое, по истине религиозное, почитание священной особы Царя не было следствием христианизации славян, но имело значительно более глубокие корни. Древний арабский текст «Худуд ал-Алам» сохранил нам сведения о языческих воззрениях славянах на природу верховной власти: «Они считают своей обязанностью по религии служение Царю»!

Совершенно естественно, что в христианстве эти воззрения получили форму оформленного, догматически осознанного, религиозного акта.

Не только сознание Церкви, но и практика созидания ее институтов были исконно монархичны, что являлось необходимым условием ее нормального существования в истории, в государстве, в социуме, для исполнения своей миссии. Например, по избрании кандидата в епископы Св. Синодом, происходило утверждение его Государем и лишь затем наречение кандидата епископом.

Это правило царственного утверждения берет свое начало с глубокой древности. Например, в 731 году на римскую кафедру был избран папа Григорий III, сириец по происхождению. И по заведенному порядку в Константинополь к Императору было отправлено посольство с извещением о новом избраннике и ходатайством об императорском утверждении избрания папы римского!

И не стоит думать, что в этом было некое порабощение Церкви земным обстоятельствам. Отнюдь. Государь, являясь, как бы, «внешним епископом Церкви» был ее важнейшим членом без которого, в определенном смысле, и не мыслима ее полнота в земной ипостаси как Церкви Воинствующей.

Незаслуженно забытый в силу своего нечестивого эдикта против иконопочитания византийский Император Лев Исавр, тот самый кто, по сути, спас Европу от нашествия арабов, разгромив их под стенами Константинополя в 718 году, в официальных документах называл себя: «Я Царь и Первосвященник», что являлось, в определенном смысле и продолжением дохристианской традиции Рима, в котором Император действительно был языческим первосвященником, верховным понтификом. Крайне важно, что этот титул был незаконно усвоен папами римскими. Незаконно, потому, что еще в 730 году, отвечая на иконоборческую политику Императора Льва Исавра своим обличительным посланием, папа Григорий, тем не менее, признавал законное право именно Императоров на титул понтифика и иерея! В частности в папском послании были следующие строки, призванные уязвить самолюбие Льва Исавра: «Ты написал: я Царь и вместе с тем иерей. Да, таковыми действительно были твои предшественники, которые создавали церкви и вместе с архиереями заботились ревностно и прилежно об исследовании истины православия. Ты же, приняв царскую власть, не соблюл заветы отцов, но, нашедши церкви Божии блистающие золотыми украшениями, опустошил их и обнажил». Тем не менее, у пап не было сомнения в том, что благочестивые Цари суть достойные иереи Церкви. Это крайне важно, так как без царственного иерея Церковь, безусловно, лишена своей исторической полноты, что не может пагубно сказываться на всем строе церковной жизни, и с этим фактом бесполезно спорить, имея перед глазами трагический опыт прошедшего века, века потери Церковью Василевса-иерея в лице Русского Царя.

В свое время Патриарх Константинопольский писал Великому князю Василию Дмитриевичу, сыну Дмитрия Донского: «Невозможно иметь Церковь и не иметь Царя».

Понимание Царя как иерея было свойственно и древнерусскому сознанию. При венчании на царство Иоанна Грозного митрополит, вместе с иными регалиями, вручил Царю и наперсный крест, что свидетельствовало именно о священническом характере Царской власти. Феодора Иоанновича же помазали благовонным миром как при поставлении в священники, что символизировало все тот же характер власти Государя на Руси. Не случайно, начиная с Бориса Годунова, на всех официальных царских портретах Государи изображены обязательно с наперсными крестами! Кроме этого, на всех портретах с шестнадцатого века Цари изображались не в светских одеяниях, ни в парадных доспехах, но в одеянии представляющем род священнического облачения.

Крайне важно отметить и следующий немаловажный факт. В императорской России при наречении епископом кандидат, на вопрос архиерея: «како исповедуеши вочеловечение Христово», подробно излагал исповедание собственной веры и, после третьего вопроса, обещал со своей стороны всегдашнюю, неизменную верность святой православной Церкви и Императору. Затем он принималось от иерархов благословение и, после многолетия Государю, Св. Синоду и новоизбранному, все возвращались в алтарь.

Интересно, как заменен этот чин сегодня. Автор теряется в догадках. Уж не российской ли конституции обещается в верности кандидат в епископы. Право, это даже смешно. Тем не менее. Чин исповедания верности Православию и Царю указывал на особые, священные и нерасторжимые узы Церкви Воинствующей, земной и православного государства во главе с помазанником Божиим – Царем. И, о ужас, почти все иерархи Российской Православной Церкви как то спокойно, даже не заботясь о каком-нибудь, наспех выдуманном чине отрешения от клятвы верности, хладнокровно с марта 1917 года возглашают в храмах «долгие лета Временному Правительству». А затем, на Соборе 1917-18 годов никому даже в голову не пришло, что поголовная часть Собора составилась из клятвопреступников. Не устояв в верности престолу, где же гарантия, что эти люди устояли в верности Христу. Приговор вынесли сами себе, но не сразу это осознали, приговор смертный. Правды ради скажем, многие кровью своей запечатлели таки верность Кресту у края могильного рва под прицелом у комиссаров все в тех же пыльных шлемах и без них.

Стоит ли удивляться, что, потеряв смысл своего исторического бытия, в первую очередь в лице тех, на ком лежало бремя духовного водительства, Россия начала буквально самоуничтожаться.

И давно осознано лучшими русскими умами, что спасение наше в полном и бесповоротном возврате нашем в лоно Церкви, но только Церкви, полностью восстановившей свою духовную и историческую преемственность по отношению к Русской Церкви царского и императорского периодов. Церковная организация, не способная восстановить живую ткань духовного преемства, не заслуживает и называться православной, ибо неправо славит она Господа и не права в своей ущербной богослужебной практике.

Вспомним наконец, что и сам Чин коронования русских Царей был не просто исторической формой легитимизации власти земной в глазах верующих христиан, но особым священным актом молитвенного испрошения Благодати Божией на весь народ, подаваемой через посредство боголюбивых Государей, во освящение всей земли. Русь Святая и не мыслилась православным человеком таковой без Царя – проводника Свыше подаваемой Благодати своей земле, так как святость ее в таком случае была бы невозможна по существу. Без Царя землю ожидал неурожай и непогода. Именно по этой причине, в силу такой веры, никого на Руси не удивили страшно неурожайные годы при Царе Борисе, чья легитимность после угасания царственного дома Рюриковичей была далеко не очевидной для русского средневекового сознания, и на ком подозревали кровь отрока-царевича Димитрия.

После чтения Евангелия и возложения на Государя порфиры, чин коронования Императора Всероссийского включал и следующее моление Митрополита Московского о Царе: «Одей Его силою с высоты, возложи на главу Его венец от камене честнаго, и даруй Ему долготу дней, даждь в десницу Его скипетр спасения, посади Его на престоле правды, огради Его всеоружием святаго Твоего Духа, укрепи Его мышцу, смири пред им вся варварския языки, хотящия бран, всей в сердце Его страх Твой, и к послушным сострадание, соблюди Его в непорочной вере, покажи Его известнаго хранителя святыя Твоея Кафолической Церкви догматов, да судит люди Твоя в правде, и нищия Твои в суде, спасет сыны убогих, и наследник будет небесного Твоего царствия. Яко Твоя держава, и Твое есть Царство».

Вот так. Не Царство Романовых и буржуев так страстно разрушали наши предки, в лучшем случае оставаясь безучастными, но Царство Того, Кто есть Источник всего сущего. И не поделом ли всем нам!?

После этой молитвы митрополит подавал корону, которую Государь одевал сам. Митрополит поизносит: «Благочестивейший, Самодержавнейший, Великий Государь Император Всероссийский! Видимое сие и вещественное Главы Твоея украшение, явный образ есть, яко Тебе, Главу Всероссийского народа венчает невидимо Царь славы Христос, благословением Своим благостынным, утверждая Тебе владычественную и верховную власть над людьми Своими». Далее митрополит вручал Государю скипетр и державу, которые почитались как: «еже есть видимый образ данного от Вышняго над людьми своими самодержавия к управлению их и к устроению всякого желаемого им благополучия». Государь с царственными регалиями восседал на Троне и от себя возлагал корону на Императрицу. После ряда молений певчие пели «Тебя Бога хвалим». Далее начиналась Литургия обычным архиерейским служением. После причащения священнослужащих, совершалось миропомазание Государя и Государыни на Царство.

Через Царские врата Царь подходил к Престолу и причащался Святых Таин по священному чину (т.е. отдельно Тела и Крови Христовых). Так совершалась величественная служба, во время которой Русскому Царю и Царице сообщались особые Дары Св. Духа для прохождения великого и многотрудного служения.

Для нас необходимо понять, что во время священной коронации совершалось торжественное и таинственное, жизненно необходимое единение Церкви с Государством в неразрывное целое. Это был действительно священный Дар благодати Св. Духа.

Говорим это в обличение ложного мнения рационалистически воспитанных людей о том, что отделение Церкви от Государства есть благо для обоих.

В таинстве миропомазания со стороны Государя давалось торжественное свидетельство блюсти «святость и господство православной веры и содействовать, при помощи Царя царствующих и Господа господствующих, процветанию и благополучию своих верноподданных». Со стороны же иерархов выражалось согласие молитвенного и деятельного споспешествования царственным заботам, направленным к устроению земного бытия православных сынов Церкви и Отечества.

На блоге офицеры.ру вышли короткие информативные статьи Олега Валецкого

Милиция отказалась вернуть конфискованный тираж "Барнаульского листка"

Алтайский край, СМИ, 30 апреля, 08:24

Источник: Банкфакс

Вопреки предварительным устным договоренностям, представители УБОП ГУВД Алтайского края 29 апреля отказались вернуть представителям редакции еженедельника "Барнаульский листок" конфискованные у них неделей раньше тиражи двух номеров издания. Официальная причина конфискации журналистам до сих пор не объявлена (неофициально милиционеры поясняли свои действия содержащейся в газетах критикой губернатора Александра Карлина). По этому поводу редакцией направлена жалоба в краевую прокуратуру.

В ходе общения журналистов с офицерами милиции 29 апреля подследним была предъявлена нотариально заверенная копия свидетельства о государственной регистрации этого СМИ. В ответ на это милиционеры сообщили об отказе вернуть конфискат и заявили, что теперь они намерены изучить подлинность печати и реквизитов нотариуса на копии регдокументов.

Удостовериться в факте госрегистрации СМИ - дело нескольких минут, - негодует учредитель еженедельника Сергей Михайлов. По словам издателя, для этого достаточно позвонить в Росохранкультуру. Г-н Михайлов не скрывает опасений, что давление на журналистов его газеты может привести к срыву выхода очередного номера, намеченного на 30 апреля (хотя формального отказа от выполнения заказа от печатающей его типографии ИД "Алтапресс" пока не поступало). В случае такого развития событий издатель заявляет о готовности перенести печать еженедельника в другой регион России.

МП против газеты «Дух христианина», издаваемой по благословлению епископа Диомида

"Участники состоявшегося 15 апреля в Москве под председательством Святейшего Патриарха Алексия заседания Священного Синода имели суждение о деятельности изданий "Дух христианина" (г. Москва) и "Пасха Третьего Рима" (г. Выкса Нижегородской обл.).
Члены Священного Синода констатировали, что деятельность изданий "Дух христианина" и "Пасха Третьего Рима" является вредной для Церкви, вносит в среду православных христиан дух неправды, распрю и разделение (см журнал 32).
Синод постановил считать невозможным распространение указанных изданий или отдельных их материалов в храмах и монастырях Русской Православной Церкви, в связанных с нею книготорговых учреждениях и различных сетях распространения информации, а также на православных выставках и ярмарках.
Епархиальным Преосвященным, наместникам, настоятелям и настоятельницам монастырей поручено взять под ответственный контроль выполнение этого постановления"

Мы, представители православной общественности, смущены постановлением, принятым Священным Синодом РПЦ от 15.04.08 по поводу газеты «Дух христианина».

Мы убеждены, что это издание в течение трех лет своего существования внесло немалый вклад в дело проповеди православной истины миру. Оно обрело огромное число сторонников, как в России, так и в зарубежье: ближнем и дальнем. Газету читают на Украине, в Белоруссии, Сербии, Грузии и на святой Горе Афон. Этот живой интерес связан с тем, что статьи газеты «Дух христианина» - являются ответом на боль простого народа, которую не в силах заглушить никакие запреты.

В отличие от других СМИ, газета дает оценку происходящим событиям с точки зрения святоотеческого учения, в то время как с экрана телевизора, со страниц печатных изданий идет пропаганда нечестия и лжи. Для многих газета «Дух христианина» стала глотком чистой воды, способной пробудить веру отцов, утраченную в годы атеистических гонений. Это не рупор сектантских и маргинальных групп, как оскорбительно назвали ее люди, видимо, не читавшие газету. На страницах издания читатель встречается со многими уважаемыми людьми, болеющими за судьбы многострадальной Родины, поэтому газета востребована.

Странно видеть, что вместо того, чтобы вникнуть в эту боль народа, Священный Синод без всякого расследования выносит такой суровый приговор. Если какие-то статьи газеты «Дух христианина» и имели точку зрения, отличную от решений Синода, то ведь можно было как-то указать, уврачевать, как к этому и призывает нас Священное Писание.

Православные СМИ призваны вскрывать существующие проблемы, чтобы способствовать их разрешению. Несправедливо молчать, когда есть смущение в простом народе. Только таким образом наша Русская Церковь обретет духовную свободу в симфонии с Российским государством.

Сотрудники газеты постоянно призывают людей не уходить в леса и пещеры, не бежать от действительности, а оставаться в Церкви, не смотря ни на какие разномыслия. Даже то, что постановление-запрет Священного Синода было воспринято ими со смирением, в духе кротости и любви, свидетельствует о том, что это люди искренние, любящие Бога и Церковь.

Мы верим, Ваше Святейшество, что Вы, наделенные от Господа властью пасти Русскую Православную Церковь, остановите тех, которые не собирают, а расточают, открывая гонения на полюбившуюся православным людям газету «Дух христианина» и отмените это постановление.

Мы призываем поставить свои подписи в защиту православной газеты «Дух христианина»

Резолюция Съезда Русского Общенационального Союза 19 апреля 2008 года
г. Москва

В 2007 году епископ Анадырско-Чукотской Епархии Диомид выступил с открытым письмом-«обращением» к архиереям, священникам, монашествующим и мирянам Русской Православной Церкви, в котором он обнародовал все проблемы, существующие на сегодняшний день в РПЦ. Это и участие в экуменистическом движении, в том числе в т.н. «религиозном саммите», и отстранение неугодных начальству священников, и нарушение канонов и догматов церкви. Владыка Диомид призвал созвать Поместный Собор для решения проблем, назревших не только в нутрии РПЦ, но и в жизни всего русского народа.

Газета «Дух христианина» опубликовала «Обращение» Владыки Диомида, как на протяжении вот уже трех лет публикует материалы о жизни РПЦ, не умалчивая и о проблемах и нарушениях, в ней существующих.

15 апреля 2008 года Синод РПЦ МП осудил работу газеты «Дух христианина», выходящей по благословлению Владыки Диомида, назвав ее «околоцерковной» и «душевредной»; и запретил ее распространение в храмах и на православных ярмарках.

Русский Общенациональный Союз расценивает подобные действия как нежелание руководства РПЦ МП решать существующие проблемы и замалчивание их.

Русский Общенациональный Союз оказывает всецелую поддержку Владыке Диомиду и газете «Дух христианина» в их деятельности, направленной на решение наболевших вопросов жизни РПЦ и русского народа в целом.

Выступление Бориса Миронова на митинге «Да здравствует Конституция! Да здравствует закон!

У меня в руках самая страшная сегодня книга в России, книга, которая по меркам нынешней Генеральной прокуратуры и недавно образованного Следственного комитета тянет даже не на статью, даже не на главу она тянет, эта книга тянет на целый раздел, десятый раздел Уголовного кодекса – Преступления против государственной власти. Стоит начать читать вслух эту книгу и при нынешних ретивых прокурорах вы огребёте целый букет статей, что не фраза в этой книге, то фугас в адрес нынешней кремлёвской власти. Экстремистская книга эта называется «Конституция Российской Федерации». Читаю:

Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства.

Единственным источником власти в Российской Федерации является ее народ.

Народ осуществляет свою власть непосредственно, а также через органы государственной власти.

Высшим непосредственным выражением власти народа являются референдум и свободные выборы.

Никто не может присваивать власть в Российской Федерации. Захват власти или присвоение властных полномочий преследуется по федеральному закону.

Каждому гарантируется свобода мысли и слова. Гарантируется свобода массовой информации. Цензура запрещается.

Свобода деятельности общественных объединений гарантируется…

Где всё это в России? Нет ничего этого в России! Но если этого нет в России, если власть не блюдёт Конституцию страны, значит эта власть антизаконна, эта власть антиконституционна. Нынешняя кремлёвская власть страшнее гитлеровского фашизма. Доказательства? Пожалуйста. Ни один гитлеровский преступник, отправленный на виселицу Нюрнбергским трибуналом, не мыслил такими масштабами уничтожения граждан России, какими мыслит, к примеру, один из самых близких к Кремлю лиц - Анатолий Чубайс, заявляющий: «Что будет с людьми, какие социальные последствия могут наступить – всё равно, кто выживет – тот выживет, надо подавить в себе жалость…Не надо думать о народе. Ну пусть вымрет 30 миллионов жителей. Ничего страшного. Родятся новые. Эти 30 миллионов не вписались в рынок». Откройте «Main kampf» Гитлера, откройте Розенберга, вы не найдёте там ничего подобного чубайсовскому людоедству. Так может потому и запрещают эту литературу чубайсы, чтобы нам не с чем было сравнить их людоедские планы.

Мы своим рабским холопским непротивлением дали возможность чубайсам построить даже не бандитский капитализм, мы дали им возможность построить бандитское государство, государство, в котором царствует не Закон и не Конституция, государство, в котором царствуют одни лишь деньги, где покупается и продаётся всё – от судов и прокуроров до министров и президентов. Иначе откуда на посту министра обороны как в чудовищном сне может появиться продавец мебели. А посмотрите фильм израильского телевидения «Олигархи», где Березовские и Чубайсы открыто похваляются как в 1996 году они внаглую купили новый срок для Ельцина.

Мы своим рабским непротивлением дали им возможность построить такое государство, в котором тюрьма стала инструментом геноцида русского народа. Это Чубайс проплатил Генеральной прокуратуре за спектакль под названием «покушение на Чубайса» и уже четвёртый год продолжается глумление, издевательство над Владимиром Квачковым, Робертом Яшиным, Александром Найдёновым, Иваном Мироновым.

Вы спрашиваете, что делать? Да вот же конкретная ясная работа. Каждый из нас ограблен Чубайсом. Так завалите Президента, Следственный Комитет при Генеральной прокуратуре Российской Федерации письмами с требованием возбудить против Чубайса уголовное дело. Пусть каждый из вас возьмёт на себя труд организовать от своих родных, друзей, товарищей, знакомых и незнакомых соседей по подъезду, по дому сто таких писем. И ты уже не быдло, не скулящая собака, которой дают пинка, ты – Человек, ты – Воин! Ты - освободитель России от чубайсовской чумы.

В Бийске лжесвященник обирал православных верующих

Один из жителей города Бийска Алтайского края сшил себе рясу и изготовил различную поповскую утварь, которую он сам же и вышивал. После чего, как сообщила старший следователь следственного отделения ОВД по Бийскому району Татьяна Кизилова, стал разъезжать по селам Бийского района и собирать бабушек, представляясь им православным священиком. Вводя их в заблуждение, лжесвященник забирал при этом материальные ценности, деньги.

Бабушки верили, что он окончил Московскую духовную школу. Чтобы никто не усомнился в его причастности к религиозному культу, самозванец облачался в ритуальные одежды, ныне ставшие вещественными доказательствами его злого умысла. Демонстрируя изъятые в ходе обыска вещи, майор милиции Татьяна Кизилова рассказала, что после того как бабушки поняли, что их обманывают, они обратились в ОВД по Бийскому району. И здесь сразу же приняли все необходимые меры.

Началось расследование фактов, изложенных в заявлении жительниц села. Было возбуждено уголовное дело по факту мошенничества и принято к производству. Сейчас ведется предварительное расследование. Лжесвященник найден. Теперь, глядя на убогие творения так называемого "игумена Андрея", остается только удивляться его самоуверенности на пути к наживе - все сшито вручную.

Подозреваемого проверили. Оказалось, что никакую "духовную школу" он не заканчивал. Затраты на материю, бусы и нитки окупились для лжебатюшки с лихвой. Со своей обманутой"паствы" он собирал от пяти до пятнадцати тысяч рублей, якобы, на богоугодные дела, пока не попался. Татьяна Кизилова рассказала, что уже выяснилась такая подробность - деньги, которыми подозреваемый завладел, он тратил на собственные нужды. Никуда их не вкладывал. Следствие по делу лжесвященника продолжается.

От редакции: Прихожане, ушедшие из МП подавали в свое время просьбу в Синод РПЦЗ и к Митрополиту Виталию, назначить им священника. В ввиду малочисленности прихожан и неясности прихода, священник для них не был рукоположен. В редакцию Верности прихожане присылали письма о планах прихода а также просьбу помочь им с посылкой кандидата в духовный сан для рукоположения. Согласно полученным нами сведениям, священник для них был рукоположен "катакомбным" (не РИПЦ) архиереем. Однако приходу приходится претерпевать притеснения и обвинения со стороны духовенства МП и местных властей.

Subject: Re: Directions to Orthodoxy - Moscow Patriarchate believes in strategic alliance with Catholics

The astounding article found on the link below, sent to me by one of our Bishops in Fili (His Grace, Bishop Clement) offers a pellucid understanding of the confusion, delusion, and deviance that reign in the ecclesiology and theology of the Moscow Patriarchate and, one must say honestly, in most of so-called world Orthodoxy today.

Setting aside the absurd idea as a "light Christianity" in the form of Protestantism, Father Georges Florovsky constantly emphasized, when speaking of the status of non-Orthodox Churches claiming "Apostolic Succession," that the Western Scholastic notion of some merely historical form of succession from Christ and the Apostles was wholly at odds with the understanding of the Church Fathers. The Patristic consensus tells us that Apostolic Succession, which of course has an historical element that is a sine qua non for Orthodoxy, also consists of a corresponding spiritual element. That element rests on correct confession, a correct practice of the Faith (Orthodoxy and orthopraxy), the charisms that accrue to the criterion of Truth, and all of the spiritual traditions that contain and pass on Apostolic Succession and the pleroma of the Orthodox Faith. In this sense, the Orthodox Church assuredly DOES NOT believe that theRoman Catholic Church, or any other Church, has Apostolic Succession. To do so is to negate the basic ecclesiological definition of Orthodoxy!

Once again, I will emphasize (and with great force) that respect for other religions is a sacred principle in Orthodox Christianity. By our patience, our love, and our sadness for those in error, we draw them to us. To align ourselves with non-Orthodox in alliances (or, as this article fails to mention, to accept non-Orthodox ecclesiological, theological, and spiritual traditions as though they were Orthodox), however, is something other than religious toleration. It is compromise and betrayal, if not, as if often the case, chicanery. And when iinvolves errors and innovations in confession, we become the purveyors of stones and not the benefactors of those whom we should nourish with the bread of Orthodoxy.

Finally, if the Church is what the Church is (that is, the Body of Christ, against which the Gates of Hell shall not prevail), it, as a Divine Body with a Divine Foundation, has no need of quasi-political alliances to preserve itelf. The Fathers have never advocated anything but strict adherence to Orthodoxy as a means for preserving Christianity. Where such adherence exists, the Church draws its strength from DIVINE powers. If we, as Orthodox, intend to preach or teach Orthodoxy by any other means, we not only deny, thereby, the very power of the Church (which, again, does not depend on human machinations for its survival), but we thereby expose ourselves as something akin to unbelievers. And therein lies the hook of ecumenism and pan-Christian cooperation, which is baited by a denial of the very essence and power of the Church.

We should flee from these new formulators of a deviant Orthodoxy as quickly as we flee from serpents, as the Fathers tell us. Their poison is deadly to them and to us.

Господину профессору Г.М. Солдатову от Б. Д.И.

Очень прошу Вас извинить меня за беспокойство и слишком длинное письмо. Всегда читаю Ваши статьи в Нашей Стране, заглядываю и в журнал Верность. В настоящий момент я по одному внешне мелкому, но на деле важному вопросу переписываюсь с молодыми людьми из РОВС (СПб), которых мне порекомендовал А....

И вот, осмысливая ход бесплодно долгой переписки с обменом любезностями и последнюю публикацию И.Б. Иванова «Ледовый поход продолжается» (НС № 2840), я наконец начинаю понимать в чём именно сегодня заключается один из самых губительных для дела стереотипов мышления людей.

Стоит злу стать «любезно-снисходительным», как поддавшаяся этой «обаятельности роскошествующего зла» жертва (не всякая, но слишком часто) тотчас забывает о многосторонности зла, о его многоликости, об основном девизе того несомненного ЗЛА, что и сейчас попирает землю русскую: любыми, и добрыми, и злыми путями, но к одной и той же *злой цели*.

При таком непонимании НЕУГОВАРИВАЕМОЕ ЗЛО как-то само-собою становится «любезным собеседником» (для НТС, как я заметил, даже *солидарно сочувствующим старым знакомым*). И с ним, с попирающим и вымарывающим Русь злым началом, начинают мирно беседовать, начинают его мягко и вежливо критиковать *в рамках посткоммунистической «законности»*, а пассивное объявление о своем «неучастии» (я умываю руки?), сделанное *только после* сразу двух выборов (Думских и президентских), в сути своей лично мне весьма напоминает *форму пассивного соучастия*. Убеждение же в сколько-нибудь большой зависимости зла от общественного мнения на практике абсолютно несостоятельно, поскольку в распоряжении зла имеется мощный аппарат *формирования общественного мнения*, состоящий в РФ не только из СМИ, но и из мощных аналитических служб, армии послушных власти агитаторов и марионеточных политических течений. Весь этот оперативный и довольно быстро реагирующий комплекс, перечисленный мою весьма неполно и поверхностно, полностью подконтролен Кремлю и управляется с Лубянки.

Выговаривать *неуговариваемому злу* бесполезно, оно поступит как кот Васька и будет продолжать все делать по своему. Просто ругать его тоже ничего не дает: у зла есть пословица, которая буквально переводится на русский язык так - «пес лает, а наш караван идет». От зла должно не только отстраняться «неучастием» (что может, как я считаю, стать в конечном итоге своего рода *соучастием*), но его *должно* как минимум открыто БОЙКОТИРОВАТЬ. И открыто высказывать необходимость БОЙКОТА именно как самой мягкой из необходимых форм противодействия.

Вы и сами несомненно заметили, что до сих пор *никакие* переговоры с этим злом ничего хорошего не дали. Госпожа Деникина побеседовала с «любезным товарищем В.В.Путиным» и рассказала написании своей книги. Её вскоре уже нет, а книга ею так и не дописана. Речь шла о признании белых воинов героями - Дума отказывает *в реабилитации*, коя, как и амнистия, по самому определению(!) дается-то вовсе не героям. Могилы перезахороненных в полном запустении. На высланных мною фотоснимках (снимки в редакции Верности получены - благодарим Г.М.С.) крест на месте мученической гибели юнкеров и Иоанна Восторгова. Стараюсь регулярно ставить там свечи и цветы, но из под иконы Царя Мученика на кресте юнкеров их с завидной регулярностью скидывают (явно не без указания «церковно-смотрящего из органов»), как ранее было и с крестом Иоанна Восторгова. Люди требуют убрать красный скотомогильник от стен Кремля и выкинуть «нового Мардохея» из мавзолея - никакой другой реакции, кроме пакостей от *властвующего неуговариваемого зла* самым активным (мне лично трясясь от ненависти еще и заявили открыто: «Вы показали себя превосходным агитатором»). Любезности к правящим бесам (Вы присмотритесь - это ведь на самом деле бесы в пародийно-человеческом обличье) со стороны части РПЦЗ неминуемо приведут часть паствы к переходу в ту же самую *тьму*, коя владычествует в МП .. (редакция здесь по просьбе писавшего письмо выпускает 12 строчек текста).

Умоляю Вас не посчитать это дерзким и навязчивым, но я очень прошу Вас *рассмотреть проблему НЕУГОВАРИВАЕМОГО ЗЛА* в виде статей как в Нашей Стране, так и в Верности. Проблема эта *ключевая* и если нам не удастся донести её верное понимание до русских молодых людей в Эрэфии, то в конечном итоге практическая деятельность большинства из них неминуемо будет приспособлена властью на пользу именно *злу* (давая внешнее облагораживание и укрепляя внутренне сегодняшний и без того еще достаточно крепко стоящий на ногах антирусский режим). Я убежден, что духовную её подоплеку никто лучше Вас не раскроет кратко и понятно. Так, чтобы гипнотический дурман зла не мешал понимать его *неуговариваемый* характер и не ставил даже не сознающих того людей в число его невольных пособников. А я сам пока попробую понемногу донести верное понимание не только в ряды чинов РОВС в Москве и СПб, но так широко, как смогу.

Поздравляю со Светлым Христовым Воскресением.

Желаю, чтобы радость о Воскресшем Спасителе укрепляла Ваши труды и Вашу заботу о Церкви.

P.S. С интересом читаю материалы "Верности". С некоторыми героями я знаком лично. В последнем номере о Нижнем Новгороде, об акции против абортах я не понял, почему Комсомольская площадь названа как находящаяся в Сормовском районе. Такой площади там нет. Об акции я слышал, но по-моему акция проводилась в центре города, а Сормово находится в другой стороне города. В любом случае спаси Господи за интересные новости и комментарии.

В настоящее время пишу книгу о владыке Нектарии (Концевиче). 2 года назад издал книгу о духовенстве лагерей ДиПи Парш и Келлерберг. Пишу также о духовенстве лагеря Шляйсгайм. Но вначале, аще Бог даст, издам книгу о епископе Сеаттлийском Нектарии.

Воистину Воскресе! Мы помещаем в Верности приходящие к нам сведения в том виде, как они приходят. У нас нет возможности проверить, что соответствует действительности, и в данном случае названии площади. Меня удивляет, это что в РФ в протестах против абортов, архиереи МП не принимали участие. В США например, в демонстроции против абортов перед Белым Домом, принимали участие архиереи Православной Церкви и других вероисповеданий. Неужели архиереи в РФ, считают что это их бы унизило? Св. Николай и другие Божьи Угодники, вероятно посчитали бы обязанными, подать пример верующим, и быть во главе протестов против детоубийства. Ваш во Христе Г.С.

Воистину Воскресе, глубокоуважаемый господин Солдатов!

Для меня большая радость, что Зарубежная Церковь продолжает свое стояние, и что в море лжи и предательства сохраняются островки истинной веры и верности, те обломки, на которых и можно спастись. Храни Вас Господь! Положение РПЦЗ (В) в Санкт-Петербурге плачевно. Мне известно три прихода, и только у одного есть храм. Поэтому часто приходится служить мирским чином.

Каждый номер "Верности" я прочитываю большим интересом, это издание мне положительно нравится тем, что в нем сохранился дух Белого Русского Зарубежья, непримиримого к коммунизму. Если редакция посчитает возможныим напечатать некоторые мои статьи и материалы, сочту за честь.

Дорогой Брат во Христе! Мы русские куда бы нас не закинула судьба! Будучи далеко от России, мы никогда не забываем о Родине, всегда думаем о ней и многострадальном Русском Народе. Как Вы знаете Зарубежную Церковь, советское правительство в течение многих десятилетий, стремилось уничтожить, обвинить в предательстве Церкви и Родине, и теперь, неокоммунистам удалось присоединить часть духовенства и мирян к МП.

Православные верующие при гонениях в СССР ушли в катакомбы и там молились подобно первым христианам. Тысячи новомучеников теперь ожидают от нас что и мы последуем их примеру стояния за Веру Христову. Белые Воины большевикам не сдавались. Они предпочли уйти заграницу и продолжать борьбу за Веру, Царя и Отечество. Не сдадимся и мы - жители Зарубежной Руси - так нас воспитала Церковь и Белые воины. И всегда где бы мы не были мы будем молиться и всячески по возможности помогать Церкви в России.

С благодарностью примем от Вас статьи и материалы о жизни на нашей Родине. Ваши горести, наши горести! Ваши радости, также наши радости. Все мы дети Русской Православной Церкви и одна у нас Мать - Родина - Россия!

К сожалению, редакция Верности не в состоянии ответить на многочисленные поздравления с праздником Воскресения Господня. Благодарим всех наших соотечественников в РФ и во всем мире, приславших свои добрые поздравлениям и пожелания. Благодарим также корреспондентов за присланные статьи и стихотворения. У всех нас одна цель, послужить нашей Православной Церкви и Родине! Да поможет нам в нашем деле Господь и Пресвятая Богородица!

===============================================================================================

(Более крупные суммы на почтовые, типографские и другие расходы принимаются с благодарностью.)

I wish to join the Society and am enclosing the annual membership dues in the amount of $25 per family. Students

pay $ 10. The amount of annual dues is only for those in US, Canada and Australia. Others pay as much as they can afford.

(Larger amounts for postage, typographical and other expenses will be greatly appreciated)

ADDRESS & TELEPHONE ____________________________________________________________________________

Если Вы прихожан/ин/ка РПЦЗ или просто посещаете там церковь, то согласны ли Вы быть Представителем Общества в Вашем приходе? В таком случае, пожалуйста укажите ниже название и место прихода.

Милиция отказалась вернуть конфискованный тираж "Барнаульского листка"

Алтайский край, СМИ, 30 апреля, 08:24

Источник: Банкфакс

THE BLESSED METROPOLITAN ANTHONY MEMORIAL SOCIETY

Желаю вступить в члены общества. Мой годовой членский взнос в размере $ 25