Vernost'Number 113

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of "FIDELITY" has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала "ВЕРНОСТЬ" помещены статьи на английском и русском языках.

1. "СОГРЕШИЛИ МЫ С ОТЦАМИ НАШИМИ..." Алла Ивашина

2. СЛОВО О ПЬЯНСТВЕ. Святой Димитрий Ростовский

3. ПОСЛЕДСТВИЯ ПЬЯНСТВА (из различных мест Св. Писания) Пролог в поучениях. Прот. Виктор Гурьев

4. НАСТУПИТЬ НА ГОРЛО НАРКОМАФИИ! Игорь Артёмов

6. ЖИЗНЕННЫЙ ПОДВИГ СОЗДАТЕЛЯ ПЕРВОЙ РОССИЙСКОЙ ШКОЛЫ ТРЕЗВОСТИ. С.С. Аникин

8. ЗАПИСКИ ПРАВОСЛАВНОГО ПРАКТИКУЮЩЕГО ВРАЧА О СТРАСТИ ПЬЯНСТВА И ЕЕ ПРЕОДОЛЕНИИ. Раба Божия Нина

9. ДУХОВЕНСТВО НА СЛУЖБЕ БОГУ И НАРОДУ. Г.M Солдатов

«В дни революционной смуты не нашлось ни одного человека, возвысившего свой голос в защиту Царя…». Спорное утверждение. Конечно, были люди, пусть и очень немногие, сохранившие здравый рассудок, православную веру и монархические убеждения. Однако, их голоса, вероятно, были недостаточно весомы и значимы, чтобы быть услышанными. Мой голос принадлежит именно к таковым. Но, постоянно сталкиваясь в церковной среде с «яростными» спорами вокруг почитания Царской Семьи (на восьмой год её канонизации!) и необходимости всенародного покаяния в грехе предательства и цареубийства, я всё-таки решаюсь «возвысить свой голос». Отдаю себе отчёт в том, что святой Царь-мученик вовсе не нуждается в чьей-либо защите, ибо ни Господь, ни Его угодники поругаемы не бывают: сколько бы мы ни швыряли камни в небо, Царствие Небесное от них не поколеблется, а булыжники неизбежно упадут на наши же головы. Совершенно справедливо и то, что Государь прославлен Самим Господом и от нашей неприязни слава его не умалится. Однако, если мы признаём, что революция обрушила свою ненависть с одной стороны на Бога и Его Церковь, с другой – на помазанника Божия, то и наше социалистическое бытие – не только политический вопрос, не только условия жизни, но и объект суда нашей совести, ведь мы следовали тем же курсом, в том же направлении, что и наша Родина, т.е. богоборческим и антимонархическим. И поэтому мы, ради себя же самих, должны сегодня уяснить: в чём нам надлежит каяться?

Ответ на этот, как выяснилось, столь сложный для нас вопрос ещё в 1918 году сформулировал святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси: «Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело (цареубийство), иначе кровь расстрелянного падёт и на нас, а не только на тех, кто совершил его». ("Слово на убиение Царской Семьи»). Но многие ли нашли в себе силы осудить и отречься от цареубийства не только мыслью, но и словом, и делом?

Кто из нас с малых лет не заучивал стихи о «дедушке Ленине», а позже в различных учебных заведениях не повторял догмат о «проклятом царизме» и Николае «кровавом» как о ничтожнейшем его представителе?

Кто из нас, вступая в ряды октябрят-пионеров-комсомольцев, не состоял под клятвой быть верным делу Ленина, (кому повезло – и Сталина)? А дело Ленина известно: «Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии нам удастся (…) расстрелять, тем лучше». (Письмо В. Молотову для членов Политбюро ЦК РКП(б) от 19 марта 1922г., строго секретно).

Все же детские и юношеские идеологические организации несли в себе дух породившей их компартии, учение которой, как на краеугольном камне, зиждилось на сентенции Владимира Ильича о труположстве – самой отвратительной мерзости, когда-либо сказанной безбожниками, и которую я повторять здесь не берусь.

Кто из нас не поднимал послушно руку, голосуя на различных собраниях за всякого рода «осудить» и «заклеймить»?

Кто из нас не топтал в экскурсионной толпе алтари храмов, превращённые в музеи религии и атеизма? А иные и живали в подобных «зданиях», где на месте Престола устраивались обычно скаредные места.

Я не хочу и не могу бросить в кого-либо камень, ибо и я – наследница века сего. Но, честно глядя на своё прошлое, можем ли мы отмежеваться от него, забывая слова Христа: «…таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших» (Мф. 23,31-32). Милостью Господней мы дожили до сего дня, когда можем прейти от тьмы к свету, от лжи к правде. Зачем же безумно отвергать дар Божий – возможность покаяния?

Но в таком случае, отчего возникли недоумения, вокруг которых до сих пор не утихают споры? Возможно, оттого, что мы так и не поняли сокровенной сути монархии; оттого, что она и теперь остаётся для нас всего лишь «неприглядной политикой», а не милостью Вседержителя.

Некогда этот своеобразный дуализм прекрасно выразил Николай Рубцов: «Не жаль мне, не жаль мне растоптанной царской короны, но жаль мне, но жаль мне поруганных белых церквей». Мы упорно не желаем понять, что эти преступления равносильны, и попрание царской короны непременно в конечном итоге приведёт к разрушению «белых церквей». Ибо ненависть к Церкви и ненависть к царской власти как таковой есть в равной мере ненависть к Богу.

Миропомазание на царство – это совершенно самодостаточное таинство, ничем не умаленное перед таинством рукоположения в священство или монашеского пострига. Почему бы нам, отвергая монархизм, попутно не отвергнуть, подобно протестантам, необходимость священства или таинства крещения? Если же мы, будучи православными, исповедуем, что предстоять Престолу может только священнослужитель, и только принявший крещение пребывает в лоне Церкви, – как можем, вместе с тем, поддерживать либеральные, демократические и иные течения? Как можем рассуждать, что «рост демократии и расцвет плюрализма в нашей стране – это замечательно»? С тем же основанием можно утверждать, что незаконное сожительство, получившее в обществе столь широкое распространение, тоже замечательно и для православных оно ничем не хуже венчанного брака. Ведь демократия перед венчанной монархией – то же сожительство.

На эти, далеко не новые недоумения, святой праведный Иоанн Кронштадтский дал ответ, не допускающий разномыслия: если мы православные – значит, мы монархисты; если мы не монархисты – то мы не православные. Ту же мысль повторяет старец Николай Гурьянов: «Кто любит Царя и Россию, тот любит Бога… Если человек не любит Царя и Россию, он никогда искренно не полюбит Бога. Это будет лукавая ложь…»

Жёстко для нынешнего либерального уха. Однако эти слова должны отрезвить колеблющихся и сомневающихся. Ведь и фраза инока Филофея – не повод для национальной гордыни, а зов на служение Господу: Третий Рим уже явлен и действует, а Четвёртый в мировой истории не предусмотрен. И значит, времени для споров осталось совсем немного.

В чём же суть царского служения? По справедливому замечанию Ю.Рассулова, Царь необходим, прежде всего, народу Божьему, православному, без него народу трудно будет спасаться. Служение же Царя в отсутствие православных подданных лишено смысла.

Не повторяя в сотый раз прописных истин, скажу проще: благоверный Царь, осознавая свою ответственность пред Богом, стремится ритм государственной жизни соотнести с церковным календарём, т.е. он, к примеру, не понудит подданного в двунадесятый праздник пройти мимо храма, чтобы трудиться во имя сомнительного «наращивания государственной мощи» в день, когда вся вселенная хвалит Бога. Потому что для благочестивого правителя слова богодухновенного псалмопевца: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; (…) Напрасно вы рано встаёте, поздно просиживаете» (Пс. 126,1-2), – не только цитата из Ветхого Завета, но и государственная политика. Да и нам пора уже перестать делать вид, что православным совершенно всё равно, кто ими правит – Константин Великий или Нерон.

Попутно замечу, что церковное таинство не есть колдовство. Оно не делает человека праведным автоматически, т.к. не порабощает его воли. Оттого известны случаи и священнического нечестия, и монашеских грехопадений, и супружеских измен. Благодать не насилует, но сообщает крепость для поднятия добровольных душеспасительных трудов. Почему же к помазанникам Божиим нами предъявляются такие высокие требования? Отчего мы позволяем себе рассуждать, что, коль встречаются в истории нечестивые самодержцы, то и монархия как таковая нам не нужна? Ведь и всякий крещеный человек по своей свободной воле может стать богоборцем. Но из этого вовсе не следует, что таинство крещения для спасения не обязательно.

Говоря о монархии, не следует забывать, что Царская власть не есть только форма правления, устанавливаемая политическим путём единственно по нашему желанию. Она – дар Божий, плод молитв, свидетельство о стремлении народа жить по законам Господним. Но, как и всякий благодатный дар, Царская власть может быть отнята у народа, в котором явился дух противления, дух отступничества от заповедей Господних, дух греховного помрачения.

Из Нового Завета нам известен один лишь повод к неповиновению властям: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога. (…) Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 4,19; 5,29). В житиях святых мы также можем видеть примеры точного исполнения данного завета. Широко чтимый святой великомученик Георгий Победоносец, будучи военачальником у царя-язычника, служил своему господину с усердием, за что был удостоен особого царева благоволения. И только понуждение принести жертву идолам заставило Георгия открыто воспротивиться воле царя.

В чём же прегрешил против этой заповеди Государь Император Николай II? Был ли он волком в овечьей шкуре, уводившим свой народ от Господа? Нет. Напротив, Николай Александрович был одним из благочестивейших Царей, когда-либо занимавших Российский Престол, и доказавшим верность Христу не только словом, но и всей своей жизнью. Почему же подданные сочли возможным проявить неповиновение своему Государю? Отчего русский православный народ забыл кротость Давидову? Ибо сей праведник Божий даже при угрозе собственной жизни от нечестивого Царя, трепетал поднять руку на помазанника и спасался бегством (см. 1Цар. 18,9-11). Видимо, мы, как глупые караси, попались на древний крючок, столь же древний, как и его создатель: народ прельстился возможностью собственного верховенства и посулами невиданных благ, социальные верхи сами восхотели царствовать, – словом, восхитите власть «и вы будете, как боги» (Быт. 3,5). Тысячелетия пребывания в юдоли земной ничему не научили человека.

Однако, если Государь не дал повода к «каноническому» противлению народа, то значит не Царь виновен в разорении России, а мы сами, забыв заповеди Божии и «уклонившись на левые пути», виновны в падении Престола и последовавшем крахе страны. Коль скоро мы признаём, что благодать Божия может быть отнята по недостоинству носителя сего дара, то не Царь был недостоин верховной власти, (как нам привычно думать), а народ стал недостоин своего Царя, и потому была отнята от него благодать, отнят Царь, отнято Царство – сей дар Господнего милосердия. И сегодня мы, скажу, не обинуясь, потомки клятвопреступников и богоборцев, не совершаем ли грех Адамов, повторяя за своим прародителем: Царь, которого Ты нам дал, он соблазнил нас? (ср. Быт. 3,12).

Удивительно, в каких только грехах мы, православные, ухитряемся обвинить святого Царя-мученика, прославленного нашей Матерью-Церковью! Более того, вполне серьёзно высказываются мнения, что Царь был-де канонизирован ошибочно, в угоду политической конъюнктуре, а значит и почитать его совсем необязательно. Между тем, верующий человек должен бы руководствоваться не собственными измышлениями, а мнением людей, просвещённых светом Христовой истины. Мнение же их таково:

«Царь у нас праведной и благочестивой жизни. Богом послан ему тяжёлый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду…». (Св. прав. Иоанн Кронштадтский).

«Николай II (…) будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную». (Мон. Авель).

Эти свидетельства полностью подтверждаются дневниками и письмами Государя.

Но здесь сразу же возникает ряд противоречий и новых недоумений. Иные, пожалуй, и согласятся, что Царь был благочестив, однако, скажут примерно так: может быть, он хороший молитвенник, зато правитель плохонький. Что ж, благословенно царство, имеющее во главе своей молитвенника: да, народ несёт грехи своего Государя, но в то же время, благочестивый Государь не однажды отведёт от своего народа праведно движимый гнев Господень. В молитвенном ли настроении души винить нам Николая II? Не на его ли благочестии стояла и крепла Империя, уже давно и уверенно отошедшая от Бога? Не молитва ли умученного Царя довлеет и всем нам?

Иные возразят: удерживать-то удерживал, да ведь не удержал же; для сохранения России Царь должен был бы беспощадно истребить крамолу. Но подобным требованием мы обрекли бы Николая Александровича на судьбу Ивана Грозного: общество к тому времени было насквозь пронизано метастазами сатанинской раковой опухоли – имя же им демократия, либерализм, атеизм, социализм, нигилизм, – словом, легион. При таком положении Государь должен был бы бестрепетной рукой истребить плевелы, которые были всеяны не только среди разночинцев, но и среди дворянства, и военной элиты, и среди членов Царской фамилии: «Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни единого» (Пс. 13,3). Однако, за Николаем II, в отличие от Иоанна IV, не было православного народа, не было той неколебимой веры, на которой зиждилась допетровская Русь.

Крамольники же не гнушались ничем. В ход шли любые средства. Свидетельством общественной подлости стала фигура Григория Распутина, доныне не дающая покоя противникам канонизации Царственных мучеников. Я не берусь рассуждать о личности друга Царской Семьи; нет о нём единого мнения и в церковном обществе. Однако, несомненно, эта личность не обладала столь колоссальной зловещностью, какую ей старались и стараются придать иные исследователи. Во всей нечистоплотной шумихе, поднятой вокруг имени Распутина, нет ни его вины, ни вины Царской Семьи – вся ответственность лежит на обществе, беспощадно подрывавшем авторитет Государя. Распутин – лакмусовая бумага, явившая всю подноготную царского окружения. Не будь Распутина, были бы найдены иные сотни рычагов, мало-мальски способных пошатнуть Царский трон.

Воистину: «За любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь» (Пс. 108,4).

Часто ставят Царю в упрёк его отречение от Престола: зачем-мол отрёкся, пусть бы стоял до смерти, и тогда… А что тогда? Народ поднялся бы на защиту своего Царя? Или развращённое сердце меньше радовалось бы о гибели Царя не отрекшегося?

Истинное слово было сказано в среде эмиграции в августе 1918 года: «Отречение от Престола свидетельствует о том, что Царь поверил в то, что народ разлюбил его».

Больно и стыдно. Стыдно не за предков – за себя.

О том, что таковое решение Царя было Богом оправдано, свидетельствует явление в самый день отречения иконы Богородицы «Державная», принявшей в Свои пречистые руки осиротевший Престол. И тогда довлела России молитва Государя. Как не вспомнить слова апостола Павла: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Рим. 8,33).

Да ведь вопрос: могла ли устоять Российская держава, – та апостасийная и развращённая Россия, предъявлявшая Православие только в форме скорлупы от пасхального яйца? Нужна ли она такая Богу? Империя всё больше уподоблялась утолстевшим и буйным овцам – нигилистической Европе и одержимой золотым тельцом Америке, и не могла более свидетельствовать миру истину Христову. На обуявшей Руси исполнилось обетование, реченное Первым и Последним в Апокалипсисе: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела, а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2, 4-5). По толкованию святых отцов, приводимому архим. Рафаилом (Карелиным), «семь золотых светильников – земное бытие Церкви, народ Божий, объединённый Духом святым». К сожалению, для ХХ века Апокалипсис был лишь красивой аллегорией, тайной мистической – сродни теософии – не более. Мы, забыв о Святой Руси, не приняли слова Господа всерьёз – и Он исполнил обещанное.

Не обвинять Царя в падении царства, а благодарить Бога должны мы за то, что Россия не рухнула в 1825 или в 1881 году, когда некому было бы молитвенным предстоянием удержать её на краю небытия, некому было бы принести за неё кровавую жертву, некому было бы сказать: «Для России я не только трон, но и жизнь, всё готов отдать». Как для воплощения Бога-Слова должно было прийти в мир Пресвятой Деве, способной в смирении ответить благовестнику: «Се Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1,38), так и для спасения богоотступнической России должно было явиться Царю, способному произнести: «Если для спасения России необходима жертва – я буду этой жертвой». Станем ли мы отрицать, что Николай II жертвовал собой сознательно? «Прости им грех их; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32,32), – подчёркнуто рукой Николая Александровича в Священном Писании.

Но ведь не только собой – в жертву приносилась вся семья, пять юных девственных душ… Братья и сёстры, кто из нас, подобно Аврааму, готов пожертвовать жизнью своих детей, пусть даже ради спасения России? Так в чём же мы обвиняем сегодня Царя?

«Боже! Даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду» (Пс. 71,1).

Приходилось слышать опасения, будто образ Царя-мученика застит нам Господа Иисуса Христа. Но есть ли истина в этом утверждении? Царь – личность сакральная: на нём почиет благодать Господня, (если, конечно, Царь сам не уклонился от путей Божиих). Мы любим и чтим Царя именно как помазанника, в коем есть воля Всевышнего. Любовь к Царю, как и любовь к России, есть, прежде всего, любовь к Богу.

В самом деле, ведь и Россию мы любим именно как Святую Русь. Россия – воплощённое Православие. (Если для нынешнего дня это покажется смешным, то нужно вспомнить, что Россия как явление мировой истории была сформирована именно Православной верой). Суть Руси в её обителях, храмах, мощах святых угодников, свидетельствах Господнего благоволения, являемых в чудотворных иконах и целебных источниках, – о чём из самой глубины русского сердца сказал поэт: «Всю тебя, земля родная, в рабском виде Царь Небесный исходил, благословляя». Была ли бы она так дорога нам, если бы была покрыта языческими капищами? Нет. Верующая душа любит Россию как удел Пресвятой Богородицы. Поносить Россию и клеветать на неё – всё равно, что разрушить храм Божий.

Не пора ли нам очнуться от дурного сна? Ведь цель земной жизни всякого православного христианина – стяжание Царства Небесного. Сможем ли мы там с чистой совестью сказать Государю, что не прегрешили против него ни словом, ни делом, ни помышлением? Не лучше ли теперь стать пред умученным Царём и попытаться прямо взглянуть в его глаза? Мы поймём, что по сию пору лжём и Богу, и Государю.

Сегодня наше запоздалое покаяние – это не только исповедь, принесённая под священническим омофором, но и покаянные крестные ходы, которые подобны просьбам настойчивой вдовы (см. Лк. 18,2-5), способным приклонить к нам милость Господню. Не о такой ли настойчивости сказал Сын Человеческий; «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11, 9-10).

(В скобках замечу: говоря о всенародном покаянии, необходимо уяснить, кого следует подразумевать под словом «народ». Почему-то обычно имеют ввиду так называемые «народные массы» – как максимум, крестьян и рабочих. Такое понимание вызывает целый ряд новых недоумений. Но в данном случае понятие «народ» является синонимом слова «подданные», т.е. все, кто кроме Царя. Есть Царь, и есть народ. Поэтому, говоря «всенародное покаяние», я разумею именно покаяние всех слоёв населения).

Уходя от Пути, Истины и Жизни, мы неизбежно попадаем на бездорожье, ложь и сень смертную. Нельзя устроиться между истиной и ложью: отвернувшись от истины мы, осознанно или нет, принимаем сторону лжи, которая есть вечная гибель.

И это письмо – не голос гордыни и самонадеянного учительства. Это боль от той нелюбви и неприятия, которыми мои единоверцы отгораживаются от Седмерицы Царственных мучеников и страстотерпцев.

Я не знаю, чем занимались мои предки «в дни борьбы мятежной», ибо принадлежу к разновидности иванов, не помнящих родства. Но страшусь, что кровь умученных и преданных падёт и на меня. Да, я лично не спускала курок в подвале дома Ипатьева в ночь с 16 на 17 июля 1918 года. Но я наследница тех, кто сделал это: я жила их идеалами, я повторяла их лозунги, я ненавидела их ненавистью – я всей своей жизнью оправдывала страну, возведённую на фундаменте ипатьевского подвала. И значит – от них первая есмь аз. Прости и помилуй меня, Господи, ибо кроме Твоей милости нет мне оправдания.

«Неужели вечно будешь гневаться на нас, прострешь гнев Твой от рода в род (Пс. 84,6). Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли; отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук (Пс. 77,56-57). Но он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей (Пс. 77,38). Чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, – возлагать надежду на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его, и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим» (Пс. 77, 6-8).

«Не винно вино, но проклято пьянство» (Прит. ХХ. 1), от которого сколь великий вред бывает, об этом нет нужды говорить. Ибо это может каждый увидеть из повседневного опыта, и в церковных книгах везде находится много написанного о вреде пьянства. Однако и мы о том же здесь нечто вспомянем. Славный среди древних эллинов философ Анахарсис говорил, что лоза виноградная родит три грозди: во-первых, гроздь услаждения, во-вторых, упоения, и в- третьих, гроздь печали. Сие философ изъяснял в том смысле, что питое вино в незначительном количестве является услаждением и полезно человеку, ибо утоляет жажду, подает цельбу стомахе и веселит сердце, тогда как питье в большом количестве делает человека пьяным, порождает многочисленные свары, разжигает ярость и поднимает на брань и бой, за чем следует немалая печаль. Мы же, если пожелаем подробно рассмотреть силу пьянства и если пьянство назовем виноградом, то найдем родящиеся от пьянства гроздья нравов, приносящих человеку не пользу, но вред и печаль, и найдем не три, но больше, а именно - десять.

Пусть будет пьянство названо виноградом, но виноградом не благоплодовитым, а разве тем, о котором пророк Моисей во Второзаконии пишет: «От виноградов содомских виноград их, и лоза их от Гоморры, гроздь их гроздь желчи, гроздь горести их; ярость змиев вино их, и ярость аспидов неисцельна» (Втор. XXXII. 32-33). Поистине, пьянство есть содомогоморрский виноград и не иные гроздья, как только гроздья желчи, горести, исполненные змеиного и аспидного яда и рождающие ярость, ибо каков сад, таковы и плоды бывают! (Лук. VI. 45)

Первая гроздь желчного пьянственного винограда заключается в помрачении ума, изменения разума и погубления памяти, ибо сила пьянственная, восходя от наполненного вином желудка к голове, потемняет мозг и смущает ум. Поэтому бывает часто то, что многие в своем пьянстве не помнят о себе и не знают, что делают и что говорят, как безумные; если же с ними приключится какое-нибудь бедствие или бесчестье, или раны, то они наутро не помнят. На таковых исполняются слова, написанные в Притчах: «Биша мя, и не поболех, и поругашамися, аз же не разумех» (Прит. XXIII. 35).

Другая гроздь есть бесстыдство, ибо пьяный никого не стыдится, но, погубив стыд, произносит слова скверные, хульные, бесстыдные, нелепые, скаредные и недостойные целомудренного слуха, и бывают его уста как бы некоей пустой хлевиной, исполненной смрадного гноя, а язык уподобляется лопате, которой выкидывается гной. Сердце же такого человека чем иным может быть, разве только сокровенным местом многих зол, откуда не может происходить добро, но лишь одно зло, как говорится в Евангелии; «Человек злой от злого сокровища сердца своего износит злое, от избытка бо сердца глаголят уста его» (Лук. VI. 45).

Третья гроздь пьянственного винограда есть несоблюдение тайны, ибо все то, что трезвый глубоко в сердце своем скрывает, погребши молчанием, будут ли это свои или вверенные ему кем-либо другим тайны, все это пьяный делает известным для всех. Кроме того, и все, что было совершено давно и предано забвению, он вспоминает и как мертвеца воскрешает. Такой подобен бочке, полной нового питья, в которой при шумящем и изливающемся питье дрожжи не удерживаются на дне, но поднимаются наверх и, гонимые из бочки внутренней теплотой, вытекают вон. Подобно сему и в пьяном человеке сила опьянения возмущает сердечные тайны и гонит их вон. Он устами своими открывает тайны подобно тому, как дрожжи поднимаются со дна бочки, и что обычно бывает, как пища из желудка, исполненного пьянством, выбрасываются и тайны блеванием. В пьяном обе эти, то есть и пища и тайны, превращаются в блевотину.

Четвертая гроздь пьянственного содомогоморрского винограда есть распаление похоти на плотское смешение. Посему-то апостол и увещевает: «Не упивайтесь вином, в нем же есть блуд» (Ефес. V. 18), а святой Василий Великий говорит: «Несомненно от вина, как от некоего источника, проистекает безудержная похоть, которая много превосходит даже неистовство всех бессловесных по отношению к женскому полу; ибо бессловесные животные не переходят границ естественного, а упивающиеся вином в мужчинах ищут женского пола и в женщинах - мужского пола.»

Пятая гроздь, исполненная змеиного и аспидного яда, есть ярость, гнев, вражда, ссоры, драки и кровопролития. Пророк Осия говорит: «Начаша князи яритися от вина, не токмо же князи, но и простолюдины, исполнившиеся вина, возстают друг на друга яростию» (Осии VII. 5). Посему-то и Приточник выражает порицание: «Кому люте? Кому молва? Кому суды. Кому туга и понос? Кому сокрушение вотще? Кому сини очи? Не пребывающем ли в вине и не надзирающим ли, где когда пирове бывают?» (Притч. XXIII. 29, 30). И Сирах увещевает: «В вине не мужайся, многих бо погуби вино: пещь искушает железо, вином же искушается сердце в сваре гордых» (Сирах. XXXI. 29,30). И еще тот же говорит: «Горесть душам вино много пиваемо, с гневом и клеветою умножит ярость безумного» (Сирах. XXXI. 34,35).

Шестая желчная гроздь пьянственного винограда есть повреждение здоровья, ослабление телесных сил, дрожание рук, боль головы, изменение глаз, бедствования желудка, стоны, недуги, преждевременная старость, уменьшение лет жизни и ранняя кончина.

Седьмая гроздь - растрата имущества, погубление богатств и отсутствие прибылей. «Делатель бо пиянивый,- говорит Сирах,- не будет богат» (Сирах.XIX 7). О, как много таких, которые от великого богатства пришли к крайней нищете! Примером сего может быть блудный сын.

Восьмая несладкая гроздь - лишение спасения, ибо пьянство губит подобно вещественным имениям и духовные богатства. Оно осмеливается на все грехи, ибо тот грех, которого трезвый человек гнушается, боится или стыдится, тот грех он в пьяном виде совершить не стыдится, не боится и не гнушается. В Патерике есть повесть о некоем египетском пустынножителе, которому бес обещал, что не будет его больше угнетать никакими искушениями, только бы он совершил один какой- либо грех из трех. Он предложил следующие три греха: убийство, блуд и пьянство. Соверши, говорил он, какой-либо один из них: или человека убей, или соблуди, или один раз упейся, и дальше ты пребудешь в мире, и после этого я не буду уже искушать тебя никакими искушениями. Пустынник же тот подумал про себя так: человека убить страшно, ибо это есть и само по себе большое зло, и заслуживает смертной казни как по Божьему суду, так и по гражданскому. Совершить блуд, стыд, погубить хранимую до того чистоту тела - жаль, и гнусно оскверниться не познавшему еще этой скверны. Упиться же один раз, кажется, небольшой грех, ибо человек скоро протрезвляется сном. Итак, пойду я, упьюсь, чтобы бес больше не угнетал меня, и мирно я буду жить в пустыне. И вот, взявши свое рукоделие, он пошел в город и, продав его, вошел в корчму, и упился. По действию сатанинскому случилось ему беседовать с некоей бесстыдной и прелюбодейной женщиной. Будучи прельщен, он пал с ней. Когда он совершал с ней грех, пришел муж той женщины и, застав грешащего с женой, начал его бить; а он, оправившись, начал драться с тем мужем и, одолевши его, убил. Таким образом тот пустынник совершил все три греха: блуд и убийство, начав с пьянства. Каких грехов он трезвый боялся и гнушался, те он смело совершил пьяный и через это погубил многолетние свои труды. Разве только потом истинным покаянием он смог снова найти их, ибо милосердием Божиим человеку, истинно кающемуся, возвращаются его прежние заслуги, которые он погубил грехопадением. Вот как пьянство толкает на все грехи и лишает спасения, погубляя добродетели. Об этом ясно говорит святой Златоуст: «Пьянство, если в ком найдет и целомудрие, и стыд, и разум, и кротость, и смиренномудрие, все повергает в бездну законопреступления». Не лишится ли спасения своего и не будет ли отрешен от наследия небесного тот человек, который через пьянство лишился всех своих добродетелей? Истину говорит апостол: «Пьяницы царствия Божия не наследят» (1 Кор.VI. 10).

Девятая желчная гроздь - гнев Божий, ибо пьянствующий, преступая заповеди Божие, подвигает на гнев Бога своими грехами. Посему пророк Исайя восклицает: «Горе восстающим заутра, гонящим сикера, пиющим до вечера: вино бо пожжет я. С гуслями и прегудицами, и тимпаны, и свирельми вино пиют, а дел Божиих не ведят» (Исаии V. 11,12) К таким и пророк Иеремия говорит: «Пийте и упийтеся, и изблюйте, и падите, и не возстаните от лица меча его же Аз послю среди вас» (Иеремии XXV. 27).

Десятая и самая горькая гроздь пьянственного винограда есть несомненная погибель души, ибо иные грешники, когда приблизятся к часу смерти своей, могут каяться и сожалеть о грехах, имея трезвый ум; пьяный же как может, умирая покаяться, если он не помнит себя и не знает, что приблизилась к нему неожиданная кончина? Умирающему же без покаяния неизбежна геенна.

Вот каковы грозди того содомогоморрского винограда, то есть пьянства, вкус которых хотя в начале и кажется сладким, но после превращается в желчную горечь и в яд змеиный и аспидный.

Все это сказано не для похуления вина, но для укорения пьянства, ибо вино создано Богом на радость и здоровье людям, а не для пьянства и вреда. Послушаем, что говорит святой Златоуст: «Вино дано для того, чтобы мы веселились, а не безобразничали, чтобы смеялись, а не были осмеяны, чтобы мы здравствовали, а не болели, чтобы исправили слабость тела, а не уничтожали душевную крепость». Еще он же в другом месте говорит: «Пьянство не от вина, но от безмерного употребления: вино нам дано не для иного чего, как только для телесного здоровья, но сему препятствует безмерное его употребление». Из этих слов учителя видно, что не вино виновато, но невоздержание пьющих без меры. Тот же святой считает пьяниц за их безмерное пьянство бесчестнее псов, ослов и прочих бессловесных животных, ибо всякое животное не ест и не пьет больше, чем нужно, и никто не может принудить его, чтобы оно ело или пило больше, чем желает его природа. Пьянствующий же человек и без принуждения все больше и больше наполняет чрево свое, так что даже сам себе вредит.

(из различных мест Священного Писания, приведенных в слове святого Антиоха о пьянстве)

Чтобы предостеречь нас от гибельной страсти к вину, слово Божие указывает на те вредные последствия, какие происходят от него. Не буди винопийца, говорит оно, всяк бо пияница обнищает (Притч. 23, 20-21). Кому горе, кому молва, кому содове, кому горести и свары, кому сокрушение вотще, кому сини очи? Не пребывающим ли в вине? И не назирающим ли, где пирове бывают? (Притч. 23, 29-30). Пияницы царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 10). Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объедением и пиянством, и найдет на вы внезапу день той (Лук. 21,34). Всяк, пребываяй в пиянстве, не будет премудр (Притч. 20,1).

Посмотрим: не так ли бывает на деле ? - Жалко положение пьяниц во всех отношениях: взгляните на хозяйство и семейство нетрезвого. Что вы увидите ? Увидите детей его холодных и голодных, разутых и раздетых, жену его с отчаянием смотрящую на своих несчастных малюток. В доме во всем беспорядок, бедность, нищета. Двор пуст. В поле или бедные колосом полосы, или вовсе незасеянные. Вот входит пьяница в дом свой; дети бросаются к нему, ласкаются, и словами и всеми движениями дают понять отцу, что они голодны и хотят хлеба. Жена с укоризной выговаривает ему за его поведение. Слезы и рыдания душат ее. Но трогается ли сам пьяный? Разгоряченный и отуманенный вином, раздраженный словами и воплями жены, он с ожесточением начинает бить ее или бросает на несчастную все, что только попадет ему под руку. Слышат стон, крики и все буйство его соседи и сбегаются унять нечестивца. Тут опять и горе, и молва, и судове, и свары. Наконец, унимают его, и он часто избитый и связанный засыпает тяжелым и страшным сном, в котором нечистые образы то и дело предстают перед ним. Просыпается, и какая же первая мысль его? Всегда одна, именно, как бы скорее идти, назирать, где пирове бывают. И с бессмысленными, налитыми кровью глазами, с посиневшим как у мертвеца лицом направляется он как Каин после убийства, стеняй и трясыйся к питейному заведению. Приходит; но на что же он будет пить? О, чего сатана не сделает для удовлетворения своей жертвы! В кабаке, встретясь с подобными себе нечестивцами, нетрезвый закладывает им за вино свою душу. Он поет им нескромные, развратные песни, изрыгает хульные слова, позволяет себе всевозможные, отвратительные телодвижения, продает честь ближних, соглашается на какие угодно преступления... И вот и вино готово, и пьяница упивается им нередко до бесчувствия. Этого мало, - случается, что упившегося вдруг постигает неумолимая смерть. С каким лицом он явится тогда на суд Божий? Какой даст ответ? Что скажет в свое оправдание? О, поистине лучше бы ему не родиться на свет, чем дожить до этого страшного дня!

Не забывайте, братие, спасительное предостережение: «внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваши объядением и пьянством, и найдет на вы внезапу день той» (Лук. 21,34). «Утрезвитеся пияные от вина своего, и плачитеся: рыдайте вси пиющии вино до пиянства, да не внезапу найдет на вы день той». Аминь.

Наркотики - страшное оружие. В течение короткого времени они могут разложить и уничтожить целый народ. Но, кроме этого, наркобизнес приносит огромные прибыли. В России героиновый бизнес контролируют чеченцы.

И имеют в этом бизнесе на крови прибыли до 1200 (я не ошибся - до тысячи двухсот) процентов.

Принято считать, что основными поставщиками героина в Россию являются таджики, переправляющие из Афганистана 10-12 тонн героина ежегодно. Но еще больше - до 30 тонн героина в год - продает в России чеченский наркобизнес.

При этом самые большие деньги в наркобизнесе делаются не на производстве наркотиков, а на их продаже. Именно поэтому чеченская мафия удерживает контроль над производством героина из опийного сырья и продажей его крупных партий.

Откуда в Чечне наркотическое сырье? В основном из Афганистана. Причем в 1990-х годах основными поставщиками опия в Россию были вовсе не талибы, а их противники из того самого Северного альянса, который Ельцин и Путин поддерживали в войне против талибов. Талибы, конечно, и сами вовсю занимались наркотиками, но их продукция шла на Запад. А таджикские формирования Ахмад Шах Масуда и узбекские Рашида Дустума в Северном Афганистане сплавляли свою отраву соплеменникам в Таджикистан и Узбекистан. Причем если раньше на Запад уходило 85% афганской наркоты и только 15% к нам, то после американской операции в Афганистане процент отравы, идущей из этой страны в Россию, значительно вырос.

Сейчас наркотики из Афганистана попадают в Россию через Узбекистан. Оттуда в Казахстан, далее по Каспию в Азербайджан, а оттуда - в Чечню.

Ключевое место в этой цепочке играет Азербайджан, где мафия неотделима от власти, и где всегда готовы за соответствующую мзду взяться за любое грязное дело - тем более, если оно направлено против России. В итоге в Чечне был создан целый героиновый завод, тоннами гнавший наркотическую отраву в Россию. К закупке оборудования для этого завода приложил руку клан азербайджанского президента Алиева в лице его дочери. В январе 1995 года завод разбомбила русская авиация, но когда на его развалинах высадились наши десантники, они обнаружили, что самолеты бомбили пустые цеха - все оборудование было загодя вывезено. Куда? Да в тот же Азербайджан! На новом месте отравители чуть ли не вдвое увеличили производство героина и быстро наладили новый канал его доставки в Россию - через Грузию.

В России чеченцы сдают героин оптовыми партиями, а распространяют его в основном цыгане, азербайджанцы, таджики. В итоге если за последние несколько лет раскрываемость преступлений, связанных с наркоторговлей, выросла в 80 раз, то само потребление наркотиков выросло в 15 раз!

Какие же выводы можно сделать из всего этого?

Когда нам отовсюду кричат о необходимости бороться с исламским терроризмом, то попросту обманывают и уводят в сторону от проблемы. Потому, что наркотики в России контролируют и распространяют преступные этнические кланы. И пока они есть на нашей земле, они всегда будут подкупать милицию и чиновников, идти на любые преступления, чтобы сохранить доходы от своего криминального бизнеса. Русские люди, помните: чтобы победить наркоманию, мы должны ликвидировать преступные этнические кланы. Именно это должно стать одной из основ национальной политики Русского государства. Но Путин и его правительство делают все с точностью до наоборот. Внутри страны дают зеленую улицу для переселения в Россию десятков и сотен тысяч азербайджанцев и чеченцев, укрепляющих уже существующую в РФ наркомафию.

Еще один вывод - борьбу против наркомафии необходимо вести самым широким фронтом. Не только вылавливать мелких распространителей пакетиков с отравой, но бить по поставщикам крупных партий. Если бить только мелких наркоторговцев, оптовики найдут других распротсранителей. Если бить только по оптовикам - других поставщиков найдут мелкие торговцы.

Необходимо принимать самые жесткие меры к кавказским и азиатским группировкам на нашей земле. Каждый рубль, отданный им - это выстрел в наших солдат в Чечне, это грамм взрывчатки на поясе полоумной смертницы, это пакетик с отравой в кармане вашего ребенка. Даже если торговец овощами на нашем рынке и лично не связан с распространителем наркотической отравы, деньги, которые мы ему отдаем, все равно вольются в наркобизнес. Даже если чеченский банкир носит дорогой костюм и галстук, деньги, оборачивающиеся через чеченский банк, все равно подкормят наркоторговлю и обернутся пулями в спины наших солдат, осколками бомб, убивающих мирных людей в наших городах. Не хотите поддерживать наркомафию - не платите кавказцам!

Мы, русские, одолевали всех своих врагов, какими бы сильными они ни были. Одолеем и этих. В Покрове, когда власти взялись за дело, несколько десятков цыган-наркоторговцев отправились за решетку, а остальные срочно продали дома и уехали из города. И если раньше из окрестных мест наркоманы ездили за зельем в Покров, то теперь ездят в Орехово-Зуево. А если будут нормальные власти в Орехове, если во всей России земля будет гореть под ногами отравителей - они сбегут из нашей страны.

Но для победы над наркомафией нужно подняться нам всем. Мы можем оградить наших детей от общения с сомнительными "друзьями". Мы можем требовать от милиции принятия жестких мер против распространителей отравы. Мы можем купить пару кило картошки у русской бабушки, а не у азербайджанского перекупщика. И самое главное - мы можем избирать во все органы власти тех, кто будет использовать власть в наших интересах, в том числе и в борьбе с наркомафией. Мы должны, мы обязаны так поступать, если мы хотим, чтобы у наших детей, у нашего народа, у нас самих было будущее.

С.С. Аникин. ЖИЗНЕННЫЙ ПОДВИГ СОЗДАТЕЛЯ ПЕРВОЙ РОССИЙСКОЙ ШКОЛЫ ТРЕЗВОСТИ. Красноярск, 2008

Сергей Сергеевич Аникин, кандидат педагогических наук, доцент Красноярского государственного педагогического университета.

На западной передовой линии защиты русской земли столетиями стояли Господин Великий Новгород и его младший брат Псков. Эти два русских богатыря были надежными стражами, защищавшими Русь от завистливых, коварных врагов, пытавшихся в течение почти тысячелетия не только захватить города с их землями, но и денационализировать население, лишить его самого ценного, что было у народа - Православной веры, заставить принять католичество или даже уничтожить. Вероятно, нет такого русского человека не видавшего фильм «Александр Невский», или который бы не знал имен организаторов освобождения Св. Руси в 1613 г. – Минина и кн. Пожарского. Наша посадница Марфа в Великом Новгороде и Св. кн. Ольга из Псковской Земли и многие другие русские женщины могут служить примером для Западной Европы того, в каком положении на Руси были женщины.

Да мы гордимся нашими женщинами с их отзывчивыми, добрыми сердцами, примерными матерями воспитавших многие русские поколения в верности Святой Православной Вере и любви к родине.

Новгород-Псковская Земля прославилась своими древними монастырями, в которых подвизались многочисленные святые, подвижники и мученики. В советский период истории многие верующие и духовные лица предпочли пойти на страдания и смерть за Христа, но не стать изменниками Церкви. Многие из них теперь причтены к лику Святых. Имена других известны только Господу и ждут своего прославления.

Верующим и духовенству пришлось терпеть религиозные и культурные преследования от тевтонцев, советских интернациональных безбожников и гитлеровских варваров. Эти последние даже пытались изменить название города Псков на Pleskau, названия предместий и улиц. В одном из Новгородских монастырей гитлеровские “освободители” в предположении, что в княжеских гробах находятся драгоценности, не только их открыли, но и перемешали княжеские останки. История Новгород-Псковской Земли один из примеров того, что несется на Русь из Западной Европы – грабежи, убийства, безверие, сектантство и аморальность.
Как оккупанты не прикладывали свои силы, для захвата этих истинно русских областей, им это не удавалось, и области возвращались к своей матери Руси. Захватчики всегда ставили коренное русское население в бесправное положение, даже не считая его гражданами их собственной страны, притесняя православных русских верующих, требуя от них изменений в религиозном административном подчинении, перемены календаря, богослужебного и официального языка и т.д. В отчаянии, в тяжелом религиозном и экономическом положении русские люди обращали свои молитвы к Господу и покровителям своей земли: Св. Александру Невскому, Св. кн. Ольге и другим святым Новгород – Псковской Земли. Многолюдные крестные ходы шли для молитв к прославившимся местным иконам Божией Матери Псковско-Печерской «Умиление», « Успении Божией Матери», Псковской Черской или Чирской, Чудотворной иконе «Знамения Пресвятой Богородицы» с изображением на ней кн. Девмонта и его супруги и другим.

Во время оккупации, народных бедствий церкви и монастыри становились для народа прибежищем, куда устремлялись люди. Там они находили утешение и помощь. Только тем кто пережил подобную обстановку в состоянии полностью понять как такая помощь была людям необходима. В подобном положении также были русские люди в Зарубежной Руси, и только благодаря РПЦ они смогли сохранить свою Веру, русскую культуру, любовь и преданность Родине. Храм рассматривался верующими как рай на земле, в котором с ними присутствовал Сам Спаситель, к Которому они обращали свои молитвы и Чье Св. Тело и Кровь они принимали причащаясь. Этот земной рай был для них ограничен стенами храма, но это был для них весь мир! Тут они делились своими радостями и горем, тут они могли говорить, не опасаясь на родном им русском языке. А за стенами храма свирепствовали враги стремившиеся захватить в свои руки Дом Христа, превратить его исполнителем их планов.

Важная роль в этой службе определялась на игуменах монастырей и священниках, на которых накладывались тяжести ответственности перед Богом и Отечеством. От них зависело духовное и моральное воспитание прихожан, к ним чиновники предъявляли требования, и им приходилось с риском действовать на собственный страх.

Игумену монастыря необходимо знать все, что происходит в монастыре. Он ответственен за точное исполнение богослужебного и послушнического расписания, за материальную часть, за продуктовые и другие склады, за библиотеку и ризницу. От него зависит также воспитание и усовершенствование монашествующих.

Таким образом, служба игумена беспрерывная– без отдыха и к нему обращаются за советом в случае затруднений и просьбой о помощи. Вот такого игумена о. Павла Горшкова и его жизнь описал в своей книге Сергей Сергеевич Аникин. О. Павел самоотверженный, стремящийся во всем возможном помочь другим является примером христианской жизни и патриотом России. Он обладал организаторским талантом, который он употребил на прославление Христа и помощь людям. Где помощь была необходима, туда устремлялся о. Павел – были ли это несчастные, заболевшие недугом алкоголизма, страдающие семьи, духовные лица и миряне на оккупированной неприятелем земле, призыв о помощи их всех слышал игумен и стремился им помочь. Своим примером, он поддерживал дух обездоленных и предавшихся отчаянию, показывал монашествующим, каким должен быть тот, кто посвятил свою жизнь Христу. И всем он показал пример любви ближним! Людям, у которых интересы устремлены к земному, не в состоянии понять той радости, которая захватывает служителя Церкви в созерцании достигнутых им успехов в служении Господу. То, что одному кажется большим трудом, для другого представляется преодолимо и по достижению результата радостью. О. Павел в своем служении был твердым фундаментом для других и за что бы он ни брался в своем служении, будь это борьба с алкоголизмом или организация русского образования в Прибалтике или исполнение обязанностей игумена он от послушания которое ему выпадало от Господа, не отказывался, а исполнял добросовестно. Именно за свое служение Богу, а не земным властителям он подвергался преследованиям.

Мы можем быть твердо уверены в том, что о. Павел продолжает и теперь свою службу у престола Господня, молясь за русский народ.

Ниже приводится с несколькими сокращениями труд Сергей Сергеевича Аникина. Он снабдил нас также большим количеством иллюстраций, которые мы не включаем, надеясь вскоре выпустить полностью этот труд отдельным выпуском. Для русского верующего и национально настроенного человека это научное исследование важно тем, что книга знакомит русского читателя с прошлым родины, давая пример службы Богу и Родине. Ни советские, ни гитлеровские исчадия ада не смогли убить в русском народе веру в Бога и любовь к Руси! Одним из доказательств этого написанная Сергей Сергеевичем книга об о. Павле Горшкове, показывающая о том, что русские люди не забывают о своих подвижниках веры и национальных героях. Память об этих людях верный залог того, что в народе имеются силы для восстановления Святой Руси.

ЖИЗНЕННЫЙ ПОДВИГ СОЗДАТЕЛЯ ПЕРВОЙ РОССИЙСКОЙ ШКОЛЫ ТРЕЗВОСТИ.

Глава 2. Влияние среды на мировоззренческое становление

Глава 4. Организация первой Российской школы Трезвости

Глава 5. Деятельность учащихся школы Трезвости

Глава 7. Закрытие первой Российской школы Трезвости

Глава 2. Начало общественной деятельности за рубежом

Да будет она царствующею и господствующею в России,

а не уравненною с иноверными исповедниями и неверными.

Да не будет сего уравнения с неравными, истинного исповедания не имеющими!

Истина не может быть сравнена с ложью и правда веры с неправыми исповеданиями.

Истина Господня пребывает вовек (Пс. 116:2)». Аминь!

Молитва св.праведного Иоанна Кронштадского

Жизнь во Христе, столь естественная для православного человека, для обывателя - подвиг. Отдание жизни за Христа, так сладостное для христианина, а тем паче для священнослужителя, для иноверца – безумство. И если для первых смерти нет, но есть Жизнь Вечная, то для иных страшна сама мысль о приближающемся конце земного существования. И пока одни сбирают нетленные богатства духовные, «для будущего века», другие спешат скупить весь мир, попутно теша себя земным удовольствием и весельем. Так и живут рядом, те, которые готовы положить «жизнь за други своя», и те, кому «своя рубашка ближе к телу», готовые.

Наш рассказ о человеке, чья судьба как печалит, так и призывает к жизни, даёт силы на труд и борьбу за новую жизнь, за нового человека – человека преобразившегося, просветленного и увековеченного, согласно Божьим Заповедям.

Точная дата и место рождения настоятеля (1941-1944) Псково-Печёрского монастыря Павла Горшкова неизвестна. По одним данным он родился 20 августа 1867 г. в селе Дединово Зарайского уезда Рязанской губернии [О.А. Калкин], по другим, 23 августа 1867 г. в Петербурге [Архимандрит Тихон (Секретарев)]. Неизвестно и его мирское имя, то ли Петр Михайлович, то ли Павел Михайлович Горшков. Имеются разногласия и в датах смерти, одни исследователи утверждают, что он погиб в ленинградских Крестах в 1944 г., другие, что умер игумен в 1950 г. в исправительных лагерях.

Но то, что мы не знаем – Господь знает. В нашу задачу не входит выяснение и уточнение автобиографических моментов. Вероятно, они важны для истории, но не для Правды и Вечности. Наш разговор пойдёт о бессмертной душе праведника о.Павла Горшкова, малоизвестных страницах его земных трудов.

С детских лет Петенька (по логике вещей, вероятно, так звали о. Павла до принятия монашеского сана) мечтал служить Богу и часто посещал церковные службы, послушничал. Взрастая, под пение псалмов и запахов лампад, мальчик впитывал смыслы православного вероучения. Овладев грамотой, он много читал и хорошо знал святоотеческую литературу, и сомневаться, кем быть и каким быть ему не пришлось. Для себя он решил твердо: «Буду монахом», т.е. человеком отказавшимся жить ради себя. И с семнадцатилетнего возраста Пётр Горшков осознанно погружается в Церковное лоно, становится послушником в Сергиевой Пустыни, что в 19 верстах от Петербурга. Россия переживала трудные времена, антирусские силы активизировались и требовались усиленные молитвы, и в 1888 г., в год покушения на Царя Александра III отрок Горшков принимает монашеский постриг с именем Павла. Последующие тридцать лет, до кровавых событий революционных безумств, он живет в Троице-Сергиевой Пустыни, служа верой и правдой Богу, Отечеству, Народу. Кто бы знал тогда, что именно он, о. Павел Горшков станет русским апостолом трезвости, до последних дней словом и делом утверждающим истинный путь ко Христу.

В современной транскрипции трезвость понимается как не употребление алкогольной продукции. Однако искони это слово принадлежит православной терминологии, обозначая путь христианина к Вечной Жизни. Другие однокоренные слова: трезвение, трезвенность, трезвление и пр. в значении своём характеризуют душевное состояние делателя, определяя этапы его жизненного пути. Смещение понятий произошло по причине, вынудившей Церковь заниматься спасением людей от гибели, которая сопровождает всякого употребляющего спиртное. Особое отношение к трезвости было в годы советской власти, когда в словарях оно не значилось, и всё было сделано для того, чтобы трезвенника представлять не иначе как сектанта. Более того, в сознание масс исподволь внедрялась точка зрения, что жить трезво – значит или иметь дурные манеры, или быть больным человеком.

Сегодня доподлинно известно, что спаивание русского народа, изначально жившего трезво, согласно православным традициям, начинается с усиления иноверческих позиций в системе управления государством. С развитием промышленного алкогольного производства, резко увеличилось количество гибнущих от пьянства людей. Гибель телесная всегда предваряется душевным кризисом, и здесь помочь может только вера. В России борьба иноверцев с православием априори направлена против народа, носителя религиозных воззрений. В условиях, когда государство рассматривало население как источник дохода, не заботясь о его нравственном и интеллектуальном совершенствовании, Церковь оставалась единственным пристанищем для одиноко блуждающих душ и, несмотря на все гонения, преследовавшие православие XVII-XVIII вв., священство сумело преобразить российское общество, получавшее образование по европейским лекалам, вдохнув в него христианские идеалы.

Глава 2. Влияние среды на мировоззренческое становление

Здесь очень важно рассмотреть, в каких социокультурных условиях проходило становление отрока Горшкова, понять, что двигало юношей, когда он принимал окончательное решение. В первую очередь обращает на себя внимание борьба, проходившая в обществе, за национальное самоопределение России, в основе которого лежали мировоззренческие и духовно-нравственные ценности. Государственный путь развития России с ориентацией на национальные интересы становится очевидным при царствовании Николая Павловича Романова. Тогдашний министр народного просвещения Сергей Семенович Уваров (1786-1855) лаконично обозначает рамки русской образовательной политики: «Православие – Самодержавие – Народность», что позволило приверженцам национальной идеи сорганизоваться и публично высказывать мысли в пользу славянской культуры. Публикации славянофилов Алексея Степановича Хомякова (1804-1864), Ивана Васильевича Киреевского (1806-1856), Степана Петровича Шевырева (1806-1864) и др. пробудили интерес к православной традиции воспитания. В 1817 г. Государь Император Александр I издал Манифест, с требование6м, чтобы «христианское благочестие было основанием истинного просвещения», и с 1819 г. до 1917 г. во всех училищах и гимназиях преподавался «Закон Божий».

Привлекает к себе атмосфера вокруг трезвости, созданная заботами русской интеллигенции. Полемика о роли и значении русского народа, которая разгорелась на страницах газет и журналов, не могла не повлиять на мировоззрение молодежи. Авторитетная точка зрения принадлежала священству. Чего стоили только молитвы, проповеди и печатные труды святителя Игнатия Брянчанинова, в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов (1807 —1867), святого праведного Иоанна Кронштадского – Ивана Ильича Сергиева (1829 – 1908), слова которых как духовное молоко питали русскую молодёжь, а вместе с ними и будущего игумена Павла Горшкова.

Надо отдать должное позиции обер-прокурора Св.Синода Русской Православной Церкви К.П.Победоносцева (1827-1905), сориентировавшего народное образование, которое тогда было возможно только в церковно-приходской школе, на опыт С.А.Рачинского (1833-1902), русского педагога, вдохновителя и родоначальника православных обществ трезвости при учебных заведениях. Позднее, один из его ранних учеников – протоирей Александр Петрович Васильев (1868-1918) окончил Бельское Духовное училище, Московскую Вифанскую Духовную семинарию, четыре года Санкт-Петербургской Духовной академии. В 1892 г. он был рукоположенный в иереи. За духовные труды Господь сподобил о.Александра стать духовником (1913-1917) у последней семьи царствующей династии Романовых. Ему суждено было, перед отправкой страстотерпцев в Сибирь, служить напутственный молебен перед Знаменским образом Божией Матери (30.07.1917).

Ещё, будучи учащимся и семинаристом духовных заведений А.П.Васильев много времени отдавал передаче опыта организации обществ трезвости своим сокурсникам. Вначале 1890 г. им было организовано при Духовной академии первое среди высших духовных школ России общество трезвости. Он также становится одним из первых организаторов обществ трезвости в рабочих кварталах Петербурга. Его беседы среди петербуржцев были популярны и непременно заканчивались словами: «трезвись, православный народ, чтобы не погибнуть». В 1897 г. им было организовано общество трезвости в Сергиеве.

Примечательно, что соработником и духовным наставником о.Александра Васильева был протоирей Философ Николаевич Орнатский (1860-1918), видный духовный и общественный деятель, председатель Общества религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, ныне причисленный к лику святых-новомученников.

Другой незаурядной личностью был проповедник трезвости, публицист, духовный писатель, издатель журнала «Трезвое слово», газеты «Трезвость», просветительных листков «В защиту трезвости и света» протоирей Петр Иванович Поляков (1858-1922). Он, ещё будучи учителем в Курской губернии, в 1884 г. организовал одно из первых сельских обществ трезвости «Христианское общество трезвости и воздержания», описав в 1887 г. его структуру в журнале «Русский начальный учитель», ставшее прототипом подобных общественных объединений в различных уголках Российской Империи. Он же стал основателем Всероссийского общества трезвости, созданное в столице в 1891 г., и в 1892 г. влившееся в Попечительство о народной трезвости, которое покровительствовал принц Александр Петрович Ольденбургский (1844-1932), создатель первого научного института в России – Императорский институт экспериментальной медицины (1885-1890). Искренне считая, что сила слова значительно увеличивается, если оно произносится духовным наставником, в 1902 г. Пётр Иванович становится священником. «Я хотел бы гореть перед Богом как свеча», - говорил о. Пётр. Много славных дел у него на счету, но одно из них особенное: организация в 1906 г. при Александро-Невском обществе трезвости первого детского сада для беспризорных детей.

Официально Александро-Невское общество трезвости начало осуществлять свою деятельность в 1898 году. Оно было открыто при Воскресенском храме у Варшавского вокзала Санкт-Петербурга по инициативе председателя Общества религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви и с благословления о.Иоанна Кронштадского. Первым руководителем стал иерей Александр Васильевич Рождественский (1872-1905) – выпускник Санкт-Петербургской Духовной академии, он же публицист, редактор журналов «Отдых Христианина», «Трезвая Жизнь», «Воскресный Благовест», «Известия по Петроградской епархии». Деятельность Общества была настолько благодатна, что уже через семь лет состояло из более 70 тыс. членов.

После ухода о. Александра Рождественского в мiр иной, руководство (1905-1917) Александро-Невским обществом трезвости (с 1914 года – Александро-Невское Всероссийское Братство трезвости) было наложено на протоирея Пётра Алексеевича Миртова (1871-1918?), кандидата богословия, члена Совета Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. Он также был членом Совета Союза борьбы с детской смертностью, членом противоалкогольной комиссии при Обществе охранения народного здравия, членом Миссионерского комитета, членом правления Общества ораторского искусства, членом правления шестого и восьмого городских попечительств. Кроме всего прочего в нём обнаружился талант писателя, также он долгое время редактировал журналы: «Отдых Христианина», «Трезвая Жизнь» (с 1915 г. «Родная жизнь»), «Воскресный Благовест», «Известия по Петроградской епархии». Общий тираж всех изданий превысил 3 млн. экз., за это время было издано около 300 книг и брошюр.

За годы его председательствования Александро-Невское общество трезвости было удостоено рядом высших наград: золотой медали на Санкт-Петербургской выставке по борьбе с пьянством в 1910 году, золотой медали на Царскосельской юбилейной выставке, малой золотой медали на Первой Западно-Сибирской выставке в Омске, почетными дипломами на Дрезденской и Туринской международных выставках – в 1911 г., яхтой «Марево», которую в 1912 г. подарил Александро-Невскому Обществу трезвости Император Николай Александрович Романов, для устройства на ней плавучей церкви и противоалкогольного музея. За двенадцать лет по столице Российской Империи православные трезвенники более 30 раз прошли крестными ходами, в каждом из которых приняли участие свыше ста тысяч человек. К 1917 году число членов Александро-Невского Всероссийского Братства трезвости превысило 140 тыс. человек, и только в Санкт-Петербурге и губернии имело 12 отделений, 7 библиотек, 5 школ и 1 детский сад.

Этот далеко неполный перечень людей и их дел показывает, в какой морально-нравственной атмосфере происходило становление личности о. Павла Горшкова. Следует отметить, что источником вдохновения этих делателей на ниве трезвения и религиозно-нравственного просвящения в земной жизни всегда являлся Христос, движителем - любовь к Отчеству, заботой – Русский Народ. И ещё одна особенность, связывающая их, как соработников: все они были духовными чадами святого праведного Иоанна Кронштадского, и деятельность их на благо России и Русского Народа была освящена его благословением и молитвами. Достойное место в этом строю занял о.Павел, которого праведный Иоанн благословил трудиться на ниве трезвения и просвящения. С той поры, в каком бы сане инок не пребывал, он до конца своих дней молитвой, проповедью и делом утверждал трезвость.

Известно, что эксплуатации рабочих масс способствует их алкоголизация. В конце XIX-начале ХХ вв. рабочие кварталы С-Петербурга устрашали своим пьяным разгулом: разврат, обездоленные семьи, беспризорные дети, нищета – обыденная картина трущоб. В сельской местности – пьянство крестьян, а в городах – рабочих, мещан и интеллигенции, беспокоило общественность. Столь разноликое нравственное падение могло быть укрощено только постом, молитвой, покаянием, через обращение человека к Богу, преобразование его внутреннего мира и последующее изменение отношения государства к алкогольной политике. Понимая это, православный Император опирается на традиционные духовно-нравственные ценности, найдя в Церкви единственно верного союзника и опору. Так, опираясь друг на друга, Церковь и Государство стремились изменить не только систему управления и отношений, но и преобразовать общество, согласно христианским идеалам. Главные задачи, которые необходимо было решить за короткое время, это просвещение - отрезвление народных масс.

Здесь «просвещение» и «отрезвление» - слова синонимы, по сути обозначающие одно и то же: духовно-нравственное развитие индивида, его личностное морально-этическое самосовершенствование. Однако деятельностно они направлены на решение различных задач. Просвещение формирует знаниевые компетенций, трезвление -поведенческие. Только их супружество способно решать проблему качественного образования человека. Кажется тогда, более чем сто лет назад, просвещенная интеллигенция понимала это лучше, чем понимают это современники. Тогда народ, в массе своей не то что не образованный, а элементарно не владеющий письменной грамотой, не умеющий читать, тянулся к знаниям. Трудные времена переживало российское образование, не менее тяжело было Церкви. Но совместными усилиями, имея минимальный преподавательский ресурс, явно недостаточный для такой огромной страны как Российская Империя, было сделано движение в сторону образования народа. Но именно благодаря этим подвижкам, сотни молодых людей получили начальное образование: четыре класса церковно-приходской школы, что помогло им в будущем продвигаться по службе, занимать достойное для тех времён положение в обществе.

В ряде публикаций об игумене Павле Горшкове сообщается, что родился он в купеческой семье II гильдии, окончил 4 класса начальной школы. То что семья Горшковых была набожна, не вызывает сомнений. И если подтвердится факт, что наш герой - петербуржец, а, скорее всего, так оно и есть, то можно предположить, что именно в его семье, и скорее всего с ним, произошел случай, позднее зафиксированный и описанный архимандритом Игнатием (Малышевым), настоятелем Троице-Сергиевой Пустыни. По его словам, 8 декабря 1890 года в Петербурге, у церкви Введения в храм Пресвятой Богородицы на Петроградской стороне, по Б. Белозерской улице в доме № 1, «посещением Царицы Небесной исцелился отрок Николай» Грачев. С этим семейством архимандрит был знаком, и, узнав об этом чуде, он поехал к ним, где из уст самого Николая выслушал подробный рассказ о его исцелении.

Коля Грачёв родился 3 декабря 1876 года семимесячным ослабленным и болезненным ребёнком, в семье биржевого маклера. До пяти лет мальчик не ходил и практически никогда не был здоров. Умственно ребёнок развивался нормально и в пять лет он уже говорил по-французски, у него проявились способности к рисованию. С раннего возраста Николай очень серьёзно относился к религии и был набожен. В 1886 году родители Николая скончались. В результате пережитых волнений у подростка стала развиваться эпилепсия. Заботы о брате взяла на себя его сестра Екатерина, которая была ещё и его крёстной матерью. Продав богатую обстановку родительского дома, Грачёвы переехали на Большую Белозерскую улицу, 1 в маленькую квартиру в двухэтажном деревянном доме, состоящую из одной перегороженной комнаты и кухни. Весь уход, обучение и лечение Николая лёг на плечи Екатерины. Все деньги от проданного дома ушли на консультации по поводу болезни брата к медицинским светилам, в том числе и к знаменитому в то время П.А. Бадмаеву. Однако, к кому бы она не обращалась, все разводили руками, в то время, как Николаю становилось всё хуже и хуже. Основатель кафедры психиатрии в Петербурге при Военно-медицинской академии профессор И.М. Балинский, предсказал больному паралич и скорую смерть.

Отчаявшаяся Екатерина попыталась поместить Николая в лечебницу, но её попытки не увенчались успехом – ни в одно учреждение брата не приняли. «Если мне даже за плату некуда было поместить больного брата, – писала она много позднее, - то, что должны были испытывать бедняки, имея таких несчастных детей».

В ноябре 1890 года Коля обездвижил: отнялись ноги и руки, и он стал на глазах угасать. Близился предрекаемый конец, и в конце месяца Николая причастили. В ночь перед днём его рождения с отроком случился сильный припадок, после чего ему было видение Богоматери и святителя Николая. Позднее Николай рассказывал, что Богородица обратилась к нему с такими словами: «Поезжай в часовню, где упали монеты, шестого числа ты исцелишься, но ранее никому не говори».

Чудотворный образ Божией Матери «Всех Cкорбящих Радость» (с грошиками) находилась в Скорбященской часовне на Стеклянном заводе, за Александро-Невской лаврой. Умирающий мальчик попросил сестру отвезти его 6 декабря в эту часовню, где и произошло чудесное исцеление отрока, взбудоражившее весь Санкт-Петербург. Молва об исцелении мгновенно разнеслась по столице и по всей России, газеты писали об его исцелении. К Грачёвым потянулись за подробностями происшедшего чуда.

Через много лет Екатерина Грачёва в своем дневнике «36 лет среди больных людей» будет вспоминать, как настоятель монастыря Троице-Сергиева пустынь архимандрит Игнатий (Малышев, 1811-1897) в марте 1891 года, дабы сохранить в святости место явления Пресвятой Богородицы отроку Николаю, выкупил дом. Комнату, где было явление Богородицы, освободили от мебели, повесили образа, поставили аналой и большой подсвечник, а с улицы был сделан отдельный вход. Архимандрит Игнатий часто приезжал туда служить молебны. Екатерина Грачёва была назначена управляющей домом и записана в члены Императорского человеколюбивого общества по отделу регистрации бедного населения Петербурга. Спустя время попечитель дома о.Игнатий благословил Екатерину на помощь больным детям в память исцеления брата и предложил создать для них приют. Священный Синод благословил доброе начинание и принял решение (1894 г.) учредить по адресу церковный приют для детей идиотов и припадочных. Так стараниями архимандрита Сергиевой пустыни и Екатерины Грачёвой в России было положено начало попечению об умственно отсталых детях.

Как следует из воспоминаний сестры, Николай Грачёв в 1901 году принял постриг в иеромонахи в Троице-Сергиевой пустыни. Вначале он служил ризничным, а затем отказался от должности и стал рядовым иеромонахом. С 1906 года стал служить в церкви приюта, которым управляла его сестра. Умер осенью 1919 года (возможно 1918 г.), и похоронен в Сергиевой пустыни на монастырском кладбище, закончив жизненный путь человека, положившего своим чудесным исцелением начало делу обучения и воспитания глубоко умственно отсталых детей в России.

Но всё это было намного позднее, а тогда, ознакомившись с обстоятельствами чуда, архимандрит Игнатий составил описание явления Богородицы и передал его в типографию, где об исцелении Николая Горшкова была напечатана брошюра.

Вскоре дом, в котором явилась Царица Небесная, был выкуплен настоятелем Сергиевой пустыни, и в нём устроена церковь «Во имя всех скорбящих». Здесь же был организован приют для «малолетних хроников, паралитиков, припадочных и увечных», в ознаменование чудесного исцеления в 1890 г. Царицею Небесною отрока, лежавшего в этом доме больным в течение нескольких лет. Постепенно количество детей, нуждающихся в особом попечении, увеличивалось и к 1897 г., в год смерти архимандрита Игнатия, таковых насчитывалось 15 душ. Всё это время и после смерти настоятеля приют содержался на средства о. Игнатия и пожертвования благодетелей.

Много сделал архимандрит Игнатий (Малышев) для обители за 40 лет своего служения в качестве настоятеля Троице Сергиевой Пустыни (1857-1897). Если предыдущий настоятель (1834-1857), преосвященный Игнатий Брянчанинов, отдал много сил на воспитание монастырской братии, сумев “вырастить” правильных монахов, с определенными традициями и ценностями, создав тем самым русское религиозное ожерелье, то его приемник, архитектор по специальности, не только сохранил и преумножил духовные богатства монастыря, но и украсил внешний вид Сергиевой пустыни архитектурным ансамблем. Всё это привлекало отечественных и зарубежных любителей духовного зодчества.

Троице-Сергиева Пустынь представляла собой один из крупнейших монастырей епархии, на территории которого действовало 7 храмов: Пресвятой Троицы, прп. Сергия Радонежского, Воскресения Христова, сщмч. Валериана (Зубовская), свт. Григория Богослова (Кушелевская), Покрова Пресвятой Богородицы (Кочубеевская), сщмч. Саввы Стратилата (Шишмаревская), и часовни: Покровская и Спасская - у монастырских ворот, Тихвинской Божьей Матери (с чтимым образом), Рудненская - на берегу пруда "Иорданка" в восточной части обители. Тихвинская и Рудненская часовни погибли в годы Великой Отечественной войны. Позднее к пустыни была приписана также церковь прп. Андрея Критского, выстроенная и освященная в 1903 у ст. Сергиево при приюте Братства ревнителей веры и милосердия, и пятиглавая Скорбященская часовня, выстроенная в пос. Александрово в 1904-1905 в русском стиле.

В архитектурном отношении постройки монастыря занимали исключительное положение. В них был отражен вкус разных эпох и разных архитекторов. В архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой Пустыни вложили свои души архитекторы: Макаров А. П., Мельников А..И, Брандт К. И., Кузьмин Р.И, Горностаев А. Н., Растрелли В. В., Боссе Ю. А., Горностаев И. И. и Парланд, которые превратили пустынь в образец архитектурного искусства. Гармонично вписав красоту строений в живую природу, они создали у стен столицы уголок, пленявший своею красотою. Внутреннее убранство храмов восторгалось “Троицей” кисти К. Брюллова и иконостасом Растрелли в соборе, им же построенном. В настоятельских покоях хранилось много ценных исторических портретов и картин. Всё это, и драгоценные сооружения, и памятники, и полотна занимали почётные места в истории русского искусства 19 века, составляя гордость и богатство не только монастыря, но и Российской Империи.

Численность братии и проживавших «для богомоления» составляла около 100 человек и до 70 человек вольнонаемных служащих. В монастыре действовали инвалидный дом, школа, больница, странноприимная дом, детский приют, женская богадельня.

Своим расцветом пустынь обязана двум архимандритам, управляющими ею в течение 63 лет: Игнатию Брянчанинову и Игнатию Малышеву. Благодаря их огромным трудам, имя преп. Сергия прославилось не только у стен северной столицы, но и во всей Империи и даже за ее пределами.

Монастыри на Руси всегда были источником просвещения, имели огромные библиотеки, в которых содержались труды известнейших ученых и философов. Каждый прихожанин мог рассчитывать на помощь и поддержку, если он обращался к монаху, ведь цель бытия монаха не только молитва, но и просвещение, и образование людей. В этом отношении Троице-Сергиева пустынь имела большое религиозно-нравственное значение для Земли Русской. Здесь богомольцы получали не только духовную пищу, но и образцы нравственной жизни. В качестве таковых до сих пор служат: преосв. Анастасий (Братановский), преосвящ. Амвросий (Протасов), митрополит Евгений (Болховитинов), митрополит Григорий (Постников), митрополит Никанор (Клементьевский), преосвящ. Игнатий (Брянчанинов), архимандрит Игнатий (Малышев) и другие насельники, чей жизненный путь сияет на весь мир подвигами святости. Примеры монашеского служения во многом способствовали укреплению Русской Православной Церкви.

Духовный заряд монашеского благочестия Троице-Сергиевой Пустыни благоухал по всей России, по всему православному миру. Его несли и дарили людям многочисленные паломники и скромные монахи. Словом Божиим оно обильно мироточило из уст новых духовных пастырей: бывших насельников Пустыни, по Воле Божией выдвинутых в другие обители настоятелями, несшими с собой высокий подвиг благочестия. И Дух Святый носился над Землёй Русской. И таковых, со времён архимандрита Игнатия (Брянчанинова), было предостаточно:

§ Казначей иеромонах Питирим (1824-1834 г.г.), впоследствии игумен Новгородского Отенского монастыря. +1851 г.

§ Казначей иеромонах Варсонофий Зотов (1834-1835 г.г.), впоследствии Архимандрит монастырей: Густинского Троицкого, Полтавской епархии и Трегуляева Предтечева, Тамбовской епархии. +1858 г.

§ Наместник иеромонах Феофан Комаровский (1836-1841 г.г.), впоследствии Архимандрит монастырей Кирилло-Новоезерского, Кирилло-Белоезерского, Новгородской епархии и ставропигиального Соловецкого, где и скончался в 1871 г.

§ Ризничий иеромонах Сергий Рудаков (1837-1839 г.г.), впоследствии в сане игумена наместник Толгского монастыря, Ярославской епархии, Благочинный и Уставщик Александро-Невской Лавры, в Киновии коей скончался в 1874 г.

§ Эконом иеромонах Израиль Андреев (1837-1839 г.г.), впоследствии Архимандрит Рождественского Коневского монастыря. Там и скончался в 1884 г.

§ Наместник Иеромонах Аполлос Попов (1841-1844 г.г.), впоследствии Архимандрит Староладожского Николаевского монастыря СПБ епархии. + в 1874 г.

§ Ризничий иеромонах Герасим Грязнов (1841-1846 г.г.). впоследствии настоятель и Архимандрит Переяславо-Залесского Никитского монастыря, Владимирской епархии. +1875 г.

§ Наместник иеромонах Игнатий Васильев (1844-1851 г.г.), впоследствии настоятель и архимандрит Никандровской Благовещенской Пустыни, Псковской епархии. +1870 г.

С начала 19 века, Троице-Сергиева пустынь была избрана местом для погребения знатных лиц….

Частым гостем монастыря был св.праведный Иоанн Кронштадский.

По благословлению настоятеля пустыни (1897-1901) о. Архимандрита Варлаама, 29 мая 1900 года основалась библиотека, которую могли посещать все интересующиеся. Библиотекарем при ней был иеродиакон Павел Горшков. Библиотеке имела более четырех тысяч книг, и получала по подписке 6 журналов: “Вера и разум”, “Отдых христианина”, “Друг трезвости”, “Русский Паломник”, “Исторический вестник” и “Душеполезное чтение”, а с 1901 г. - еще три журнала: “Вера и Церковь”, “Сельский вестник” и “Миссионерское обозрение”. К концу 1901 г. в библиотеке насчитывалось уже более 6 000 книг, при этом их количество постоянно преумножалось. Имеющейся литературой пользовались не только монастырская братия, но и студенты С-Петербургской Духовной Академии. Как отмечал о.Павел, библиотека при Троице-Сергиевой пустыне содействовала ученому духовному миру. В ней нашелся материал для студентов СПБ Духовной Академии: Л.И.Софийского, иеромонаха Варсонофия, о.Виктора Плотникова и др. Здесь же черпали информацию для поучительного для народа сочинения борцов народной трезвости о.Александр Рождественский, священник из церкви у Варшавского вокзала, и о.Николай Успенский из церкви Красного Села. Возможно, что здесь ими были написаны статьи «О вреде пьянства и пользе трезвости» (А.Рождественский), «Как спасти душу от вечной погибели» (Н.Успенский) и др.

Общаясь с этими людьми, слушая и читая их произведения, трудно было не проникнуться идеями народного отрезвления. Ещё труднее было не принять к сердцу слова великого молитвенника и печальника Русской земли, праведного отца Иоанна Кронштадского, который, провидя страшные последствия разъедающей русское общество крамолы иноверия, призывал: «Держись же, Россия, твердо веры своей и Церкви, и Царя православного, если хочешь быть непоколебимою людьми неверия и безначалия, и не хочешь лишиться царства и Царя православного. А если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святою, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга... И если не будет покаяния у русского народа, конец близок. Бог отнимет у него благочестивого Царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют и всю землю кровью и слезами».

За свою любовь к России, за всенародную любовь к себе, отцу Иоанну приходилось терпеть множество публичных клевет, поношений и оскорблений, которыми награждала его либеральная пресса. За что же борзописцы так ополчились на него? За проповеди и обличения их богоотступнических, антинациональных течений, подрывающих веру русского народа, расшатывающих устои Империи: «Вы, интеллигенты, оставили небесную мудрость и ухватились за земную суету, ложь, мираж, мглу непроглядную и будете наказаны собственным безумием, своими страстями», – предостерегал кронштадский проповедник. – «Вы пренебрегли живою водою, светом животворным, солью земли и истяжетесь в нетлении своем вечном, не увидите во веки света Божия, но пребудете во тьме. Вы предпочли Христу Льва Толстого, высших светских писателей, умноживших свое борзописание до бесконечности, так что некогда христианину взяться за Слово Божие, которое есть источник чистоты, святости, правды, света, вечной жизни и блаженства».

В «Ответе пастыря Церкви Льву Толстому на его «Обращение к духовенству»», протоирей Иоанн Сергиев (Кронштадский) заключает: «Для Толстого нет высшего духовного совершенства в смысле достижения христианских добродетелей – простоты, смирения, чистоты сердечной, целомудрия, молитвы, покояния, веры, надежды, любви в христианском смысле; христианского подвига он не признаёт; над святостью и святыми смеётся – сам себя он обожает, себе поклоняется, как кумиру, как сверхчеловеку; я, и никто кроме меня, мечтает Толстой. Вы все заблуждаетесь; я открыл истину и учу всех людей истине! Евангелие по Толстому, - вымысел и сказка. Но, кто же, православные, кто такой Лев Толстой?

Это Лев рыкающий, ищущий, кого поглотить. И скольких он поглотил через свои льстивые листки! Берегитесь его».

Как назидание, как продолжающаяся во времени проповедь, как духовное молоко доходят до обезверившегося современника XXI века слова Иоанна-праведного. Понять бы их нам, принять бы на сердце, полюбить и исполнить…

Глава 4. Организация первой Российской школы Трезвости

С целью оздоровления нравственной атмосферы российского общества и его исцеления, по благословению того же о.Иоанна Кронштадского, при церкви во имя преподобномученика Андрея Критского при Экспедиции заготовления государственных бумаг создаётся Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, просуществовавшее 26 лет (до 1918 года). Церковь построена в 1891-92 годах на средства рабочих и служащих в честь чудесного спасения Александра III во время террористического акта, совершённого против его семьи в 1888 году. Крушение поезда, в котором Государь возвращался из Крыма, произошло в день, когда отмечался праздник Андрея Критского, убитого в годы правления византийского императора Константина Копронима (754 год). Спасая семью и приближённых, Царь на своих плечах удерживал многопудовую обрушившуюся крышу вагона, под которой находился сам и ему близкие люди.

Вскоре, в знак благодарности святому и всенародной любви к Государю, по всей России началось возведение церквей и часовен во имя преподобномученика Андрея Критского. Появилась таковая и по соседству с Сергиевой Пустынью: в 1903 году был выстроен дом Общества ревнителей веры и милосердия, при котором располагались школа с приютом для сирот, богадельня для одиноких старушек и сама церковь. Одним из учредителей Общества был св. праведный Иоанн Кронштадтский, ставший его почетным членом, тогда как председателем правления стал будущий настоятель (1915-1919) Троице-Сергиевского монастыря - иеромонах Сергий, в миру Иван Прохорович Дружинин (1863-1937).

Председателем же Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, при церкви во имя преподобномученика Андрея Критского при Экспедиции заготовления государственных бумаг, все годы его существования был о.Философ Орнатский, личность незаурядная, талантливая, заслуживающая не только пристального внимания, но и подражания. Вот как отзывался о нём новомученик и исповедник Российский Митрополит Владимир Богоявленский (1848 - 1918): «В течение двадцати лет он состоит председателем столичного Общества Распространения религиозно-нравственного просвещения, которое за время его председательствования выстроило восемь храмов, при них сосредоточены школы, воскресные классы, бесплатные духовные библиотеки, церковно-народные хоры, общество трезвости. В организации их руководственное значение принадлежало их председателю. Из них большую известность приобрело Александро-Невское Общество трезвости при Воскресенской церкви Общества у Варшавского вокзала, построенной заботами Орнатского, - на участке земли, им же исходатайственном у Городской Думы. Само общество религиозно-нравственного просвещения и его различные учреждения, например общества трезвости, Христианское содружество учащейся молодежи... вызвали подражание во всей России».

В 1893—1917 годах о.Философ был, одновременно, гласный Петербургской городской думы от духовенства, членом думских комиссий по народному образованию и благотворительности. Инициировал устройство ночлежных домов, сиротских приютов, богаделен и т.д. Его стараниями в Петербурге и окрестностях было возведено 12 храмов, в том числе храм Воскресения Христова у Варшавского вокзала (самый большой из них), при котором о.Философ основал Александро-Невское общество трезвости. Как уже было отмечено, его председателем стал о.Александр Рождественский, непосредственное общение с которым подвигло о.Павла Горшкова, посвященного к этому времени в иеромонахи, возглавить Сергиевское отделение Санкт-Петербургского Александро-Невского Общества Трезвости, открытое 26 августа 1904 г. при Сергиевой Пустыни. Известно, что на трезвенническую деятельность его благословил св. о.Иоанн Кронштадский.

За время знакомства с о.Александром, одним из главных вдохновителей грандиозных крестных ходов из города в Свято-Троицкую Сергиеву Приморскую пустынь, во время которых возносились молитвы о несчастных, одержимых недугом пьянства, о.Павел принял активное участие во многих трезвеннических мероприятиях, от крестных ходов, до просветительских бесед нравственного и антиалкогольного содержания. Общаясь с людьми, вдохновлёнными идеей отрезвления, будучи в центре торжеств и начинаний Общества, он всей душой полюбил «трезвую армию» и так проникся любовью к её членам, что не мыслил себе дальнейшую жизнь без борьбы за трезвого человека. Первыми членами Сергиевского отделения Александро-Невского Общества Трезвости стали певчие послушники, к которым постепенно присоединялись миряне. Вначале все собирались в келье у о.Павла, затем в монастырском доме, потом перешли в церковь, а вскоре, когда трезвенническая деятельность приняла пространные размеры, шагнули в мир. Всё больше людей, поражённых пьянством, обращались за помощью: страждущие давали Господу обет воздержания от употребления спиртного на известный срок, иные – зарок жить праведно.

Понимая, что трезвость это духовно-нравственное состояние личности, которое надо взращивать, развивать и воспитывать с детских лет, о.Павел инициирует открытие школы трезвости, воплощая в жизнь мечты почившего о.Александра и продолжая дело, начатое протоиреем Иоанном Сергиевым. Последний, после многолетних поисков средств и форм помощи нуждающейся бедноте Кронштадта, в целях её просвещения и оздоровления морально-нравственной атмосферы, ради возвышения человеческого достоинства простого люда, привлечения его к общественно-полезной деятельности, его трудоустройства и, в какой-то мере, защиты, предложил организовать своеобразный социальный приют, т.н. «Дом трудолюбия». Данный проект с успехом был осуществлён, и в 1882 году, после освящения помещений, четырёхэтажный Дом Трудолюбия широко открыл свои двери. В России это было первое заведение подобного типа. По округе весть о приюте разлетелась быстро, и начала стекаться беднота и нуждающиеся со всего Петербурга, ко всем проявлялось самое внимательное и сердечное отношение. Обслуживающий персонал, вчера ещё бедствующие православные христиане, с пониманием, терпением и христианской любовью встречали приходящих. Для каждого находилась посильная работа, за которую труженик получал сытую здоровую пищу, небольшую плату, при надобности, ночлег. Особой нужды в закупных продуктах питания не было: зелень и овощи выращивали на своих огородах, хлеб выпекали сами.

Создавались условия, чтобы каждый прибившийся зарабатывал на хлеб сам. Для этого при Доме Трудолюбия функционировали: пенькощипальная мастерская, в течение года обеспечившая работой до 25 тысяч человек; женская мастерская, с тремя отделами: модного, белошвейного, вышивки и метки белья; сапожная мастерская. Любой вновь прибывший мог получить соответствующую специальность, обучиться швейному или сапожному ремеслу. Были и другие рабочие места: работала народная столовая, где в будни обеды отпускались за небольшую плату, а в праздники – бесплатно, при чём для нескольких сот человек; ночлежный приют, взимавший за услугу по 3 копейки. Вместе с тем, осуществлялось бесплатное призрение бедных женщин, вёлся бесплатный приём в амбулаторной лечебнице, работал приют для малолетних обоего пола, действовало убежище для сирот и дневное пристанище для приходящих детей и загородный дом милосердия имени Отца Иоанна, служивший летом для детей убежищем (как бы сейчас сказали, местом отдыха).

Обращают на себя внимание условия, созданные при приюте для народного просвещения. В первую очередь, это наличие бесплатного начального народного училища и бесплатная детская библиотека при нём. Комплекс образовательных услуг: народная бесплатная читальня и воскресная школа, рисовальные классы и вечерние курсы ручного труда, класс женского рукоделия. Техническое обеспечение образовательного процесса было на передовом уровне. Даже народные чтения по воскресным и праздничным дням, с сочетанием Евангелия, русской истории и литературы, отличались передовыми образовательными технологиями, перемежаясь сопроводительными туманными картинками. Здесь же была учреждена книжная лавка.

Как видим, христианская любовь св.праведного Иоанна Кронштадского к своей пастве была безграничной и многоликой, выражалась в конкретной многообразной заботе о страждущих. Одному Богу известно, чего стоило пастырю организовать при Андреевском приходском попечительстве ежегодную материальную помощь (до нескольких тысяч рублей) бедным многодетным семьям; или заложить и отстроить в 1888 году каменный трехэтажный дом для ночлежного приюта, а в 1891 году каменное четырёхэтажное здание Странноприимного дома во дворе Дома Трудолюбия, предназначенное для расселения богомольцев, во время их приезда в Кронштадт к Всероссийскому Батюшке за молитвой и советом. 21 ноября 1890 года о.Иоанном в ночлежном приюте была освящена домовая церковь во имя св.Александра Невского.

Перед взором иеромонаха Павла был реальный пример, образец, следуя за которым ему предстояло решить конкретную социальную задачу: воспитание нового человека. Испросив Божией помощи, получив благословение у о.Иоанна и помолившись молодой батюшка принялся за дело. И 14 сентября 1905 года заработала первая школа Трезвости, изначально предназначавшаяся для детей пьющих родителей, которых весьма предостаточно было в Сергиевском околотке. Любой желающий мог пользоваться бесплатной школьной библиотекой.

Плата за обучение с учащихся не взималась. Занятия проходили в необорудованном для этого помещении, вмещавшем 7-10 человек. Но трудности не страшили и, несмотря на то, что школьникам приходилось сидеть на поленьях, подкладывая под листки и книжки старые, обнаруженные где-то валявшимися, доски, учёба началась. Вместе с о.Павлом, первой учительницей для ребят стала А.А.Павлова, местная преподавательница грамоты. Обязательными предметами образовательной программы были: Закон Божий, русский язык, арифметика, уроки земледелия и рукоделия. Обучение происходило на фоне бесед о нравственности и трезвом образе жизни. В простых, доступных формах детям излагались законы и аксиомы правильного бытия, а элементы из науки о трезвости входили во все преподаваемые дисциплины. Вопреки опасениям скептиков дети воспринимали информацию серьёзно, вдумчиво и внимательно. Не редки были случаи, когда школьники за руку приводили родителей, которые объясняли, что под влиянием своего чада приняли решение начать вести трезвую жизнь. Таковых принимали в трезвую школьную семью. Прибивались и бездомные, которых не отталкивали, а те начинали жить рядом, принося посильную помощь школьному сообществу.

Интересно, что открыта школа была без копейки денег и в наёмном помещении. На молебне при её освещении собрали сумму 37 рублей 20 копеек, с которой она и начала функционировать. Благодаря деятельности, направленной на просвещение и нравственное преобразование подрастающего поколения, школа снискала уважение среди православного люда. Осуществляемая деятельность была замечена, и всем миром решено было строить для школы собственное здание. Деятельное участие советами принимал в постройке школы тайный советник И.Ф.Оношкович-Яцына (†1911). Местные крестьяне подарили под школу землю, а Главное Управление землеустройства и земледелия безвозмездно выделило лес. Некто И.П.Баранов согласился быть попечителем школы и пожертвовал 4.000 рублей, а архитектор-художник Н.П.Козлов составил план постройки. Согласно проекту, это было двухэтажное деревянное здание с мастерскими. Большую помощь оказало Министерство Финансов, отпустив единовременно 2.500 руб. и выделив ежегодное пособие. Не остался в стороне училищный Совет при Священном Синоде, отпустив на школу и оборудование мастерских 3.500 рублей и обеспечивший учащихся необходимыми учебными пособиями и книгами. На завершение строительства ушло меньше года. Как писал сам Павел Горшков: «В девять недель вырос Дворец Трезвости там, где раньше был косогор, где рос бурьян, а теперь явился маяк св. Трезвости. 5 октября 1906 года школа была освящена при торжественной обстановке. В построенном доме имеется комната-библиотека, она же канцелярия, и здесь записываются в члены трезвости, несколько мастерских, помещение для учительского персонала и приют на 7 детей... Вся постройка оценена в 12.000 р., а благодаря строительной комиссии она обошлась в 6.500 р.». (Иеромонах Павел (Горшков) «Первая Российская Сергиевская школа трезвости». СПб, 1909 г.)

С этого дня школа Трезвости помещалась в двух построенных зданиях с мастерскими и сельским хозяйством. Теперь в ней ежегодно обучались до 300 детей в возрасте от 8 до 16 лет. Она включала в себя две начальные двухгодичные школы для девочек и мальчиков, народную библиотеку, народные воскресные общеобразовательные курсы, антиалкогольный музей, трудовые мастерские, сад и огород, столовую. За образовательным процессом и школьной деятельностью наблюдал попечительский совет из 12 человек, во главе которого стоял главный делатель и вдохновитель, неутомимый, «не знающий предела любви», иеромонах Павел Горшков.

Именно ему - монаху, волею судеб ставшим директором первой в России школы Трезвости, аналогов которой нет до сих пор, суждено было вдохнуть в трезвенное движение новую струю, осуществить и преумножить задуманное его предшественниками: С.А.Рачинским, о.Иоанном Кронштадским, о.Александром Рождественским и др. Он, Промыслом Божиим, по молитвам соработников на святой ниве Трезвости, интегрировал в едином образовательном пространстве светское и религиозное мировидение, тем самым развеяв миф о их антагонизме. Здесь светское, строго научно обоснованное, и религиозное, развивающее нравственную сферу личности на ценностных ориентирах Православия, просвещение гармонично вписывалось в систему гражданского и патриотического воспитания. Учащиеся держали в руках и Библию, и учебник; с любопытством рассматривали и иконы, и «туманные картинки волшебного фонаря»; разучивали и религиозные, и светские, и государственные песни и гимны; участвовали в церковных, общественных, государственных мероприятиях, и т.д., и т.д., Именно он, монах Павел Горшков, подобрал и обогрел детей, выбитых из жизненной колеи на уличные обочины, обучив их не только грамоте, но, вдохнув в сердца смысл бытия, научив самому необходимому: трезво и радостно смотреть в мир. В родных школьных стенах дети не просто становились, но выделывались новыми людьми, людьми Новой Эпохи, людьми Будущего. Сегодня мы можем сказать, что школа Трезвости П.М.Горшкова более чем на 100 лет опережала своё время, и была не просто школой, но Школой Будущего.

Об этом мы можем говорить сейчас, спустя век, а тогда школа выживала и находилась в ужасно скудных, если не сказать нищенских условиях. Ради увеличения денежных средств, силами учащихся устраивались концерты, а также проводились лотереи. Чтобы поддержать существование учебного заведения настоятель Сергиевой Пустыни архимандрит Михаил в 1908 году выделил, на правах аренды, участок монастырской земли близ станции Сергиевской Пустыни Северо-3ападной ж.д., где был построен дома на 8 квартир, превратившийся в школьный кормилец. В том же году открылось Сергиевское общество трезвости, при Болдыревой белильной фабрике, в молельном доме, напоминавшем часовню. С сентября 1908 года учебное заведение, руководимое о.Павлом Горшковым, стало официально именоваться «Первой Российской Сергиевской школой трезвости». С 1911 г. в её состав вошло Монастырское Стрельнинское двухклассное училище, переведенное в новое помещение [РГИА, ф. 532, оп. 1, д. 102, с. 186]. Теперь при школе имелись мастерские: портняжная, переплетная, сапожная, столярная и слесарная.

Выпускникам выдавалось свидетельство об окончании курса одноклассной церковно-приходской школы, после чего они пристраивались к ремеслу или отдавались в специальные учебные заведения. В ряде случаев учащиеся были определены в гимназии. Дети бедных родителей находились при школе на протяжении трех лет. Дисциплина и порядок соблюдался неукоснительно. Учащиеся, приходя в школу, переодевались в школьное платье, в синюю форму, которую получали от учебного заведения и носили только в его стенах. Занятия начинались в 9 часов утра молитвою и оканчивались в 15-16 часов. Обязательными предметами были Закон Божий, русский язык, арифметика, славянское чтение, рисование, чистописание, пение, ремесла и рукоделие. К концу первого года обучения мальчики могли самостоятельно столярничать и переплетать книги, а девочки могли вязать, штопать, шить, стирать и гладить. Всему необходимому для жизни их специально обучали. Так уроки рукоделия три раза в неделю вела американка Э.Я.Смит. После занятий дети сами наводили порядок в классных помещениях. В постные дни учащиеся говели. Накануне религиозных праздников в школе служилась всенощная, на которой читали и пели сами воспитанники. В праздничные дни в 16 часов служился молебен при пении детей, а затем велись беседы духовно-нравственного и научного характера, сопровождаемые световыми картинами. На Рождество для детей устраивалась елка.

Глава 5. Деятельность учащихся школы Трезвости

В какой-то мере Сергиевская школа Трезвости стала прообразом современных школьных комплексов, за исключением того, что в ней пристальное внимание уделялось трезвенному воспитанию, в котором особая роль отводилась обучению детей критичному отношению к идеологии опьянения. Вот как описывал в журнале «Русская школа» эту деятельность известный публицист начала ХХ в. И.Диомидов: «Для преподавания основ трезвости в школах в широких размерах пользуются наглядными пособиями, в виде возможных моделей, картин и показательных таблиц. На уроках остальных предметов учебного курса детям внушаются те же начала трезвой жизни. Учебными пособиями для педагогического персонала при обучении детей трезвости служат соответствующие курсы и школьные хрестоматии, а также руководство по методике преподавания трезвости, составленное одной из учительниц Сергиевской Школы Трезвости.

Такое обучение трезвости, разумеется, предполагает со стороны педагогического персонала школы глубокую веру в свое дело. И мы не ошибемся, если скажем, что Сергиевская Школа Трезвости своими успехами, в значительной мере, обязана бескорыстной и самоотверженной деятельности ее руководителей».

Сам П.Горшков, делясь опытом с коллегами по цеху трезвости на I Всероссийском съезде по борьбе с пьянством, рассказывал: «Целью школы я поставил не только обучение детей грамоте, но и предохранение их всеми силами от порока пьянства. Вся система воспитания в школе состоит в том, чтобы убедить учащихся во вреде, причиняемом крепкими напитками. Она проводится в антиалкогольном преподавании, которое внушает детям отвращение к спиртным напиткам. В школе дети обучаются по наглядному методу при помощи картин. Между прочим, картины эти касаются и антиалкоголизма. Они вывешиваются в классе и объявляются детям». Отметим, что кроме этих картин на воспитанников с портретов, висящих на стенах, с любовью взирали апостол Трезвости священник Александр Рождественский, зачинатели политики отрезвления русского народа царствующие особы Николай Александрович и Мария Фёдоровна Романовы, а также другие видные общественные и государственные деятели, послужившие во славу Отечества.

Пресса тех лет характеризовала о.Павла как энергичного и неутомимого деятеля, который в короткое время сумел призвать к жизни целый ряд разнообразных просветительских учреждений. Он вкладывал все свои силы и незаурядные организаторские способности в дело борьбы с пьянством посредством школы. Благодаря его энергии и просветительной деятельности школы, в Сергиеве и Стрельне были закрыты все казенные лавки. И. Диомидов приводит данные свидетельствующие, что десятилетнее наблюдение за 77 бывшими питомцами показало их твёрдую трезвенническую позицию. Из общего числа только 1 начал употреблять спиртное, тогда как остальные 76 человек вели трезвую жизнь и занимали хорошие места или имели самостоятельное дело.

Школа, как Общество, участвовала не только в трезвеннических крестных ходах, но и во многих антиалкогольных мероприятиях в России и за рубежом, и была известна в научных, педагогических, религиозных кругах. Пришло время, когда, для ознакомления с опытом трезвенного воспитания, её начали посещать духовенство, педагоги, семинаристы, учащиеся. За свои труды на ниве нравственного просвещения и святой Трезвости иеромонах Павел Горшков имел 14 наград, среди которых: две бронзовые медали из Италии и золотой с украшениями наперсный крест от духовных властей. Официальное признание в деле народного отрезвления в лице Государственной Думы, Государственного Совета и Государя Всея Руси Николая II Первая Российская Сергиевская школа трезвости получила на 10 год своей деятельности. К этому времени в состав школы входили:

две начальные двухгодичные школы для девочек и мальчиков, которые ежегодно посещало свыше 200 детей, а также двухгодичное училище;

Комиссия по устройству народных воскресных общеобразовательных чтений, которые с 1904 по 1913 год посетило 31170 человек;

народная библиотека, с фондом 5521 книга, выдавшая за период 10 лет 19384 книжных единиц;

Помимо школьного и монастырских храмов Сергиевой Пустыни Священник Павел совершал богослужения в Стрельне, в Успенской кладбищенской церкви, других местах. Нередко ему приходилось служить в храме Константиновского дворца, владелец которого Великий Князь Дмитрий Константинович был попечителем школы и училища. Его старший брат - Константин Константинович покровительствовал российскому трезвенному движению. Великие Князья Романовы - Дмитрий Константинович (1860-1919) и Константин Константинович (1858-1915), со своим многочисленным семейством, будучи благочестивыми людьми, являлись завсегдатаями богослужений в Сергиевой Пустыни. Оказывая финансовую поддержку десяткам школ, приютов, богаделен, и т.п., «Константиновичи» своей широкой благотворительной деятельностью были известны далеко за пределами Отечества. Благодаря их покровительству в 1911 и 1912 году в Петербурге впервые был проведён городской праздник Трезвости, а в 1913, 1914, 1915 годах Всероссийский праздник Трезвости, в которых активнейшим образом принимали участие дети-трезвенники из школы Павла Горшкова, уже имеющие небольшой опыт проведения школьного праздника Трезвости. О празднике Трезвости в городских, столичных, а тем паче всеимперских масштабах приходилось только мечтать. Поэтому душевный подъём был чрезвычайно высок. Подготовка к празднику начиналась задолго до дня его проведения, школьники успевали сделать много бумажных голубей, чтобы запускать их в небо, различные транспаранты и иные яркие, красочные, весёлые поделки на раздачу.

Глава 6. Участие школьников в общественной жизни

Поистине грандиозным и впечатляющим был Первый Всероссийский Праздник Трезвости, в котором приняли участие 56 регионов Российской Империи: Акмолинской, Архангельской, Астраханской, Владимирской, Волынской, Воронежской, Вятской, Гродненской, Войска Донского, Забайкальской, Енисейской, Иркутской, Казанской, Калужской, Киевской, Ковенской, Костромской, Кубанской, Курляндской, Курской, Лифляндской, Люблинской, Минской, Могилёвской, Нижегородской, Новгородской, Олонецкой, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Полтавской, Приморской, Псковской, Рязанской, Самарской, Санкт-Петербургской, Саратовской, Семиреченской, Симбирской, Смоленской, Ставропольской, Сувалкской, Таврической, Тамбовской, Тверской, Тобольской, Томской, Тульской, Тургайской, Уральской, Уфимской, Харьковской, Черниговской, Эстляндской, Ярославской. По современным меркам, это территория Российской Федерации плюс территория независимых государств: Польши. Литвы, Латвии, Эстонии, Финляндии, Белоруссии, Украины, Казахстана, Всего же на тот момент в Россию входило 90 субъектов, включая Царство Польское и Финляндское Великое Княжество. Устроителями праздника являлись 213 обществ и братств трезвости, члены которых были представителями разных национальностей.

Дети со своим пастырем могли только представлять масштабы столь величавого события, но то, что происходило перед их глазами, чему сами они были непосредственными участниками, торжеством наполняло их светлые души.

Вечером 27 апреля 1913 года за всенощным бдением с благословения митрополита Владимира во всех православных храмах столицы читалось воззвание о значении и цели Праздника трезвости, вновь зачитанное на утренней литургии 28 апреля. Само мероприятие было назначено на 14 часов у Казанского собора на Невском проспекте Петербурга. К этому времени к назначенному месту подошло 26 крестных ходов, обозначив собою 70-ти тысячную армию трезвенников всех возрастов и всех социальных слоёв российского общества. Благодетель и непосредственный участник Всероссийского трезвенного движения митрополит Владимир, с молитвенным благословением осенил присутствующих, а в их лице всех трезвенников России словами, чудотворной иконой Казанской Божией Матери. Вслед за ним с приветственным словом и прочувственной речью выступил не менее известный протоиерей Пётр Алексеевич Миртов, настоятель церкви Воскресения у Варшавского вокзала, председатель действовавшей при ней Александро-Невского общества трезвости. Выступили и другие ораторствующие. После чего совершён общий молебен, сопровождавшийся величавым пением многотысячного хора. Так, с пением, и молитвами, восхвалявшими Господа и Пресвятую Богородицу, людской поток истёк на Невский проспект, ручейками разливаясь по церквям.

Трудно себе представить прохожих, зевак или просто зрителей, кого бы не захватил праздничный круговорот. Казалось, что в этот день радовалась вся столица, торжествовал целый Мiр. Люди хотели жить трезво, они мечтали о христианском благолепии. «За Христа! За Трезвость», неоднократно звучал в эти дни любимый призыв первого зачинателя крестных ходов, руководителя Александро-Невского братства трезвости в Бозе почившего о.Александра Рождественского. Много воды утекло с тех пор, но посаженное им древо трезвения разрослось до таких размеров, что без массовых регулярных трезвеннических ходов, возглавляемых первыми церковными иерархами, Петербург уже не воспринимался.

Десятки тысяч листков, подготовленных для раздачи, разошлись по городу мгновенно, а вечером в 14 столичных залах, в том числе в церквях, на заводах и в помещениях обществ трезвости, состоялись чтения на духовно-нравственные, исторические, антиалкогольные темы, сопровождаемые «туманными картинами» и показом кинематографических лент. Специально для этого случая, по заказу Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников акционерным обществом «А.Ханжонков и К°» был сделан фильм из 4-х частей под названием «Пьянство и его последствия», общей продолжительностью 2 часа. В нём в простой и общедоступной форме было показано разрушительное действие алкоголя на все органы человека и последствия его употребления — деградация, преступность, наследственные недуги, ранняя смертность и т.д. Демонстрация сопровождалась комментарием доктора Вержбицкого. Фильм созданный на строго научной основе производил на зрителя столь сильное впечатление, что епископ Нарвский Никандр разрешил демонстрацию фильма в течение 2-х вечеров в одном из петербургских храмов. Позднее картина демонстрировалась для народа даже в Екатерининском храме столицы. Одна из петербургских газет писала: «Картина эта производит сильное впечатление на зрителей, давая им наглядное понятие, как спиртные напитки губят физическую и нравственную мощь человека». Кинематограф возымел на зрителя невиданное действие, отчего в одном из циркуляров Департамента полиции предписывалось губернаторам и градоначальникам всячески поощрять его просмотр широкой аудиторией.

Просмотр произвёл такой общественный резонанс, что картину «Пьянство и его последствия» удостоили своим вниманием господа Члены и Высшие Чины Святейшего Правительствующего Синода, Министры Военный, Путей Сообщения и Морской. За фильмом было признано общегосударственное значение и господа Министры циркулярно рекомендовали подведомственным учреждениям, а Министр Финансов, кроме того,— всем Обществам о Народной Трезвости в России, приобретение этой картины для демонстрирования ее перед возможно широкой массой населения.

Признавая за картиной громадное нравственное значение как орудия борьбы с алкоголизмом, Святейший Правительствующий Синод разрешил демонстрирование фильма по всей России в течение 4-ой недели Великого Поста. Просматривал ли фильм Монарх, то доподлинно не известно.

На следующий день, 29 апреля в столице повсеместно, включая императорские театры во время представлений, допоздна работали около 3500 добровольных сборщиков и сборщиц пожертвований на нужды святой Трезвости. Денежные сборы производились в опечатанные кружки, жертвователям предлагались в подарок цветы, значки и листки. Всего было роздано 256 тыс. цветов, 309 тыс. 109 значков "Голубь потопа" с надписью на масличном листке "трезвись" (напоминание о голубе, принёсшем библейскому Ною весть о спасении на твёрдой земле), 223 тыс. значков с надписью "Трезвость - счастье народа" и 350 тыс. информационных листков. Пожертвования были скромными, но от души, так в кружке №362 была найдена записка: «Жертвую последние три копейки. Спасите только моего папу от пьянства. Дмитрий».

Инициатором проведения столь значимого для русского народа и Российской Империи мероприятия выступили высокооплачиваемые работники умственного труда, организовавшиеся в 1911 году во Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников (Союз, ВТСХ), девизом которого стало: «В трезвости – счастье народа». Союз объединял трезвенников в количестве 34 человека. Его председателем стал потомственный дворянин Борис Ильич Гладков, товарищем председателя – врач Пажеского корпуса, доктор медицины, коллежский советник Александр Идельфонсович Вержбицкий. Покровительствовал Союзу двоюродный дядя Николая II – Константин Константинович Романов, президент Императорской Санкт-Петербургской Академии наук, генерал-инспектор военно-учебных заведений, поэт. Деятельность Союза была плодотворна, количество членов филиалов росло, число членов увеличивалось. На 1 января 1913 года у ВТСХ в 14 губерниях было 20 отделов, в которых насчитывалось 1221 человек, из которых: 33 основателя, 350 действительных членов, 258 кандидатов, 580 несовершеннолетних кандидатов. За свою активную в первую очередь организаторскую деятельность, Союз имел как благосклонность, так и благодарность на самом высоком уровне. На поднесённом в этом же году Царю адресе с анализом развития Трезвости в России, Государь Николай Александрович Романов начертал: «Прочёл с удовольствием и желаю всемерного распространения по всей Земле Русской трезвенного движения».

Через полтора года, с началом военных действий Германии против России, «Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников», состоящий под августейшим покровительством Его Императорского Высочества Великого Князя Константина Константиновича, обратился к Его Императорскому Величеству Государю Императору с всеподданнейшим ходатайством о воспрещении производить продажу водки. Его Императорское Величество благоугодно на имя Августейшего Покровителя «Союза трезвенников» ответил телеграммою: «Великому Князю Константину Константиновичу. Искренно благодарю Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников. Я уже предрешил навсегда воспретить в России казенную продажу водки. Николай». 10 сентября 1914 года в газетах был опубликован Закон: «Волостным, станичным, сельским, селенным, хуторским, аульным и другим заменяющим их сходам и сборам, а в городах и посадах - городским думам и заменяющим их учреждениям, предоставляется возбуждать установленным порядком, выраженные в законно состоявшихся проявлениях и приговорах, ходатайства о воспрещении в состоящих в их владении местностях, а также на расстоянии ста сажен от границ означенных местностей, - продажи крепких напитков».

Данный запрет, хотя и не являлся «сухим законом» серьезно ограничил продажу спиртосодержащей продукции, чем вызвал недовольство производителей и реализаторов алкоголя, однако в целом для России он оказался благом.

Глава 7. Закрытие первой Российской школы Трезвости

Но началась Первая мировая война, и для о.Павла Горшкова, и его питомцев наступила иная жизнь. У нас нет данных, как они жили в эти суровые для Родины годины, но не имеется ни малейших сомнений, что христианский долг, дух любви и патриотизма горел в сердце каждого из воспитанников. Вероятно, выпускники первых лет были мобилизованы и с оружием в руках защищали Русскую землю от внешнего врага, а выпускницы служили сёстрами милосердия при лазаретах, в то время как младшие оказывали посильную помощь фронту, раненым, победе. А иеромонах Павел, как и положено русскому священнику, нёс молитвенную вахту, продолжая трудиться на ниве нравственного воспитания подрастающего поколения и святой Трезвости, Словом Божиим и Делом укрепляя дух соотечественников.

…События 1917 года отразились на всех россиянах, возбудив в них самые низменные страсти. Страх, ненависть, озлобленность, жестокость заполонили российское общество. Раздоры проникли и в церковную среду. Не обошли они стороной Троице-Сергиевую Пустынь. Это было такое время, когда в смертельной схватке встретились зло и добро, сразились силы тьмы и света. Бой шёл, в первую очередь, в сердце всякого человека, отзываясь Армагеддоном хаоса в людских душах. Мiр замер, вздрогнул и разделился. И каждый, мирянин ли, священник ли, должен быть сделать выбор. И выбор нужно было делать незамедлительно: уже полыхала Русь, стучали пулемёты и бездыханными падали на булыжные мостовые Санкт-Петербурга окровавленные тела русских людей, вступившихся за прошлое, трезвенников, защищающих крестными ходами святыни, священников, подымающих голос в защиту Бога, Царя, Отечества. Уже были расстреляны священники-трезвенники: Александр Васильев, Пётр Миртов, Философ Орнатский и многие тысячи других. Тьма заслонила Солнце: началась война против православной веры, против русской цивилизации. И только Бог хранил иеромонаха Павла Горшкова от неминуемой гибели, спасая для нового подвига, в перевёрнутой странице отечественной истории.

Школу закрыли, а батюшка был вынужден скрываться, так как его проповеди и беседы, изобличающие революционных крамольников и супостатов, его всенародная известность убеждённого сторонника монархической власти, и даже монашеский сан привлекали к себе внимание кровожадных безумцев, ликующих на улицах и площадях поверженной столицы. За монастырскими стенами отсидеться было невозможно, так как смута проникла и в иноческую среду, поражая насельников бациллой обновленчества. Да и не таков он был, иеромонах Павел Горшков, чтобы в опасный для Отечества час бездействовать. В это шаткое время он, как и прежде, оставался учителем, советчиком, духовником, образцом и примером. Он нёс собой не только символ Христа, он стал искрой воспламеняющей души людей любовью к России, верой в незыблемость Истины.

Подвергать себя и друзей, дававшим ему временное прибежище, становилось чрезвычайно опасно, и, по совету и хлопотам бывшего ученика, заведовавшего деревенской школой, руководитель Сергиевской школы Трезвости перебирается приходским священником в деревню Вересть Волосовского уезда.

В июле 1919 года части Северо-Западной Белой армии выдвинулись с территории Эстонии на Петроград. В поле военных действий оказалась местность, где обитал о.Павел. Под огнём боевых орудий деревянные постройки, включая церковь, сгорели дотла. Не являясь сторонником революционных реформ, оставаясь приверженцем монархии, единой и неделимой России, под ударами богоборцев, Павел Горшков стал вынужденным беженцем, отступающим с частями генерала Н.Н.Юденича на территорию Эстонии, провозгласившей себя в 1918 году независимым государством.

Здесь, в армии добровольцев, сражавшихся за прежние идеалы, он чувствовал себя нужным, здесь рядом с ним были православные люди, стоящие, как и он, на защите интересов русского народа, которым требовалась его духовная и молитвенная помощь. Батюшка не гнушался физического труда, с усердием и любовью ухаживал за ранеными, помогал санитарам. И всё же, основной его деятельностью была литургическая служба, проповедь, отеческие наставления братьям во Христе идущим на смерть.

Эстония встречала пораженцев неприветливо: холодно. Уже забылись долгие годы совместной жизни в единой Державе, вытеснялось из памяти то благо, которое сделала Россия, Русский Народ, для достойного проживания поморского населения. Эстонцы начинали себя осознавать хозяевами родной земли, они были горды, что у них появилась своя страна, своё государство. И хотя в ней верховодили немцы, набирала военную мощь эстонская армия. А русские люди, теперь не имеющие Большой родины, несмотря на то, что долгие годы проживали в тех краях, родились и выросли здесь, становились бесправными, ненужными отщепенцами. Белая армия, терпящая поражение за поражением в битве за Россию не могла защитить русское население. Более того, армия российских беглецов для молодого государства начинала становиться опасной, и осенью, после очередной неудавшейся попытки овладеть Петроградом, при переходе эстонской границы она была разоружена. Отныне стало ясно всем: поражение Белой Армии было предопределено. Так русское воинство хоругвеносцев, преданное псевдо-союзниками, в одночасье потерявшее Родину и веру, вынуждено было подчиниться грубой силе и впасть в уныние. А обессилить было отчего: «Русских начали убивать прямо на улице, запирать в тюрьмы и концентрационные лагеря, вообще всячески притеснять всякими способами. С беженцами из Петроградской губернии, число коих было более 10 000, обращались хуже, чем со скотом. Их заставляли сутками лежать на трескучем морозе на шпалах железной дороги. Масса детей и женщин умерло», - сообщалось в секретном докладе Северо-Западного фронта о положении русских в Эстонии в 1920 году.

Вот когда нужен был священник! Для них: обездоленных, забитых, голодных, немощных, унылых звучало Слово Божие из уст иеромонаха Павла Горшкова: возносились молитвы, пелись акафисты и каноны. ]

Какое благо, Господи, что именно он – отец Павел был рядом с умирающими христианами! Какое счастье, Господи, что он был рядом с Тобой, вдувая веру в души обессиливших, вселяя любовь в сердца покинутых!

Летом 1920 года госпиталь, при котором находился скитающийся монах, прибыл в Печоры и о.Павел приписался насельником к Псково-Печорской обители, но заниматься хозяйством и обустраивать монастырь он уже не мог. После долгих обсуждений и согласований с наместником иеромонахом Иоанном (Булиным Николаем Александровичем, 1893-1940), ныне причисленного к лику святых новомученников, батюшка Павел понёс крест странствующего монаха. Путь его лежал по местам поселений православных христиан.

Глава 2. Начало общественной деятельности за рубежом

Издавна побережье Псковского и Чудского озёр, земли вокруг Нарвы и Печоры, и сами города принадлежали православным поселянам. Но, несмотря на то, что здесь жили русские люди, а может быть именно потому, что здесь был один из духовных и культурных центров русского народа - Псково-Печерский монастырь, основанный в 1473 году, по Тартускому мирному соглашению от 2 февраля 1920 года эти земли, исконно принадлежащие России, отошли к Эстонской Республике.

Ещё не до конца понимая последствий своих скоропалительных решений перебраться к местам, где одержал победу св.Александр Невский, кому молилась вся православная Русь, в надежде возродить утерянную страну или, на худой конец, вымолить её у Бога, сюда, в благословенный Печёрский край хлынул поток образованнейшего православного люда российской столицы. Вот им, талантливым и успешным в прошлой жизни, но беззащитным и униженным теперь, потерявшим всё, кроме своих тел, знаний, которые никому не были нужны, и слабо теплившейся веры, требовалась духовная поддержка. Именно такой искалеченный, изнемогший соотечественник звал отца Павла.

К 1922 году в Печорах проживало чуть более 2000 человек, из них 528 детей до 15 лет. В уезде насчитывалось до 65000 человек, из них 35000 русских, 25000 эстонцев, 5000 латышей и других народностей. Всё это время они жили бок о бок, не испытывая вражды и ненависти. На тот момент, там действовали четыре православные и одна лютеранская церкви, реальная гимназия, почта, электростанция и железнодорожный узел.

После того, как в 1918 году была образована Эстонская республика, а Церковь, как институт, отделена от государства, православие начало терять свои позиции. Внутри Православной Церкви начались процессы отторжения националистически настроенных прихожан, от остальных верующих. Особо быстро процессы религиозной автономизации начались после мученического убийства епископа Рижского Платона (Павел Петрович Кульбиш, 1869-1919, сподвижник о.Иоанна Кронштадского, о.Философа Отнатского и других праведных священнослужителей), который при жизни сдерживал эти процессы. Немного времени прошло после зверского убийства эстонского Владыки, и 21 марта 1919 Генеральная Ассамблея православных эстонцев образовала Таллиннскую епархию, а с 10 мая 1920 года Синод согласился с её как автономным образованием. В том же году было учреждено Печерское викариатство. Патриарха Тихона, стремящегося погасить разгорающийся костёр, в Эстонию не пустили. Желание как можно дальше дистанцироваться от Русской Православной Церкви, привело к тому, что 7 июля 1923 года Эстонская Православная Церковь была принята Вселенским Патриархом под свою юрисдикцию, с названием «Эстонская Православная Митрополия» и в сентябре 1924 разделена на две епархии - Таллиннскую и Нарвскую. Забегая вперёд, скажем, что с 1935 года церковь поменяла своё название на «Эстонскую Апостольскую Православную Церковь». К 1940 году она состояла из 210 000 верующих, 80 процентов которых были этнические эстонцы, которых окормляли 3 епископа, 131 священник; ей принадлежало: 156 приходов, 2 монастыря, 1 духовная семинария. В общей массе всех верующих Эстонии православные составляли 17,5 процентов. Всего к началу 1939 года по всенародной переписи русских в Эстонии проживало 8.2%, что в абсолютных цифрах составляло около 93 тысяч человек. Общая численность населения республики была 1.134.000 человек. Русскими людьми были заселены в основном Принаровье, Причудье и Печерский край. Население было разнородным: в сельской местности крестьяне, огородники, рыбаки, в городах - ремесленники, купцы, интеллигенция, чиновничество.

Тогда, в 20-е кровавые годы XX столетия, промедление было подобно смерти и о.Павел Горшков шагнул в народ. Как прекрасны ноги твои, отче Павел, благовествующий мир, благовествующий благое! Много теснили тебя, да не одолели! Многие возносились над тобой, да превратились в прах!

Не было ни одного населённого пункта, ни одной деревни в Причудье, Принаровье или в Печерском крае, где бы не прошёл о.Павел. В своём походе он встречался с русскими православными людьми и вёл беседы о Боге, о России, о царственных мучениках Романовых, о безвинно убиенных соотечественниках, о русском единстве. Батюшка выслушивал исповеди, давал советы, молился вместе с обездоленными о помощи Божией. Это было самое трудное для русских эмигрантов и беженцев время, и отец Павел много делал, чтобы облегчить их участь. Он старался помочь всем сразу, стремился успеть, как можно больше сделать добра. Все эти годы батюшка помнил поучения своего духовного учителя о.Иоанна Кронштадского: «Делая добро другим, себе делаешь добро; молясь за других, себе приобретаешь молитвенников; угождая во благое другим, приобретаешь себе помощников и друзей. Молясь за усопших, приобретаешь себе их ходатайство перед Богом, если они имеют дерзновение перед ним. Прославляя святых, сподобляешься их ходатайством перед Богом. Так добро плодовито». Он это помнил и делал!

Молитвами и стараниями о.Павла Горшкова в столице Эстонии в 1920 году была открыта русская столовая «Разумный досуг», о чем не преминула сообщить 1 августа 1920 года ревельская газета «Жизнь». Теперь сюда могли приходить эмигранты, общаться, узнавать последние новости, приобретать недорогие обеды. Завсегдатаями столовой была молодежь и русская интеллигенция. Здесь о.Павел организовал своеобразный центр святой Трезвости, с духовно-нравственными и антиалкогольными беседами. Так, пригодился опыт, приобретённый много лет назад при организации Всероссийской Сергиевской Школы трезвости. Одновременно при Псково-Печорском монастыре начали издаваться печатные листки «Разумный досуг», а в местах компактного проживания русского населения стали появляться аналогичные организации с одноимённым названием. В Эстонии они были известны как общества трезвости.

В годы лихолетий, когда каждый думает о выживании, не обратить внимания на трезвенническую деятельность было нельзя, и в 1921 году эстонское правительство предложило Павлу Горшкову должность инструктора трезвости среди русского населения, с жалованием - 600 марок в месяц. Теперь он мог, не вызывая подозрений, бывать в русских общинах, свободно перемещаться по территории Эстонии. Наиболее известным стало общество трезвости «Разумный досуг» в Тарту, в 1923 году получившее официальный статус Русского просветительного общества. Его учредителями были именитые профессора Тартуского университета И. Тютрюмов, В. Алексеев, приват-доцент С. Штейн (друг юности А. Ахматовой). В Правление общества, входили и псковичи - профессор права А.П.Мельников (сын писателя П.И. Мельникова-Печерского), бывший городской голова Пскова и министр Северо-Западного правительства Ф.Г. Эйшинский. Но руководство обществом было возложено на отцаПавла, так как он один видел цельную картину проекта и держал в своей памяти структуру трезвеннической системы, объединявщую все русские общества в Литве в единство. Несколько позднее, русские сделают попытку создания на территории Эстонии русской автономии, но безуспешно.

Официально, основными задачами Общества были: пропаганда трезвого образа жизни среди русского населения Печорского края и Принаровья; и «предоставление разумного досуга как средства борьбы с алкоголизмом». Однако ключевой деятельностью было объединение «коренных» русских, проживающих в Эстонии и защита прав вновь прибывших беженцев из России. В своё время о.Павел принимал живое участие в Деятельности Союза Русского Народа, изначально стоящего на позициях трезвости, организованного с благословения о.Иоанна Кронштадского. Во всей деятельности Союза красной нитью проходил царский наказ на объединение разрозненных по причинам русских людей. В 1905 году Николай II обратился с воззванием к делегатам учредительного съезда: «Объединяетесь, люди русские! Я рассчитываю на вас! Я верю, что с Божией помощью, Мне и Русскому Народу удастся победить врагов России!». В данной ситуации, поселения русских людей в Эстонии были последним рубежом, если не русского государства, то, однозначно, православного духа, православной культуры, православной среды... И ради этого тоже, в 1920 году был основан Русский национальный союз, официально для того, чтобы «представлять интересы русского населения в государственных учреждениях Эстонии как центральных, так и местных; образовывать и содержать культурно-просветительные и благотворительные учреждения». В области духовной культуры Союз выступал в поддержку Русской Православной Церкви, русского языка и русской школы.

В 1923-м году в Печорах, по инициативе Общества Просвещения был впервые проведен День Русской Культуры - праздник, ставший традиционным для всех стран русского рассеяния. Праздник был поистине грандиозным и вылился в русское паломничество: с пяти дорог на площадь в центре города, из окрестных деревень, стали сходиться русские люди, одетые в сарафаны и повойники. Было множество хоров, со своими оркестрами, с певцами и певицами, с плясунами.

Неутомимо, аки челнок в руках Господа, ткал о.Павел Трезвый мир. Не было ни одной деревни в Причудье, Принаровье или в Печерском крае, где бы не знали «трезвого батюшку», который всегда и со всеми говорил о святой Трезвости. В Эстонии это был первый опыт борьбы за трезвость. Отче стремился к детям и молодёжи, чтобы отдать им свою любовь к Богу, России, к трезвому образу жизни. В 1922 году крупнейшая в Эстонии русская газета «Последние известия» опубликовала о нём обширную статью, где писалось, что «известный своими трудами по борьбе с алкоголизмом иеромонах о. Павел Горшков только в 1921 г. объехал Печерскую и Изборскую волости, посетил 41 школу, где дал 23 урока, на которых присутствовало 1815 детей, и 28 лекций для 2107 взрослых». Всего же в этом году он побывал более чем в 100 деревнях.

Христианское Движение зародилось во Франции в среде русских эмигрантов. Его вдохновителями были известные русские религиозные философы и историки В. В. Зеньковский, Н. А. Бердяев и др. Духовным руководителем - протоиерей Сергий Четвериков. Под влиянием успешно действовавшей в Европе «РСХД за рубежом», в эстонской столице первый кружок РСХД появился в 1924 году. Очень быстро отделения РСХД были созданы в Таллинне, Тарту, Нарве, Печорах, Валге. Официальное открытие «РСХД Эстонии», как культурно-просветительского общественное объединение граждан, со своим уставом и независимым правлением, состоялось в 1929 году. Правление организации осуществлялось через выборные органы. Кружки на местах функционировали автономно, независимо друг от друга и учредителей, направляемые выборным комитетом, ежегодно обновляемым. Для координации и постановки новых задач собирался съезд РСХД, причём помимо общеевропейских съездов отдельно проходили съезды прибалтийские. Деятельность членов была направлена на объединение русских людей по религиозному признаку, развитие духовно-культурной среды диаспоры, и носила патриотический характер, что способствовало утверждению в эмигрантской среде русского национального самосознания и распространению русской культуры.

Духовно окормляли и способствовали всяческому развитию РСХД православное священство: в Таллинне - о.Иоанн Богоявленский, потом Исидор, епископ Таллиннский и Эстонский; в Тарту - о.Анатолий Остроумов; в Нарве — о.Павел Дмитровский, впоследствии епископ Нарвский и Изборский, потом — архиепископ Талиннский и всея Эстонии. Одной из главных фигур здесь был наместник Псково-Печорского монастыря епископ Иоанн (Булин), который много сил и времени потратил на развитие христианского молодёжного движения в Эстонии, положив душу свою на его становление.

Филиалы Русского Студенческого Христианского Движения Эстонии были по всей республике. Сюда входила студенческая и гимназическая молодежь, клубы русской молодежи при школах в Принаровье и в Печерском крае, кружки духовного развития в деревнях. Члены РСХД активно действовали при большинстве приходов, ими организовывались воскресные школы и детские сады. Печорская обитель стала постоянным местом слетов РСХД, открывшаяся при монастыре духовная семинария привлекала к себе огромное количество русской молодёжи, которая стремилась к духовному образованию, чтобы более эффективно реализовать русскую идею в рядах единоверцев.

Основной задачей Движения стало способствование сознательному участию его членов в Церкви, развитие православия как образа жизни, преобразование внутреннего мира человека, через эффективные внешние формы деятельности, изменение традиционного отношения к стилю поведения христианина: не только присутствие на богослужениях, а участие в них; не ограничение православия храмом, а несение его в мир; не разделение жизни на Церковь и мир, а освящение всей жизни — семьи, работы, дружбы, творчества православным духом.

Первый Прибалтийский съезд прошел с 1 по 6 августа 1928 года в Спасо-Преображенской пустыни под Елгавой; второй - с 4 по 11 августа 1929 года в Псково-Печерском монастыре; третий — с 24 по 30 июля 1930 года в Пюхтицком монастыре; четвертый - с 6 по 12 июля 1931 года в Латвии в старинном имении Вощининых «Лоберж» недалеко от Резекне; пятый - в конце июля 1932 года в Пюхтицком монастыре. В начале лета 1933 года в Тарту состоялось собрание Совета РСХД в Прибалтике, а в 1934 году власти латвийское отделение РСХД закрыли, движенцы начали преследоваться. Шестой съезд РСХД проходил с 5 по 12 августа 1934 года недалеко от Тарту, седьмой – в 1937 году в Силламяги (Силламяэ). Восьмой, и последний, съезд прошел в 1938 году близ Тарту. В 1939 году проводить съезды РСХД, на территории Эстонии, было запрещено.

Среди участников съезда были делегаты из Эстонии, Латвии, Литвы, Финляндии, Чехии и Франции и др. общим числом от 160 до 300 человек. Приглашенными выступающими были В. В. Зеньковский, И. А. Лаговский, протоирей Сергий Четвериков, протоиерей Сергий Булгаков, иеромонах Иоанн (Шаховской), Н. А. Бердяев, матушка Мария (Скобцева), Г. В. Флоровский и др. На съездах обсуждались вопросы религиозной, культурной и общественной жизни русской диаспоры. Большое внимание уделялось воспитательной работе подрастающего поколения. Подчеркивалось, что Движение зародилось не ради движения, но ради Христа, с надеждой, что в будущем, из молодёжной среды вырастут православные русские люди, которые принесут в Россию Дух Господень.

Движенцами были многие интеллигентные люди, педагоги, священниками горящие усердием передать русскую культуру подрастающему поколению. Молодость всегда активна, деятельна, стремящаяся жить, что выражалось в различных формах организации разумного досуга. Театрализованные постановки, походы, крестные ходы – далеко не полный перечень мероприятий., в которых участвовала молодёжь. Особый интерес был к общению с детьми и подростками, которых стремились объединить в сообщества. Так для девочек было организовано общество «Дружинниц», а для мальчиков – «Витязей», в которых приоритетным направлением было развитие религиозного чувства, через практические формы скаутских мероприятий.

Каждый отряд «Витязей» имел свою атрибутику: гимн, знамя, название, особый значок-флажок, форму и т.д. В отрядах существовала субординация, ориентирующаяся на «звания» — дозорный, разведчик, младший витязь, старший витязь. Чтобы получить следующий чин, кандидату необходимо было сдать экзамены: по Закону Божию, по русской литературе, по русской истории: знать заслуги русских витязей прошлого, по строевой подготовке, азбуке Морзе, основам топографии. Витязь, сдавший экзамены, повышался в звании на очередную звездочку.

Каждый дружинник, после испытательного срока, давал клятву — торжественное обещание о том, что он обещается хранить православную веру, верность России, честь Дружины, следовать заветам витязей в мыслях, делах и поступках. После чего «витязь» получал право носить на правом рукаве форменной рубашки знак Дружины — треугольник темно-синего цвета, окаймленный по верхним ребрам национальными российскими цветами (красный, синий, белый); в середине треугольника — вышитый белый крест на синем поле с красным ободком, а внизу — девиз дружины «За веру, за правду».

«Дружинницы» тоже имели свою форму — белую кофточку, синюю юбку и общий с «Витязями» знак. Их интересы были направлены на изучении истории и русской культуры. Практическая работа не имела определенной идеологической программы и сводилась к приобретению житейских практических навыков (курсы кройки, шитья и т.д.) и беседам, раскрывающих основные вопросы взаимоотношений (семья, брак, смысл личной жизни и т.д.) в религиозном духе. Также велся разбор возражений против православия, с этой целью в программу бесед включался вопрос об отношении между наукой и религией и критика материалистического мировоззрения.

Наиболее плодотворно работа среди детей шла в летних лагерях: молитвы, церковные службы, тематические занятия на духовные темы, спортивные упражнения, игры организовывали старшие руководители дружин и духовенство, а вся остальная часть жизни — уборка лагеря, установка палаток, приготовление пищи, мытье посуды, подъем и спуск флага — было предметом забот самих воспитанников.

Отрадно было видеть, как давали всходы и благоухали цветы, сеятелем которых был и о.Павел Горшков. Несмотря на свою занятость, иеромонах активно участвовал в жизни русского общества, в воспитании подрастающего поколения. Часто к нему за молитвенной и практической помощью обращалась крестьянская молодёжь. В 1934 году, в Прибалтике было учреждено Русское Христианское Крестьянское Движение Молодёжи (РХКДМ), которое чудесным образом начало выпускать газету, создало издание «Путь жизни», издававшее серьёзную духовную литературу. Молодёжь о.Павла знала и любила, регулярно через свой печатный орган поздравляла с праздниками. В одной из публикаций газеты «Путь жизни» за 21 марта 1940 года, говорится, что движенческая молодежь, желая познакомиться с богослужением Русской Православной Церкви, обратилась за помощью к иеромонаху Павлу Горшкову, который «с любовью откликнулся» на просьбу. Молодежь в течение года до вербной недели собирались по воскресеньям в келье у о. Павла, и тот «живо иллюстрировал свои беседы и объяснял примерами из житий святых, из Пролога, из своей личной жизни». Иногда свои беседы о трезвости наставник начинал с фразы: «Я сегодня видел на улице дьявола в образе человека», имея в виду пьяного.

Тёплым воспоминанием остался в душе русской диаспоры в Эстонии светлый образ «трезвого батюшки». Это была энергичная, незаурядная личность, готовая ради человека на подвиг. Позднее вспоминая о нём, известный в Русском зарубежье историк, директор Кондаковского института в Праге, позднее ставший профессором Кембриджского университета П.Е.Андреев, отмечал: «Отец Павел был интересной фигурой - интеллигент и в то же время убежденный монах. Он уговаривал меня пойти в монастырь». Да! Служение Богу для него было всё!

Время и Слово Божие умиротворяло эмигрантские круги: русское общество в Эстонии оживало и вступало в деятельную фазу своего существования вне Родины, хотя для них, как и для всякого русского человека, псковская земля навсегда останется частью Отечества – Святой Русью.

Православные церкви в Эстонии имели старинную, многовековую историю: В Нарве было 12 церквей и 8 приходов; в Таллине - 6 церквей и столько же приходов; в Тарту один собор; в Печерах 2 церкви вне стен монастыря, в самом монастыре: старинная Успенская церковь с чудотворной иконой Успения Божией Матери и на пригорке Михайловский собор.

В Нарвском и Печерском уездах, в каждом обширном селении были свои церкви: многосотлетние, как в Изборском крае, или построенные позже, в XIX веке. В Причудье сёла были староверческие, и в каждом из них стояла молельня, а в Посаде Черном - единоверческая церковь. Также было 2 больших русских монастыря: древний Псково-Печерский мужской монастырь и женский монастырь в поселке Пюхтицы.

Одной из специфических сторон жизни русских в Эстонии были крестные ходы, которых не было в других местах русского рассеяния. Им, крестным ходам, о.Павел придавал особое значение, зная по опыту петербургской жизни их объединяющую силу, поэтому инициировал их проведение в различных местах своего пребывания. Стало традиционным, что крестные ходы были многотысячные, иногда и многодневные. В Печерах особо многолюдным был Успенский крестный ход. К монастырю, задолго до Успения, из окрестных деревень стекались целые приходы со своими иконами и хорами. Ночевали на поле перед монастырем и вливались в общий монастырский крестный ход с чудотворной иконой Успения Божией Матери или Троеручницы. Весной и осенью другие крестные ходы, которые начинались в Печерском монастыре и шли через Изборск в Псков, к Святой Троице. Это были многодневные крестные ходы, с ночевками в попутных деревнях. С установлением государственной границы, крестные ходы доходили до границы, служили литию и поворачивали назад в Печеры. Всю дорогу пелись тропари и кондаки, перемежаемые возгласами: «Пресвятая Богородице, спаси нас!» или «Святителю отче Николае, моли Бога о нас!». В Нарве был Крещенский ход на Иордань, когда все приходы собирались в соборе на раннюю литургию, после чего все шли на реку Нарву. Второй крестный ход традиционно был в Духов день на братскую могилу в Сиверсгаузене, где похоронены воины Первой Мировой войны и Белого движения.

Такой событийной атмосферы любви и единения не было в других местах расселения русской эмиграции, и когда приезжали гости из других стран они не могли сдержать торжественных слёз умиления.

Одновременно с общественной жизнью иеромонах Павел Горшков несёт церковное послушание. В начале он направляется священником в Юрьев. В 1924 году назначается экономом в Пюхтицкий женский монастырь, а с 1926-1937 год командирован служить духовником обители. Одновременно исполнял службы в приходах в Тапа (с 1932) и Муствеэ (Черный посад, 1933-1937). С 1937 года о.Павел занимал должность благочинного и помощника настоятеля в Псково-Печерском монастыре, а с 1941-1944 года место настоятеля святой обители.

В последние годы своей славной жизни много сил и труда на становление православия, на территории, где позднее будет образовано эстонское государство, положил св.Иоанн Кронштадский, большое участие в этом приняло Общество религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. Теперь здесь, в русском Иерусалиме чужой страны, нёс веру Христову он - иеромонах о.Павел, по Воле Божией оказавшийся в святых местах.

Православие – первая религия, с которой познакомились аборигены, и где в 1030 году был построен город Юрьев (Тарту), с множеством православных церквей. Через 200 лет, в 1224 году в эти земли пришли крестоносцы, мечом и огнём насаждавшие католичество. Следом, оттеснив католичество, здесь обосновалось лютеранство.

Между Финским заливом и Чудским озером, на северо-востоке Эстонии, посреди обширной равнины тремя уступами возвышается холм, весь склон которого покрыт курганами, под которыми покоятся воины святого благоверного князя Александра Невского, сложившие головы в боях с тевтонскими рыцарями, а на склоне высокой горы стоит Пюхтицкий Успенский женский Монастырь. "Пюхтица" в переводе с эстонского языка означает "Святое место".

С.В.Булгакова в книге «Русские монастыри в 1913 году» писал: «Пюхтицкий Успенский монастырь, общежительный, в Везенбергском уезде, Эстляндской губернии, в 25 верстах от железнодорожной станции Иевве, в местности известной у местных православных жителей под именем «Богородицкой горы», а эстов под именем «Пюхтица» (святое место). Здесь, как гласит предание, 200 лет тому назад явилась чудотворная икона Успения Пресвятой Богородицы. На месте явления ее, у подошвы Богородицкой горы, находилась небольшая деревянная часовня, построенная в XVIII веке, и в ней хранилась обретенная Пюхтицкая икона, а вблизи протекал живописный источник. В 1818 году часовня была приписана к церкви села Сыренца (в 25 верстах от Пюхтицы), куда перенесена была и святая икона. В 1885 году часовня обращена была в храм, при котором в 1891 году положено было начало женской общине. В 1892 году община возведена была в монастырь (по мысли и заботе бывшего тогда Эстляндским губернатором князя С. В. Шаховского). В новый соборный храм, освященный в 1892 году, возвращена была из Сыренецкого храма и чудотворная икона Успения Божией Матери. Ежегодно в июле совершается торжественное перенесение ее в село Сыренец, где святыня остается до 13 августа. С 1896 года святая икона ежегодно приносится в город Ревель во 2-ю неделю по Пятидесятнице на 8 дней и в село Олешницы на время с 7 по 10 сентября. Недалеко от монастыря находятся могилы, в которых, по преданию, погребены русские воины времен святого Александра Невского и Иоанна Грозного. В монастырь стекаются во множестве богомольцы из окрестных местностей, и служит светочем и центром православия в лютеранском крае. На средства монастыря содержатся следующие учреждения: в Пюхтице — больница для женщин и детей, амбулаторная лечебница, община сестер милосердия, богадельня, приют для православных девочек, двухклассная школа для детей обоего пола, без различия вероисповедания, с общежитием для мальчиков и девочек; в местечке Иевве — бесплатная лечебница. Монастырю принадлежит подворье в городе Ревеле (на Шубинской улице) и часовня. К монастырю приписан находящийся в 25 верстах от него Гевсиманский скит, с храмом в честь Успения Божией Матери; здесь находится монастырская богадельня для сестер».

В период Первой мировой войны при больнице монастыря был устроен лазарет для раненых воинов. В 1917 году приближение военных действий к монастырским стенам и ощущение надвигающейся разрухи и голода создало тревожную ситуацию в обители. Часть сестёр, во главе игуменьи Алексии вместе с чудотворной иконой были эвакуированы в Петровский монастырь города Ростова. В начале 1918 года, территорию, на которой находился Пюхтинский монастырь, была оккупирована немецкими войсками и введены германские законы. Чтобы сохранить единство Церкви, Первому викарному епископу Эстонии Платону (Кульбушу) пришлось проявлять особую осторожность в своих действиях и распоряжениях. Город переходил из рук в руки, и 14 января 1919 года первого эстонского епископа расстреляли эстонские большевики, отступавшие вместе с «красными» на территорию России. С объявлением Эстонии независимости и отделения Церкви от государства, монастырь лишился части своих земель и строений за оградой монастыря (больница, школа).

В 1923 году чудотворная икона Успения Божией Матери вернулась в обитель, которую вскоре местные власти переименовали в трудовую общину. Положение сестёр было тяжёлым, так как на попечении находились больные и старики, но, несмотря на все тяготы и лишения, монастырский уклад и весь богослужебный круг был сохранён. Не угасла миротворческая и просветительская деятельность, монахини всё так же помогали бедным и нуждающимся. В 1935 году община была вновь преобразована в монастырь.

В таких, невероятно трудных и самых неблагоприятных в истории Пюхтинского монастыря условиях, духовник обители Павел Горшков приходил на помощь его насельницам, облегчая их духовные страдания, укрепляя веру и надежду в душе каждой из сестёр. Как удавалась самому иеромонаху выстоять – Бог весть, как часто он обращался за помощью к Матери Божией – одной Ей известно.

Уважением, доверием и любовью пользовался о.Павел не только у прихожан и своих духовных детей, почтение проявляло к нему и церковная братия и начальство. В смутное для Псково-Печорского монастыря время он был назначен помощником его настоятеля - архиепископа Николая (Лейсмана).

Чудесна история Псково-Печорской обители. Летопись повествует, как в конце ХIV века изборские охотники, отец и сын Селиши, слышали в глухом лесу близ ручья Каменца «гласы поющих неизреченно и прекрасно» и ощутили благоухание «яко от множества фимиама».

Вскоре владелец земель Иван Дементьев, поселившийся у реки Пачковки, рубил лес на склоне горы и одно из подсечённых деревьев, падая, увлекло за собой другие, под корнями одного из которых открылся вход в пещеру. Над входом была начертана надпись: «Богом зданныя пещеры». Древнее местное предание гласило, что в этом месте жили выходцы из Киево-Печерской обители, бежавшие в псковские леса из-за многочисленных набегов крымских татар.

Общепризнанной исторической датой основания Псково-Печерского монастыря считается 1473 год. Его основатель - преподобный Иона, бывший священник Юрьева-Ливонского Георгиевского храма. В этом году была освящена Успенская церковь, выкопанная им в песчаном холме у ручья Каменца, куда он пришел вместе с семьёй, спасаясь от гонений жестоких латинян. Постройка пещерного храма еще не была завершена, когда его супруга Мария смертельно заболела и приняла монашеский постриг с именем Васса, таким образом став первой постриженицей обители.

Преемник преподобного Ионы иеромонах Мисаил. Он возвел на горе кельи и храм. На монастырь напали лифляндцы, которые деревянные постройки сожгли, а имущество разграбили. При бесчинстве в Успенском храме монастыря вырвавшийся из алтарной части благодатный огонь изгнал их. Иноверцы видели в обители, прежде всего, оплот Православия и русского влияния, поэтому регулярно его разоряли, но братия не сдавалась и через полвека, при игумене Дорофее, обитель расцвела и вновь поднялась: в 20-е годы ХVI века была обновлена и расширена Успенская церковь, устроен придел во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, начали возводиться другие храмы и монастырские строения.

К 1521 году, когда монастырь обрел чудотворную икону Успения Богоматери «в житии» (с житийными клеймами), монастырские строения переместились с горы вниз, в долину Каменца, келии были поставлены против Успенского храма. К началу 30-х годов ХVI века упорядочилась внутренняя жизнь обители. Игумен Герасим игумен составил общежительный устав по образцу Киево-Печерского, который на протяжении веков неукоснительно соблюдается; учредил чин церковной службы по преданию древних монастырей, постановив, чтобы богослужение совершалось ежедневно в Успенском соборе. Наибольший расцвет обители связан с именем игумена преподобномученика Корнилия.

С каждым годом возрастала известность Псково-Печорского монастыря, из уст в уста передавались сказания о чудесных исцелениях, получаемых по заступничеству Царицы Небесной, вне зависимости от вероисповедания. Благодарные паломники пополняли обитель драгоценными вкладами, обширными угодьями и вотчинами: всё это возносилось на торжество православия: на нужды обители и в помощь нуждающимся. Все прочие монастыри псковской земли, даже более древние: Мирожский (1156 г.), Снетогорский (ХIII в.), Велико-Пустынский (1404 г.), Спасо-Елеазаровский (1447 г.) - уступали первенство Псково-Печерской обители. Теперь игумены других монастырей производились в его настоятели только в знак повышения, тогда как печорские настоятели поставлялись в епископы.

С середины ХVI века на псковскую землю усилился набег со стороны немецкого ливонского ордена. Псково-Печерский монастырь вынуждено становится не только миссионерским и просветительским центром и местом спасения христианских душ, но и мощной крепостью на северо-западе Московской Руси, стоявшей преградой на пути польско-литовских полчищ. Молитвы и Образа чудотворных икон Божией Матери «Успение» и «Умиление» неоднократно спасали монастырских насельников от неминуемой гибели. В благодарность чудесных избавлений от ворога были учреждены крестные ходы с чудотворными иконами во Псков.

В начале ХVII века монастырь пережил множество нападений шведских, литовских и польских завоевателей. В 1701 году по повелению Петра I монастырь обнесли земляным валом и глубоким, наполненным водой рвом, а на важнейших пунктах соорудили 5 бастионов, у ворот поставили батарею. В знак того, что Печерская крепость получила значение общегосударственной, на главной крепостной Никольской башне был установлен государственный герб. Укрепление позиций способствовало тому, что в 1703 году маленькому отряду под командованием воеводы Ивана Назимова удалось отбить нападение двухтысячного войска шведов. Это было последнее сражение у стен Псково-Печорского монастыря. С заключением в 1721 году Ништадтского мира границы России были отодвинуты на запад: монастырь мог развиваться спокойно.

Но в 1812 году над Псковом вновь нависла угроза оккупации, исходившая со стороны французских войск. И вновь город спасли молитвы, хоругвь с изображением Спаса Нерукотворного и чудотворные иконы Божией Матери «Успение» и «Умиление», с которыми был совершён крестный ход вокруг города. Враг отступил, и в память этого чудесного события по инициативе героя войны генерал-фельдмаршала П. Х. Витгенштейна в Печерской обители был воздвигнут храм в честь Святого Архистратига Божия Михаила (1815-1827 г.г.).

Православными особым почитаются Святые печорские пещеры, куда вход рядом с Успенским собором. Над входом древняя надпись: «Богом заданные пещеры», рядом, в нише, - гроб преподобной Вассы, а слева, в помещении наподобие часовни, - гробницы преподобных Марка, Ионы, Лазаря. За входом идут семь подземных галерей-улиц, которые в разные времена удлинялись и расширялись. Рядом с входом, стены для прочности обложены кирпичом. Температура воздуха в пещерах около +5°С. Сколько в пещерах захоронено праведников, точной цифры никто не знает, но полагают, что более 10 тысяч человек. В стены пещер вмонтированы керамиды - керамические и известняковые плиты с надписями, на которых имена представителей славных славянских родов: Суворовых, Ртищевых, Нащокиных, Бутурлиных, Мстиславских. Здесь покоятся останки русских людей, послуживших России, сиявших для неё во всей красе своей славы: поэтов - А. С. Пушкина, А. Н. Плещеева; полководца - М. И. Кутузова, композитора - М. П. Мусоргского, и много-много других представителей иных славных фамилий. Незадолго до начала Великой Отечественной войны в пещерах восстановлен храм Воскресения Христова.

В 1911 году почти в самом центре монастырского ансамбля над артезианским колодцем была построена часовня, украшенная изображениями русских святых, в ней ежедневно с ранней весны и до поздней осени совершаются панихиды.

В 1914 году, с началом военных действий Германской империи против России, Псково-Печорский монастырь развернул широкую миссию в деле помощи беженцам и раненым. Начиная с 1917 года, со сменой режимов и нестабильной политической ситуации Печерская обитель оказалась в самом пекле страстей, военных схваток, вторжений, бандитских вылазок. В феврале 1918 года немецкие войска оккупировали Печоры, а 2 декабря того же года город перешёл в руки большевиков. Но уже 4 февраля 1919 года им овладели белоэстонские силы, а 2 марта 1919 года – снова красные. Вновь белоэстонские части снова оккупировали Печоры 29 марта, здесь они оставались до заключения Тартуского перемирия - до 2 февраля 1920 года, по соглашению которого город Печоры и вместе с ним монастырь вошли в состав Эстонской Буржуазной Республики. Но если в 1917 году во владении монастыря было свыше 200 га земли, то после перемирия осталось 70, остальные были национализированы. Кроме того, было проведено отделение Церкви от государства, и монастырь превратился в «Успенскую трудовую общину».

Годы Первой мировой и гражданской войн оказались тяжелейшим испытанием для Псково-Печорского монастыря: насельники разогнаны, земля отобрана, хозяйство уничтожено, здания разрушены или требовали ремонта. Длительное время трапезная использовалась в качестве казармы для роты эстонских солдат. Верхний этаж настоятельского дома был отведен под помещение мирового судьи, а нижний - занимала землеустроительная комиссия. Наместник монастыря ютился в комнатушке Лазаревского корпуса. В монастыре остались только дряхлые старики, схимники и старцы, которые никуда не ушли. Только терпением, молитвой и милостью Божией, да заступничеством Царицы Небесной эта немощная братия спасла монастырь.

Возрождение Псково-Печорской обители началось с 1920 года, когда новым Наместником был назначен иеромонах Иоанн (Булин), возведенный 23 (6) декабря этого же года Митрополитом Александром в сан Архимандрита. В 1926 году (12 апреля) в соборе Александра Невского в Таллинне (Ревеле) хиротонисан во Епископа Печорского и оставался наместником монастыря до сентября 1932 года. За это время были выселены мирские жильцы, произведен капитальный ремонт всех жилых корпусов, отремонтированы трапезная и настоятельский дом. В 1924 году произведен капитальный ремонт Сретенского храма, а в 1927 году — большой капитальный ремонт Успенского собора: заменены стропила крыши, отремонтированы купола, произведен большой внутренний ремонт в Успенском храме. Произведён капитальный ремонт внутренних помещений Михайловского собора. Кроме того, устроены хоры для певчих, а в 1930 году построена новая каменная лестница вместо деревянной — спуск от Михайловского собора вниз к центру монастыря.

Но более сделал Епископ Иоанн (Булин) для церкви внутренней, нежели внешней. Его стараниями русское население Эстонии почувствовало себя единым соборным организмом. Несмотря на националистические настроения, внутри эстонского общества, и посягательства ПЦЭ, вошедшей в юрисдикцию Константинопольского Патриархата, на движимое и недвижимое имущество Псково-Печорского монастыря, Владыке Иоанну, совместно с Православным населением Печорского края и Эстонии, монастырскую собственность удалось отстоять. Но решением Собора Православной Церкви в Эстонии, состоявшимся в июне 1932 года в Таллине, голосами эстонского большинства его членов, Епископ Печорский Иоанн (Булин) переведён на Нарвскую кафедру, вакантную с 1927 года, а в декабре того же года он был уволен на покой и запрещён в священнослужении.

Настоятелем Псково-Печорского монастыря был назначен Епископ Николай (Лейсман), с 1933 года – Архиепископ. Благодаря его стараниям при монастыре открылась Духовная семинария, где ректором и преподавателем многих дисциплин был он сам. Семинария готовила пастырей, регентов и псаломщиков, сделала три выпуска. 21 мая 1940 года на территории Эстонии была установлена советская власть, Архиепископ Николай, отпраздновав свой семидесятипятилетний юбилей, ушел на покой, а семинария была закрыта. Новым Настоятелем назначен Архимандрит Парфений (Шатинин) - прекрасный хозяйственник и человек большой души, любимым выражением которого было: «Слава Богу за все!»

С приходом в 1937 году иеромонаха Павла Горшкова на должность благочинного, а затем и помощника Настоятеля Псково-Печорского монастыря, вся тяжесть управления хозяйством легла на его плечи. Но основная задача, которую ему пришлось решать, это человеческие взаимоотношения, сглаживание межличностных конфликтов между братьями, установление взаимопониманий между новым монастырским управляющим и насельниками. А непонимание было неизбежно, так как монастырский коллектив был сформирован предыдущим Настоятелем – Епископом Иоанном (Булиным), не только по религиозным, но и по национальным, и политическим воззрениям. И вот в этой непростой атмосфере новому благочинному удалось не только утихомирить бушующие страсти насельников и прихожан, но и умиротворить их сердца, направив все помыслы и стремления на укрепление христианского духа, сплочения православного союза. Важно было то, что монастырь возрождался, количество паломников к святым мощам увеличивалось, православная вера крепла.

Однако кораблик, каким был на тот момент Псково-Печорский монастырь, в бушующих волнах политических страстей, со страшной силой кидало то к одному, то к другому берегу, вдруг вздымало высоко ввысь, выкидывая в небо, и резко загоняло глубоко в воду, что казалось, ещё мгновение и всё: гибель неминуема. Но в этой страшной непогоде, когда небо сходится с землёй, маленькая ладья шла по вверенному ей курсу, стойко преодолевая стихийные преграды. Пока внешние процессы не затрагивали обитель, монастырь жил своей религиозной жизнью, но как только государство пыталось изменить внутренний строй – монастырь лихорадило. И если в молодой буржуазной Эстонии ещё была возможность жить православной жизнью, то в советской России такая вероятность была сведена к минимуму.

В 1940 году с установлением в Эстонии советской власти были арестованы активисты русской эмиграции, представители интеллигенции, священники. На территории Псково-Печорского монастыря было решено организовать музей. Михайловский и Успенский храмы действовали на обычном положении приходских церквей. Большинство земель принадлежащих обители было национализировано. На основании телеграммы народного комиссара образования, 21 сентября 1940 года печорская городская Управа, потребовала от игумена Парфения передачи ключей от ризницы и библиотеки, и опечатала помещения ризницы. С разрешения Комиссии, рядом с печатью городской Управы, была поставлена монастырская печать. Вопрос с открытием музея так и не был решён, монастырская ризница почти год стояла опломбированной, но книги из библиотеки были перевезены в Тартуский университет.

Всё это время о.Павел Горшков не сидел и не ждал своей участи, а деятельно участвовал в окормлении духовных братьев и сестёр. Со сменой режима и начавшихся репрессий, людям вновь потребовалась высокая духовная поддержка, и он, как всегда лёгкий на подъём, устремился в путь. Благословенны ноги твои, отец Павел, благовествующие мир и любовь! Как прекрасно твоё стремление обогреть свет и вдохнуть веру, в души людей! Как велика любовь твоя ко Господу, отче! Как прекрасно исцеление, после общения с тобой! Более сотни населённых пунктов, где проживали русские эмигранты, прошёл о.Павел: тысячи людей услышали его слово о жизни, ещё тысячи укрепились в вере. Слава трудам твоим, отец Павел! Слава устам твоим, Божий проповедник! Слава сердцу твоему, сын Земли Русской, излучающий свет Любви и Надежды!

22 июня 1941 года началась Вторая мировая война. Войска фашиствующей Европы быстро продвигались по территории Советского Союза. Красная Армия спешно с боями сдала Эстонию. Русский край вновь оказался оккупирован иноземцами.

Скольких захватчиков Вы повидали на своём веку, стены иерусалимские Псково-Печорской обители! Скольких безбожников прельстили Вы, луковичные купала золотистые! Скольких иноверцев Вы утешили, иконы православные чудотворные! Сколько раз Вы спасли Русь, мощи мироточивые пещерные? Скольких супостатов ты изгнал из Земли Русской, Крест Господень? Так неужели в годину горькую смирится перед напастью, да вспять покатится православный люд? - Во веки веков не бывать этому! Русь стояла, стоит и стоять будет!

Храни веру православную, народ русский! Жив Господь!

За стенами монастыря, там в миру бушующих страстей, изменился политический строй, вновь обновилась власть, ужесточился режим, а здесь в обители всё было как всегда: божественная служба, молитва, послушание, труд, Много дел было у насельников, но самое главное – покаянные молитвы за народ русский, прошение ко Пресвятой Богородице, чтобы она даровала Победу. Какую? Кому? Бог весть, это одному Ему и ведомо, важно, чтобы народ русский возродился в вере православной Великой России.

Немецкие войска овладели городом, и комендант посетил Псково-Печорский монастырь, поинтересоваться, кто и как живут за легендарными стенами, опечатать ризницу. Вскоре в обители произошли перемены: архимандрит Парфений ушел на покой по старости, продолжая нести послушание эконома. Первым среди насельников был признан иеромонах Павел Горшков, ему и доверили бразды правления, избрав своим настоятелем. Отныне вся тяжесть ответственности пред Богом, Отечеством, Народом и доверенными лицами легла на богатырские плечи опытного молитвенника. Внешне во внутренней монастырской жизни ничего не изменилось: службы в монастыре проходили каждый день по часам, обитель круглосуточно стояла на службе у Господа, монахи трудились и полны были будничных забот. В те дни - 20 сентября 1941 года, митрополиту Таллинскому и всея Эстонии Александру было отправлено письмо: «Владыко Святый! За Ваши святые молитвы Владычица нас спасла здравых и невредимых... Целы и невредимы также все храмы Божии и все в них, а также и ризница и все в ней находящееся за тремя печатями: советской, монастырской, немецкой. Богослужения всегда происходили. Мы поражены заботою о нас нашей Небесной Игумений, что даже ключи от ризницы, взятые советскими властями 21 октября прошлого, 1940 года, нам возвращены Печерской городской управою. Милостию Божиею сделали необходимый ремонт... У Михайловского собора с южной стороны сделаны деревянные ступени и заготовлены 200 досок двухдюймовок для пола Успенского собора…». Однако внутренняя жизнь каждого насельника была напряжённой и неспокойной. Братия понимала, что война идёт против России, против русского народа. И конфликт в душе у каждого русского был неизбежен: с одной стороны, Советский Союз был страной изгнавших их из своих пределов, жестоко, беспощадно подавляющий всё русское – православное; с другой стороны, на его территории жил русский народ, жаждущий Слова Божия, алчущий Воскресения, которое невозможно было принести на кончике фашистского штыка.

За все предшествующие годы лишений и невзгод, наступивший период прельщал своей невероятной возможностью соблазниться и впасть в гиену огненную. В этой атмосфере выбора, трезвым, разумным, здравомыслящим оставался игумен Псково-Печорской обители Павел Горшков. Он так же, как и прежде, шёл с утешительным словом к русским людям и просил их слать молитвы ко Святой Богородице, но если раньше его путь лежал мимо деревень и городов, с преобладанием русского населения, то теперь в привычный маршрут были включены лагеря русских военнопленных, которым тоже требовались утешение и молитвенная помощь.

Первым бросился священник Павел Горшков к соотечественникам, оказавшимся в плену, когда узнал, где их разместили. Он глядел на этих оборванных, раненных, несчастных, обманутых советских людей, долгие десятилетия живших без Господа, и понимал, что они не могут быть его врагами, они – его соотечественники, нуждающиеся, как никто другой на территории Эстонии, в его молитвенной помощи, в защите Пресвятой Богородицы. Он видел их глаза, улыбки, слушал русскую речь и, как человек, понимал, что любит их только за то, что они родные – русские, и силился облегчить участь всех, но мог помочь только единицам. Сохранились свидетельства гражданского подвига игумена Псково-Печорского монастыря Павла Горшкова, который вызволил из немецкого плена более десятка русских военнопленных, под предлогом надобности монастыря в рабочей силе. Ходят легенды о том, как прятались в пещерах монастыря беглые русские, раненные солдаты Красной Армии, партизаны.

Помощь из Свято-Печорской обители исходила не только духовная, но и насущная. Уже в августе 1941 года в голодающий Псков из Свято-Печерской обители было послано 153 пуда провианта: хлеб, ржаная и белая мука, крупы, сухари, овощи, картофель, яйцо, мясо. Регулярно продукты питания отсылались в городскую больницу, в богадельню на Запсковье, в ближайшие концентрационные лагеря военнопленных, откуда писали: «Больные военнопленные и персонал госпиталя лагерного пункта № 134 в г. Пскове выносят глубокую благодарность за присланные продукты - муку, яйца и другое пожертвованное Вами для русских раненных военнопленных».

Издавна повелось, что на презрении монастыря были престарелые и немощные. Насколько русским людям было тяжелее в фашиствующей Эстонии, чем прежде, можно судить по увеличившимся просьбам. «Отец Павел! Умоляю Вас, посетите богадельню, окажите милосердие несчастным, никому не нужным людям», - взывали к батюшке старики, и он стремился на зов. Удивляет, когда он находил время на посещение всех, взывающих к нему, где брал силы? Своими проповедями с амвона, на которые собиралось большое количество прихожан со всей округи, о.Павел вселял надежду в сердца людей, укреплял их духовно. Один из прихожан воспоминал: «Я сам лично был однажды в церкви на его проповеди и хочу сказать, что его проповедь была патриотичной. Он говорил, что для нашего народа настали трудные времена, что надо все вытерпеть, что обязательно настанут лучшие дни и т.п.».

Наипервейшее внимание о.Павел уделял детям и молодёжи. Осознавая пропагандистское влияние политического режима, наблюдая открытый интерес и внимание новой власти к подрастающему поколению, он, на свой страх и риск, шёл в молодёжную среду, беседуя с ними о Вечных ценностях, посещал школы, рассказывая учащимся о Боге. Когда закрыли печорскую гимназию, игумен предложил под школу свою резиденцию настоятеля, в котором на протяжении 2-х лет обучались дети.

В этот период своей истории (1941-1944) Псково-Печерский монастырь находился в двойном подчинении: митрополита Таллинского и всея Эстонии Александра (Паулуса, † 1953) и Экзарха Латвии и Эстонии, митрополита Виленского и Литовского Сергия (Воскресенского, † 1944). Надо иметь представление об иерархической структуре Церкви, чтобы понимать всю сложность взаимоотношений, перед которыми оказался игумен Павел Горшков. Только его гибкость ума, неоценимый опыт и природный такт позволили обители не войти в противоборство ни с одной из сторон. Более того, в глазах обоих митрополитов это был достойный служитель, на которого Церковь могла положиться.

О душевных страданиях самого настоятеля доподлинно знал братский духовник старец иеросхимонах Симеон, который, наблюдая за деликатной, тонкой и умной линией поведения о.Павла с оккупационным режимом, братией, миром считал, что лучшего игумена не сыскать. На многократные стенания батюшки он неизменно отвечал: «Крепись! Бог терпел и нам велел».

— Трудно мне, отец Симеон, — жаловался отец Павел духовнику, — сил никаких нет. Может, лучше отказаться от своей должности, уйти на покой?

— А кому сейчас легко? — отвечал старец кротко, и, возложив руку на голову Наместника, говорил сочувственно:

— И не помышляй, в монастыре сейчас нет никого, кто бы мог заменить тебя. Терпи!

С начала новой смены власти, на территории Эстонии Экзархом Латвии и Эстонии, митрополитом Виленским и Литовским Сергием Воскресенским была развёрнута Псковской миссии, в которой приняла активное участие Свято-Печорская обитель. Суть её сводится к массовой христианизации населения, что не было возможно при прежних властях, когда Церковь была отделена от государства. Парадокс, но впервые за долгие годы появилась возможность открывать старые храмы и строить новые, впервые появилась возможность без опаски говорить о Боге, впервые, не прячась, люди шли в церкви, присутствовали на богослужениях и т.д.. За долгие годы дехристианизации, истосковавшись по вере, православные сообщества жаждали воцерковления. «Народ жаждал молиться, жаждал покаяния», - характеризует духовную атмосферу тех лет на Псковской земле Архимандрит Кирилл (Начис), в то время служащий псаломщиком в Псковской миссии.

На праздник Успения 1943 года в Псково-Печерском монастыре проходило Архипастырское совещание, в котором приняли участие: митрополит Виленский и Литовский Сергий (Воскресенский), Экзарх Латвии и Эстонии, архиепископ Нарвский Павел (Дмитровский † 1946), епископ Рижский Иоанн (Гарклавс, † 1982), епископ Ковенский Даниил (Юзвьюк, † 1965). Итоговым документом стало обращение к пастве, где главной мыслью являются слова Спасителя: «Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его» (Мф. 6, 33).

О содержании миссионерского делания можно судить по печатной продукции и издательской деятельности организации. Миссия издавала молитвослов, жития святых, календари и пр. Основным печатным органом был журнал «Православный христианин», которого в первый год было издано пять номеров, по 30 тыс. экземпляров каждый номер. В 1943 г. число номеров выросло до 14, однако тираж некоторых из них с 30 тыс. опустился до 20 тыс. экземпляров. В журнале Управление Миссии публиковало свои циркулярные распоряжения, обращения к православным христианам митр. Сергия (Воскресенского), известия, касающиеся жизни Православной Миссии, сведения о новых назначениях и рукоположениях в священники, праздничные послания Миссии своей пастве. Большая часть журнала носила просветительский характер. На его страницах можно было прочесть поучения святых отцов. Например, св. Иоанна Златоуста «О необходимости и силе покаяния» и др. Большим спросом пользовались проповеди исповедников веры и святителей-современников XX века. Среди них, ныне причисленные к лику святых, Святейший Патриарх Тихон «Мысли о Церкви», архиепископ Рижский Иоанн (Поммер) «Жажда бессмертия», епископ Охридский Николай (Велимирович) из Сербии «Русскому ветерану, который оплакивает свою распятую Родину» и др. Популярны были статьи, подготовленные редакцией журнала и членами Миссии. Например, о. Кириллом Зайцом «Роль женщины в борьбе за Церковь Христову». Часть материалов посвящалась вероучительному аспекту: «Крест (Христов) Господень», «Слава Божией Матери в Ее св. иконах»; каритативному направлению: «Будь ближе к человеку». Были попытки публичного обсуждения причин тяжких испытаний, обрушившихся на Россию, на Русскую Церковь: «Русскому патриоту — верному сыну св. Православной церкви». В публикациях отдавалось должное подвигу исповедников веры, положивших душу свою за св. Церковь, за свою паству. С целью обнародования и восстановления имён новомучеников за веру Христову, освящения этапов церковной истории Русской Православной Церкви вне России, в одном из номеров было опубликовано циркулярное распоряжение Миссии о восстановлении уничтоженных за годы гонений летописей приходов, о составлении списков погибших священнослужителей и о подробном описании приходской жизни в период гонений. Собранные материалы о мучениках веры должны были отсылаться в Управление Миссии. Ранее с подобным призывом обращался Богословский институт в Париже.

Также в журнале велась постоянная рубрика «Ученые люди и вера в Бога», в которой рассказывалось об Ампере, Бисмарке, Песталоцци, Пушкине, Павлове, Лейбнице и др. Большое внимание уделялось русской классической литературе, печатались произведения А.Плещеева, А.Майкова, А.Ремизова, Ф.Достоевского, др.

Основную мысль, которую доносил до читателя журнал «Православный христианин», это неразрывность духовного учения, понимание закономерности трагических событий последних десятилетий с позиции богословских учений. Русские люди, некогда считавшиеся православными, в своем большинстве отвернулись от Бога, и продолжая совершать обряды, соблюдая внешние стороны культа, на деле всё дальше уходили от «праведных и истинных путей Царя Святых» (Откр 15:3). В этом смысле, только покаяние и оживление духовной жизни могло вернуть русский народ в лоно Церкви.

Результаты инициативы митрополита Сергия Воскресенского дали скорые результаты, и уже менее чем через год, в августе 1942 г. на территории Миссии действовала 221 церковь, тогда как накануне войны ни в одном храме не звучала молитва.

Давая оценку деятельности Псковской миссии, «Православие в Эстонии»: «Необходимость Псковской миссии была очевидной. К началу Великой Отечественной войны на всей территории Псковской области действовали только два храма - в Пскове и Гдове. Верующие встречали миссионеров с исключительным воодушевлением. Повсеместно открывались новые и, где возможно, восстанавливались сохранившиеся храмы. К исповеди и святому причастию приступали тысячи людей, крестили детей, создавали катехизические курсы для взрослых, пастырские и богословские курсы, во всех школах преподавали Закон Божий. Миссия издавала информационный бюллетень. Деятельность Псковской миссии полностью осуществлялась на добровольные пожертвования верующих, но священнослужители жалования не получали. За три года существования миссии было создано до 200 приходов, которые окормлялись 175 пресвитерами. Подготовка священнослужителей для приходов в основном осуществлялась в Рижской духовной семинарии. Поскольку территория Псковской епархии перед войной находилась в ведении митрополита Ленинградского, экзарх митрополит Сергий не распространял на неё свою архипастырскую власть, и в храмах, пока оккупационное начальство не запретило, возносилось имя митрополита Ленинградского Алексия (Симанского)».

В миссионерской деятельности отец Павел Горшков участвовал сам. В свои 75-77 лет игумен стремился самолично донести до людей Слово Божие, с этой целью за время Псковской миссии он посетил с проповедями сто деревень и сто школ. Когда пытались понять мотивы его поступков, батюшка, словно оправдываясь, пояснял: «Мне было до слез больно … Я боялся и считал, что детей без Бога оставить нельзя».

Готово сердце твоё, отче Павел, петь и славить Бога! Готова душа твоя, воспеть твердыню спасения нашего – Господа! Славны уста твои, благословляющие имя Его! Велики дела твои во славу Бога! Славься во веки, отче Павел, за верность Ему!

С юных лет, начиная с Российской Сергиевской школы трезвости, и до старости о.Павел Горшков был рядом с детьми: исповедовал, проповедовал, учил. Это был не заурядный священник, каких сотни, а священник-учитель, наделённый от Бога даром общения с детьми. Он любил детей, а дети отвечали ему доверием, преданностью и любовью. Если плакал ребёнок, о.Павел не мог пройти мимо, если детям было плохо, он всё делал для того, чтобы облегчить их участь. Вот и тогда, когда в Печоры привезли детский дом, брошенный советской властью на произвол судьбы в одном из подмосковных городков на милость победителя, настоятель Псково-Печорского монастыря Павел Горшков выхлопотал у немецкого коменданта возможность разместить детей на территории обители. В Печорах, при монастыре, был организован «Актив помощи безродным детям», целью которого стало поиск семей для долговременного размещения детей. Много было сделано для брошенных ребят. Узнав о прибывших из России детях, население откликнулось скоро, жертвовали что могли: продукты, одежду, деньги и т.д. Не оставались в стороне «оккупанты»: сам гебитскомиссар Бекинг и его жена много содействовали устройству детворы, также собирали взносы, пожертвования, пропитание среди своих коллег, также устраивали детей в семьи. Многие дети, привыкнув к своим новым отцам и матерям, по окончании войны остались у людей, призревших их в военное лихолетье.

К о.Павлу за помощью обращались и немцы, и русские, среди которых велико число было власовцев. Никому не отказывал батюшка: не делил он людей на своих и чужих, друзей и врагов. Для него всякая душа, вопиющая к Богу, требующая утешения, нуждалась в защите. У души нет национальности, душа не имеет партийной принадлежности, всякая душа – христианка, жаждущая исповедания. В исповеди и причащении, добром напутственном слове игумен не отказывал никому. Под сводами храма, перед ликом Творца, люди молились, крестились, исповедовались, в надежде отпущения грехов. А грехов, у каждого из них, ох, было сколько.

Чего боялся сам священнослужитель Павел Горшков? Перед Богом и людьми он был чист. Наверное боялся худой молвы, дурной славы, которая будет сопровождать его имя после смерти. Это ярко проявилось в его письме к главе печорской оккупационной администрации Беккингу, в ответ на требование приготовить предметы из монастырской ризницы к эвакуации: «Не нахожу себе места и покоя ни днем, ни ночью, - писал он. - Не хочу, чтобы после моей смерти монах-проводник по пещерам всем посетителям, показывая на мой гроб, говорил: “Здесь похоронен Павел Горшков, который отдал все сокровища монастыря, что хранила до него братия пятьсот лет». Его заверяли, что ризницу вывозят в один из монастырей расположенных под Ригой, с целью сохранить старинные предметы от авиационных бомб, которые в 1944 году рвались на территории Псково-Печорской обители.

Пять столетий по крупицам собирались ризничные предметы. В 1968 году архимандрит Алимпий (Воронов), много сил отдавший поиску пропавших монастырских ценностей, писал: «Русские цари (и не только цари) одаривали «пребогато» монастырь. В ризнице хранились некоторые вещи, принадлежавшие Ивану Грозному, Борису Годунову, Петру Первому – массивная золотая цепь, большой золотой крест, несколько золотых кубков, искусно шитая золотая плащаница ручной работы царицы Анастасии Романовны, ее же золотой перстень с камнями и серьги из яхонтов, произведения из золота и серебра многих безвестных русских умельцев. В их числе золотой крест, украшенный драгоценными камнями и жемчугом (1590 год), «Евангелие» (1644 год), доски которого с обеих сторон и корень были обложены массивным позолоченным серебром чеканной работы. Еще одно «Евангелие» московской печати, изданное в 1667 году, так же с золотом и яхонтами, риза из красного штофа, также хранившаяся в ризнице, украшенная жемчугом и другими драгоценными камнями значительной величины. И много других уникальнейших и драгоценнейших работ…»

В марте 1944 года сокровища из ризницы были вывезены, и, как показали последующие события, более 20 лет находились на территории Германии. Как старинные предметы вывозились, пишет настоятель Псково-Печорского монастыря архимандрит Алимпий, многие годы занимавшийся поиском украденного.

«Пять веков отделяют сегодняшний день от первых поселений на горе, где сейчас раскинулся Псково-Печерский монастырь.

Пятьсот лет назад звероловы из местечка Изборск, что недалеко от Пскова, обнаружили здесь пещеры ледникового периода, место поселения монахов, их маленький в то время пещерный храм.

Позднее здесь была образована пограничная крепость.

Долгие годы стояла она, как былинный русский богатырь на западных рубежах Руси, и не было случая, чтобы дрогнули перед врагом ее стены, преклонили главы неприступные башни.

В делах минувших лет все просто и понятно: монастырские летописцы с древних времен вели летописи, где отражались все события страны и крепости Монастыря.

В 1940 году с установлением советской власти в буржуазной Эстонии, куда в то время входили и Печоры, на территории монастыря решено было сделать исторический музей. Монастырь, как таковой, фактически, перестал существовать. Михайловский и Успенский храмы действовали, но на обычном положении приходских церквей. Бывшие насельники монастыря стали платить Жилищному отделу квартирную плату из расчета за каждый квадратный метр. Большинство принадлежащих монастырю земель было национализировано.

За пятьсот лет существования в монастыре были собраны огромные исторические и художественные ценности, которые стоили гораздо больше, чем монастырские земли, постройки, скот, сельскохозяйственный инвентарь.

Это, в первую очередь, монастырская ризница и библиотека.

Начало ей было положено еще в первой четверти XVI века, при игумене Дорофее. Тогда, по преданию, в монастырь начал ездить «государев дьяк во Пскове» Михаил Григорьевич Мунехин, или Мисюрь… «И нача Мисюрь волостьми, своею казною» помогать монастырю.

В это время Павловские торговые люди – Федор и Василий, кроме имен, никаких сведений о них не дошло до наших дней, заказали иконописцу Алексею Малому написать образ Успения Божией Матери в житии. Такова история происхождения главной святыни Псково-Печерского монастыря.

Внимание к монастырю правящей верхушки, слух об иконе Успенье, прославившей себя многими чудесами, создал большую, даже по тому времени, известность Псково-Печерскому монастырю.

Приезжавшие сюда бояре, торговые люди и даже беднота, считали своим долгом, по возможности, принести жертву на процветание обители. Позднее, монастырю начали преподносить подарки ездившие сюда русские цари, бояре, министры, купцы и богатые помещики.

Даже краткое знакомство с сохранившимися описями предметов монастырской ризницы вызывает изумление. Вот некоторые примеры: золотой крест с мощами многих святых, украшенный драгоценными камнями и жемчугом. На верхней доске – резное изображение распятия. По надписи на нем, в нем находились мощи Иоанна Дамаскина, святого Никиты, брата Господня Иакова, святого Иоанна Златоустого, Иоанна Богослова, Федора Тирона. Все вместе с украшениями и мощами более фунта. Сделан крест в 1590 году. Второй крест сделан почти сто лет спустя первого.]

Он был семиконечный, серебряный, вызолоченный, украшенный камнями и крупным жемчугом. По надписи на кресте значилось, что в нем тоже находятся мощи некоторых святых.

Еще с первых лет существования, монастырь стал культурным центром края. Здесь писалась летопись, переписывались книги, не только церковного, но и исторического содержания, записывались народные песни и сказания. Бережно хранились здесь книги первой московской печати. Сейчас мы восторгаемся, видя, как в древности умели украшать иконы, Евангелия, разную церковную и обиходную утварь… Одно Евангелие, хранившееся в ризнице, было издано при царе Михаиле Феодоровиче и Патриархе Иосифе, в 1644 году. Доски сторон и корень были обложены массивным серебром чеканной работы, густо позолоченным. На углах изображены евангелисты с библейскими символами.

Второе евангелие московской печати, изданное в 1667 году, было обложено золотом и украшено яхонтами. По оценке, приведенной в конце XIX столетия, оно стоило не менее трех тысяч рублей ассигнациями.

А на стоимость ризы из красного штофа, вынизанной жемчугом и усыпанной драгоценными камнями значительной величины, говорили, что можно купить все земли буржуазной Эстонии, куда до 1940 года входил Псково-Печерский монастырь.

В Ризнице хранился перстень золотой с камнями, серьги из лазоревых яхонтов, обнизанные жемчугом, - пожертвования царицы Анастасии Романовны, ею же шитая золотом плащаница.

Много ценных вещей жертвовали в ризницу и другие монархи России.

И, конечно, все эти вещи из ризницы явились бы драгоценнейшими экспонатами, украшением любого музея, если бы не трагические события, произошедшие в монастыре в 1940-1944 годах.

Сразу же, после установления советской власти в Эстонии, Народный комиссариат республики проявил заботы и беспокойство о ценностях монастырской ризницы. Печорская городская управа, на основании телефонограммы Народного комиссара образования, потребовала от игумена монастыря Парфения, передачи ключей от ризницы и библиотеки помощнику городского головы Александре Александровне Пяллинг.

Недавно, Александра Александровна, приехав на родину, в Печоры, приходила посмотреть, что стало с монастырем.

“Горячие это были дни, - вспоминает А.А.Пяллинг, - национализировать нам предстояло многое, не только в монастыре.

Основной интерес, конечно, представляла земля, промышленные предприятия. Но, зная о сокровищах монастырской ризницы, мы боялись, как бы они не уплыли куда-либо. Поэтому и пошли первым делом туда. Комиссия проверила все по старым монастырским книгам, составила новые списки, которые подписали и члены городской управы и представители от монастыря.

Но забрать сразу ценности ризницы мы не могли, поэтому их оставили на месте. Помещение в монастырской ризнице прекрасное: кованые двери, очень надежные замки. Поэтому, оставив все на месте, мы забрали все описи и старые и новые, нами составленные, запломбировали дверь, а ключи от ризницы отдали в городскую управу.

Монахи, рядом с печатью городской управы, с разрешения комиссии, поставили свою, монастырскую.

Оставалось ждать распоряжений Наркомата просвещения об организации музея. Но, сделав полдела, просто забыли его довести до конца. Уж очень много работы было по раскулачиванию и национализации земли…”

Так и оставалась опломбированной монастырская ризница почти год. За это время книги из монастырской библиотеки были перевезены в Тартуский университет.

Началась Великая Отечественная война. Фашистские войска быстро продвигались по Прибалтике. В спешном порядке, все советские организации города Печор были эвакуированы в тыл. О монастырской ризнице сейчас никто не позаботился. Обеспокоенное этим, духовенство монастыря, в июле 1941 года обратилось в городскую управу с просьбой вернуть взятые ключи. Оттуда последовал ответ, что никаких ключей из монастыря там нет. Бумагу подписал временно исполняющий должность градского головы Луйк.

Проникнуть же без ключей в ризницу было невозможно. Надо сказать, что замок на ризнице тоже является редким уникальным произведением искусства. Он большой, медный, литой, с цепью для замыкания его. Сделан замок в 1557 году, “замышлением раба Божия Алексея Дмитриевича Тверитина, мастер Левуша”.

Первый документ, который свидетельствует о том, что ключи были найдены и возвращены монастырю, относится к 20 сентября 1941 года. Это письмо игумена Парфения митрополиту Таллинскому. В нем игумен Парфений пишет, что ключи от ризницы были найдены немцами почему-то далеко от Печор, “в замке Алетскиви близ Пейпуса”. С этими ключами пришли представители немецкой комендатуры, которая уже утвердилась в Печорах. Но открывать ризницу они не стали. В монастыре не было описи ценностей. Поэтому оккупанты к двум печатям – городской управы и монастырской – поставили свою, третью, а ключи передали ризничему иеромонаху Серафиму.

Но ровно через неделю визит представителей немецкой комендатуры повторился. На этот раз были сорваны все три печати, проверены и осмотрены вещи. Сделать же подробную ревизию ризницы было нельзя, так как оккупанты все еще разыскивали ее описи, взятые в 1940 году представителями городской управы. И дверь вновь была опломбирована печатью немецкой комендатуры.

Со своей стороны монахи предпринять чего-либо для того, чтобы перепрятать ценности, не могли. Военные части фашистов разместились в настоятельском корпусе, эстонский полк занял корпус трапезной, два монастырские сарая были превращены в гаражи. Об этом игумен Парфений и иеромонах Павел доносили экзарху Сергию.

Сокровища ризницы, собранные чуть ли не за пять веков, только продолжали находиться в монастырских помещениях. На деле же братии монастыря для получения из Ризницы некоторых предметов, необходимых для совершения служб, приходилось обращаться за разрешением к гебитскомиссару Пскова Бекингу.

Совсем случайно сохранилась расписка, под которую игумен Павел брал из ризницы в присутствии переводчика немецкой комендатуры Арнольда Томашевского в конце августа 1942 года некоторые предметы для церковного праздника. Внизу приписка: “Обязуюсь после праздника вернуть все обратно”. В правом, верхнем углу помечено: “Вещи возвращены в Ризницу 29 августа 1942 года”.

Документов, подтверждающих, что немцы считали себя полными хозяевами монастыря, не мало. И интерес у оккупантов к ризнице был огромным. Так, 10 октября 1942 года, по распоряжению областного комиссара Бёкинга, ключи от ризницы были переданы доктору Эссеру и господину Хольбергу. Государственное министерство «Восток» поручало названным господам подвергнуть предметы ризницы подробному осмотру и сфотографировать их. Тут же Бёкинг лицемерно заявляет: “Все предметы Ризницы, разумеется, остаются Печерскому монастырю, и вся работа означает лишь ознакомление по истории искусства”.

Уже в конце 1942 года оккупанты решили подробно ознакомиться с ценностями монастыря. По специальным распоряжениям Бёкинга, ризницу посетили: майор жандармерии Шультес, полковник Ёльхафен, хауптштурмфюрер Шмитт, полковник Киип, штабной доктор Глейснер и многие другие.

В то же время, наместник монастыря, игумен Павел, фактически был лишен всякой административной власти. Так, к игумену Павлу 18 июля 1943 года обратился Псковский соборный протоиерей – Кирилл Заяц, с просьбой прислать для архиерейского богослужения в Пскове дикирий, трикирий, рипиды и орлицы.

В письме Кирилл Заяц ссылается на разрешение Экзарха Сергия, фактического руководителя православной церкви на территории оккупированной Прибалтики. На эту просьбу игумен Павел должен был ответить отказом: “Ничего из древнего монастырского хранилища – ризницы выдать не могу, не имею права”.

В этом же месяце, несколькими днями позже, игумен Павел направляет экзарху Сергию письмо с просьбой вернуть взятую из монастырской ризницы золотую панагию (икону), ссылаясь на приказ немецкого командования.

Приближение советских войск к Прибалтике в начале 1944 года сильно обеспокоило активный штаб в Риге. Было решено вывести драгоценные предметы из монастыря в Ригу, как бы для передачи их на сохранение канцелярии экзархата. Оккупанты все еще продолжали играть роль европейски образованных просветителей, спасающих культурные ценности русского народа от невежественных варваров – большевиков.

25 февраля 1944 года, в монастырь поступило распоряжение гебиткомиссара Бёкинга об упаковке наиболее ценных предметов ризницы для последующей их отправки в Ригу. Монахи очень настороженно отнеслись к этому распоряжению. Почти пятьсот лет сокровища хранились в ризнице, их не выносили из стен монастыря, несмотря ни на какие осады и войны… Поэтому никто не торопился выполнять приказ. Возможно, он так и остался бы невыполненным, если бы не воздушный налет 6 марта 1944 года.

Одна бомба упала напротив Успенского собора, на середине железной лестницы, “сделав воронку в аршин глубиной”.

Она чуть не попала в ризницу. От воронки бомбы до хранилища монастырских сокровищ оставалось всего лишь несколько метров. После этого начались работы по упаковке ценностей.

17 марта 1944 года в монастырь прибыл референт окружного комиссара Шиффер, зачитал игумену Павлу с братией две бумаги и заставил расписаться, что они, ознакомившись с содержанием, обязуются выполнять приказ. Это были распоряжения прибалтийского экзарха Сергия и гебиткомиссара Бёкинга об эвакуации ризницы.

18 марта 1944 года, представитель немецкого командования фон Берг отправил в Ригу четыре ящика с драгоценными предметами. Сохранился такой, полный лицемерных заверений протокол передачи ценностей канцелярии экзархата.

“Сокровища упакованы в четыре ящика. Отдельные предметы поименованы в сопроводительном списке. Канцелярия экзархата принимает эти ящики в верные руки на сохранение. По причине воздушной опасности и близости фронта, дальнейшее оставление сокровищ в Печорах, является неподходящим.

Все сокровища остаются собственностью монастыря. Управление экзархата и активный штаб государственного вождя Розенберга соглашаются, как скоро военное и политическое положение это позволит, вернуть обратно Печерскому монастырю все сокровища”.

Далее, следуют уверенные слова о том, что если, по непредвиденным причинам, будет необходимо монастырские сокровища перевезти в другое, более надежное место, то “между канцелярией экзархата и активным штабом государственного вождя Розенберга в согласии с отделом политики государственного комиссариата должно последовать соглашение”.

Согласия же монастыря, как хозяина сокровищ, никто уже и не намеревался спрашивать. Протокол подписали: со стороны активного штаба доктор фон Шпеер и доктор фон Берг, со стороны экзарха шеф канцелярии экзархата – священник Рижской епархии Николай Вейглас.

Ящики с монастырскими сокровищами в Риге были помещены в погребе при женском монастыре. Но не надолго. Через несколько дней после передачи ценностей Печерского монастыря на сохранение канцелярии Экзархата, активный штаб государственного вождя Розенберга потребовал передачи ему всех сокровищ. Их принял заместитель начальника главной рабочей группы – “Остланд” активного штаба государственного вождя Розенберга, оберштурмфюрер Цвибель с предварительного согласия политического отдела государственного комиссариата “Остланд”.

Сокровища, собранные веками, окончательно передали в руки оккупантов священник монастырской церкви в Риге, он же секретарь экзархата по делам миссии Николай Вейглас, - принял оберштурмфюрер Цвибель. Протокол передачи составлен в пяти экземплярах, каждый из них подписан обоими сторонами и снабжен печатями канцелярии экзархата и активного штаба государственного вождя Розенберга.

“Военное и политическое положение” не позволило оккупантам сдержать свои лицемерные заявления. Да, они и не намерены были их выполнять – уж слишком многим из них была хорошо известна истинная цена сокровищ.

Но оккупантам показалось мало награбленных в монастырской ризнице ценностей. Многие из монастырской братии вспоминают такой случай.

Перед отступлением немцы прислали в монастырь три грузовика и потребовали от монахов погрузить в них оставшиеся ценности и древние иконы. Более четырех часов простояли эти машины на монастырском дворе, но приказ оккупантов так и остался невыполненным.

Монашество, как могло, противилось ограблению своей обители. Может быть, именно, этот протест, кажущийся на первый взгляд таким незначительным, позволил сохранить древние иконы и архитектурные памятники старины.

Весною 1944 года рижская группировка фашистских войск была окружена и ликвидирована советскими войсками.

Военные преступники были взяты в плен. На суде над ними, разбиралось дело и о похищении ценностей из ризницы Псково-Печерского монастыря.

Многие подробности произошедшего похищения и доныне остались неизвестными.

Архимандрит Алипий, наместник Псково-Печерского монастыря» (Алипий (Воронов), архимандрит. Страницы монастырской летописи (По документам периода Великой Отечественной войны). Печоры, 1968 (Псково-Печерский монастырь, библиотека, машинопись)).

Сильно переживал игумен Павел (Горшков) о судьбе ризницы, что заболел. Он обращался в разные инстанции с просьбой гарантий того, что после изменения обстоятельств военного времени к лучшему сокровища будут возвращены в монастырь. Его внутреннее состояние характеризуют слова из его переписки: «Не нахожу себе места и покоя ни днём, ни ночью. В ушах всё время одни и те же слова: пять столетий хранила братия сокровища, а ты, Павел Горшков, позволил увезти их из монастыря».

Забегая вперёд отметим, что оправдались предчувствия настоятеля Псково-Печорской обители военных лет игумена Павла Горшкова, относительно своей посмертной участи: более полувека имя его не сходило с уст хулителей. Газеты, книги, путеводители по Печорам изображали его изменником Родины, а в экскурсиях по монастырю он представлялся коварным злодеем. Всё случилось так, чего опасался батюшка, кроме одного: бросили его тело не известно где, похоронили неизвестно как, вдали от святой обители.

Весной 1944 г. линия фронта приближалась к Печорам и в ночь с 31 марта на 1 апреля шла непрерывная бомбежка города и монастыря. Хотя чудесным заступничеством Божией Матери бомбы не попали ни в одно из зданий Псково-Печерской обители, сложилась ситуация, подобная той, что была в Валаамском монастыре в 1940 г. во время Финской войны. Тогда после бомбежек валаамская братия, спасая святыни обители, по льду Ладожского озера переправила их в Финляндию.

Во время бомбёжки Печор жители укрывались в пещерах для овощей. От осколков бомб имелись жертвы, как среди горожан, так и монастырских насельников.

В жизни обители наступил сложный период, когда мнения братии разделились. Были такие, которые, во избежание репрессий со стороны советской власти, стремились покинуть монастырь, другие склонялись к тому, чтобы остаться. Здесь решающее слово было за игуменом, который принял решение: предаться в волю Божию - остаться. Последующие события были драматичны как для самой обители, так и для отца Павла (Горшкова): сокровища были вывезены, обитель разрушена, игумен арестован новой властью. На всё воля Твоя, Господи!

Несмотря на все сложности переходного периода, страх и смятение в душах людей за свою жизнь, монастырский богослужебный круг совершался в обычном порядке. Монахи живут вне времени и пространства – в вечности, поэтому, чтобы не происходило, молитвы Господу и Пресвятой Богородице возносились по часам. Вот и 10 августа 1944 г. обитель молитвенно отмечала празднование в честь иконы Божией Матери «Одигитрия» (Смоленская), прося Матерь Божию не лишать их Своего водительства. На следующий день в город Печоры вошли советские войска, встречаемые колокольным звоном Псково-Печорского монастыря, который не был заранее подготовленной акцией. Колокольный набат исходил из самой глубины оккупированного сердца русского человека, это был восторг русской души, вырвавшийся на волю, это была свобода, граничащая с безумством единения русского гражданина со своей матерью Родиной. В порыве беспамятства, он, седой игумен, забыв про свои года и чин, как мальчишка, рвал цветы для воинов-освободителей и спешил к ним навстречу. Слёзы умиления текли по его щекам: Здравствуй, Русь! Здравствуй, Народ Победитель! Храни тебя Бог!

Корреспондент ТАСС старший лейтенант Н.Семенов сообщал: «В бою за Петсери особенно отличились подразделения кавалера ордена Александра Невского капитана Землякова и капитана Смирнова... Трогательные встречи происходят на улицах. 70-летняя Екатерина Туманова, седой врач Петр Павлович Сервирог, маленькая девочка Тоня Тукмачева обнимают, целуют наших бойцов, благодарят их. В Псково-Печерском монастыре звонят колокола в честь Красной Армии. Духовенство служит молебен. Настоятель монастыря дарит нашим бойцам цветы…».

После освобождения Печор от немцев отец Павел был включен в комиссию по расследованию преступлений оккупантов на Псковщине. Не единожды ему приходилось участвовать в митингах, по случаю освобождения города.

Не откладывая в долгий ящик, в августе 1944 года игумен Псково-Печерского монастыря Павел Горшков обратился к управляющему Ленинградской епархией с прошением о принятии Псково-Печерского монастыря в каноническое общение с Московской Патриархией. Весь сентябрь 1944 г. прошел в хлопотах по налаживанию канонических отношений с епархией и деловых – с местными властями. В октябре, в престольный праздник обители – Покрова Божией Матери, игумен Павел участвовал в торжественном богослужении, а 17 октября последовал ожидаемый им арест, по обвинению по статьям УК РСФСР № 58–1 «а», 58–10 часть 2, 58–11. При его аресте были изъяты документы монастыря, личная переписка настоятеля, альбом с фотографиями, другие личные вещи. Личная переписка и альбом с фотографиями, по окончании следствия, были уничтожены.

С батюшкой Павлом были арестованы ещё четыре человека. Дознаватели стремились доказать причастность к антисоветской деятельности, выяснить, где находятся сокровища обители. Для них казалось странным, почему Горшков не убежал вместе с остальными, что послужило поводом для обвинения его в диверсионной деятельности. Следователям было чуждым не только его религиозная, но и гражданская, патриотическая позиция. Хотя он сам считал себя виноватым, в том, что не сумел сохранить монастырскую сокровищницу, и готов был понести за это какую угодно кару, следствие считало его ярым врагом советского народа. Чтобы доказать обвинение, арестованного монаха подвергали моральному уничижению, физическому истязанию, пыткам. Его, больного старика, чьё здоровье резко подкосилось вслед за вывозом из-под его опёки ризницы, кое-как передвигающегося, подвергали многочасовым ночным допросам.

7 февраля 1945 г. игумен Павел Горшков был приговорен к 15 годам лишения свободы.

По неофициальной версии батюшка претерпел поругания и принял мученическую кончину во узах Ленинградской тюрьмы политзаключенных.

Архимандрит Псково-Печорского монастыря (1988-1992 гг.), Павел Пономарев, ныне Епископ Зарайский, возбудил дело о реабилитации игумена Павла Горшкова, но, не успев довести его до конца, был направлен в США для пастырского окормления приходов Русской Православной Церкви, где не забыл о репрессированном старце. «Мы, верующие люди, — писал Владыка Президенту Российской ассоциации жертв политических репрессий Нумерову Н. В., — убеждены, что отец Павел за свою добрую жизнь и истовое пастырское служение Богом оправдан, но по-человечески хочется, чтобы и на Печорской земле люди знали о его гражданском и священническом подвиге».

Труды по реабилитации игумена Павла Горшкова, начатые Архимандритом Алипием (Вороновым), продолженные Московским писателем Е.Карповым, журналисткой Светланой Ивановной Галаевой и завершенное Президентом Российской Ассоциации жертв политических репрессий Г.В.Нумеровым по просьбе Преосвященнейшего Павла, Епископа Зарайского, Управляющего Патриаршими Приходами в США (в настоящее время - Архиепископ Рязанский и Касимовский) и по молитвам старца Архимандрита Иоанна (Крестьянкина) при Наместнике Архимандрите Тихоне (Секретареве), увенчались успехом. И в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы 7 апреля 1997 года Псково-Печерский монастырь получил справку о реабилитации Игумена Павла (Горшкова) № 13-15-90 от 14.03.97 г.

В четвертом томе следственного дела находится «Заключение по архивному уголовному делу № С-5890 в отношении Горшкова П. М. и других о реабилитации 1997 года», из которого следует, что при производстве предварительного следствия и рассмотрении дела в судебном заседании «были грубо нарушены принцип презумпции невиновности, предусмотренные законом права обвиняемых и подсудимых, а также действующие в то время нормы уголовного процесса». Это определение комиссии по реабилитации игумена Павла проясняет очень многое. Следующий абзац заключения уже говорит о том, что игумен Павел и арестованные вместе с ним являются мучениками и исповедниками за Христа:
«Изначально предварительное следствие и трибунал рассматривали Горшкова, Никифорова, Хитрову, Петрова и Грюнверк как идейных врагов советской власти, поскольку те, как глубоко верующие люди, не были согласны с политикой в отношении религии и не мирились с безбожием, уничтожением храмов и физической ликвидацией духовенства. Своих взглядов арестованные не скрывали, изложили на первых же допросах и заявляли, что они страдают за веру в Бога».

Таким образом, из материалов следственного дела следует, что игумен Павел Горшков и арестованные вместе с ним являются мучениками и исповедниками за Христа.

Имеется в деле официальное сообщение оперативно-справочного отдела МВД СССР № 35/3/4–1318с от 18 июня 1990 г. о смерти П.М.Горшкова, который «умер 6 июля 1950 года в местах лишения свободы Кемеровской области (Сиблаг)... Смерть Горшкова подтверждена медицинским актом Баимского отделения Сиблага от 6 июля 1950 года, причина смерти – декомпенсированный кардиосклероз». кардиосклероз.

Так мученически закончился трезвеннический подвиг великого молитвенника Земли Русской монаха Павла Горшкова.

В середине 90-х годов ХХ столетия, перелистывая вековые пожелтевшие страницы журнала «Русская школа», мне на глаза попалась статья о Российской Сергиевской школе трезвости, где было сказано об инициаторе её открытия – иеромонахе Павле Горшкове. «Что с ним было дальше? – спрашивал я себя. – Как сложилась его дальнейшая судьба?».

И вот Господь даровал мне возможность разузнать и рассказать о нём. На что хочу обратить внимание: при жизни о.Павла окружали люди, ныне причисленные к лику святых, чьё сияние во веки веков не заслонит людская молва. Мог ли он не стремиться быть похожим на них? Мог ли он прожить иначе? Конечно, нет!

Сейчас, по завершению данной работы, перед глазами встаёт образ легендарного человека, всем сердцем любящего Россию, всего себя отдавшего во служение Бога, заботящегося о русском народе, как Отец Небесный заботится о Своих детях.

Сегодня я полагаю, что о.Павел Горшков это и есть тот самый Коленька Грачёв, чудесным образом исцелённый Пресвятой Богородицей. Доказать этого не могу, но так чувствую. По моим ощущениям, Павел и Николай Горшков одно лицо. При этом, если относительно чудесно поднятого на ноги отрока Николая ещё можно что-то сказать: о годах его рождения, родителях, месте рождения и проживания, хотя бы со слов его сестры Екатерины, то о мирской жизни о.Павла точных сведений нет. И, наоборот, о монашеской жизни Николая ничего неизвестно, тогда как о батюшке Павле (Горшкове) имеются публикации. Однако в повествовании Е.Горшковой и в позднейшем жизнеописании игумена Павла Горшкова, имеются совпадения, указывающие на рукоположение обоих в Сергиевской Пустыне примерно в одно и то же время – 1890-1891 гг. Екатерина ориентирует на дату смерти брата, примерно 1919 г., это как раз тот год, когда о.Павел вынужден был исчезнуть из Петербурга и России.

Относительно даты рождения. Судя по имеющимся сведениям, Николай родился 1876 г., тогда как о.Павел 1867 г. Вполне возможно, что по халатности или невнимательности чиновника последние две цифры были перепутаны местами. Может иметь место вариант, когда по каким-либо причинам (склероз, амнезия и пр.), дату своего рождения мог перепутать о.Павел Горшков. Не исключено, что он специально мог исказить сведения о себе. Могла и сестра Николая Горшкова – Екатерина, которая была к тому времени больна, что-то перепутать или сознательно о чём-то умолчать, как это произошло, например, с указанием даты смерти. Времена, когда она писала свои воспоминания, были страшные. Если допустить, что Екатерина знала о побеге брата и рассказала об этом, то её ждала неминуемая гибель или лагеря. Но, скорее всего, она о судьбе Николая не знала, а только предполагала, и, когда писала строки, искренне верила, что брата уже нет в живых. Так бы и было с иеромонахом Павлом Горшковым, если бы остался в мятежном Петербурге, когда власть в России захватили антихристы и изуверы.

«Что было бы, если бы о.Павел остался в России?» - задаю сам себе вопрос, и себе же отвечаю: «Его бы застрелили». Чудесным образом батюшке удалось спастись и избежать участи соработников на святой ниве Трезвости и Просвещения: о.Александра Васильева, о.Философа Орнатского, о.Пётра Миртова и сотен, сотен других русских людей, изуверски замученных и убиенных.

Божией милостью монаху Павлу Горшкову была дарована благодать, которой он подымал падших, объединял рассеянных, окрылял унылых. Он, чудесным образом по молитвам Персвятой Богородицы восставший из немощных, положил начало специальной педагогике в России. Но самое ценное из всего, что ему удалось сделать, это организация школы будущего: первой Российской школы Трезвости. Можно сказать, что это была первая собриологическая модель трезвенного воспитания подрастающего поколения, при которой равное значение уделялось развитию духовно-нравственной и умственной сфер, но особое значение придавалось антиалкогольной и трезвеннической деятельности. Благодаря петербургскому опыту, был осуществлён эстонский вариант просвещения и объединения русских людей. Значение новаторских педагогических идей Горшкова наши современниками ещё не осознали, но не за горами то время, когда педагогический опыт о.Павла будет востребован и оценен по достоинству.

Что касается сокровищ Псково-Печорского монастыря, то 25 мая 1973 г. они тожественно были возвращены в обитель. Архимандрит Алипий, много сделавший для торжества справедливости, по совершении молитвы благодарения Господу, с крестом в руках, со ступеней Успенского храма возгласил праздничную весть: «Сегодня мы с вами имеем большую радость! Промыслом Божиим, по молитвам всех нас, верующих людей, при небесной ходатайстве Пресвятой Богородицы, Покровительницы нашей святой обители, усилия Псково-Печерского монастыря и священноначалия Русской Церкви, увенчались успехом: ризница монастыря, ее ценности и святыни, церковная утварь, издревле с тщанием собиравшиеся благочестивыми людьми, ныне, спустя 30 лет, возвратились из германского плена».

Относительно поиска места погребения настоятеля Псково-Печорской обители военных лет игумена Павла Горшкова, занимается ли кто этим, автору неизвестно. Возможно, что его останки покоятся где-то в сибирской земле, и даже очень может быть, сравнительно рядом с географическим центром России - Красноярском. Но и эту тайну предстоит кому-то вскрыть. В любом случае, жизненный подвиг, организатора первой Российской школы Трезвости монаха Павла Горшкова: учителя, проповедника, мученика, как пламя свечи указывает путь православному христианину, в сумерках надвигающейся тьмы.

Слава тебе, учившему детей правилам христианской жизни! Слава тебе, проповедовавшему рассеянному народу Заповеди Божии! Слава тебе, вестнику святой Трезвости! Слава тебе, чистота немеркнущая, за веру православную пострадавшая! Слава тебе, за Русь Святую стоящему! Слава тебе, за Народ Русский молящего!

1. Аникин С.С. Информационное пространство как фактор становления трезвенного мировоззрения: монография. – Красноярск, УГУ-КГПУ, 2004. -103 с.

2. Аникин С.С. Трезвенное воспитание в российской истории педагогики и образования: учебно-методическое пособие. – Краснор. гос.ун-т. – Красноярск, 2006. – 32 с.

3. Аникин С.С. С любовью к Богу, Отечеству, Народу (разговор с соратником) – Красноярск, 2007. – 240 с.

4. Псковские епархиальные ведомости, август 1909, с. 280[2] Псковские епархиальные ведомости, август 1909, с. 281.[3] У «пещер Богом зданных». Псково-Печерские подвижники благочестия XX века, М. 1999. С. 313.

5. Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. – Паломник, 1994. - Т.1. - С. 32-33.

6. Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости. Вып. 26-27, 2002, с.185.
Е.К. Грачёва. «Сеющие слезами, радостию пожнут» - воспоминания о иеромонахе Николае (Грачеве). Духовный собеседник. 4 (32), 2002

7. Замский Х.С. Умственно отсталые дети. Приложение – дневник Е.К. Грачевой. М., 1995

8. Малофеев. Н.Н. Знаменитая петербурженка – Екатерина Константиновна Грачева (тетя Катя).

10. Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости. Вып. 26-27, 2002, с. 192.

11. Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. М.,1999, с. 411-412

12.Алипий (Воронов), архимандрит. Где сокровища Печорского монастыря // Советская культура. 1968. 5 октября.

13. Дело по реабилитации Игумена Павла Горшкова. Архив Псково-Печерского монастыря

14. В освобожденном Петсери // Вперед за Родину. Красноармейская газета. 1944. № 191. 12 августа.

16.Архимандрит ТИХОН (Секретарев). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь в годы Великой отечественной войны

17. О.А.Калкин. Игумен Павел (Горшков), наместник псково-печерского монастыря

18.Геродник Г. Правда о Псково-Печерском монастыре. М. 1963.

19. Таврион, архимандрит. Вместо славы претерпел поношение. Псковская правда, 19-20 сент. 1997.

20. Пузанов А. И Жертвы произвола. // Новости Пскова, 4 февр.1995.

22. Псковские епархиальные ведомости, август 1909, с. 279.

23. Агафангел (Догадин), иеромонах. Возвращенные ценности // Журнал Московской Патриархии. 1974. № 1.

Миф 1. Алкоголь помогает при простуде.
На самом деле алкоголь снижает иммунитет, поэтому пьющие люди значительно чаще болеют, в том числе и простудными заболеваниями. С простудными заболеваниями организм справляется сам, важно ему не мешать, на заражать себя новой порцией бацилл. Полезны домашний режим, покой, аскорбиновая кислота, горчичники, полоскание горла, но никак не стакан водки.

Миф 2. Алкоголь повышает аппетит.
Увы, в действительности алкоголь раздражает слизистую оболочку желудка, вызывает гастрит, язву, панкреатит, нарушает усвоение питательных веществ и ведет к дистрофии.

Миф 3. Алкоголь поднимает настроение.
Не путайте хорошее настроение с дурашливостью, которая вызвана наркотическим опьянением. Если у человека есть потребность в подъеме настроения с помощью алкогольного яда - это ненормально. Вероятно, уже сформирована зависимость. Рекомендация - проконсультироваться у психиатра.

Миф 4. Алкоголь снимает усталость.
На самом деле он парализует активность коры головного мозга и вызывает дурашливую расторможенность. Необходимы скорее отдых, сон, переключение на другой вид деятельности.

Миф 5. Алкоголь снимает стресс.
Нет, он вызывает временный наркоз, выход из которого тяжелее самого стресса. Помогут скорее уход в работу, общение с семьей, занятие спортом, хобби.

Миф 6. Алкоголь улучшает сон.
Алкоголь вводит в наркотический сон, ведет к быстрому формированию зависимости, у пьющих людей вызывает мучительную бессонницу, заканчивающуюся нередко белой горячкой и другими алкогольными психозами. Лучше выбрать физическую работу, душевное равновесие, здоровый образ жизни.

Миф 7. Алкоголь повышает потенцию.
К сожалению, и в этой сфере алкоголь действует непредсказуемо. В одних случаях блокирует появление эрекции с неизбежным полным фиаско, в других - затрудняет семяизвержение, что ведет к застою крови и воспалительным заболеваниям половых органов. У привычно пьющих людей алкоголь снижает выработку мужского полового гормона - тестостерона, в результате чего наступает импотенция.

Миф 8. Алкоголь снимает страх.
Нет, он лишь вызывает безрассудность и неконтролируемое поведение.

Миф 9. Алкоголь – калорийный продукт.
Не продукт, а наркотический яд. Алкоголики очень часто гибнут при явлении всех признаков истощения. Питательными являются продукты, содержащие жиры, белки, углеводы.

Миф 10. Алкоголь расширяет сосуды.
Расширяет, но не там, где нужно. Например, расширяя сосуды слизистой оболочки желудка, провоцирует гастриты, язвы.

Миф 11. Алкоголь согревает.
Типичный пример иллюзорности действия алкоголя. Расширяя поверхностные подкожные сосуды, вызывает усиленную теплоотдачу и замерзание. Из-за такого невежества поплатился здоровьем не один рыбак...

Миф 12. Алкоголь помогает при депрессии.
К сожалению, он лишь утяжеляет депрессию. Часто толкает на самоубийство.

Миф 13. Алкоголь полезен для сердца.
Алкоголь – это кардиотоксичеcкий яд, вызывает мидкардиопатию. Активные мышечные клетки сердца перерождаются в бесполезную соединительную ткань. Сердечная недостаточность, как причина смерти пьющих людей, обычное явление.

Миф 14. Алкоголь снижает повышенное артериальное давление.
Это тот случай, когда лекарство хуже болезни. В наркотическом опьянении артериальное давление снижается, но при выходе из наркоза повышается гораздо выше исходного.

Миф 15. Алкоголь прочищает организм от токсинов.
Сам является токсином. Вредные вещества, включая алкоголь, из организма выводят печень и почки. Желательно избегать контактов с любыми токсинами.

Миф 16. Алкоголь выводит из организма радиоактивные шлаки.
В зависимости от локализации радиационного поражения применяются различные лекарственные средства. Например, при лучевых поражениях кожи применяют мази. Водке здесь нет места!

Миф 17. Алкоголь помогает вести бизнес.
Да нет, он помогает развалить бизнес, так как алкоголь делает человека безответственным. Успешному бизнесу способствуют предприимчивость, деловитость, инициативность, ум, ответственность, умение найти свою нишу, связи и т.д.

Миф 18. Алкоголь укрепляет дружбу.
Дружба на алкогольной почве длится до тех пор, пока у вас есть деньги. Без денег пьющий человек обречен на одиночество.

Миф 19. Алкоголь улучшает творческие способности.
Наоборот, алкоголь угнетает творческие способности. Уничтожая нейроны коры головного мозга, постепенно ведет к слабоумию. В алкоголе все живое гибнет, начиная от микробов и кончая человеком.

Миф 20. Алкоголь создает образ крепкого, зрелого мужчины.
Увы, он выставляет мужчину в глупом, жалком виде. Лучше спросите у женщин, как, по их мнению, выглядит настоящий мужчина.

Миф 21. Пить много – вредно, выпивать «культурно» - полезно.
"Культурная" выпивка ведет к привычке, привычка перерастает в потребность. Потребность - это алкоголизм. Для любого человека самое полезное - вообще не пить.

Миф 22. Крепкие алкогольные напитки – плохо, слабые – хорошо.
В любом разведении алкоголь остается наркотиком. Некоторые наши сограждане и слабоалкогольным пивом могут набраться до беспамятства.

ЗАПИСКИ ПРАВОСЛАВНОГО ПРАКТИКУЮЩЕГО ВРАЧА О СТРАСТИ ПЬЯНСТВА И ЕЕ ПРЕОДОЛЕНИИ

АЛКОГОЛИКИ - обычно не только одержимы непреодолимой страстью к алкоголю, но представляют в своей искалеченной душе целый конгломерат страстей: они, как правило, и курильщики, и сквернословы, эгоистичные, заносчивые, раздражительные, взрывчатые, нравственно огрубевшие, циничные, жестокие, холодные, брюзгливые, с иждивенческими тенденциями, некритичные к себе, с облегченным взглядом на жизнь, ленивые, лживые. Разве можно одними медикаментами средствами помочь такому человеку, да еще и помимо его воли?

МЕДИЦИНА может облегчить тяжесть похмельного состояния, на время ослабить влечение к алкоголю. Такой пролечившийся или самостоятельно бросивший пить алкоголик, чувствует себя потерянным вне выпивок - все рухнуло: связи, интересы, запросы. Он остался один с набором страстей... нужно учиться заново жить, а тут "навязчивая мысль" из бездны ада: "да выпей ты немного, ты же себе хозяин". Вот и конец всем надеждам... Как же быть такому человеку? Надо, прежде всего, смириться, признать себя одержимым алкогольной страстью, ощутить свою полную беспомощность в борьбе с ней, призвать на помощь милосердие Божие, понуждать себя посещать храм, преодолевая ленность, расслабленность, участвовать в церковных таинствах, а уж Господь не посрамит таких труждающихся...

ПРИМЕР: С самого открытия нашего храма (Митрофания Воронежского) службы стал систематически посещать худой, бледный человек, со специфическим пастозным лицом, нетвердой походкой, дрожащими руками, в котором сразу же можно было узнать человека, страдающего пристрастием к алкоголю. Каждый раз я искала его глазами и с радостью находила в храме. Постепенно он преобразился: выражение забитости, пристыженности, неуверенности сменилось выражением покоя, уверенности, благодушия, радости. Прошло, слава Богу, уже 5 лет...

Еще одно наблюдение из жизни: человек много лет страдал запоями, перепробовал все способы "лечения", вплоть до кодирования, в чем потом покаялся, и только воцерковление, чтение духовной литературы, активное участие в востановлении разрушенного храма - полностью изменили всю жизнь вновь обращенного христианина. Никакого желания выпить он не испытывает, страсть померкла, потеряля свою остроту, хотя, конечно, нужно воздержание от алкоголя, чтобы эта дремлющая страсть не вспыхнула с новой силой. И надмеваться не следует, а так же расчитывать на свои силы, нужно понимать, что все это - благодатная помощь Божия.

Я неоднократно слышала об исцелениях от пьянства, например после молебнов у иконы "Неупиваемая чаша". В своей медицинской практике никогда исцеления не видела, сомневалась в возможности такого, хотела увидеть такое исцеление и Господь сподобил...

Один уже немолодой человек был много лет обуреваем страстью к винопитию, курению, сквернословию. После своего обращения к Богу он часто читал Евангелие, просил избавить его от страстей, имея в виду раздражительность, властолюбие, резкость и т.д. И вот после посещения Троице-Сергиевой Лавры он вдруг заметил, что после того, как припал к мощам Преподобного, уже не хочет ни пить, ни курить, ни сквернословить. Эти страсти, мучившие более 40 лет, отпали как болячки безболезненно. Такой дар Божий умилил всех верующих, неверующие - не верили...

А вот пример, как Господь посрамил строптивого христианина: поступил к нам человек средних лет, очень высокого мнения о себе. Он группировал вокруг себя больных, "просвещал" их, говоря о Боге, а в поведении показывал, каким не должен быть христианин. Режиму не подчинялся, дерзил, тайком выпивал и напаивал окружающих. Он был выписан в связи с отсутствием установки на лечение. Опекавших его соседей он поносил бранными словами, вел себя разнузданно, и вдруг с ним случился тяжелый инсульт. Лежал он беспомощный, без движения, и, очевидно, многое переоценил, передумал. Господь вернул ему здоровье, он не пьет, учавствует в церковной жизни.

Алкоголизм в своем развитии может дойти до грубых расстройств психики - алкогольных психозов (белая горячка и др.). Мы наблюдаем, как такие больные буквально возвращенные к жизни усилиями всего мед. персонала к своему состоянию относятся крайне облегченно, не считают себя больными, ни о чем другом не могут говорить, кроме водки. Они буквально опустошены, оболванены водкой. Вялые, бездеятельные, они лежат или спят целыми сутками и лишь в беседе о водке, оживляется их мимика, загорается взор, они улыбаются бессмысленной улыбкой, глотают слюну. Это уже человеческие руины... Лечиться они не хотят, неблагодарные, грубо требуют выписки и едва ли дойдут от больницы до дома трезвые. Но бывают и исключения. Один из таких больных вдруг однажды в окне увидел солнце, распустившуюся ветку и умилился душой: "Ой, весна! Не буду пить, хочу видеть и зиму, и лето, и осень , и вообще все!" Вот здесь хорошо бы ненавязчиво поговорить с ним о Боге, постараться пробудить желание узнать побольше о духовной жизни, а тут бы и батюшка с молебном и проповедью пришел... Если бы за такого больного, изломанного человека и дома стали смиренно молиться, не унывая и не отступая при срывах и неудачах, это было бы дорогой к его спасению. Как видите, медицине в борьбе с этой ужасающей страстью к алкоголю, принадлежит самая скромная роль: медицина облегчает телесные страдания, действует на телесную часть души, духовная же (страсти) лечится духовным. Что же делать, если наши близкие и слышать не хотят ни о лечении, ни о церкви? Надо за них молиться. Это далеко не безразлично.

Прихожанка другого храма тайком от пьяницы-мужа побывала на молебне с Акафистом Мч. Вонифатию в психиатрической больнице на улице 8-е Марта. Когда она вернулась домой, муж стал домогаться, где она была. "Не знаю как это объяснить" - говорил он, - "но ты сегодня перешагнула какой-то рубеж, со мной произошло нечто необъяснимое... Где ты была?" Так сильна соборная молитва. Даже если Господь и не вразумляет наших заблудших родных, он не может не увидеть проявлений нашего терпения, смирения и любви.

Раба Божия Нина: Заведующая отделением алкогольных психозов

Находясь вдалеке от России, православное духовенство, не оставило верующих людей на произвол судьбы, заботясь о его духовном и моральном состоянии. Во всех церквах Северной Америки от духовенства православные слышали в проповедях о том, как они должны себя вести в обществе, в своем доме, дабы не умалять в глазах представителей других этнических групп мнение о выходцах из России. В проповедях говорилось о вреде курения и питья алкогольных напитков.

Антиалкогольная деятельность в Русской Северо-Американской епархии в особенности развилась во время пребывания на кафедре Св. Тихона – будущего патриарха России. По его настоянию почти во всех приходах епархии были организованы "Общества Трезвости", издавалась литература, указывавшая на вред пьянства.

При многих церквах эти общества, дабы отвлечь людей от вредного влияния, устроили читальни и поручили своим членам заниматься различными работами в приходе.

В деле организации обществ трезвости Св. Владыке помогали несколько деятельных молодых священников. Среди них необходимо отметить деятельность Св. Первомученника о. Иоанна Кочурова и Св. Алексия Вилькесбарского-Миннеапольского, и о. Иоанна Недзельницкого.

Дабы повысить культурный и жизненный уровень русских в Америке священники не ограничивались деятельностью против пьянства, но в проповедях они говорили о том, чтобы жены, не ходили по улице без обуви, а мужчины не "резались" в картежной игре, не употребляли плохих слов, читали присылавшиеся в библиотеки книжки, журналы и газеты. В большинстве приходов были организованы не только для детей, но и для взрослых школы для обучения чтению и писанию. Во всех приходах многие прихожане состояли в обществах взаимопомощи.

Мной были изучены списки прибывавших в штат Миннесота (1880-1917) одиноких женщин. Некоторые из них по несколько человек снимали жилища, но все же оказывались в тяжелом материальном положении, что некоторых из них привлекало для заработка к проституции. В просмотренных мной списках арестованных или подозреваемых в Миннесоте нет ни одной женщины русского или карпато-русского происхождения. В списках оказались многочисленные представительницы иных национальностей. В большинстве случаев женщины, приехав в новую для них страну, находили работу в пивнушках, где заводили знакомства, приводившие их к печальным результатам.

Православное духовенство в Америке всячески препятствовало, чтобы кто-либо из прихожан владел или работал в пивнушках, приобретая к себе этой деятельностью враждебное отношение со стороны торговцев алкоголем. Заслуга деятельности Русской Церкви и братств, куда обращались для помощи ново приезжающие, была также в нахождении работы. Русских переселенцев защитила Церковь также от материального рабства, в котором, например, оказались многие сотни приехавших в штат Миннесота русских-немцев.

К сожалению, в связи с русско-японской войной, затем революциями и мировыми войнами служба русского духовенства в Америке осталась не известной на Родине. Не известны трудности, с которыми приходилось встретиться Св. Тихону и другим духовным лицам оказавшись в иноверном, чуждо-язычном и часто враждебном к славянам окружении.

Ниже помещаем копии нескольких страниц из одной из брошюр против алкоголизма.

From time to time, statements are being made by some members of the Metropolitburo - and the patriarch himself - of the possible visit to Russia in the near future by the Roman pope. The main force pushing for this to happen is the “former” leader - in reality, the current clandestine ruler of the Russian Federation – Putin, without whose approval, nothing happens in the country. He initiated the seizure of ROCA by the patriarchate, and in attracting new overseas cadres of patriotically-attuned individuals of Russian origin, to serve his pro-soviet government. By the wave of his conductor’s baton, former KGB agents have declared themselves as monarchists or democrats, and have actively commenced their campaign within Russia and in Overseas Russia, convincing people of their reincarnation into patriotically oriented nationalists. Having declared themselves as the inheritors of Tsarist Russia, Putin’s government have commenced attracting from overseas, remaining heroes of the White Army, renowned overseas Russians, various archives and indeed anything else that happened to fall into their prehensile hands.

Having seized the Church archives and transported them to the Russian Federation Church archives, the MP hierarchy shed their remaining sense of honour and conscience. Upon the conclusion of the unia with a section of ROCA, they have renewed their accusations against the First Hierarchs and members of the Synod that stood in defence of Orthodoxy and Holy Russia. Levelling all types of accusations, they hope that after they have removed the Sremsk-Karlov archives, and more recently, archives from ROCA Synod in New York, no one from Overseas Russia would be able to expose their forgeries and doctoring facts. However, their reckoning is quite wrong as no one can mock God. Many documents or copies thereof, have been preserved in Overseas Russia, so that exposures and denunciations of the neo-communists and the hierarchy of the MP will continue. Likewise, defenders of overseas clergy, warriors of the White Army, Cossacks and the Russian Liberation army that fought against godless Communism – will be found!

Leaders of the MP often make pronouncements that run contrary to the apostolic canons and Orthodox Teachings. Metropolitan “nicotine” Cyril has even gone so far as to state that it is permissible for the faithful to pray in non-Orthodox houses of worship! For an Orthodox faithful, only an Orthodox church is an appropriate place of prayer, while the Roman Catholic and Protestant places of worship are correctly called kirks, for the Muslims – mosques, and Jews – synagogues. Some sects have different names for their places of worship, just as the Satanists, Masons, Jehovah’s Witnesses etc…

In accordance with the Church Canons, any faithful that participates in prayer with heretics or with the non-Orthodox – as well as in foreign places of worship – is subject to Church admonishment, punishment or even excommunication from the Church, while for cleric, the punishment is de-frocking.

However, Colonel Putin and the members of the metro politburo of the MP pay no attention to this. It can also be assumed that the former members of the Communist Party and the KGB, have no belief in God. They therefore pretend by presenting a façade in praying with the Orthodox believers, just as they pray with heretics and non-Christians. It is also likely that having raised their authority in the West, they have even gone so far as to declare to the non-Christians that “your God is our God!” Because of their disbelief or lack of faith, they were indifferent to the fact that while they presented speeches, Holy Icons of Mother of God were being placed on the floor. On the whole, their open conduct is not how an Orthodox believer should behave, especially religious figures. Consequently, as they are spiritually foreign to the Russian people, their utterances cannot be taken seriously.

Yeltsin’s government and that of ensuing Putin’s, have permitted entry into Russia organizers of Masonic lodges and various other clandestine anti-Christian organizations. Recently, Putin allowed the entrance of a covert Catholic society “Opus Dei” (God’s Work), which opened a representative office in Moscow, with firm plans to establish others in St.Petersburg and other cities.

Orthodox faithful are aware of the Jesuits aims – to amplify the position of Roman popes and the organization of educational institutions, where students would receive an education agreeable to the Roman Church.

The Russian population is also cognizant that nothing that comes from the West into Russia is healthy, or that it would lead them along the path into God’s Kingdom. The list of the past West’s offerings is lengthy: the Crusades, false teachings from Protestant and other sects, Socialism and Communism – to name a few. Currently, in order to putrefy morality in Russia, the West is demanding under the guise of “human rights”, the recognition of rights for not only sects and Satanists, but for homosexuals and lesbians – and the recognition of same-sex “marriages”! Today, as in the past, ideas and influences from the West had always diverted the people from God, leading them into doubt and deviation from God’s Truth. At the time when Orthodox faithful prayed to God, Mother of God and the Saints, the Jesuit priests where introducing mandatory daily prayers to their flock – for and to “Christ’s vicar on earth”, the Roman pope. Here is an example of a prayer from the prayer book in the USA:

“O God, the shepherd and ruler of all the faithful, graciously look upon the servant Benedict whom thou hast willed to be chief pastor of thy Church: grant him, we beseech thee, by word and example to profit those over whom he rules, that together with the flock entrusted to him he may attain to life everlasting. Through our Lord”.

The Jesuit fathers concealed neither the prayers, nor their activities from the non-Catholics, as they were well known and understood. Their attempts to attract members of princely families like Volkonsky, Golitsin and others, to Catholicism were well-known.

Many Russian faithful harbor a suspicion that when metropolitan Cyril made the announcement of permissibility of praying in other houses of worship, he really meant in Catholic kirks. The faithful have long suspected him of being not only an ecumenist, but a clandestine Catholic, who has colluded with the papal throne to have a Catholic-Orthodox unia – a move that is being supported by Putin.

Such a proposal is quite feasible, as metropolitan Cyril often meets with Vatican representatives, while the objective of recruiters from “Opus Dei”, is to attract not the rank and file elements into their net, but influential individuals – political, religious and financial leaders. Its operations are very much akin to a secret Masonic organization, whose aim is to influence government or the whole world, through a small number of strictly disciplined members. Over a period of some 1000 years, the Catholic Church had many orders of knights and others, each one having a definite purpose. It is this that constitutes the huge difference between Catholicism and Orthodoxy, which never had any military or political orders, lodges or secret organizations. For an uninformed person, it would be impossible to determine who is in control of this organization. In the past, “Opus Dei” was controlled by diocesan bishops, but today, the running of this organization has been assumed by the pope himself.

Over the course of hundreds of years, the Vatican prohibited Catholics from joining secret and Masonic organizations, under the penalty of excommunication from the Church. However, in 1983, the pope annulled the relative canon no. 2335. Catholic dioceses saw the formation of Lodges within them, styled “Knights of Columbus”, whose activities didn’t differ to those of Protestant ones that preached cosmopolitism.

Pope Benedict XVI is striving for the organizing and strengthening of the European Union, under the control of Germany, and his foremost aim is to intensify the Vatican’s influence overall. He is determined to re-create the new Reich, in which the Catholic Church will not only decide spiritual matters, but also political ones. In order to achieve this, the Vatican is relying upon the spiritual and temporal members of “Opus Dei” - individuals that are not known to anyone, as membership of this organization is kept secret. Orthodox Christians throughout the whole world have witnessed the political role played by the Vatican over the past 2 decades, when it supported Germany in the fragmentation of Yugoslavia.

During these shameful actions, the Vatican demanded exclusive protection for Catholics, paying no attention to the massive repressions and killings of the Orthodox population.

In view of the historical past Orthodox dealings with the Vatican, where they violated the agreement and promises with regard to the concluded unia, can an Orthodox person seriously accept the Vatican’s word on faith? The builders of “New World Order” and the Vatican, feed one another with false hopes. They both have no intention of leading the faithful toward the salvation of their souls. Instead, they want to establish on earth, a global organisation that is controlled along the tenets of the Vatican’s Roman pope. Whereas the democrats and neo-communists, are endeavouring to establish a world order where all religions will be fused into one, and control resting in the hands of the minority – over the majority. But in sending out His disciples to preach about God’s Kingdom, did Jesus Christ instruct them to do so surreptitiously? Only the enemy of God and man – the devil, acts secretly and deceitfully, whose aim is to impede the preaching of Christ’s Second Coming and His Kingdom. His goal is to prepare antichrist’s kingdom, which can only come into being after humanity has reached full spiritual and moral putrefaction.

Along the path of the universal plan to pollute humanity stands opposing Orthodoxy, against which the Vatican and its allies have united to destroy. That’s why it can be assumed that the leadership of RF and the MP, appear to be secret agents of either the Vatican or the world order. They, in turn, are preparing for the Orthodox faithful that, which persecutions, concentration camps, physical extermination, and finally the creation of their controlled patriarchate by the rulers of USSR, couldn’t achieve – the annihilation of Christ’s Church. This can be the only possible explanation for the influx into Russia of a variety of anti-Orthodox, amoral and anti-Russian organizations – sanctioned by the leadership of RF and the MP. As A.Howard, president of the “Opus Dei”, declared that his organization has been at work in the Russian Federation for some 15 years.

There is a prediction in the Holy Gospel that before Christ’s coming, there will be a general depravity when antichrist ascends his throne. Christianity had the Russian Tsar – Restrainer, to battle against universal evil. That is why God’s enemies applied all their hellish efforts to eradicate the support in the face of Tsarist Russian - not only for universal Orthodoxy but for all Christianity – by committing the ritual murder of God’s Anointed and the Tsar’s family. Now there are no impediments for them to lead humanity toward destruction, and in order to disintegrate the Russian Orthodox people, the international government of RF, the patriarch and his metropolitburo, permitted the flood of evident and clandestine enemies of Christ to enter the country.

Overseas Russia has preserved for many years part of the Russian Church in conciliatory state without any outside influences, in a canonical and moral purity. This part of the Russian Church that departed for Overseas Russia, served as the conscience of not only the Russian, but for all Orthodox Churches throughout the world.

This is the reason why many overseas spiritual figures and laity didn’t agree with the signing of unia with the MP, and by not subordinating themselves to the patriarch, they remain the small flock that continues to seek salvation for their souls.

“BEWARE OF A FALSE WITNESS THAT SPEAKETH LIES, AND HE THAT SOWETH DISCORD AMONG BRETHEREN” (Proverbs 6 ;19).

Baptists, as a confession, are a sect that has emerged from the English puritans who rejected the baptism of infants. The first community of Baptists was created in England, in 1633. It was transplanted to North America in 1639, centralizing its activities in Rhode Island, where many residents belonged to it.

Initially, this sect of Baptists experienced no initial successes either in England, or in America, until the “Act of Toleration” was passed in 1689. This gave the sect impetus, and it was only in the 18^th century that they began to flourish, after establishing a “Preachers Union” and having declared their aim was not to spread the word of the Baptists’ as a new teaching, but ostensibly to preach Christianity to the American Negroes.

Their significant beginning in the USA was in 1814 with the formation of the “Baptist’s Union”. It soon began to acquire vast amounts of funds, using them to permeate into every corner of the globe. By the end of the 19^th century, their extensive administrative structure was in place, waiting to proliferate throughout the world with some fully maintained 35,000 “missionaries”.

Free of all dogmas, rites and obligatory symbolical signs, the Baptist movement met with empathy and material support among many wealthy Americans, and a torrent of donations began to flow into the tills of the “Union”. Suddenly, homes for the care of the young, the old, the infirm appeared, together with schools and missionary courses, hospitals… offers of free assistance to everyone was announced, most of it being carried out by volunteers. All these efforts and services were released on the public with the aim of increasing the sect’s membership – with predictable success. From this point on, their spread was rapid – extending into England, Germany, China, Japan, India and into Russia and Poland. They swept into Russia from Germany, where they had a control centre in Hamburg. Commanding huge financial resources funded by the Internationale, their inundation of Russia and Poland and setting up their cabals was most successful during the period of Lenin’s NEP.

The sect as such, is divided into a number of persuasions. This took place at the close of the 17^th century, when the Baptists separated into “Particular Baptists” that believe in Calvin’s teachings of unconditional predestination, and “General Baptists” or “Baptists of Free Will”, that recognized God’s all-encompassing saving grace for all mankind, inviting participation through a person’s free will. As with the former Anabaptists and Mennonites, “Particular Baptists” formerly rejected military service and oath of allegiance and the Courts; now they express no such open rejection of government or civil obligations, although before 1917, such repudiating tendencies surfaced in Russia and in Poland.

Being a group of Protestant Christians whose basic beliefs are shared by most Protestants, and not belonging to a sole denomination or a united denominational structure, they are bound together by the implacable belief in Baptism by immersion and not just sprinkling of water.

Certain sections of Baptists with a leaning toward Judaism created their own group and called it “Baptists of the Seventh Day”. Regarding themselves as “Christian Baptists”, they celebrate Saturday instead of Sunday while rejecting the dogma regarding the Holy Trinity; the teachings about the Devil and Hell; Sunday and other Christian holy days on the basis that they violate the Holy Gospel. There are other Baptists who on the basis of Jewish apocryphal writings, teach that Eve is a descendant from two sources, one of which is the Devil. Still another Baptist group, calling itself “The Six Principles”, who claim that salvation is based on the 1^st and 2^nd verses of the 6^th chapter of Apostle Paul’s Epistle to the Hebrews: “Therefore leaving the discussion of the elementary principles of Christ, let us go on to perfection, not laying again the foundation of repentance from dead works and of faith toward God, of the doctrine of baptisms, of laying of hands, of resurrection of the dead, and of eternal judgment”. There are other Baptist branches that hold to their own teachings and their own interpretations of the Bible.

However, these divisions among the ranks of the Baptists does not impede their world-wide movement and activities, because they are homogeneous and as such, carry the same fundamental teachings of Luther and Calvin on preordainment.

(a) The consequential and unconditional implementation of fundamental Lutheran teachings on the Church, the Holy Gospel and on Salvation,

Mutual non-recognition of the validity of infant baptism is the binding force that unites all the Baptist sects.

As with all Protestant Churches, the Baptists have no clear or precise teachings about the Church that are based on the Gospel. More than that – to simplify matters - they simply reject the apostolic teachings about the Church.

“I am not in a position to formulate our teachings about the Church… I don’t speak on behalf of all Baptists. The person that would risk doing this, has not yet been born and I assume that his parents have long been deceased” – declared H.Phillips, one of the Baptist leading lights in the USA, during his address at a 1937 conference in Edinburgh. At another conference in Lausanne, another Baptist – Asbert – pronounced: “In acknowledging that inter-communion among Christians is fundamentally important for perfecting the Christian character, we do not regard any church essential for the establishment of a relationship between God and Man”. Yet the Lord, in addressing His Apostles said: “I will build My Church, and the gates of Hades shall not prevail against it”… “and whatever you bind on earth will be bound in heaven, and whatever you loose on earth will be loosed in heaven”. Akin to the Protestants, the Baptists have also seemingly excluded these words of Christ from the Holy Gospel, and that is why their presentation of the Church has an aura and character of an elusive and incognisable concept. They fail to recognize that while the Church is not from this world, She exists in this world as a tangible Work of God, and as the Body of Christ, She has a physical Form that is made up of humans. Neither Christ nor His Apostles ever considered Her as having an elusive and incognisable appearance. “But if he refuses even to hear the Church, let him be to you like a heathen and a tax collector” spoke the Lord. By rejecting the Church and its hierarchy, the Baptists are also rejecting the necessity of obeying the Church and Her hierarchy, thereby joining the ranks of heathens and tax collectors.

In objecting to the baptism of babies, the Baptists insist that infants born to Christian parents are already cleansed of sin by the Blood of Christ, making the need to cleanse them of Adam’s primal sin superfluous as their sins have been forgiven through the name of Jesus Christ. They further allude to the directive given by Christ to His Apostles: “Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit” (Matt. 28:19). In their corrupted interpretation, they see these words as a clear indication that the Apostles were mandated to baptize the educated and the faithful, but certainly not infants as their age precludes them from being either educated or faithful. To reinforce this specious reasoning, they point out that baptism of infants began only in the third century.

This type of thinking by the Baptists directly contradicts the Gospel’s teaching and the practices of the early Church. The Holy Gospel clearly teaches us that because of Adam’s sin, “ALL have sinned” (Romans 5:12). Consequently, even infants personally without sin, are not free from the primordial sin because of their inheritance from Adam. Therefore, in order to divest themselves of this inheritance, they must unite with Christ – such merger being made possible through the Mystery of Baptism. As King David exclaims: “Behold I was brought forth in iniquity, and in sin my mother conceived me” (Psalm 51:5). A person is born in sin, and becomes holy through the belief of their parents: “The unbelieving husband is sanctified by the wife, and the unbelieving wife is sanctified by the husband; otherwise your children would be unclean, but now they are holy” (1 Cor. 7:14). In order to cleanse the infant from the primal sin and thereby to purify him and create the opportunity for entry into God’s Kingdom, where “there shall be no wise enter into any thing that defileth” (Rev.21:27), an infant has to pass through the cleansing act of the Mystery of Baptism. In refusing this Mystery of Baptism to infants, the Baptists are subjecting them to extreme dangers: if an infant dies un-baptised, it is subject to the following determination: “Jesus answered: ‘Most assuredly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter the Kingdom of God” (John 3:5). Consequently, how can the deceased infant inherit eternal life?

The assertions by the Baptists that the early practices of the Church in not baptizing infants, is a false belief as it is not supported by any facts in Her historically recorded practices. The undistorted reality is that in the early days of the Church, while it was not a universal practice to baptize infants, this did occur often. There is nothing in any historical writings about the early Church that would bear out the Baptist’s hypothesis and interpretation of Christ’s words i.e. only adults were to be baptized. In fact baptism of infants was well-established in Apostolic times. While there is no direct evidence in the Gospel of the Apostles also specifically baptizing infants, there are plenty of indirect examples of this occurring. The Holy Gospel reveals these instances in “I also baptized the household of Stephanas” (1 Cor. 1:16); “When she (Lydia) and her household were baptized” (Acts 16:15); “he and all his family were baptized” (Acts 16:33). Bearing in mind that in those days childless households and families were extremely rare, one would be stretching credulity to a fictional level to suggest that in all three instances, there were no infants involved. Besides, the Holy Gospel demands the baptism of children: Christ Himself states: “Most assuredly, I say to you, unless one is born of water and Spirit, he cannot enter the Kingdom of God” (John 3:5). Consequently, we are obligated to baptize our children if they are to enter God’s Kingdom.

It must also be remembered – which apparently the Baptists are incapable of doing - that circumcision was a precursor to baptism. As the Bible teaches us that in the Old Testament, circumcision was an act that established a covenant with God. This act has been replaced in the New Testament, with the act of Baptism, and as all infants were circumcised on the eighth day of their birth, why are infants precluded from baptism? Just as in the Old Testament, circumcision made an infant a member of the chosen people, baptism makes an infant a member of the God’s New Testament people – a member of His Body – His Church. As the renowned historian Origen affirms: “Baptism of infants has its beginnings in Apostolic times”.

The most outstanding feature of Protestant sects – in particular among the Baptist ones – is their confidence in the certainty of their salvation. This trait emanates from the inherent Protestant teaching that you are saved by simply believing in Christ i.e. faith alone will save you, without any other efforts. They base this totally erroneous belief, on the following Christ’s words: “Most assuredly, I say to you, he who believes in Me has everlasting life” (John 6:47), and on the words of the Apostle: “Believe on the Lord Jesus Christ, and you will be saved” (Acts 16:31) as well as other references.

If one was to examine these excerpts in isolation – without considering the previous or following passages – it would certainly appear that salvation can be achieved just by believing in Christ.

Above all else, the Holy Gospel makes a clear distinction between a live faith and a dead faith; a faith that can save and a faith that cannot. “What does it profit, my brethren, if someone says he has faith but does not have works? Can faith save him?.... Thus, also faith by itself, if it does not have works, is dead” (James 2:14-17). “Even the demons believe – and tremble!” (James 2:19) – is an unambiguous example of a faith that is dead! Yet according to the Baptist tenets, even the demons will be saved!!

All the Gospel passages that the Baptists quote to support their specious teachings, in fact do not refer to everyone that believes in Christ, but only to those that have a living, salvific faith: “Then one said to Him, ‘Lord, are there few who are saved?’ And He said to them: ‘Strive to enter through the narrow gate, for many, I say to you, will seek to enter and will not be able’ (Luke 13:23-24). Furthermore, the following words uttered by Christ, were no doubt levelled at such sects as the Baptists: “Many will say to Me in that day, ‘Lord, Lord, have we not prophesied in Your name, cast out demons in Your name, and done many wonders in Your name?’ And then I will declare to them, ‘I never knew you; depart from Me, you who practice lawlessness”. (Matt. 7 22-24). “Not everyone who says to Me, ‘Lord, Lord,’ shall enter the Kingdom of Heaven, but he who does the will of My Father in Heaven” (Mat. 7:21). This clearly shows that faith alone in the Lord Jesus Christ is insufficient, and what is also needed is a life that’s consistent with faith, i.e. fulfilling Christ’s commandments – “good works”. In the initial stages of Christianity’s dissemination, there were indeed many that performed miracles in Christ’s Name. Even Judas received this authority with the twelve Apostles on an equal basis. However, this will not save a person that is not concerned with fulfilling God’s commandments, among which is doing “good works”.

Consequently, in order to avoid being condemned on the impartial Judgment Day – to be saved, it’s insufficient to have just faith in Christ’s redemptive sacrifice. Everyone has to pick up and carry his personal cross, which Christ carried: “And whoever does not bear his cross and come after Me cannot be My disciple” (Luke 14:27), because only “he who endures to the end shall be saved” (Matt. 24:13).

===============================================================================================

(Более крупные суммы на почтовые, типографские и другие расходы принимаются с благодарностью.)

I wish to join the Society and am enclosing the annual membership dues in the amount of $25 per family. Students

pay $ 10. The amount of annual dues is only for those in US, Canada and Australia. Others pay as much as they can afford.

(Larger amounts for postage, typographical and other expenses will be greatly appreciated)

ADDRESS & TELEPHONE ____________________________________________________________________________

Если Вы прихожан/ин/ка РПЦЗ или просто посещаете там церковь, то согласны ли Вы быть Представителем Общества в Вашем приходе? В таком случае, пожалуйста укажите ниже название и место прихода.

If you are a parishioner of ROCA/ROCOR or just attend church there, would you agree to become a Representative of the Society in your parish? In that case, please give the name and the location of the parish:

THE BLESSED METROPOLITAN ANTHONY MEMORIAL SOCIETY

Желаю вступить в члены общества. Мой годовой членский взнос в размере $ 25