Vernost'Number 116

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.

1. IN DEFENCE OF BISHOP DIOMEDES. Protodeacon Herman Ivanov-Trinadsati. Translated by Seraphim Larin

2. ТРОФИМ ТОПЧУГОВ. Воспоминания Дальневосточника.

4. НАЦИОНАЛЬНАЯ МОНАРХИЯ ЗАВТРА – УТОПИЯ ИЛИ ВЕКТОР ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБНОВЛЕНИЯ В.Е. ЛАРИОНОВ

6. ИДЕОЛОГИЯ И ЗАДАЧИ СОЮЗА РУССКОГО НАРОДА. (в кратких тезисах) С. БЕЛОВ

Да будет она царствующею и господствующею в России,

а не уравненною с иноверными исповедниями и неверными.

Да не будет сего уравнения с неравными, истинного исповедания не имеющими!

Истина не может быть сравнена с ложью и правда веры с неправыми исповеданиями.

Истина Господня пребывает вовек (Пс. 116:2)». Аминь!

Молитва св.праведного Иоанна Кронштадского

Some may find it strange to support a bishop that at every opportunity, reiterates his affiliation to the ROC – that is, Moscow Patriarchate.

However, this shouldn’t close our eyes to the definitely new and strictly Orthodox behaviour of this bishop that was born, brought up and moulded in the sergius patriarchate.

For a long time, we couldn’t make up our minds as to who is this Bishop Diomedes, and what to make of his outspoken appearances.

After all, we have continually encountered slyness and deceit from the patriarchates. Consequently, we don’t trust one word from any of them.

The following is worth remembering: if its any comfort to those individuals of the main part of the Overseas Church that trusted the soviet church but are now experiencing pangs of conscience, let it be known to them that they haven’t been grafted to the likes of Goondaev only, but to others in the MP that are just as capable to expose the evils of this world as the ideologues of the former ROCA.

In other words, there are two type-cast roles, just like in a police station during interrogation where first a “bad” inspector appears, followed by a “good” one. In reality, they are united like two fingers on the one hand that’s pursuing the same objective.

However, in view of the unfolding events, it would be unfair and stupid not to re-evaluate our attitude toward the veritable confessional stance of Bishop Diomedes. Now we see the baleful and hateful Cyril Goondaev expressing through bared teeth, the “love” (?!) of the Bishops Council toward Bishop Diomedes, while he, in his quiet presence but firm position of a disgraced bishop, despised by all of his “co-brother” archbishops – including those new “overseas” brothers – remains in his convictions, unchanged by even one iota.

While it’s one thing that certain aspects of his standpoint remain unacceptable to us, only a person that’s totally ignorant of his situation would not acknowledge his noble and valorous stance.

In realizing the torturous path that the Chutok bishop has taken, why not assume that he will be able to reach a full comprehension of the Church situation?

His present day sober position on many cardinal issues, separates him fundamentally from his “holiness” and the teachings of the MP – teachings that are practiced not only in words, in theory and abstractly, but in deeds and living practice. This gives witness to the fact that Bishop Diomedes, by himself, was able to re-evaluate the many, many areas that he was brought up in, and which up to a relatively short time ago he was able to live with - otherwise he would never have been allowed to reach his bishopric level.

If Bishop Diomedes decided to think with his own mind, to heed his conscience and not submit to herd mentality and feelings, then why not suppose that he will get to the other MP ulcers, and likewise deal with them sharply?

No matter how abhorrent Goondaev appears to be, the root of evil is not in him, as he is but one of an unconscious and more prominent manifestations of the anti-Christian apparition of Sergianism – prominent, but not greater than.

If we were to scrutinize the whole vision of Bishop Diomedes' struggle, we would see that the principal and fundamental issues in it are alas, adjoined to the secondary ones, making it very difficult to characterize this battle with one word.

Protopriest Timothy Alpherov endeavored to analyse the courageous Bishop’s pronouncements in the light of the Overseas Church’s teachings and practices, which have been left to us by the Blessed Metropolitan Anthony – one of the foremost evaluative thinkers, which he happens to be.

Father Timothy’s article emerges as a supporting observation of Orthodox thinking and behaviour, contains many grains of wisdom and is outstanding in its sense of balance. Apart from this, with regard to the decision of the Moscow Council, it presents a merciless analysis of the moral state of MP’s higher echelon, with which one could work “only on the basis of a slavish subordination”.

In order to be fully acceptable, Bishop Diomedes’ position needs additional work without which, his exegesis may be misconstrued by his successors – given their zeal – who may convert his good ideas into some everlasting dream, akin to pseudo-orthodox fundamentalism.

As a rule, should even very exact ideas fall into unenlightened hands, they can be distorted beyond recognition.

How can we not recall the completely cogent anathema that was proclaimed against ecumenism in 1983?

In point of fact, it quickly became apparent that the anathema was appropriated by people of sectarian spirit, who began to distort it left right and centre. As a consequence, the Overseas Church was obliged to issue precise explanations as to how the anathema was to be understood: not as a proud ex-communication of the whole universe, with an accompanying announcement of Her exclusive righteousness, but a stern caution that was directed - in the first instance – to the faithful of ROCA, with a warning about the destructiveness of ecumenism in the form that it had begun to spread.

Experience invariably shows that the best defence against ecumenism is the enlightenment of the mind, preservation of the heart against evil and immersion into the true traditions of the Church as She is the only one capable of safeguarding us against the “sectarian hysterics”, by showing us the blessed middle royal path, which every genuine Orthodox faithful should follow.

But returning to Bishop Diomedes, we think that instead of trampling and pouring dirt over him, the MP’s hierarchs should sooner respect him for his stand, because of his example the possibility for them to become Orthodox Christians - one fine day - is not excluded.

Почти век тому назад, еще до революции и до Первой Мировой войны в городе Тобольске, в Знаменском монастыре, был послушник брат Трофим, веселый жизнерадостный балагур, был любимцем и отца настоятеля и всей братии.

Послушанием его было торговать книжками, крестиками и иконками в монастырской лавочке около храма. И вот что удивительно: несмотря на свой открытый, простой характер, проявлял он прямо удивительные торговые способности. Никто не умел так уговорить всякого купить какую ни будь книжечку или иконку, как брат Трофим. Посылал его настоятель и на ярмарки, на сельские базары, где молодой послушник опять проявлял замечательные коммерческие таланты. Кровь его деда, кулака-чалдона сказывалась в нем. И при этом умел он так ласково приветливо продать втридорога монастырское добро или за гроши купить ценные вещи, что оставленные им в накладе продавцы и покупатели никогда на него не сердились. Только ласково укоризненно покачивали головами, повторяя: "«у и ну, ну и ловко, ловко нечего сказать. Ловко проводишь. Тебе бы не монахом - праволом быть".

Таким был брат Трофим до самой Первой войны. На фронт тогда он попал не сразу: подходил под какую то льготу. И только когда военная буря охватила до дна всю Россию, когда исчезли все льготы, и весь народ облекся в защитный цвет, взяли тогда в солдаты и Трофима.

Но с фронта он вернулся совсем другим человеком. Он сильно, не по летам возмужал. От веселой прежней жизнерадостности не осталось и следа. Наоборот, Трофим стал угрюмым. Только прежний дух стяжательности не исчез, но удесятерился в нем.

Все мы, люди старшего поколения, хорошо помним то грозное время, когда миллионная солдатская масса катилась с фронта в свои деревни, унося с собой непостижимое множество захваченных, а иногда совсем неизвестно для чего, добра: от шелкового белья из польских замков до тяжелых снарядов, пулеметов, пушек и даже бронзовых памятников из прусских городков.

В монастырь он уже не поступил. Наоборот, всецело подчинившись революционному вихрю, стал он относиться к монахам, к вере, к церкви с насмешкой и озлоблением.

Когда в 1918 г. был заживо брошен под лед епископ Тобольский Гермоген, Трофим был одним из тех, кто не без сочувствия наблюдал всю трагическую картину убийства, а потом, вместе с толпой мужиков и красногвардейцев, пошел он грабить архиерейские покои.

Из Тобольска Трофим ушел в свою родную деревню, к отцу, когда-то богатому, но уже довольно сильно обедневшему крестьянину, Степану Топчугову. Во время белой борьбы Трофим оставался с отцом и оказал много услуг красным партизанам в их борьбе против армии Колчака, завязывая, таким образом, очень потом пригодившиеся ему связи, но в тоже время, не компрометируя себя окончательно и в глазах белых. Многие тогда поступали так.

Благодаря награбленному на фронте и по пути с фронта добру, а еще более благодаря завязанным полезным связям, Трофиму удалось поднять хозяйство отца. И когда красные утвердились в стране, Трофим был уже одним из самых влиятельных мужиков в селе. Был бы он еще более влиятельным, если бы не лежало на нем несмываемое пятном его прежнее послушничество. Всякий раз, как поднимался вопрос об его выборе на ту или другую важную должность в селе, соперничающая группа неизменно напоминала, что «Топчугов известен тем, что был поповским прислужником».

Это обстоятельство явилось причиной того, что, когда в 1929 г. избирались первые партии переселенцев на Дальний Восток в Приамурье, Трофимов Топчугов вызвался переселиться.

Детей у Топчуговых не было, но богатство их значительно разрослось, больше чем полагалось по советским законам, даже тогда, в годы еще не изжитого НЭП-а.

Трофим думал, что на новом месте, без неприятных воспоминаний об его бывшем послушничестве ему лучше удастся сохранить и приумножить свой достаток.

Через два года после переселения Топчуговых в Зейский район Амурской области, началась там коллективизация. Трофим попытался, было отстаивать свое имущество, тем более что коллективизация вообще плохо проходила в Приамурье: властолюбивое зажиточное казачество умело себя отстаивать, а применить к нему те же меры было труднее, чем на Дону или на Кубани, так как рядом была Маньчжурская граница с одной стороны, и бескрайняя глухая тайга – с другой.
Но это то именно обстоятельство и оказалось губительным для Трофима. Борьбу за свое имущество повел он неумело, местную администрацию раздражил, а результатов не добился. Когда же дело дошло до бунтов и возмущений в крае, местные власти решили подвергнуть взысканию, прежде всего пришлого – Топчугова. Все прошлые заслуги Трофима перед революцией в далекой Тобольской области были давно уже забыты, а наоборот, выплыло известие об его бывшем послушничестве. Оно было с радостью подхвачено местным отделом Госполитохраны, так что обвинение против Топчугова вышло внушительным: «бывший монах, ныне кулак, ведет агитацию против мероприятий советской власти, уговаривая сельское население оказывать сопротивление коллективизации».

Пол года тянулся процесс, к которому были привлечены и уцелевшие монахи Знаменского Тобольского монастыря. Жена Трофима так и умерла в тюрьме. Имущество их было все разбазарено.

Сам Топчугов выдержал, но для чего он остался жить, он уже и сам не знал. Мрачный, озлобленный, согнутый бедами, был он сослан в Спасский район на лесозаготовки. Жизнь казалась ему конченной: все то, чему так напряженно, так целостно служил он в течение полутора десятка лет, было разрушено и разорено. Для борьбы не было сил. Молодость то уж ведь прошла. Впереди было только медленное угасание на советской каторге, без просвета впереди. В душе было отчаяние и злоба.

В обширный лагерь лесозаготовительных работ около города Спасска в Приморье прибыла новая партия ссыльных. Среди них выделялся высокий сухой старик: «Александр Белопольский, по статье 58, II», как значилось в его формуляре. Из сопровождавших его бумаг было видно, что он уже в течение 8 лет находится в различных тюрьмах и лагерях, приговариваемый к различным срокам заключения. И еще: во всех концлагерях неизменно назначался он на пост заведывающего или ответственного сторожа того или другого пищевого склада. Обстоятельство примечательное. Оно могло быть объяснено только тем, что очевидно человек этот был честен, не крал: качество в советских условиях редкое и достаточно ценное.

Трофим Топчугов вздрогнул, увидав ссыльного Александра Белопольского: он знал его еще как епископа А., когда тот совсем молодым архиереем приезжал к ним в Знаменский монастырь. Но владыка не узнал его. Да и трудно было в мрачном, нахмуренном, не по летам постаревшем лагернике узнать веселого говоруна послушника с задорными смешливыми глазами.

Весь лагерь скоро полюбил владыку – кроткого, всегда спокойного, мирного, притаенно внутренне радостного и излучающего эту радостность и мир и на тех, с кем ему приходилось иметь дело. Даже ближайшая администрация относилась к владыке снисходительно и поторопилась назначить его на ставшее ему уже привычным, место заведывающаго продуктовым складом.

Трофим был единственным исключением в лагере. Он не мог простить епископу А. Того, что тот являлся живым ярким напоминанием о давно ушедшей, им самим оплеванной и загаженной молодости.

«Вот смотри: я здесь беззащитный, униженный, гонимый гораздо счастливее, чем ты не только сейчас, но и за все эти годы твоего внешнего благополучия, потому что у меня есть радостность внутри, а у тебя ея нет, и не было. А между тем и ты ее мог бы иметь столько же или даже еще больше, если бы сам ее не отверг.» – Вот что явственно говорило душе Трофима тихое, полное светлого мира лицо владыки А. И этого не мог ему простить Топчугов.

Ненависть Трофима к «заключенному А. Белопольскому» скоро стала известна в лагере, и администрация, несмотря на свое некоторое благорасположение к владыке, не могла не воспользоваться этой ненавистью. Трофим Топчугов был назначен помощником заведывающаго складом, в непосредственное подчинение к епископу.

«Пусть два попа друг другу печень погрызут. Мы по крайности все об том и об другом знать будем».

Владыка скоро узнал историю Топчугова, но ни словом не выдал ему этого. Между ними сразу же установилось постоянство отношений: озлобленная, придирчивая дерзость со стороны Трофима, и спокойная светлая почти ласковость со стороны владыки. Эта светлость и ласковость еще более раздражали Топчугова и вместе с тем поражали его. Он вспоминал епископа А., тоже радостного, светлого – молодого и энергичного, когда он на пути в Иркутск, на миссионерский съезд, заехал к ним, в Знаменский монастырь. Но тогда эта светлость и радостность была понятна: вся жизнь была впереди, обещала славу, удобства, всеобщее почитание, без терниев, без задоринки. И он – Трофим был радостен тогда. Жизнь манила. «А теперь с чего радуется старикашка? Кривляется… Святого изображает…»

Жадно, напряженно всматривался Трофим во владыку А., ища отгадки его тайны.

Несколько раз со злобой строчил он на него доносы, то, обвиняя епископа в том что, он выдавал ослабевшим лагерникам случайно сэкономленные порции пищи, то, сообщая, что владыка А. Тайно служил литургию на пне в лесу. Два раза владыку А. по этим доносам отрешали от должности заведывающаго и отправляли на тяжелые работы в лес, но всякий раз возвращали на прежнюю должность, где он был незаменим, ибо в совершенстве научился за свой долгий лагерный стаж вести отчетность, а самое главное при нем никогда не было никакой утечки со склада.

Все ярче и ярче вставали перед Трофимом будящие воспоминания об его юности в монастыре, все более и более припоминалось ему то, что казалось он уже полностью, и совершенно забыл: что, если у него в жизни уже нет ничего, и все то, чему он служил так долго, так напряженно – безвозвратно разбито, то у владыки А. не только не разрушено ничего, но много накоплено, приобретено, так что он теперь богаче, чем в дни своей славы и величия, когда был молодым, подававшим надежды архиереем, что у него теперь больше оснований для радости.

Трофиму не надо было объяснять, он отлично понимал – знал, что епископ А. живет верой, укрепленной, возросшей от страданий, очищенной и просветленной. Но как можно верить, когда все уже рухнуло, когда по всей России почитай десятой части церквей не осталось, святыни позабраны и осмеяны, а Бог ничего за это не делает никому.

«Вот хоть мне – Трофиму, ничего ж не было. А ведь и я попользовался от нашей монастырской чудотворной иконы Тобольско-Казанской, когда с нея ризу сымали, или когда архиерейский дом потопленного Гермогена грабили».

С этим вопросом он прямо обратился к владыке А., когда они разговорились с ним в наступившие между ними все чаще и чаще минуты перемирия, которыми владыка всегда пользовался с неизменной спокойной тихой ласковостью.

«Как сказать, Трофим Степаныч, молчит ли Господь, не вразумляет ли Он и вас и всю обезумевшую нашу Россию? Ведь уже двадцать лет прошло с тех пор, как начались эти кощунства, а имели ли вы или другие кощунники с того времени хоть минутку радости? Настоящей радости, не хмельного шумного веселья, разгула и буйства, которыми развлечешься, забудешься, да и наскучишься, от которых тоска только больше растет, хоть в петлю лезь. Много я наслышался о том за эти годы. А ведь настоящая радость, сколько ни длись, никогда не наскучит, не пресытит, еще только растет и углубляется, они от времени в тихости, в душевном мире, ни от чего земного она не зависит, хоть в нужде, в голоде, растет она от молитвы, от думы о Боге, от взгляда на мир Божий, на доброго человека. Этой радости полна была ранее наша Россия. Вспомните, Трофим Степанович, разве вы этой радости не знали в Знаменском монастыре, где так хорошо было, я помню. И эту то радость отнял Господь от русских людей, когда они возмутились против Него. Кровью, мукой, лютым порабощением карает и вразумляет нас Господь. Ужели не вразумимся? К нам относится слово Господне…»

Владыка А. снял с полочки, где стояли кассовые книги, тетрадочку, исписанную его мелким отчетливым почерком, и стал читать из пророка Исаии:

«Слушай небо, и внимай земля. Господь говорит: я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего, а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны гибельные. Оставили Господа, презрели Святого Израилева, повернулись назад. Во что еще бить вас, продолжающие свое упорство. Вся голова в язвах, все тело исчахло. Земля ваша опустошена, города ваши сожжены огнем, поля ваши на ваших глазах съедают чужие. Все опустело, как после разорения чужеземцами…» – «Не так ли разве, Трофим Степанович?»

Надолго запомнился этот разговор Трофиму. Он не утолил тоски, наоборот, может быть еще больше, разъел и разбередил ее. Но один крохотный лучок света проник все-таки в Трофимову мучающуюся заскорузлую душу: уже не бессмысленной стала казаться ему мука. Увидел он в ней смысл: карающую руку.

Летом в 193. Г. в лагерь приехала комиссия нового тогда НКВД. Наладившиеся было, ставшие даже кое-как сносными, чуть подернувшиеся патриархальностью отношения заключенных с прежней администрацией были разрушены в корне. Прежняя администрация была вся сменена. Многие из ее состава сами попали в заключение на работы, только не оставлена на лесозаготовках, а были отправлены в ново созданный лагерь БАМ-а. Спасский лагерь был поставлен вверх дном. Пахнуло снова обостренным мученичеством.

В накалившейся атмосфере всеобщего озлобления, ненависти и ропота, по- прежнему спокойным и мирным оставался один епископ А., хотя именно его, прежде всего, коснулись реформы новой админ7истрации. Несмотря на идеальное состояние отчетности склада, владыка был смещен с должности заведывающаго складом и переведен на самые трудные работы по рубке гигантских кедров, тиссов и филодендронов в тайге Иманского района… Вместе с владыкой был отправлен туда же и Топчугов.

Трофим уже не проявлял прежней враждебности к владыке, но и дружбы между ними не было. Только время от времени он задавал епископу вопросы, показывавшие, какие насыщенные значением процессы совершались в душе Топчугова.

Рубка исполинских деревьев – сложное и опасное дело: надо рассчитать, куда упадет подрубленный или подпиленный древесный гигант. Ушедший на десятки саженей в небо кедр или ясень при падении не на ту сторону, куда рассчитывают рабочие, легко может раздавить их своим стволом или широко раскинувшимися ветвями. Чтобы избежать этого, при рубке более тонких деревьев их просто подрубают с той стороны, куда хотят, чтобы они упали. Но при рубке деревьев особенно толстых одно это средство не достигает цели, так как в много саженно широком стволе могут неожиданно встретиться дупла или рыхлые части, которые заставят подпиленное дерево упасть совсем не на ту сторону. Потому к таким деревьям перед началом пилки привязывают веревки, которые тянут по несколько человек с двух сторон. Тянуть надо умело и с обеих сторон равномерно так, чтобы дерево упало по средине между двумя тянущими группами, если же потянуть в одну сторону, то дерево упадет прямо на тянущего.

В этот день, ново назначенный надзиратель их участка, Товарищ Кубкин особенно озлобил против себя всех лагерников. Вчера они по требованию другого надзирателя работали лишних два часа уже при лунном свете. Почти и есть, вечером не могли от усталости, даром, что были голодные, так как еды им вообще выдавалось немного. За это им было обещано, что сегодня они будут спать лишний час утром. А вместо того Кубкин поднял их еще минут на пять раньше, чем обычно, и погнал их в лес, да с издевками, с угрозами, с руганью.

Больше всего изощрялся он над владыкой А. «Эй, архипоп, поворачивайся.» – «Бери топор, это тебе не кадило таскать.» – «… Тилим бом, тилим бом, плохо, стало быть, попом».

Топчугов и другой работающий с ним лагерник подошли к стройной, сравнительно молодой еще высокой аянской ели. Дупла в ней ожидать было нельзя. Топчугов сделал надрубку с правой стороны, и потом вдвоем они стали пилить дерево слева. Товарищ Кубкин присел рядом с ними, посматривая на них злыми водянистыми глазами. Топчугов старался не смотреть на него, чтобы не зажечь в душе знакомой, темной душащей злобы.

Кубкин скоро задремал, не выпуская винтовки из рук.

Между тем Топчугов со своим помощником не дошли еще до половины елового ствола, 5когда в ея древесине со стороны Трофима показалась труха.

«Стой, надо привязывать веревку, неравно на меня грохнет», сказал Трофим.

С веревками пришел владыка и еще несколько человек. Длинным шестом накинули они петлю на одну из толстых ветвей ели.

Остальные рабочие еще толпились около Топчугова.

«Будить этого… что ли?» спросил один из лагерников, указывая на Кубкина.

Злая, всем сразу ставшая понятной искорка пробежала по кучке рабочих.

Вдруг внутри елового ствола, как раз с той стороны, где в двух шагах от ломающегося дерева сидел спящий Кубкин, раздался характерный треск.

Дерево медленно стало наклоняться над спящим Кубкиным.

Но внезапно направление падения стало меняться. Топчугов увидал, как владыка А., схватив веревку, обеими руками, напрягаясь изо всех сил, тянет дерево на себя. Несколько коротких долей секунды длилось это единоборство дерева с человеком. Ель задрожала и с треском, всей своей тысяче ветвистой колючей громадой рухнула на место, где был владыка.

Кубкин вскочил. Он сразу понял, в чем дело. Только не сразу сообразил, почему он спасен.

Разъяснил ему это Топчугов. С громким, почти истерическим криком: «владыка, мученик, святой!…», он бросился к тому месту, где из под зеленой хвои виднелось обезображенное тело.

Владыка не был убит. Ствол упал мимо, однако тяжелые ветви раздробили ему руки, ноги, размозжили лицо. Но глаза были открыты, и в них не было муки.

«Владыка, владыка, зачем вы? Чем же мы жить будем без вас?» не помня себя, вдруг осознав свое сиротство, плакал Топчугов.

Владыка понял его вопрос. Какая то тень улыбки показалась на его обезображенном лице, больше в глазах. И отвечая на вопрос плачущего Топчугова, он поднял глаза вверх. «Им – Богом, живи», без слов сказал владыка.

Вечером хоронили владыку, то есть попросту зарыли. Никаких молитв новый начальник лагеря не позволил. Но некоторые из тех нескольких рабочих, которые зарывали тело епископа А., крестились. А Топчугов, вопреки запрета, ушедший с работ и присутствовавший при закапывании могилы, откровенно плакал. Он знал, что на внешнее углубление, умножение муки, но на внутреннее изживание и отогнание ея, почивший владыка передал ему часть того непобедимого света, которым была полна его душа.

НАЦИОНАЛЬНАЯ МОНАРХИЯ ЗАВТРА – УТОПИЯ ИЛИ ВЕКТОР ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБНОВЛЕНИЯ

(Продолжение см. Верность № 106,107,108,109,110, 111,112, 114)

Монархизм православный и монархизм воровской

Убежден, современному, массовому, образованному русскому читателю кажется, что о проблеме воскрешения монархии в России на современном этапе уже все сказано и написано. Действительно, давно уже русское монархическое движение разделилось на «кирилловцев-легитимистов» и «соборников», замкнувшихся в сектантские кружки со своей малозаметной псевдополитической возней. Ну, право дело, уж больно смахивают современные монархисты, уставшие от избыточного и кратковременного религиозного рвения, на доживающие свой век, группки забытых сектантов.

О спорах этих, двух наиболее ангажированных направлений в монархизме написано вроде бы, немало. Все желающие быть или казаться монархистами давно определились в рамках существующего разделения, и говорить, в общем-то, казалось бы, и не о чем. Если не прозревать, за этим разделением на два лагеря, истинной русской монархической идеи, которая, хоть и под спудом, но все же жива, то такое видение ничего, кроме горестного разочарования в самой священной идее, принести русскому человеку не может.

И не приносит. Ну, скажите на милость, как можно представить нормального, психически здорового русского человека в компании несмешных клоунов, клоунов без кавычек, окружающих особу Марии Владимировны, дочери покойного местоблюстителя императорского Трона Владимира Кирилловича, перед самой своей кончиной посетившего Петербург прямо в красные дни календаря – 7 ноября.

Трудно не усмотреть в этом визите определенный символический знак, своего рода последний аккорд нравственной и политической несостоятельности самого Владимира Кирилловича и его предков, а равно и его политического завещания своим потомкам – дружить, во чтобы то ни стало, с любой властью в России, даже с «собчачьей».

Не все нормально и в обществе «соборников», еще недавно, вполне серьезно обсуждавших вопрос о том, чтобы путем «соборного» голосования избрать на Российский Трон внука сталинского маршала Жукова - главного мясника русских солдат в последней злосчастной войне, где мы победили Германию, фашизм и национал-социализм - все эти новые и наиболее опасные для мировой закулисы идеи воскрешения традиционной Европы, а, заодно, и, может быть даже в первую очередь, победили самих себя, отстояв свою территорию и потеряв цвет русского народа на полях великих сражений, где русский солдат показал чудеса мужества, чудеса, которых история человечества более не увидит.

Германия экономически возродилась, фашизм, фалангизм, национал-социализм, как творческие политические идеи, неуничтожимы военными средствами, а вот русский народ потерпел от своей очередной победы, во главе с большевистской кликой, столь серьезное поражение, что может оправиться только в плане сверх - чуда. Об этих итогах последней Мировой войны как-то не принято задумываться в среде наших патриотически-настроенных граждан, многие из которых уверены, что являются монархистами.

Только потеря всех духовных и исторических ориентиров могла заставить людей заняться поиском претендентов на священный русский Трон в среде номенклатурных сталинских маршалов и их семей.

Но вернемся к тем, кто сейчас претендует на некую особую, только им понятную, легитимность в вопросах престолонаследия.

Ну, честное слово, нет никакой возможности психически здоровому русскому человеку пребывать в компании «кирилловцев», сохранив, при этом, свой рассудок не замутненным. Иное дело мозаичное движение «соборников». При всех своих странных идейных зигзагах «соборники» в России, все-таки, опираются на твердую историко-юридическую базу решений Дальневосточного собора всея Русской земли, проведенного на последнем клочке исторической России свободной от большевиков, под предводительством генерала Дитерихса. Пониманию этой, действительно и единственно легитимной основы монархического возрождения в России и посвящена данная работа.

Не смотря на плачевное состояние современного монархического движения в России, это не повод впадать в преступное уныние и, не видя альтернативы двум вышеперечисленным направлениям в современном постсоветском роялизме, отказываться от священного монархического знамени в пользу национал-республиканства или еще какой-нибудь причудливой химеры политического серпентария. Альтернатива есть. Это даже не альтернатива, в смысле равноценного выбора. Это единственный истинный выбор. Это древняя столбовая дорога русской монархической идеи, по нашему нерадению и слепоте заросшая сорным бурьяном забвения. Я зову Вас русские соотечественники, вооружившись терпением и острыми предметами, в коих наиважнейшим, должен быть ваш природный ум, очистить наш священный Царский путь от сорняков и основательно протоптать его заново, чтобы наши дети и внуки, не дай то Бог, не заплутали вновь.

В сборнике «…И даны будут Жене два крыла», вышедшем к 50-летию православного публициста и исследователя С. Фомина, есть примечательнейшая, небольшая, но блестящая, статья Г. Николаева, в которой он, в частности, пишет:

«Невозможность (а мы бы даже дерзнули сказать – кощунственность) любых форм политического монархизма – от легитимизма до соборничества – очевидна для каждого, кто вдумывался в пророческое обетование о ризе, которая сама придет к Державной иконе. Ибо пока скипетр и держава Русского Царства не сокрыты от предстоящих и молящихся, смысл явления самой иконы – по-прежнему – еще и в том, что русский народ лишен монархической государственности и продолжает в ослеплении считать себя Верховной властью», - пишет Г. Николаев. Речь идет о Державной иконе Богородицы, явленной православному мiру в день отречения святого государя Николая Александровича в селе Коломенском. Царица небесная, обличена в царственную порфиру, восприяла символы русской монархической государственности – державу и скипетр. С болью в верующем сердце мы взираем на державу в руках Богородицы, лишенную венчающего креста. Не горькое ли это напоминание нам, что мы лишились вместе с Царем и христианской государственности, неразрывно связанных между собой... Царица небесная на сокровенном русском Троне и предстоящий Спасителю Царь-мученик, святой ходатай за нас грешных – вот та священная сердцевина истинной монархической идеи современности! Исповедуя Пречистую Царицей Русской Земли, мы с очевидностью приходим к необходимости признать, что земной русский Трон онтологически пуст, а любой из сегодняшних претендентов на него с любого политического фланга есть сознательный Богоборец и еретик!

Цитатой Г. Николаева дополним эту же мысль: «С юридической точки зрения, Россия после 2 марта 1917 года (и до сих пор) живет в состоянии непрекращающейся пара-номии (но не аномии, т.е. беззакония, причем понятого как угодно широко), а Русская Церковь (а какой бы юрисдикции мы не говорили) – в состоянии пара-каноничности, имея своим основанием и краеугольным камнем (после февральско-мартовского предательства и апрельской «самоликвидации») отнюдь не Поместный собор 1917-1918 гг. и даже не кровь новомучеников, но услышанное и исполненное «моление о чаше» святого Царя, искупившего русский грех и спасшего Виноград сей от неизбежного вырождения в церковь лукавнующих («хамократическую церковь», по бесстрашному выражению о. Павла Флоренского).

Историческая Россия невозвратимо мертва, и мы живем не надеждой на ее воскрешение, но чаянием метаистории, когда

Грех цареотступничества прощен народу русскому, но остается на нас епитимия, соответствующая падению нашему, наших отцов и дедов. «Предстоя на коленях, со склоненной главой перед Державной иконой и образом святых царственных страстотерпцев, мы, уповая на милость и силу Божии, чаем движения воды в том «мертвом море», которое по неложному безусловному пророчеству, преобразившись, пребудет и во времена антихристовы (т.е. после отъятия Удерживающего) «громадным вселенским океаном народным» - Русским Царством», - заканчивает свою мысль Г. Николаев.

Святые старцы предсказывали нам, что по милости Божией Царь будет явлен России. Он будет человеком пламенной веры и сильной воли. Он разгонит архиереев предателей, коих будет абсолютное большинство в Русской Церкви. Вот что говорил по этому поводу духовник семьи последнего Российского Императора владыка Феофан Полтавский: «Я не сам от себя говорю, а сообщаю откровения старцев…Бесы вселились в души людей и народ России стал одержимым, буквально бесноватым…Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых и весь мир удивится. Но того Православия, что прежде было, уже не будет. Великие старцы говорили, что Россия возродится, сам народа восстановит православную монархию. Самим Богом будет поставлен сильный Царь на Престоле. Он будет большим реформатором и у него будет сильная православная вера. Он низринет неверных иерархов Церкви, он сам будет выдающейся личностью, с чистой, святой душой. У него будет сильная воля. Он придет из династии Романовых по линии матери. Он будет Божиим избранником, послушным Ему во всем…Но эта Россия просуществует недолго. Вскоре будет то, о чем говорит апостол Иоанн в Апокалипсисе…Он (Царь), прежде всего, наведет порядок в Церкви православной, удалив всех неистинных, еретичествующихи теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место». Итак, Государя поставляет на Престол Всевышний, а не Земский собор. Государь вернется к нам в силу особых, прямо чудесных обстоятельств. И Царь будет, таинственным образом, по материнской линии происходить из Романовых.

Известны многочисленные предсказания о грядущем монархе, нашедшие отражения в древне византийских источниках. Святые отцы предсказывал, что последний православный Монарх как бы будет скрыт до времени. Многие посчитают, что монарх сей давно мертв, но он явлен будет православным христианам живым. Это ли не чудо.

Хорошо известны так называемые «Откровения святого Мефодия Патарского». Перед тем как изложить суть этих откровений, мы должны сделать ряд оговорок. Дело в том, что святой Мефодий почил в Бозе в 311 году, еще до Миланского эдикта Константина. Не совсем ясно, каким образом он мог провидеть исчезновение законной монархической власти в Христианском Универсуме, коли при нем не было еще ни одного христианского Императора. Святой Император Константин только готовился к своей миссии. Мы, конечно, не вправе вовсе исключать особый провидческий дар св. Мефодия, но нам видится, что сами «Откровения» были сделаны позднее, опираясь, несомненно, на какие-то указания, известные из писаний св. Мефодия, но не дошедшие до нас в оригинале. Небезынтересно отметить, что св. Мефодий был епископом города Олимпуса, расположенного рядом с современным турецким Кемером – любимым местом праздного времяпрепровождения в меру состоятельных россиян. Прозвание же свое св. Мефодий получил по родному городу Патара, из которого происходил, кстати, и св. Николай Мирликийский чудотворец.

Русский ученый А.Н. Веселовский считал, что текст «Откровения» был известен на Руси с XI века. В «Откровении», в частности говориться: «Государь объявится с востока, из страны Измаильтян; но он не из них: он – царского рода, только люди изгнали его и принудили жить за морем, не островах, нищим и убогим».

Ну, как тут не вспомнить легенду о короле Артуре, короле прошлом и будущем, как было написано, в соответствии с древним преданием, у него на гробе. Артур, по легенде, до сей поры пребывает на таинственном острове Авалон и ждет своего часа. Далее в «Откровении» о грядущем Государе говориться: «Продолжительность его удаления, выраженная обычным седмичным числом, предполагается настолько значительною, что люди считают его умершим и потому ни на что не годным; на него не рассчитывают. Между тем он не умер или продолжает жить при особых сверхъестественных условиях: он умер телом, но жив духом. Его представляют себе в гробнице, погруженным в долгий сон, из которого пробуждает его ангел и ведет к людям. Он средних лет и приближается к старости. Ангелы являются в его окружении».

Несомненно, эти сведения напрямую относятся к тайне последнего Православного Монарха, чье чудесное явление не может произойти нигде, кроме как в России, России воскресшей и обновленной.

Для современных православных историософов здесь широкое поле для более или менее удачных догадок. Одни считают, что воскресший телом государь будет Царем Иоанном Грозным. Другие, и среди них самый яркий это писатель Юрий Соловьев, уверены, что речь должна идти о таинственном возвращении князя Рюрика, который по народным преданиям не умер, а, как бы спит, зачарованный в золотом гробу в высокой сопке на берегу реки Луги в районе Передольского погоста.

С 2002 года могила Рюрика стала объектом повышенного интереса археологов и краеведов. На могиле в 2003 году найдены камни с загадочной монограммой. Это ли не знамения времени, когда, по словам европейских традиционалистов, Рене Генона, в частности, «сам факт того, что многие останки забытого прошлого именно в нашу эпоху вновь появляются из земли, отнюдь не случаен».

В интереснейшей, хотя и спорной книге Ю. Соловьева «Могила Рюрика и возвращение государя» автор пишет: «Открытие преданий о «могиле Рюрика» в недавние сравнительно годы может определенным образом охарактеризовать наши времена…Рюрик – это, быть может, пока не прожитый русской историей сюжет…Возможно, сочтя свою силу (на манер Святогора) слишком тяжелой для младенческой Русской державы, Рюрик оставил страну на младенца сына, а себя заточил (в кургане) до более сложных времен?».

Нам кажется, такой вывод отнюдь не вытекает из легендарного материала, связанного с именем Рюрика. Возможно, что тайна могилы Рюрика состоит не в том, что князь должен воскреснуть во плоти в предапокалиптические времена, а в том, что в России может воскреснуть сама династия, чье происхождение для балтийских и ильменских славян было, безусловно, священным.

Впрочем, сколь фантастично для обывателя и соблазнительно для православного человека не были бы подобные догадки, для истинно верующего человека здесь нет ничего, что могло бы потревожить его православную совесть. Тот же Ю. Соловьев, совершенно справедливо, замечает: «Если дело касается «спящих королей», то для христианского мира совершенно очевидно происхождение этого мотива от предания о семи ефесских отроках: Максимилиане, Мартиниане, Иамвлихе, Дионисии, Антонине, Иоанне и Екзакустодиане. Во времена гонений на христиан императора Деция эти юноши, отказавшись от блестящей служебной будущности своей, укрылись в пещере. От долгого поста они ослабели и заснули. Тогда Деций повелел замуровать пещеру, где скрывались молодые христианские подвижники, и они чудесно проспали 178 лет до царствования Феодосия Великого. Вместе с юношами спал любимый пес одного из них. Любопытно, что отроков почитают святыми турецкие мусульмане, сохранившие благоговейно даже имя пса, спавшего в пещере вместе с юношами – Китмир. Непостижимо, но из всех фресок, что украшали византийский храм, ныне в руинах, на месте грота, где спали юноши, сохранился кусочек именно с головой этой собаки. Факт примечательный для тех, кто серьезно занимается метафизикой «собачьего символизма» в рамках загадок опричнины Грозного Царя.

Итак, отроки проснулись спустя почти 200 лет. Между тем многое изменилось в городе Ефесе (ныне орфография имени этого святого места некорректно изменена на Эфес). Восторжествовала Христианская Церковь, и юноши производили необычайное явление своим древним видом. Скоро они снова заснули до всеобщего воскресения, успев рассказать жителям свою чудесную историю. Православная Церковь поминает этих отроков 4 августа по старому стилю, а вот мощи их еще в XII веке видел русский паломник игумен Даниил.

Повторимся: именно ефесские отроки, на наш взгляд… являются самым важным прототипом (божественным прототипом!) для сюжета о «спящих королях». И, что особенно важно, благой характер этого прототипа подтвержден авторитетом Церкви.

В свет этого, отнюдь не случайно в своем романе «За чертополохом» генерал П.Н. Краснов выводит русского Царя откуда-то с Тибета, где он был скрыт до сроков. Тибет, несомненно, есть символ некой сокровенной области, не доступной до времени смертным. И не грех будет нам предположить, что неким таинственным, мистическим образом сам святой самодержец Николай Александрович предукажет верным своего наследника в России.

В книге «Чудо Русской истории» архимандрит Константин Зайцев, предваряя нашего современника, Николаева, писал о том, что русский политический монархизм Зарубежья крайне убог. Архимандрит Константин поражался, как люди не понимают страшного факта, что в России произошла не политическая революция, нет, Россию постиг страшный духовный крах. Жалкие попытки опираться на законы Российской империи, особенно в среде почитателей Кирилла Владимировича, игнорировали и продолжают игнорировать факт духовной катастрофы, когда историческая Россия погрузилась в пучину небытия вместе со своими законами. Реставрация Российского дореволюционного законодательства, особенно в области престолонаследия есть духовное невежество и слепота. Воскресение монархии в России возможно только в плане Чуда, которое будет плодом искреннего покаяния народа русского за грехи соучастия в организации духовной катастрофы силами зла. Появление монарха в России должно ожидаться как сверх-реальность. И чем более будет вера и упование на это Чудо в среде монархистов, тем большими политическими прагматиками и реалистами они будут.

Нет ничего более глупого и утопичного, чем отстаивание прав кирилловской линии на основе законов давно несуществующего государства, законов, написанных уже в то время, когда сама Россия во многом была больна полученной с Запада чумой апостасии и вероотступничества. Утопией или, говоря словами известного персонажа из фильма «Кавказская пленница», волюнтаризмом являются любые попытки решить проблему восстановления монархической государственности в России путем механической реставрации Трона с призывом или соборным избранием намеченного наследника престола в Цари. Мы не будем повторять многочисленных работ И.А. Ильина, где совершенно справедливо указывается, что одним из важных условий возрождения монархии является обретение православным народом истинного юридического монархического правосознания и религиозно осознанного монархического чувства. И это действительно одно из немаловажных условий монархического ренессанса в России.

В первую очередь носителем монархического религиозного чувства и правосознания должна стать русская интеллектуальная элита в числе своих лучших представителей. Это условие обязательно!

Л.А. Тихомиров писал о необходимых условиях существования монархической власти: «Династичность устраняет всякий элемент искания, желания, или даже просто согласия на власть. Она предрешает за сотни и даже тысячи лет вперед для личности, еще даже не родившейся, обязанность несения власти и соответственно с тем ее права на власть…Только династичностью совершенно закрепляется нравственное единство Монарха и нации». Наши предки давно знали, что только такое единство является первым и необходимым условием, при котором власть единоличная способна стать истинно верховной.

Итальянский мыслитель 18 столетия Дж. Вико писал: «…Дворянство является естественным охранителем, как бы депозитарием, национальной религии, причем это свойство тем более поразительно, чем ближе мы подходим к первоначалам наций и вещей вообще…Таким образом, это великий знак того, что нация угаснет, если дворянство ни во что не ставит отечественную религию».

Посему «новое дворянство» в России должно стать носителем и хранителем Истины православной веры отцов и священной традиции монархической государственности, теснейшим образом связанной с преданием церковным, неотделимым от него.

Архимандрит Константин свидетельствует: «Церковь не мыслиться отдельно от государства, которое не мыслиться, в свою очередь, раздельно от Царя, находящегося в таинственно-благодатной неотрывности от Церкви – и весь народ в целом обнимается началом служения вере, в этом видя и задачу каждого отдельного человека, спасающего свою душу в этом святом общении, и всего Российского целого, милостью Божией превращенного в православное Царство, хранящее веру во вселенной до Второго Пришествия Христова. Вот что такое историческая Россия».

В то время, когда Поместный собор Русской Православной Церкви 1917-1918 годов своим, увы, непростительным равнодушием, забвением священных церковных преданий и непониманием постигшей Россию духовной катастрофы, фактически, молчаливо отрекся не только от Царя и его семьи, но и от самой монархической идеи, о. Павел Флоренский писал 31 мая 1918 года у себя в доме в Сергиевом Посаде: « По древнему чину царского миропомазания, после совершения сего таинства о Царе, как существе особом, изъятом из среды общества, сверх-народном, сверх-законном и неприступном мистически, Патриарх возглашал: «Агиос!» (свят). По словам…Симеона Солунского о Царе, «он…причисляется к освященным лицам в Церкви». Эта выделенность Царя из среды народа, «святость» его отмечалась на изображении Царей венчиком, нимбом вокруг их голов: так бывало в Византии, так бывало и у нас…венец царский вовсе не только «лепота земная», являясь орудием и символом священного изъятия Царя из народа, и сам должен быть рассматриваем как род овеществленного нимба». Святость монархического государственного устройства и сопричастность его Церкви Христовой на земле подтверждалась Константинопольскими соборами. Грех забвения этого неотъемлемого предания Церкви лежал и лежит на русском православном народе со времен крушения в России монархической государственности, гибели Царя, при малодушном непротивлении большинства силам разрушения и богоборчества.

Канонизация Императора и его святого семейства лишь в малой степени подвигло нас вернуться к исконному православному взгляду на государственную власть и Церковь. Одним из хранителей истинно православного взгляда на монархическую государственность в христианской ойкумене в Зарубежье являлся Российский Имперский Союз-Орден, чьими усилиями, не в последнюю очередь, был канонизирован Император Николай Александрович с семейством и слугами в 1981 году, не смотря даже на противодействие многих зарубежных архиереев! Таким хранителем и сейчас выступает неформальное братство православных граждан России, в которых мы в праве видеть начаток нового «русского дворянства», а вернее истинной национальной духовной элиты.

Вспомним еще раз уже приведенные выше слова Л.А. Тихомиров о необходимых условиях существования монархической власти: «Династичность устраняет всякий элемент искания, желания, или даже просто согласия на власть. Она предрешает за сотни и даже тысячи лет вперед для личности, еще даже не родившейся, обязанность несения власти и соответственно с тем ее права на власть…Только династичностью совершенно закрепляется нравственное единство Монарха и нации». Наши предки давно знали, что только такое единство является первым и необходимым условием, при котором власть единоличная способна стать истинно верховной. Но, парадоксально, верность принципу династичности, в истории России прикрывала собой и самые страшные преступления против династии и самого монархического принципа.

Напомним, что приход к власти Бориса Годунова состоялся после устранения последнего сына Иоанна грозного – Димитрия. Царь Федор Иоаннович еще был жив, и еще теоретически сохранялась возможность родить наследника от сестры Бориса Годунова, законной царской супруги. Но, увы, кроме быстро умершей дочки, праведник на Троне, Царь Федор детей не имел. Сложно сказать, в какой момент у Годунова возник замысел занять Русский Трон. Но признаем, надо было обладать нечеловеческой решимостью сделать это в России, сохранявшей верность династии Рюрика более чем семьсот лет к тому времени и не мыслившей себе государей другого корня.

При избрании на царство официальная историография навязывала мнение, что Царь Борис есть родня Рюриковичам, через свою сестру, законную супругу последнего государя из рода Калиты. На самом деле все прекрасно отдавали себе отчет в том, кто есть родственник, а кто свойственник роду. Родовые понятия тогда были крепки и всем понятны. Не то, что в нынешнее время. Но русский народ неосознанно взвалил на себя вместе с Борисом Годуновым тяжкий грех убийства царевича Димитрия, прославившегося посмертно чудесами и ставшего молитвенником за Русь у престола Всевышнего.

Увы, но по этой же схеме происходило избрание на Царство Романовых. Фактор свойства был использован как аргумент близкого кровного родства. Михаил Романов был кровным родственником жены Грозного Анастасии Романовой. Впрочем, кровь Рюрика текла в его жилах через князей Горбатых. Но соборное уложение 1613 года игнорировало этот факт, выставляя на первое место родственную связь через супругу Грозного, т.е. легитимизируя прецедент, бывший при избрании Бориса Годунова и находящей себе примеров в исконной русской традиции наследования!

Любопытно, что в одной из редакций этого уложения при избрании Михаила Романова на Трон, резко осуждается убийца Димитрия Борис Годунов. Но в итоговой редакции этот факт решили затушевать. Уж больно походило избрание Михаила Романова на избрание Годунова.

Не стоит говорить и о том, что якобы самого избрания на Царство Михаила не было, что это был акт не простого народного волеизъявления, но акт узаконения неоспоримых прав Михаила на Трон как ближайшего родственника Царя Иоанна Грозного.

В это не верили и сами Романовы. Достаточно вспомнить, что и Михаил и его отец были в лагере Тушинского вора Лжедмитрия Второго. А до этого была и присяга польскому королевичу Владиславу. Не знал особых прав на Трон за Романовыми и святой патриарх Гермоген, призывавший оставаться верными законному царю Василию Шуйскому, находившемуся в польском плену.

Романовых именно выбрали на Трон. Причем это был компромисс между партией людей многократно присягавших и Владиславу и Лжедмитриям и партией честных патриотов во главе с князем Пожарским, чья кандидатура на Трон была более приемлема именно тем, кто бескомпромиссно боролся с поляками и ворами. Михаил Романов принадлежал к первой партии. Его выбор был уступкой патриотов партии примкнувших, во избежании новой гражданской смуты. Про царя Василия Шуйского, весьма нелюбимого всеми, зато абсолютно законного, да еще и потомка Рюрика, никто не вспоминал.

Справедливости ради, заметим, что Романовых на Москве любили за их искреннее православное благочестие. Как тут не вспомнить слова Л.А. Тихомирова: «Для монарха, как власти верховной, необходимейшее качество составляет духовное единство с подданными, при котором он может выражать народный идеал, и сознание своей обязанности давать в управлении выражение именно этого идеала». Действительно, настоящая монархия отвлеченная от народной воли и властных претензий со стороны подданных, нравственно ответственна перед народом, имеет подчинение общей с народом вере, ее духу и народному идеалу.

Это тем более верно для сегодняшней ситуации. Русский народ чает обрести, наконец, такую верховную власть которая целиком бы отражала его лучшие нравственные стремления и была бы безусловно родной ему по духу и крови!

И, вот представьте себе, что на Трон Всероссийский попадает сын Марии Владимировны, Георгий Михайлович с лицом арабского шейха. Это более чем скандал. Белый Русский Царь, как его исстари называли и у нас и за границей, вдруг – будет далеко не белый, а весьма и весьма смуглый, без каких либо этнических признаков близости к русскому этносу. И это на фоне растущего народного негодования против засилия кавказцев, на фоне стремительно поднимающегося русского национализма, имеющего все признаки защитной реакции народного организма, подвергшегося смертельной опасности. Сама такая претензия со стороны этих потомков Романовых есть самая большая угроза монархическому движению в современной России. И расовые предрассудки здесь ни при чем. Нужно видеть и понимать реальность. Нужно уважать свой народ. После зверств грузина Сталина – уничтожившего больше русских людей чем любой злодей за всю историю земли, после стольких бед, что досталось нам от немцев, от Вильгельма Второго Гогенцоллерна и Гитлера, нам предлагают в Цари полунемца-полугрузина, человека без капли русской крови не имеющего ни малейшего понятия ни о духе народа ни о его вере, ставшего «православным» в силу воспитательных усилий матери, которая категорически не носит нательного креста. Что хорошо видно на всех последних ее официальных фотографиях (какое упущение помощников и знатоков «Закона о престолонаследии»!) только тогда, когда у последней завязался позорнейший политический роман с Ельциным и его камарильей.

Вернемся к трагическим годам конца шестнадцатого – начала семнадцатого веков. Именно тогда путем политических компромиссов незыблемый династический закон правопреемства верховной власти традиционного русского права был нарушен, что явилось ломкой всего генетического кода русской цивилизации. От трона были, в общем то незаконно, устранены его законные наследники - Рюриковичи.

Пуст первые Романовы, да и последние, были достойными монархами, вполне отвечавшими своим благочестием, верностью живым народным традициям и нравственными критериями своему высокому положению Помазанников Божиих, все равно, бацилла «воровской легитимности» иногда зримо, иногда явно разлагала могучий организм Русской государственности, приведший к краху 1917 года. Когда мы говорим о зримых симптомах тайной болезни Романовской России, то в первую очередь мы имеем ввиду инициативы по реформации церковных уставов Царя Алексея Михайловича, приведших к трагическому и роковому для России церковному расколу, не излеченному и до сей поры. Учтем, что эта деятельность Царя во многом противоречила положениям Грамоты 1613 года об обязанности православного Государя хранить устои отеческой веры.

Современные монархисты разных политических лагерей часто в спорах прибегают к авторитету ужу упомянутой Учредительной (Соборное уложение) грамоте 1613 года. Есть повод кратко рассмотреть ее с учетом того, что бытует убеждение, что нам надо свято и верно хранить верность данной нашими предками присяге, зафиксированной в этом документе.

Воспользуемся работой Льва Тихомирова «Учредительная Грамота 1613 года». Он, в частности, писал: «Идея юридической неограниченности царской власти и нравственной обязательности известного содержания ее была, видимо, чрезвычайно ясна для Всенародного собора 1613 года…Соборное Уложение излагает…содержание Верховной Власти, для осуществления которого она должна направить свои неограниченные права.

Безусловно, основною мыслью восстанавливаемого Собором государства является учреждение православного Царства». Отметим этот важный факт. Сейчас, вспоминая это Соборное уложение, акцент смещен в сторону верности новой династии Романовых. Однако центральным нервом документа было именно установление на вечные времена и верность именно православному Царству. Верность новой династии являлась следствием и необходимым условием непоколебимости этого Царства.

Л. Тихомиров пишет, далее: «Опасности, угрожающие вере и Церкви, есть основной мотив грамоты, обязанность противодействия этому выставляется самому Михаилу Федоровичу, как неопровержимейший аргумент в пользу того, что он не имеет права уклониться от избрания. Всех иноверных кандидатов Собор признает недопустимыми».

Это важнейший момент грамоты. Убедившись в тщетности ожидания от королевича Владислава принять православие, выборные от вся Русские земли юридически зафиксировали впредь недопустимость обращение с призывом на трон иноверцев с ожиданием от них, что они примут православие. Закон императора Павла о престолонаследии, в разделе, где допускалось легитимность прав на трон представителей европейских династий при определенных условиях, уже противоречил Соборной Грамоте и клятве верности соборным уложениям на все времена, данной нашими предками за весь русский народ!

И далее, Л.Тихомиров указывает на еще один существенный момент: «Поставляемый Царь есть Самодержец православного Царства: это есть основа всех основ восстанавливаемой государственности. Понятно, что Грамота не забывает при этом и необходимости священного коронования Михаила Федоровича. Для всякого, изучавшего идею христианского царства, понятна логика всего остального государственно-правового сознания Собора. Прежде всего, власть, вручаемая Михаилу Федоровичу Романову, понимается как легитимная».

Действительно, Михаил Романов получает власть как последний представитель семьи Иоанна Грозного. При этом, как мы отмечали выше, реальная связь с Рюриковичами, имевшаяся у Романовых через князей Горбатых, обходится полным молчание. И не случайно. Если бы Собор стал приводить именно этот факт как главное обоснование своего выбора, то вставал бы законный вопрос о старшинстве в самом роду Рюриковичей. И здесь, опять же, законные права на Трон могли предъявить Шуйские. Но главное, при такой постановке вопроса шансы на избрание Царем князя Пожарского, освободителя Отечества, резко увеличивались бы. Соборная грамота именует Михаила Романова отраслью Московских Даниловичей, называя племянником последнего Царя этой ветви – Федора Иоанновича. Этим Собор преследовал определенную цель. Утверждался характер легитимной преемственной династичности царской власти, а факт выборности ослаблялся, хотя и был вполне ясен современникам. Собор всемерно подчеркивал, что Михаил Романов поставляется на Царство по избранию Божиему, а лишь затем по избранию русского народа.

Как бы там ни было, новую династию народное сознание приняло как продолжение древнего царственного рода. Это факт. Грамота определяет власть Романовых как наследственную, как продолжение прежней власти династии московских Даниловичей, и вменяет потомкам в обязанность признавать и потомков Михаила Федоровича царями. Именно потомков по мужской линии имело в виду это Соборное Уложение, согласно древнерусскому закону и воззрением Церкви на роль и служение Царя. И, хотя, специально это не оговаривалось, но только в силу того, что по иному и не могли мыслить люди того времени в государстве Московском, тем более, когда шла речь о восстановлении истинно православной государственности.

Женщина на Троне Царей для того времени это не просто нонсенс, а прямо страшный сон, учитывая самые негативные воспоминания русских людей о роли в смуте Марины Мнишек, супруги Лжедмитрия Первого, и не только, да и о святотатственном поведении матери царевича Димитрия, признавшей, под нажимом, в Лжедмитрии своего сына, и бессовестно игравшую роль счастливой матери, обретшей вновь «убиенного» отпрыска.

Для монархического правосознания грамота сия важна еще тем, что, не смотря на отсутствие самого термина «Верховная власть», она, по сути, весьма четко определяет его суть. Грамота именует Михаила Федоровича Государем и Самодержцем. Слово «Государь» означало власть, выше которой уже ничего нет. Таким образом Михаилу Романову вручалась неограниченная Верховная власть. Любопытно, что новгородцы псковичи, признавая все титулы Царей московских, упорно не хотели именовать их государями, так как по их политическим воззрениям государем для них был или сам Господин Великий Новгород или Псков, а равно под этим термином ими понималась и вся совокупность полноправных жителей этих городов, в качестве единой политической общины - «государи новгородцы».

Л. Тихомиров так подытоживает свои рассуждения о значении для русского правосознания этого документа: «Исторический фон, на котором в Грамоте изъяснены эти основы государственного права, восстановленного Царства, - составляет как бы иллюстрацию к тому, как государство, в течение веков славное и грозное, пришло к упадку и разорению вследствие нарушения этих государственных норм, связанных с религиозным благочестием. Отсюда и Цари и подданные должны были научиться, как жить и действовать на будущие времена для того, чтобы снова восстановить и удержать свою благоденственную славу».

В дальнейшем, кодификационная деятельность Российской империи исключила эту Грамоту из числа актов юридического значения, несмотря на то, что именно на ней была основана сама русская Верховная власть. Вероятно, это было сделано не случайно, так как сами реалии поздней империи уже не отвечали требованием сей Грамоты и зачастую противоречили ей.

Как бы там ни было, именно эта грамота должна и может стать юридическим фундаментом и законным прецедентом для восстановления монархии в России, а не устаревшие и не работающие законы времен империи и синодального управления Церковью.

Действительно, если мы попробуем юридически бескомпромиссно применить закон о престолонаследии императоров Павла и Александра Павловича сейчас, то наследника престола для России просто не найдется. Можно, конечно, путем ухищрений, доказать права на престол и потомков Кирилла Владимировича и династии Ольденбургов. Только в этом случае будет попран не только Закон о престолонаследии во всей его чистоте, но самое главное, будут попраны церковные уставы, во многих пунктах, особенно касательно брака, и Соборная Грамота 1613 года четко определяющая, кто должен занимать Трон истинно православного Царства!

Сторонники «Кирилловичей», в своем споре с «соборниками» не соглашаются с позицией последних, основанной, кстати, на верности Грамоте 1613 года, что главным доводом в пользу избрания Царя должны быть его безусловная «русскость» и «православность». Они считают, что занятие Престола не может основываться на столь «неопределенных категориях». Такая позиция не только глупа, но и бессовестна. Грамота 1613 года вся построена на признании этих факторов избрания главнейшими для православного монарха России.

О каких неопределенностях может идти речь, если все очень конкретно. Достаточно убедиться любому интересующемуся вопросом человеку, что Мария Владимировна не носит нательного креста. Чтобы понять, что ее показная «православность» есть ложь. Ну а по вопросу русскости, уж лучше бы было и не заикаться «Кирилловичам». Сама внешность «кирилловских» претендентов на Престол в России не только не русская, но и не европейская, что видно невооруженным глазом любому обывателю. Тут все очень определенно. При пробуждении русского национального самосознания, претензия потомков Кирилла Владимировича на Трон есть главная проблема для самой возможности возрождения монархии, так как худшей антирекламой этой идеи для основной массы современного российского населения, чем физиономические данные этих людей, столь чуждых вообще понятиям нашего народа о Царском достоинстве и благородных чертах лица исконной европейской аристократии, и представить сложно.

После событий в Кондопоге, Сальске, Ставрополе и других местах, русскость и русская физиономия перестали быть абстракциями, а стали главной конкретикой внутриполитической жизни России на долгое время, хотим мы это признавать, или нет, являемся мы националистами, или нет. И пренебрежение этим фактором русского национализма, безотносительно этической оценки этого феномена, нежелание увидеть абсурдности выдвижения на русский Трон абсолютно конкретного нерусского лица, есть главная угроза монархическому возрождению в России сегодня.

А боязнь того, что если мы пойдем путем 1613 года и выбранный народом Царь может стать не Верховной властью, а игрушкой в руках выбравшей его толпы, несостоятельны. В соответствии с положениями Грамоты 1613 года, новое избрание Государя будет по процедуре совпадать. Иными словами, будет выбран тот, на кого будут указывать те данные, которые не зависят от человеческого произволения и волеизъявления. Это будет и происхождение, и особые благодатные дары, и особое, всем очевидное, Божие произволение об этом человеке.

Если мы считаем справедливым, что монархизм есть важнейшее церковное предание и его политическая актуализация возможна только в плане чуда, а для православного сознания иное и не приемлемо, то отсюда мы можем быть вполне уверены в том, что все виды современного «кирилловского» легитимизма есть ни что иное, как своего рода апостасия, отступничество, без кавычек, от монархизма православного в монархизм сугубо политический.

Любые виды светского юридического монархизма будут уступками современной государственной правовой системе, в понятиях которой они и будут, по необходимости, сколь парадоксальным это не кажется на первый взгляд, развивать свои мысли по восстановлению Трона, что отчетливо заметно уже сейчас. Особенно это касается мало продуманных выступлений Марии Владимировны.

Это будет, сначала косвенное, а затем и прямое признание законности существующей власти – прямой, законной и вполне легитимной наследницы большевизма. Либерализм с помощью современных адептов Марии Владимировны вполне может заполучить и облечься в столь заманчивую для него тогу исторической преемственности по отношению к исторической России. Но даже замалчивание существующей пропасти между юридическими формами императорского периода и современности не позволит адептам политического монархизма решить ряд весьма щекотливых вопросов о преемственности и передаче власти. Кстати, почему-то все "кирилловцы" напрочь забывают о Манифесте Великого князя Кирилла Владимировича от 9 марта 1917 года, в котором тот от всех прав на Российский Престол. Красным бантом украсил себя этот более чем странный двоюродный брат свергнутого Императора - Кирилл Владимирович.

9 марта 1917 года он совершенно добровольно, не подвергаясь никакому давлению, откажется от прав на Российский престол и присоединится к акту Великого князя Михаила Александровича: "Относительно прав наших, и в частности моего, на престолонаследие, горячо любя свою Родину, я всецело присоединяюсь к тем мыслям, которые выражены в акте отказа Великого князя Михаила Александровича. Кирилл".

По сути, предмет спора отсутствует изначально. У нынешних потомков Кирилла, с чисто юридической точки зрения, которая для них, как не странно, наиболее приемлема при рассмотрении сего спорного вопроса, прав на русский Престол не больше, чем у какого-нибудь абиссинского негра.

Современные апологеты кирилловской линии идут в форваторе той политики, которую вел в эмиграции этот самопровозглашенный «император» Кирилл Владимирович, вступивший в сговор против законного государя с предателями из Государственной Думы, а затем лелеявший планы реставрации монархии с помощью Советов. «Царь и советы» таков был лозунг организации «Младороссов» под руководством гэпэушного агента Казем-бека, кончившего свои ветхие дни в Советской России, и, что крайне примечательно, на свободе.

«Младороссов» недаром называли советчиками или второй Советской партией. Их оппортунизм в признании Советов поставил их в разряд врагов истинного национального русского Зарубежья. С ними вели непримиримую борьбу Имперцы РИС-О.

Однако, Кирилл Владимирович долгое время опирался именно на «Младороссов» Зарубежья, показав еще раз свою абсолютную беспринципность в деле достижения Российского Трона любой ценой.

Любопытно, что «Младороссы», дабы показать свою инаковость по отношению к иным группам русского рассеяния, избрали своим символом не бело-сине-красный флаг, а бело-желто-черный, трактуя эти цвета, в общем, и целом справедливо, как цвета Дома Романовых.

Странная судьба у этого знамени. В начале девяностых годов минувшего столетия, патриотическая общественность ставшая под ним, снова решила выступать единым фронтом с коммунистами. Родимое пятно, или лучше сказать вирус «сменовеховства» в исполнении «младороссов» как бы передался и этому воинскому символу ушедшей империи и многим, кто стоял и продолжает стоять под этим знаменем за Царя и Советы, осмысленно или по недоразумению.

Но в отношении Кирилла Владимировича мы не можем усматривать этого самого невинного недоразумения. Принадлежа той ветви Романовых, которая в своих последних трех поколениях по мужской линии умудрилась нарушить множество законов Российской империи касательно Императорской фамилии и всегда имела наглость притязать на Трон именно с позиций им одним понятной легитимной законности, Кирилл мало заботился о мистической и нравственной основе вопроса восстановления российского Трона. Трон казался ему в феврале 1917 года столь близким, что он готов был согласиться и на конституционную монархию, и на любую другую, лишь бы надеть Шапку Мономаха и передать ее в наследство своим детям. Важно понять, что те брачные нарушения, на которые пошел Кирилл Владимирович и его отец. С духовной точки зрения далеко не безопасны, и влияют на духовное здоровье потомства. Имеется ввиду брак на двоюродных сестрах.

«Я и мой дворник приветствуем приход новой власти в России», - так или примерно так он говорил в феврале 1917 года. На уровне своего дворника он всю жизнь оставался в вопросе постижения глубинных основ монархической власти. Кирилл Владимирович и не подозревал тогда, что оказался единомышленником не только своего дворника, но и господина Ульянова, уверенного в том, что государством может управлять и кухарка, впрочем, не догадываясь, что на такую роль годится и дворник Кирилла Владимировича, не уступавший, судя по откровению самого Кирилла, своему господину в уровне политической грамотности.

Уж как-то много советских агентов, скрытых и явных, обнаруживалось у трона самозваного, воровского императора Кирилла и его сына. О каком монархическом идеале, сохраненном, якобы, в семье наследников Кирилла Владимировича толкуют современные «кирилловцы». Если это и монархизм, то не только не православный, но, учитывая современное состояние мира – антиправославный!

Известно, что с первых дней революции большевики под руководством еврейских комиссаров планомерно уничтожали все сословия русского народа. Цель была проста и понятна. Русский народ нужно было лишить национальной элиты, лишив его одновременно всех шансов на национальное возрождение. Но и это еще не все. Прекрасно понимая, что народ наш по природе своей монархист, большевики приложили максимум усилий, чтобы свести под корень Императорскую фамилию. Огромное количество представителей знати было уничтожено, чтобы не только среди Романовых, но и среди иных родов не пытался русский человек искать преемников Трона.

И вот что поразительно. В эмиграции Кирилл Владимирович смело поднимает упавшее было знамя монархии. Мало того, он вопреки воле иных членов династии, незаконно, но весьма рискованно, если учитывать отношение к этому вопросу большевиков, объявляет себя Императором Всероссийским, Кириллом I. Это уже серьезный вызов большевистской власти. В Европе объявился легитимный наследник империи.

И вот в чем истинное чудо. Если лидеров Российского Общевоинского Союза агенты ЧК-ОГПУ устраняют всеми возможными средствами, то «император» Кирилл спокойно живет во Франции и Германии, и его как главного врага Советской власти не трогают. В таком случае, может и не случайны все эти игры Кирилла и его послушных «младороссов» в «царесоветчину». Возникает и более серьезное подозрение. А не оставлены ли нам, русским монархистам, Кирилловичи нарочно. Уж больно усердно ссылаются они и их пособники на Закон о престолонаследии, как будто этот проект разрабатывался давно с учетом и такого поворота событий, когда и некогда отвергнутый и пренебрегаемый самими же старшими представителями этой линии, Закон может стать весомым аргументом «за», козырной картой, которую нечем и покрыть. В голову приходит, вот какая мысль. Уж больно вся эта операция «Император Кирилл и его потомки» похожа на тщательный план мировой закулисы, предвидевшей возможный отход России от столбовой дороги апостасийного процесса в сторону возвращения к исконной православной государственности, и заранее подготовившей ей, то есть нам, ловушку в виде наследников трона по линии Кирилла Владимировича, якобы во всем соответствующих старым имперским законам о престолонаследии, которые, однако, толкуются здесь исключительно в иезуитском, или прямо талмудическом ключе. Сложно сказать, насколько осознанно действовал во многих случаях сам Кирилл Владимирович.

Был в его биографии и еще один примечательный эпизод. В данном случае мы просто приведем факты и воздержимся от их оценки. В прошлые годы, вероятно, можно было бы дать этим фактам исключительно отрицательную оценку. Но времена меняются. Меняются наши знания и понимание сложных исторических и политических процессов. Вероятно, еще потребуется время, чтобы правильно оценить то, о чем речь пойдет ниже.

В 1922 году генерал Василий Викторович Бискупский, убежденный монархист, доверенное лицо Кирилла Владимировича, знакомит последнего с Гитлером. Сам Бискупский не просто являлся сторонником Кирилла Владимировича, но и активно противодействовал тому монархическому лагерю, который стал формироваться вокруг дяди Императора Николая Второго, Николая Николаевича. Его самого и его окружение Бискупский считал сторонниками демократии и конституционализма. Не приветствовал он также, «люзоблюдство» перед французами. Сторонники Кирилла Владимировича обвиняли Николая Николаевича в связях с «Великим Востоком Франции», что было не совсем беспочвенно. Ходили слухи, что сам Николай Николаевич еще в России вступил в масонскую ложу. Противники же Кирилла Владимировича обвиняли последнего в «люзоблюдстве» перед немцами, на которых возлагали ответственность за крушение Российской империи. Немцам не могли простить не только военного противостояния в годы войны, но и подрывной деятельности, выразившейся в финансировании большевиков в лице Ленина.

Впрочем, пронемецкая ориентация Кирилла Владимировича в тот период привлекла к нему немало честных патриотов и монархистов. Собственно говоря, справедливости ради, признаем, что в этом вопросе Кирилл Владимирович проявил определенную политическую дальновидность. Сам он превосходно владел немецким языком. Его мать – Мария Павловна, была урожденной графиней Мекленбургской. С супругой последнего русского Императора Кирилл Владимирович общался исключительно по-немецки. Пикантная деталь в свете слухов, времен войны, распускаемых ненавистниками исторической России о том, что, якобы, Императрица – немецкий шпион. С 1922 года Кирилл Владимирович вместе с женой Викторией, великой герцогиней Кобургской жил в Кобурге, в родовом имении жены. Великая герцогиня Виктория души не чаяла в Гитлере в тот период. Она периодически вносила посильную материальную помощь в кассу НСДАП. Злые языки утверждали, что она помогает национал-социалистам больше чем собственному мужу. Особенная дружба Кирилла Владимировича и его супругу связывала с ближайшим соратником Гитлера, спасшим того во время неудачного Мюнхенского выступления тем, что будучи смертельно ранен, увлек последнего за собой на землю. Речь идет об Эрвине фон Шейбнер-Рихтере, бывшим не просто другом и соратником Гитлера, но и убежденным русофилом. Его смерть действительно имела самые плачевные последствия, как для национал-социалистического движения, так и для судеб правой русской эмиграции.

Справедливости ради скажем, что была за Кириллом Владимировичем и «частичная» правда в его монархической позиции. Действительно, монархизм невозможен без единой живой личности воплощающей Верховную власть – без Царя или претендента на Трон. Кирилл Владимирович это прекрасно осознавал. Именно его личностная позиция, а не коллективный монархизм его оппонентов привлекал к нему монархически настроенных честных русских людей. Иное дело, что стояло за этой личностью. В эпоху ломки традиционных институтов и самих нравственных устоев христианской цивилизации люди, порой, не в силах были рассмотреть глубинные истоки внешних политических тенденций. Именно эта, признаваемая многими «частичная» правда позволила его сыну Владимиру в 1938 году сплотить вокруг себя всю правую русскую эмиграцию не выпячивая своих «неоспоримых» прав на Трон. Но его женитьба на разведенной с банкиром Кирби Леониде Георгиевне, его тайком совершенное венчание в греческой, а не русской церкви навсегда похоронило саму возможность для правой эмиграции сплотиться вокруг этих представителей дома Романовых. С нравственной точки зрения, с точки зрения политической преемственности к русским правым политическим силам в Зарубежье, такая возможность исключена и для внутрироссийских истинно правых, православных сил.

Закон о престолонаследии и современность

Вернемся к вопросам законного престолонаследия и к тому, каким образом эти законы вообще могут быть применяем к настоящему историческому моменту, который переживает постсоветская Россия.

Простому человеку ох как трудно разобраться во всех деталях престолонаследия. А тут ему говорят, не ломай голову, все уже предусмотрено Законом. Ну, раз есть Закон, думает простой русский человек, не готовый к тому, чтобы его достать и прочитать, то нечего и спорить. Большинство готово голосовать за отпрыска Гогенцоллернов - Георгия, сына Марии Владимировны. При этом, мало кому из россиян, вечно занятых жилищно-бытовыми проблемами, придет в голову желание ознакомится, хотя бы и через Интернет, с подноготной биологического отца юноши Георгия, чья скандальная частная жизнь далека от норм здоровых людей.

Вот такой нехитрый трюк с простодушным и изрядно деградировавшим народом могут совершить. Нас прямо подталкивают к «единственно правильному и законному решению» - избрать себе в царицы нарочито выпестованную неизвестными кукловодами Марию Владимировну с сыном от немецкого принца династии Гогенцоллернов, дабы утолить монархический голод нетерпеливых и страждущих патриотов. А ведь брак с представителем еврейской банкирской фамилии Леониды Георгиевны – будущей жены Владимира Кирилловича вряд ли был случайным стечением обстоятельств, как и ее второй брак с сыном «Императора Кирилла». Или может нам считать случайностью нереализованные, но вполне конкретные проекты регентства Ельцина при возведении на Трон сына Марии Владимировны Георгия. А странная дружба нынешних властей с Кирилловичами, разве все это не наталкивает на мысль о хорошо спланированной операции по возрождению, под омофором «победившего либерализма», псевдомонархии.

Не есть ли вся эта камарилья с Кирилловичами, Марией Владимировной и ее отпрыском, всего лишь «пилотным» проектом «трона для антихриста»? Очень как может. И не удивительно, что монархизм может стать и явно становится на наших глазах антихристианским движением и в Европе, и у нас. «Кирилловское» движение в России есть, по сути, антихристианское движение монархистов, уверенных, что механически реставрированный Трон и посаженный Царь автоматически спасет Россию. Для христианина не является новостью, что все современные либеральные демократии мира есть лишь истинно временные правительства перед действительно антихристианской монархической реставрации антихриста! Просто желать Царя, во чтобы то ни стало, не есть признак того, что человек является православным монархистом. Христиане знают, что один царь обязательно будет, ждем мы его или нет. Им будет антихрист, как предупреждал нас Нектарий Оптинский.

И уж поверьте, с легитимностью у сына погибели будет все в полном порядке, не подкопаешься. При этом не обязательно объединятся в монархические общества. Сын погибели справится с этой задачей и без монархофильствующих попутчиков. А те, кто ему сознательно содействует, напрасно ожидают наград. Первыми жертвами сатаны падут его «дети». Вспомним грозное предупреждение Евангелиста и Тайнозрителя Иоанна Богослова: «И поклонятся ему цари земные». А ведь это будут не просто президенты большой семерки или, упаси Боже, восьмерки, а реальные цари. Подготовкой таких монархов, подручников антихриста, могут заниматься, невольно, надеюсь, наши доморощенный легитимисты - «кирилловцы».

Полученный от них «легитимный» царь может без всяких препятствий поклониться мировому владыке, так же как его предок готов был кланяться Временному правительству и красным Советам.

Очень примечательно, что нынешний претендент на Трон двадцати шести летний Георгий Михайлович работает в структуре Европарламента, занимался вопросами транспорта, энергетикой. А в последнее время ядерной безопасностью Европы. Ну, ведь понятно, что главную ядерную опасность для Евросоюза, по его собственному разумению, не произносимому вслух, пока, на данном этапе несет не Иран и Индия с Пакистаном, а Россия.

Необходимо четко представлять, что вопрос размежевания «кирилловцев» и сторонников гипотетического Земского собора вовсе не только вопрос о правах того или иного представителя Дома Романовых на Престол, но принципиальный вопрос, какую монархию мы хотим в России воскресить, монархию христианскую, монархию рыцарского служения православной вере всех слоев населения или монархию воровскую, абсолютно антихристианскую, монархию-подстилку под седалище антихриста, увешанную «бусами» - атрибутами современного «передового» общества – парламентом, конституцией, «беспределом» СМИ, воровством, продажностью и коррумпированностью огромного чиновничьего аппарата и прочими «прелестями».

Я уже предугадываю, сколько негодования вызовут мои строки в «кирилловском» лагере. Дежурные перья бросятся писать опровержения. Эти опровержения будут растиражированы их прессой. Однако, не напрасны ли будут труды адвокатов этой, с некоторых пор подозрительно смуглой, династии. Достаточно просмотреть официальную прессу «кирилловцев», кадры их светской хроники, чтобы убедиться, что в полемическом задоре я не сгущал краски вокруг фигур наследников Кирилла Владимировича. На всех официальных фотографиях, где Мария Владимировна даже именуется иногда хозяйкой земли Русской, в кадрах официальной хроники ее многочисленных визитов, во время официальных выступлений с высоких, и не очень, трибун, изрядно декольтированная Мария Владимировна всегда, без исключений, пребывает без креста, о чем было сказано выше. В буквальном смысле на ней креста нет. Ну, никак не может «хозяйка земли Русской» носить такую неподъемную тяжесть. Случайно ли? На мой взгляд, для верующего человека тут все понятно. А чего стоит давно произошедший с Марией Владимировной конфуз, когда ей поднесли бумажную икону Государя мученика со своим святым семейством, видимо для того, чтобы она приложилась к образу, а «хозяйка» бойко расписалась на иконе?! Это было лет четырнадцать-пятнадцать назад. Тогда Мария Владимировна еще плохо усваивала новую роль «православной царицы-матушки».

Сегодня «императрица» Мария ведет безуспешную борьбу с судебными инстанциями Российской Федерации за справку об официальной реабилитации Царской семьи, как пострадавшей от незаконных политических репрессий. Борьба эта более чем лукава. Во-первых, Царь и его семья, а равно и верные их помощники-слуги канонизированы Русской Православной Церковью, и мы молимся перед их святыми иконами. Говорить о необходимости реабилитации в данных обстоятельствах нелепо и странно, но за всем этим скрываются очень подозрительные интересы этой «озабоченной светлой памятью о государе» публики. Нынешнее государство отказывает под разными предлогами в реабилитации, свидетельствуя о своей осознанной преемственности к узурпаторам власти – большевикам. Бог шельму метит. Вот казалось бы и славно. Расскажем об этом людям. Но «кирилловцам» это сейчас уже не интересно. Интереснее, все же выклянчить справочку, чтобы уже с ней предъявить, на правах ближайших родственников и потомков, «заевшимся» европейцам, права на часть собственности, отошедшей в некоторых странах невесть кому, но принадлежавшей ранее Российской Короне. По-началу, планируется сутяжничество в ряде европейских стран, где законодательство позволяет надеяться на «хороший укус» от сладкого пирога престижной недвижимости. О России речь пока и не ведется. Но наши чиновники не так просты. Сам прецедент может иметь непредсказуемые последствия. В одном из последних интервью, В «Российской газете» от 15 марта 2007 года, в трагическую 90-летнюю годовщину отречения святого Императора Николая от Престола во Пскове, «императрица» Мария уже говорит о том, что государство могло бы сделать реверанс в ее сторону и символически компенсировать ей потери Императорского Дома в России. Неужели, она не понимает, что даже символическая компенсация, может стать толчком к таким непредсказуемым событиям. Неужели она не догадывае6тся о том огромном количестве заинтересованных лиц и организаций, которые просто «загрызут» Россию своими имущественными претензиями. Достаточно только повода, малюсенького «символического» прецедента.

Как мы все прекрасно понимаем сама проблема эта, занимающая умы Марии Владимировны и, вероятно, ее, уже повзрослевшего, сына, «космически» далека как от забот о светлой памяти последнего святого Государя и его родных и близких, так, равно и от забот о будущем нашей многострадальной России.

Нравственно, религиозно и исторически многие «земские» заблуждения патриотической общественности можно и понять и, в ряде случаев, оправдать. «Кирилловщина» есть полное затмение религиозного и национального сознания. Это есть нравственно ущербное, религиозно несовместимое с православной совестью и истинно русскими национальными преданиями, исторически убогое, опирающееся только на петербургский период движение, исторически же обреченное. Слепое следование закону императора Павла с поправкой его сына Александра 1820 года в эмиграции и в современной России, после того как рухнуло Царство, есть, конечно, упрямый и ограниченный буквоедческий талмудизм, при котором не учитывался духовный фактор без чего восстановление Трона невозможно.

В православном Царстве, в условии особой духовной атмосферы, Трон был оберегаем от духовного вырождения династии молитвой святых и самим духовным строем этого православного Царства. После крушения исторической России такой атмосферы нет. Нельзя, крайне опасно применять Закон о престолонаследии умершей империи механически. Закон этот, считая от поправки Императора Александра, не продержался и сотни лет в России. Уповать на него в деле возрождения исторической государственности крайне нелепо.

Не впадая в крайности политического славянофильства, в его негативной оценки петербургского периода нашей истории, все же отметим, что именно тогда, был постепенно сломлен исторически сложившийся генетический код русской цивилизации, созидавшийся под скипетром Государей Московских!.

Адепты кирилловской линии в любых спорах о престолонаследии стращают оппонентов «священной коровой» Закона о престолонаследии Императора Павла, о котором мы уже говорили выше. А сейчас уделим ему более пристальное внимание. При всем уважении и почитании этого монарха необходимо указать на то, что закон этот не может иметь в настоящее время абсолютно никакой силы. Мы уже отмечали, что монархическое государство Российское, коему этот Закон и принадлежал, как Атлантида погрузилось в пучину истории. Делать вид, что ничего не произошло, продолжать реанимировать законодательную базу исторической России, значит игнорировать небывалую в мировой истории духовную катастрофу христианской русской нации, значит не извлекать никаких уроков из этой национальной трагедии.

Но есть еще и другая сторона вопроса. Скажем и о том, что после российской катастрофы лучшие умы в России и в Зарубежье согласно увидели корни зла именно в императорском периоде Российской истории, когда после Петровских реформ, а в особенности в послепетровское время, отмеченное засилием неметчины, на верхних этажах российской власти, был надломлен генетический код Русской православной цивилизации. Верные паладины Святой Руси были глубоко убеждены, что воскресение России по необходимости будет происходить с учетом того неоспоримого факта, что государство Российское должно возрождаться на своей исконной, киево-московской основе, основе, заложенной святыми князьями и Царями Московскими. Уже в силу одного этого, законы времен империи не могут считаться безусловным юридическим авторитетом в вопросе возрождении монархии в России. Павловский Закон, вне всякого сомнения, сыграл свою положительную роль в деле укрепления Российского Престола. Однако, Закон этот создавался в совершенно определенную историческую эпоху и отражал в себе всю ее неоднозначность.

Например, когда Император Павел Петрович учредил Закон о престолонаследии в 1797 году, православных монархий практически не существовало (исключение - Черногория), и он не желал чрезмерно усложнять для членов династии, стоящих более отдаленно от наследования престола, браки с германскими принцессами протестантского вероисповедания, которые могли не захотеть перейти в Православие. Надо заметить, что такие браки вообще противоречат православной вере нашего народа, и браки эти должны были вообще исключать вступающих в них из членов императорской фамилии, не говоря уже о недопустимости рассматривать подобные семьи в качестве, пусть и потенциальных, претендентов на Российский Трон.

Интересно, что в данном вопросе Император пошел на уступку человеческому желанию иметь иностранную жену, пренебрегая церковными уставами, но Он же ни в коем случае не желает отступить от буквы, чуждого нам, немецкого правила мнимого равнородства, и даже в мыслях не допускает возможности вхождения на равных в Императорскую фамилию представителей русской аристократии. Неужели же дело в том, что Павел так боялся дворцовых переворотов и клановых «разборок» дворянских семей у Трона. Да, история знает тому немало примеров. Но ведь можно было эту проблему снять в рамках все того же Закона, просто встав на почву чисто русской традиции и закрепив ее юридическим документом. Но этого сделано не было. Более того, подобная историческая несправедливость в отношении природной русской аристократии усугубилась прискорбной поправкой, которую внес в Закон о престолонаследии Император Александр I в 1820 году.

По этой поправке, только чада от равнородных браков имели право на престолонаследование. А такими браками стали считаться, в точном соответствии с исключительно немецкой традицией, только браки между лицами, принадлежащими к владетельным Домам. Легко же было немцам искать себе невест среди многочисленных владетельных фамилий Священной Римской Империи германской нации, коих было без числа. Этих «брауншвейгских мюнгхаузенов» было, что мух в жаркое лето. По количеству владетельных домов с немцами могли соперничать только грузины, где любой владелец шалаша обмазанного кизяком считал себя князем.

Несомненно, домишки у немецких благородных особ были по-приличнее грузинских, но вот фамильные земли были столь же малы. При оплошном плевке, с попутном ветром можно было запросто попасть в напудренный парик своего не менее владетельного соседа.

Не чудовищно ли, что потомки славных Рюриковичей и Гедеминовичей по этому закону признавались не ровней мелкотравчатым немецким курфюрстам, не обладавшим не древностью равной перечисленным фамилиям, не их безусловной исторической славой. Более того, получалось, что наши Московские Цари, выбиравшие себе жен из среды русского боярства вступали, как бы, в морганатические браки, рождая, при таком взгляде на вещи, ублюдочное потомство, вроде бы и не законно, с немецкой точки зрения, занимавших затем отчий Трон.

Достаточно быть просто здравомыслящим человеком, чтобы увидеть в этой поправке от 1820 года нелепость чрезвычайно оскорбительную для всей нашей русской истории, для наших исконных древнейших национальных традиций. Русские прусских всегда бивали, как говорил великий Суворов. Нам ли брать за образец странные законы наших извечных соперников, которых мы на полях сражений неизменно тыкали мордой в грязь! При том, что в Российской империи жили немцы, действительно заслужившие благодарную память русских потомков, все же, немецкое засилие в верхах, а особенно онемечивание династии Романовых, а по закону 1820 года этот процесс должен был бы продолжаться до бесконечности без малейшей надежды, что Царственный род когда либо обрусеет, привели, в совокупности иных причин, к краху, исторической России.

Подоплека этой поправки станет нам понятна в свете политических реалий Европы посленаполеоновского времени. По инициативе Российского Императора создается Священный Союз трех монархий: Российской, Германской и Австро-Венгерской. Основная идея поправки, как ее, возможно, мыслил себе Александр I, сводилась к тому, чтобы связать правящие династии тех Корон нерушимыми кровными узами. Как мы помним, кровное родство не стало препятствием к Мировой бойне 1914 года, в которой вышеупомянутые монархии, к удовольствию мировой закулисы, взаимно изничтожили друг друга, не без помощи внешних сил. Любопытно, что на Венском Конгрессе 1815 года, в связи с распадом Священной Римской Империи в 1806 году, некоторые владетельные дома были признаны «медиатизированными домами», что давало членам этих домов право равнородства при вступлении их в браки с членами других королевских и владетельных домов. Иными словами их статус был искусственно завышен, дабы упростить им возможность сохранять за собой эксклюзивное право на Троны Европы, зачастую в обход многих древних национальных родов европейских стран. Естественно ни Рюриковичи, ни Гедеминовичи такой чести не были удостоены. Их славные предки, великие князья, не считались ровней немецким мелким феодальным царькам.

В исторической литературе в России не нашел должной историософской оценки удивительный факт экспансии XVIII-XIX веках немецких аристократических владельческих домов в Восточной Европе. Не только династия Романовых онемечивается. Немцы захватывают и другой исконно православный Престол в Болгарии, освобожденной от турок исключительно усилиями русского народа, заплатившего за это освобождение неблагодарных «братушек» реками драгоценной русской крови. Немцы же занимают и престол освободившегося от турков новоэллинского государства. В России этот процесс привел к национальному отчуждению Трона от народа и ускорил революцию. Впрочем, то же самое мы можем говорить и об отношении трона и православных масс в Болгарии и Греции. Желающих ознакомится с тем, какими мрачными деяниями прославили себя болгары под властью немецкой фамилии я рекомендую ознакомится с книгой творений святителя Николая Сербского, вышедшей у нас недавно и называющейся «Духовное возрождение Европы».

Мне могут возразить, что Цари наши и Царицы рождались от православных родителей в православной вере или принимали ее. Однако, всем известно, что принятие православия немецкими особами с высоким владельческим статусом происходило не по велению сердца, но лишь при условии, что перед их носом начинал маячить русский Трон. О какой искренности мы можем тогда говорить. Святость последней императрицы и ее сестры Елизаветы Федоровны есть лишь ярчайшее исключение, подтверждающее общее правило. В современно психологической науке есть термин – лингвистическая личность. Человек, рождающейся в определенной языковой среде, развивается психически именно в рамках определенного лингвистического текста. И вопросы его духовной ориентации тесно связаны с его родным языком и родной культурой. Немцу протестанту стать русским православным крайне сложно. Такое возможно только в плане особой благодати, которую может стяжать желающий только в плане сверхчеловеческих духовных усилий, ведущих его к личной святости. Было бы крайне неразумно полагать, что такая ситуация могла бы со временем стать правилом.

Скорее наоборот, все большее количество немецкой крови у Романовых все больше бы затрудняло их погружение в русскую национальную стихию, без чего в России немыслимо и истинное православие, неразрывно связанное с русскостью. А формально православный Царь Третьего Рима уже достаточная веская причина считать, что не случись катастрофы 1917 года, то нас бы постигла еще более страшная участь. Вслед за секуляризовавшейся немецкой династией, при сохранении внешних монархических форм правления, страна наша навсегда бы ушла от своего древнего идеала Святой Руси, который есть сердце всего нашего национального организма, ушла бы, возможно безболезненно, но без всякой надежды на возвращение. Дух святой Руси ушел бы от тела незаметно для большинства обывателей, навсегда закрыв для нас возможность духовного воскресения.

Наше счастье, что по милости Божией наши последние Государи, вопреки законам естества, будучи абсолютно нерусскими по крови, стали истинно русскими Царями по духу. А Император Николай своим искупительным мученичеством сделал для нас возможным, пусть и в плане чуда, духовно-национальное воскресение. Но все это никак не снимает с повестки дня вопрос о том, что если Господу будет угодно воскресить монархию в России, только истинно Русский Государь способен найти отклик у народа и повести его в последнюю самую страшную историческую битву против антихриста. Русский государь по крови и духу предсказан нам духоносными святыми отцами!

Возвращаясь к закону Павла, а вернее, к поправке 1820 года, необходимо еще раз отметить, что закон этот пренебрегал древними русскими династическими традициями. Все наши древние цари вдруг, в одночасье, оказывались отпрысками морганатических браков. Любопытно, что русская историография как-то стыдливо обходила и обходит этот момент. Необходимость избрания Царя от «рода своего суща», опирается на авторитет Священного Писания, где именно по этому принципу избирали Царя ветхозаветные иудеи. Но при имперском законодательстве и привнесенных, чуждых нам, немецких династических традициях обрусение немецкой династии Романовых было невозможно.

Есть и еще один немаловажный аспект, на который до революции не обращали внимания из политкорректности, но на который нам просто необходимо обратить внимание сейчас. Речь идет вообще о невозможности для женщины занимать Трон православной державы исходя из вероучения Церкви о государстве христианском!

Христианский Император был Монархом, с которым в мире не мог сравниться не один монарх или владетельная особа. Он был не просто универсальным монархом универсальной Римской империи, но, прежде всего vicarius Christi, наместником самого Христа. Его коронация была таинством, поскольку он помазывался на царство подобно Саулу, Давиду и Соломону с тем, чтобы вести народ Божий через царство земное к Царствию Небесному. Он венчался на царство со своей супругой – империей и становился для нее «мужем спасительным». Империя была «мистическим телом» Государя, по выражению проф. Канторовича. Единственным легитимным главой империи должен был быть только мужчина. Наверное, излишне говорить сколь традиционное православное сознание смущалось видя на Троне женщин, да еще рожденных в протестантской Германии.

Современному читателю может показаться, что антинемецкие настроения в современной монархической среде вызваны исключительно кровавыми событиями двадцатого века, когда Германия и Россия дважды столкнулись друг с другом в небывалых Мировых войнах. Это совсем не так. Опасность немецкого засилия и узурпация немцами «монархической верности» престолу как исключительно своей прерогативы в России, видели еще классики славянофильства.

Иван Васильевич Киреевский, отвечая на недоуменные вопросы господина министра народного просвещения, в «Записке об отношении русского народа к Царской власти» писал: «Неужели господин министр думает, что я могу желать для России Царя нерусского? Но какого? Лудвига Наполеона или Иосифа Австрийского? Неужели я должен оправдываться в этом? Или, может быть, господин министр предполагает, что я желаю для России республики и что я до того не знаю ни русской истории, ни духа народа русского, ни характера теперешнего времени, что почитаю такой бред возможным. (Несчастные мы, угораздило же нас жить в этом бредовом состоянии, – авт.)…Русский человек любит своего Царя. Это действительность несомненная, потому что очевидная и ощутительная для каждого. Но любовь к Царю, как и всякая любовь, может быть истинная и ложная, хорошая и дурная, - я не говорю уж о притворной. Ложная любовь та, которая любит в Царе только свою выгоду; это любовь – низкая, вредная и, в минуты опасные, готовая к предательству. Истинная любовь к Царю соединяется в одно неразделимое чувство с любовью к Отечеству, к законности и к Святой Православной Церкви. Потому эта любовь может быть великодушная. И как в сем деле отделять любовь к Царю от закона, Отечества и Церкви? Закон – это воля Царя, перед всем народом объявленная; Отечество – это лучшая любовь его сердца; святая православная Церковь – это его высшая связь с народом, это самое существенное основание его власти, причина доверенности народной к нему, совокупная совесть его и Отечества, живой узел взаимного сочувствия Царя и народа, основа их общего благоденствия, источник благословения Божьего на него и на Отечество. Но любить Царя русского раздельно от России – значит любить внешнюю силу, случайную власть, а не русского Царя: так любят его раскольники и курляндцы, которые готовы были с такой же преданностью служить Наполеону, когда почитали его сильнее Александра…Любить его без всякого отношения к святой Церкви как Царя сильного, а не как Царя православного, думать, что его господствование не есть служение Богу и Его святой Церкви, но только управление государством для мирских видов, что его правительственные виды отдельны от выгод Православия или даже что Церковь православная есть средство, а не цель для бытия общенародного, что святая Церковь может быть иногда помехою, а иногда полезным орудием для царской власти, - это любовь холопская, а не верноподданническая, любовь австрийская, а не русская; эта любовь к Царю – предательство перед Россией, и для самого Царя она глубоко вредная, хотя бы и казалась иногда удобною. Каждый совет ему от такой любви носит в себе тайный яд, разъедающий самые живые связи с Отечеством. Ибо Православие есть душа России, корень всего ее нравственного бытия, источник ее могущества и крепости, знамя, собирающее все разнородные чувства ее народа в одну твердыню, залог всех надежд ее на будущее, сокровище лучших воспоминаний прошедшего, ее господствующая святыня, задушевная любовь. Ее-то опорою почитает народ Царя своего; и потому так беспредельно предан ему, ибо не разделяет Церковь с Отечеством».

Таким образом, по мысли Киреевского, наш монархизм в основе своей трехсоставен и не расчленим. Монархия для нас это и ограда Православию и оборона Отечеству. Формула Уварова лишь подчеркнет это триединство национальной идеи: Православие, Самодержавие, Народность, выраженные, по словам святого Феофана Затворника, в нашем святом трехцветном, бело-сине-красном знамени!

Не удивительно, что необходимым условием крепости монархической государственности в России есть русскость правящей фамилии и искреннее исповедание православной веры Царем. Сколь же холопски убог наш современный монархизм, сколь он глуп и преступен по отношению к исторической России и к вере наших предков, коль кроме оголтелых поклонников Марии Владимировны, есть у нас и более экзотические представители околомонархического паноптикума. Например, один не безызвестный архимандрит, настоятель одного из монастырей в Москве, не хочу называть его имени в надежде, что его мнение на этот счет изменилось, заявил как то автору этих строк, в присутствии еще ряда лиц, что он готов видеть на русском Престоле даже представителя японской императорской фамилии, только бы тот, перед занятием Трона принял Православие. О каком искреннем переходе в Православия восточных богдыханов может идти речь, особенно сейчас, в период упадка веры и апостасии, коснувшейся даже высших церковных иерархов? Как может японец проникнуться духом исторической России, обрести лучшую любовь сердца к чуждому ему Русскому Отечеству?

Видимо некоторым постсоветским гражданам по холопски приятно уже то, что Царь хоть и раскос, а все же из каких никаких восточных императоров. Таким вот царям бывший подсоветский человек готов кланяться-с. Точно такой же плебейский монархизм сквозит в изданиях Всероссийского Монархического Центра. После бурного романа с Марией Владимировной, эта группа монархистов обрела новую любовь, точно по Киреевскому, не верноподданническую, но австрийскую, в прямом смысле слова. В журнале «Двуглавый Орел» за номером первым от 2004 года содержится ответ г. Лукьянову от Эрцгерцога Отто Габсбурга, который есть лишь часть трогательной переписки. Эрцгерцог Отто благодарен за слова поддержки со стороны г. Лукьянова и выражает идиотическую радость выродившегося потомка славного рода по поводу объединения Европы торгашей и либеральных недоумков. Более того, оказывается старик Отто стремился к такому объединению всех антитрадиционных сил в Европе всю свою жизнь. Какое же это безумие, содействовать черни в реализации проекта Вавилонская башня-2, черни, которая разрушила Отечество твоих предков, отняла у них Трон и Корону. Теплота чувств к Габсбургам со стороны русского монархиста не может не удивлять. Габсбурги на протяжении восемьсот лет были истинным проклятием славянства, главным врагом России на Балканах и в Галиции и, стали, в итоге, общим проклятием для традиционной, христианской Европы в начале двадцатого столетия. Именно политика Габсбургов привела к охлаждению отношений Германии и России и довела Европу до страшной трагедии 1914 года. Сумасшедший Габсбург это не единственная новая любовь Всероссийского Монархического Центра. У него теперь новые хозяева – герцоги Ольденбургские, за которыми Центр усматривает все права, опять же опираясь на Закон о престолонаследии, на Российский Престол.

Самое смешное, что все современные представители монархических европейских династий стали носителями самого примитивного буржуазного духа сытости и достатка. Все эти династии есть отныне лишь бижутерия на толстой шее буржуазии и кроме презрения, которое они по справедливости заслужили уже от лидеров национальной Европы 30-40-х годов минувшего столетия, они воистину ничего не заслуживают. Представители монархических семей в Европе давно похваляются своей идиотической приверженностью идеалам либерализма и демократии. А как же иначе. Без поклонения этим идолам в Европе нельзя жить сыто и спокойно. Из уст представителей этих фамилий нередко можно слышать и антимонархические высказывания. Кто такие все эти современные Габсбурги и Ольденбурги у нас еще впереди разговор особый.

Сейчас скажем о другом. Никакой истинной России мы не возродим, если в нас не умрет жалкий раб, пресмыкающийся перед умственно ограниченными мещанами Европы, носящими свои пышные титулы как сумасшедшие носят пронафталиненную одежду своих предков, извлеченную из гнилых сундуков. Кстати, Ольденбурги тоже в восторге от единой Европы зажравшихся духовных плебеев. О каком истинном монархизме наших клевретов всяческих Габсбургов, Ольденбургов, раскосых богдыханов и подозрительно упитанных потомков сухощавого Кирилла Владимировича может вообще идти речь? У людей этих не может быть искреннего верноподданнического чувства вследствие утраты ими национальной гордости и истинной веры, которая не продается не за титулы не за имена всяких претендентов на высокий, не для них установленный, святой русский Трон.

А других может быть вразумит хотя бы следующий факт. В то время, когда мы искренне, с полным на то основанием, считаем, что вплоть до 1917 года у нас была Русская монархическая государственность, и даже представители немецких владельческих корон могли взобраться на наш Трон только приняв православие, т.е. хотя бы официально встав на путь добровольной русификации, то в немецкой исторической науке до сей поры можно встретить такое понятие как Восточная Империя не применительно к Австро-Венгрии, а к России. Таким образ немецкая историческая мысль сама себя обманывала, считая, что у немецкого племени есть три монархии: Прусская, Австрийская (Священная Римская) и Восточная. И в этом заблуждении, происходящим от непомерной гордыни неоднократно униженной славным русским оружием, немцы пребывают во многом благодаря доморощенным холопам, поклонникам всего иностранного. И если у холопов играющих в «цацку» либерализма мода на все господское из обветшалых гардеробов Англии и Франции, то холопы роялистских привязанностей обожают все из шкапа Германского рейха, пусть даже и обноски.

Вернемся к записке Киреевского: «…русскому бывает так противно слушать, когда немец распространяется о своей преданности к Царю, - до чего немцы часто большие охотники при встречах своих с русскими. Русскому почти так же смутно на сердце слушать эти уверения немца, как ему тяжело слушать всегдашние уверения самых бессовестных и корыстных чиновников об их бескорыстном уважении к законам. В таких случаях русский простолюдин обыкновенно глядит на немца с каким-то печальным видом, как бы побежденный его превосходством, и никогда не входит с ним в состязание об этой любви к Царю, как бы вошел с ним в спор о том, кто отважнее, или кто сильнее, или кто крепче ударит кулаком, или кто дальше плюнет. Он нехотя похвалит его за добрые чувства, а внутренне желал бы оставаться один своего мнения. Ибо он боится этой наружной преданности немцев, смутно понимая, что за связью с ними таиться и Самозванец и Бирон, и вся насильственная ломка его старинных нравов и родных обычаев и что оттуда бывает душное стеснение его сердечных убеждений, не находящих себе прежнего простора в его родной земле. Правда, угнетения Петра, его презрение ко всему русскому, его раболепство перед иностранным русский простолюдин давно забыл. Немецкое правление Бирона давно уже вытеснило из его памяти все, что было иноземного и оскорбительного в петровских насилиях. Уже Елисавету встретил он радостно на престоле как русскую, как избавительницу от немецкого ига только по тому, что она была не Курляндская и не Брауншвейгская, а дочь его прежнего Царя, не помня того, что этот Царь был Петр. Но зато теперь на презирающих его немцев и на зараженных ими господ своих слагает он всю вину своих бед и стеснений, надеясь на православного Царя как на сочувственного ему сына Церкви, и с нетерпением ждет того часа, когда немцы перестанут опутывать его своими лукавыми внушениями, от которых в его Отечестве устроивается образованность, противная его духу. Понятие о русском Царе и о немецком направлении так не могут связаться в уме русского народа, что даже память о Петре Федоровиче живет в его сердце, как лицо ему любезное и вместе враждебное существующему порядку, только потому, что Петр Федорович был Царь, а существующий порядок он считает немецким. Однако же несправедливо было бы думать, что нелюбовь русского к немцам происходит от его ненависти к умственному просвещению, которое через иностранцев приходит в Россию. Это клевета на русского человека, выдуманная иностранцами. Русский уважает науку и знание почти столько же, сколько не любит немцев, и даже если что-нибудь смягчает в нем нелюбовь к немцам, то это именно их превосходство в умственных познаниях. В незнании своем русский сам охотно сознается и без ложного стыда готов учиться у немца. Но ему противен тот чужой дух, в котором это просвещение к нему вводится, ему оскорбительно то иностранное клеймо, которое с него не снимается и вытесняет всякую русскую особенность. Русский простолюдин рад учиться у немца, чтобы быть умнее, однако же лучше хочет быть глупым, чем немцем. Русский образованный класс рассуждает иначе: он лучше хочет быть глупым ничтожеством, чем быть похожим на русского. Однако любовь к Царю и любовь к Православию и к России не потому только должны составлять одно, что русский простолюдин до сих пор не умеет их разделить, но потому, что они в сущности своей неразделимы…Потому и русского Царя не может любить человек, держащейся другого вероисповедания…Равнодушие к Православию…произвело бы совершенное разрушение всей крепости России». Итак, свершилось. Немецкое засилие, постепенное превращение русского самодержавия в немецкий абсолютизм, отторжение русского народа от его элиты и от Трона, равнодушие не только немецких дворянских родов к Православию, но и предательство Веры со стороны русского образованного строя привели к краху России. При всем уважении к последним Российским Императорам, признаем, что не последнюю роль в охлаждении любви русских к своему Трону сыграло онемечивание династии и придворного слоя, ее и его вольная и невольная эмансипация от русского национального организма. Именно по этой причине невозможным является попытка восстановления монархического правления в России с опорой на старый Закон, приведший династию к такому состоянию отчужденности от русских коренных начал. Безусловно, семья последнего русского Царя волею Всевышнего была последним островком Святой Руси в ошалевшей от красного дурмана России. Но вот остальные члены династии оказались столь далеки не только от идеалов святорусских, но и вообще, утеряв всякое чувство самосохранения, что уже говорит о вырождении, предали саму идею монархической государственности, предпочитая борьбе за Царя и нерушимость Трона спокойную частную жизнь.

Опираясь на законы ушедшей в небытие исторической России, пытаться возвести на Трон представителей нерусских династий - есть преступное недомыслие причин нашей национальной катастрофы и кощунство по отношению к павшим борцам, воевавшим не за Учредительное собрание или за отупевших от безделия представителей европейских владельческих домов, с безукоризненными равнородными браками между собой, мелкотравчатых немецких принцесс и принцев многочисленных родов, прожигателей богатства и славы дедов, а исключительно за национальную Россию, за русского Царя, за русское Отечество!

Сегодня только истинный русский монарх не связанный с насквозь «промасоненными» европейскими домами, не обязанный соблюдать их брачные правила, ведущие к пседоаристократическому смешению и вырождению, только независимый русский Государь спасет Россию и сделает ее истинно православной монархией последних времен.

Не стоит забывать и о похищении крови монарших родов. Начиная с XVIII века европейские евреи целеустремленно роднились со всеми европейскими династиями. Это была не просто попытка униженного племени получить некую социальную и психологическую реабилитацию. Все гораздо сложнее. На протяжении последних двухсот лет всеевропейской апостасии делалось все, чтобы к приходу еврейского мошиаха-антихриста в Европе не осталось ни одной чистой христианской династии не повязанными узами родства с мировым еврейством. Именно из этой среды «оевреинных» монархических семей будут готовиться троны царей, которые поклоняться антихристу в точном соответствии со словами Апокалипсиса. Про родственный альянс Кирилловичей и еврейского семейства Кирби написано достаточно. Можно не сомневаться, что и все сегодняшние Габсбурги и Ольденбурги давно и крепко повязаны семейными узами с мировым еврейством. Как может русский православный человек, находясь в здравом уме призывать эту публику на святой русский Трон? Вот загадка из загадок. Любопытно, что в то время как русским знаменитым и наидревнейшим родам Рюриковичей, Гедеминовичей, Ратшичей путь в императорский дом был закрыт законом о престолонаследии и поправкой от 1820 года Александра I, для евреев такая возможность оставалась.

В Дом Романовых можно было вползти прямиком через постель владетельной европейской особы, одарив и этот род своей кровью и, через них Романовых. Не секрет, что у ветви Романовых - Михайловичей текла еврейская кровь, и это отразилось, в частности, не только в бессовестном предательстве последнего русского Царя, но и в благожелательном отношении к безбожной революции. Открыт был Императорский Дом не только всяким мелкотравчатым немецким владетельным домам, но даже и грузинским родам. Князья страны давно лишившейся своей независимости никогда, даже во сне не могли себя видеть равными царственным Рюриковичам. И вдруг, нам утверждают, что Багратион-Мухранские это потомки неких древних царей. Только таких царей на Кавказе было много в каждом ауле. И царей таких, не при каких условиях, не могли усадить за один стол с собой наши трезвомыслящие и гордые предки из древнего родовитого боярства.

Вернемся в современную Европу, где наши горе-монархисты ищут наследников на пустующий Трон Третьего Рима. Не стоит тратить много сил, чтобы доказать, что нынешние монархические браки в Европе по большей части морганатические. Но там это уже давно никого не смущает. Никто не ставит под сомнение законность таких браков в монарших семьях. Немецкий закон о равнородных браках никогда не был для всей Европы обязательным к исполнению, а ныне и вообще забыт. Таким образом, даже если мы потщимся точно следовать Павловскому Закону, то вдруг выяснится, что подходящих под этот закон владетельных семей не только в Европе, но и вообще в природе больше нет. Все браки давно стали морганатическими.

Теперь вспомним о той страшной клятве, которую дал русский народ в 1613 году за себя и за всех своих потомков. Это клятва нерушимой верности роду Романовых!

Святой Царь Николай Второй и его семья были последним оправданием в сущности немецкого владельческого дома и династии, чтобы считаться царским родом Романовых. Давно прервалась мужская линия этого рода. Но через таинство миропомазания на Царство русское православные Цари таинственным образом получали благодать Божию оставаться русскими православными Государями, сохраняя всего лишь каплю крови Царей Романовых, будучи по происхождению немцами. И еще один немаловажный момент.

Напомним, что в исторической России Рюриковичей не допускалось даже мысли о том, что Трон может занять женщина. Пример Византийской империи был строгим предупреждением Третьему Риму. Когда Трон в Царьграде заняла царица Ирина, это дало повод, причем вполне законный, Римскому Папе, короновать Императором, а значит и единственным законным наследником Римской Империи, Карла Великого, что и привело к расколу Империи не только в политическом плане, но и в духовном.

Фактически, с кончиной Императора Петра II в 1730 году прямая мужская ветвь Романовых прекратилась, и дальнейшее наследование могло осуществляться только по женской линии. Родоначальником всех последующих Императоров мужчин стал Петр III, сын Герцога Голштейн-Готторпского и дочери Петра Великого Цесаревны Анны Петровны. Закон 1797 года учитывал этот исторический факт. Система престолонаследия была заимствована у австрийского Императорского Дома, основанная на праве мужского первородства с переходом наследования в женскую линию, по пресечении мужской династической линии, что было неприемлемо для древних русских династических традиций.

В Европе далеко не все королевские дома придерживались подобного принципа. Закон этот закрепил определенную юридическую параномию в отношении прав наследования с православной точки зрения. Можно также говорить и о том, что клятва 1613 года должна была тогда же быть пересмотрена, так как русский народ, давая клятву дому Романовых и помыслить не мог, что права наследования в этой фамилии могут перейти женской линии, что считалось абсолютно неприемлемым. Царь мылился как живая «икона» Царя Небесного. Ни о какой возможности женщине занимать Престол в таком понимании природы Царской власти и речи быть не могло.

Точно так же этот вопрос понимали и в семье последнего Русского Императора Николая II. Не случайно же в семье так настойчиво хотели иметь сына-наследника, имея до него уже четырех дочерей.

Таким образом, мы можем считать, что только особые духовные дары, получаемые Императорами Свыше, через чин миропомазания, делали в глазах русского человека их законными наследниками шапки Мономаха. Безусловно, личности императоров, начиная с Павла Петровича являют нам пример поистине чудесного преображения потомков немецких феодалов в истинно Русских Царей. Но чудо духовного сородства и единства династии, давно изменившейся по крови, не может длиться вечно. На то оно и чудо.

С гибелью Царской семьи, клятва 1613 года не может нами восприниматься столь же прямолинейно. Ведь по русской традиции род продолжается только по мужской линии. При отсутствии духовно- преемственной легитимности русских Царей через церковное таинство помазания на Царство, после Петра Великого и его дочери, все остальные Российские Самодержцы почитались бы русским народом за представителей другой династии, и почитались бы справедливо! Это как будто чувствовали все представители фамилии в предреволюционной России. И не случайно. При общем оскудении их православной веры они неминуемо лишались и всяких законных прав на Трон Романовых. Но даже при всем этом, удивительно отсутствие политически мотивированных монархических убеждений во всей императорской семье перед революцией, за исключением Кирилловичей, готовых ради своего воцарения на предательство законного Императора Николая.

Если мы чаем возрождения России на исконно православной основе нашей государственности, то не лишним будет и подчеркнуть, насколько Закон о престолонаследии в некоторых своих пунктах противоречил основам православной веры и ее традиционного законодательства. Например, Закон предусматривал расторжение брака, чем, несомненно, входил в противоречие с православной традицией бережного отношения к церковному браку. Вспомним, что по Закону немецкие княжны должны были перед венчанием принять православие. Перейти в православие и исповедовать православие не одно и то же. И вообще чувствуется некий цинизм и неверие, когда поводом к смене конфессии выступает женитьба, то есть получение определенных житейских благ, перспектива которых позволяет легко расстаться с верой. А была ли при этом вера. И может быть честнее те, кто оставался в протестантстве.

Ведь не секрет, что такой зачастую безболезненный переход многих немецких княжне в православие был, зачастую, следствием общеевропейского религиозного индифферентизма. Мы не можем исключать элементы двуличия, при котором показное православие гарантировало дорогу к Трону. Подумайте, легко ли верующему человеку так быстро сменить веру, поменять Царствие небесное на земной Трон. А ведь религиозные колебания на этот счет мы знаем только у последней Императрицы и ее сестры, не случайно ставших русскими православными святыми.

У их предшественниц этот вопрос решался, как бы, механически. Замаячила бы перспектива у какого-нибудь престарелого немецкого курфюрста усадить свою дочку на китайский трон Циней, и его чадо без особых волнений прошла бы обряд буддийского посвящения. Ответим на вопрос, сколь велики были шансы, что такая мать могла воспитать в своем сыне человека понимающего, что есть православное царское служение во всей его мистической глубине. В том, что в России последние двести лет мы имели несомненно православных Государей опять же трудно не усмотреть чуда промысла Божиего, когда казалось бы события своим естественным ходом неминуемо могли бы привести к обратному результату. Крайне любопытно заявление современных адептов Кирилловичей, что в династическом смысле место Императора не может оставаться пустым никогда, независимо от того, имеет он в данный момент политическую власть в стране или находится в изгнании. Это классический пример монархического талмудизма. Трон Царю даруется Свыше через церковные таинства. Лишь одна династическая составляющая никогда и никого на Руси автоматически не делала Царем или Императором. Это еще один ярчайший пример того, что современный «легитимизм» давно не имеет ничего общего с исконным и традиционным монархическим правосознание, неотрывным от церковных преданий.

Безусловно, сам Закон о престолонаследии мыслился как основа нерушимости монархического принципа правления. Но его нельзя рассматривать только как закон, обеспечивающий определенные права престолонаследования за определенной семьей. Это противоречит самому принципу Царской власти, которая получает свою истинную легитимность не только по линии юридического законодательства, но в основном через церковное таинство миропомазания на Царство.

Нет, что не говори, но исторический опыт последнего столетия не может нас разубедить в выстраданной истине. Только возвращение к своим исконным русским корням абсолютно и тотально во всем спасет Россию от исторического небытия. Через эту призму мы должны пересмотреть и наше отношение к знаменитым фамилиям ввиду проблемы восстановления Трона.

Многому может научить нас и опыт Испании по восстановлению монархии. Напомним, что философ Иван Александрович Ильин так мыслил себе возрождение монархического строя. Сначала в России устанавливается жесткая национальная воспитующая диктатура. А затем, диктатор призывает на Трон того, кому самим Господом это будет указано. Таким образом, монарх избегает участия в непопулярных политических мероприятиях диктатуры и избегает нежелательного народного избрания, как обычный республиканский, демократический президент.

Именно этим путем шел генерал Фракнко в Испании. Очень долго и тщательно он подбирал претендента на Трон. Хуан Карлос отвечал всем требованиям формального легитимизма, был молод, и генерал надеялся с возрастом увидеть в нем продолжателя его строительства христианской независимой Испании. Увы, генерал ошибся в своем выборе. Ни от чего не спасла и неоспоримая легитимность Хуана Карлоса. И вот уже, несясь впереди общеевропейского паровоза, в некогда строгой и великолепной христианской Испании, чиновники социалисты при молчаливом согласии монарха хотят узаконить гомосексуальные браки извращенцев.

Опыт Испании это яркое свидетельство того, что формальная монархия в современном мире, отнюдь не является гарантией того, что государство не совратиться в пропасть вселенской апостасии, в пропасть попрания священных основ жизни и христианской государственности.

Неужели, гоняясь за буквой закона о владетельных домах, закона насквозь немецкого и приспособленного под исторически сложившуюся мозаику Священной Римской Империи, мы будем тупо считать, что потомки славных Великих князей Рюрикова Дома были ниже по достоинству, чем владетельная особа немецкого пошиба, у которой, в некотором царстве-государстве в подданных ходили садовник да повар, а при каждом чихе его сиятельные слюни летели на крышу замка иной владетельной особы. Или нас завораживает якобы царская династия Мухранских и прочих, чьи предки, скорее всего, гордо царствовали над целым аулом и отарой овец.

Мне скажут, что я обычный националист. Да, отвечу я, позволив себе некоторое высокомерие и пренебрежительный тон. Как русский человек, я с некоторым высокомерием смотрю не всех этих мелкотравчатых немецких принцев прошлых и современных, уровень которых был ниже всяких требований серьезной имперской работы, что было известно и самим же, мыслящим немцам еще со времен Бисмарка. Да, я с чувством превосходства взираю на всяких там инородных княжат и утверждаю, что великорусский земледелец и солдат был выше их по рождению одним фактом принадлежности к великому русскому народу. Без этого спасительного, но обязательно интеллектуально оправданного, высокомерия нам нечего говорить о новой русской элите и аристократии, о русском Троне. Мы так и будем под пятой иноземцев, меняющих наряды от генсеков и президентов до монархистов – легитимистов.

Легитимность и законничество в отрыве от вековых церковных устоев и чисто русских монархических традиций есть худшее холопство плебеев на службе грядущего антихриста. Не забудем, что в старину в Европе значимость всех мелких немецких владельческих домов поднималась только фактом их родства с Романовыми. Сами по себе они были – ничто. Не забудем, что наши Рюриковичи были одной из самых древних и родовитых европейских династий. Еще в языческие времена предки Рюрика принадлежали к некой священной династии балтийских славян, которую все иные славянские племена обожествляли, и чей авторитет признавался всем славянским миром севера, да и не только славянским. Святилище бога Святовита на острове Рюген, с которым династия, начавшаяся, за долго до Рюрикова времени, была связана таинственными узами, почиталось и всеми соседними скандинавскими народами. Подробнее об этом можно прочитать в работах Гедеонова и у современного историка Серякова.

Нельзя нам забывать и то, что русский Царь должен изначально расти и воспитываться в русской семье. Русский язык должен быть для него первым и истинно родным для формирования его первичной языковой личности в рамках определенной лингво-национальной самоидентификации. В противном случае при других вариантах, такой человек не сможет стать истинно русским. И если в эпоху империи, когда живо было мощнейшее поле русской традиции, когда непоколебим был авторитет Церкви, можно было надеяться, и не тщетно, на неминуемую русификацию, при наличии желания, кандидата на русский Трон из любого немецкого захолустья, то в эпоху упадка и вырождения русскому народу нужен такой верховный вождь, который сам будет более русским, чем все мы вместе взятые национальные калеки пережившие советчину. Глубинный национальный русский архетип видит Государя не иначе как богатыря на Троне или как святого. Прилежный мещанин на Троне глубоко чужд русским представлениям о неотмирной природе монархической власти.

Справедливости ради надо отметить, что за Кириллом Владимировичем, ретроспективно, должна быть признана определенная правда, о которой мы говорили и скажем еще раз, в его политических демаршах 1922-24 годов. Действительно, зная, что более 80 процентов русского зарубежья это убежденные монархисты и понимая тот непреложный факт, что монархия – это не абстрактная общеполитическая доктрина, но она должна воплощаться в конкретной личности, он поднял лично знамя Русской монархической государственности. По большому счету, тогда, по разным веским причинам, никто не решался этого сделать вот так вот, напрямую. И шаг Кирилла Владимировича, шаг по принятию на себя определенного служения в качестве личной ответственности за судьбу российского Трона стимулировал само развитие монархического правосознания в эмиграции. Вообще говоря, стоило бы Кириллу Владимировичу остановиться на том рубеже, когда в 1922 году он объявил себя местоблюстителем Престола, и он вошел бы в анналы отечественной истории как безусловный нравственный лидер монархического возрождения. И может быть, его прегрешения перед Троном и святым Императором Николаем были бы ему прощены. Но Кирилл Владимирович пошел дальше, и провозгласив себя самого Императором, он нарушил не только все законы о наследии Престола, но внес пагубнейший раскол в русское монархическое движение. Будучи непризнан всем Домом Романовых, вдовствующей Императрицей Марией Федоровной, женой Императора Александра Третьего, всеми участниками Всезарубежного русского съезда 1926 года, он фактически поставил себя в оппозицию всей правой монархической части русского зарубежья. Ни какого Божиего промысла в самопровозглашении себя Императором увидеть не удастся даже самым отчаянным «кирилловцам». Зато от ленинского «керженского» мятежного духа здесь очень много. Это самопровозглашение шло в разрез вообще со всеми традициями русской монархической государственности, и находит себе аналогии только в деятельности Лжедмитриев. Не случайно, русские монархические круги после этого акта произвола сплотились вокруг фигуры дяди последнего Царя Николая Николаевича. Пусть Николай Николаевич также нес определенную вину за свою позицию в деле отречения Государя Николая Александровича. Но он был всегда любим армией, любим и за свои славянофильские убеждения в том числе.

Династия Романовых устранилась от Белой борьбы. В этом была правда. Гражданская война, вроде бы не дело династии. Но ведь давно не секрет, что это была не гражданская война в собственном смысле слова. Это была война честных русских патриотов с мировым интернационалом, а не с политическими противниками из другого русского лагеря. Война велась христианами против сил антихриста, против откровенных богоборцев. И устранение династии из этой борьбы отнюдь не красило ее в глазах массы русских монархистов. Николаю Николаевичу это простили в силу его личной популярности у военных. Но вот другим простить не могли. Отсюда у военной русской эмиграции, у правых кругов при всем их монархизме, столь натянутые отношения по отношению к оставшимся Романовым и к их претензиям на Трон.

И, наконец, последнее, для этой части. Перед Второй Мировой войной правая русская эмиграция сплотилась около Владимира Кирилловича. Это был вынужденный шаг. Все понимали, что перед лицом грядущих эпохальных перемен необходимо единство и необходим символ этого единства. Справедливости ради надо сказать, что в тот самый момент Владимир Кириллович, не в пример многим иным представителем Императорской фамилии, четко и недвусмысленно исповедовал монархический идеал. Но, увы, и он не оправдал надежд честных русских монархистов, и своим браком на разведенной с банкиром Кирби, полуеврейского происхождения Леониде Георгиевне, окончательно перечеркнул все надежды русским монархистов к объединению вокруг одного из возможных наследников Престола, которому уже были готовы простить грехи его деда и отца. Отныне, при выборе кандидата в русские Цари наши взоры не могут вообще обращаться в сторону Кирилловичей. После всего того, что они вытворяли, начиная с Кирилла Владимировича, с его революционным экипажем и не менее революционным предательством своего законного Монарха, после всевозможных нарушений царской воли последнего Императора, после совершенно преступного брака Владимира Кирилловича с Леонидой Георгиевной, бывшей замужем за еврейским банкиром, сопричастным к разрушению Русского Царства, взирать на эту фамилию как на претендентов на Святой Русский Трон абсолютно безнравственно. Этим мы попираем святую память Царя-мученика.

Мне уже приходилось писать еще об одном зловещем монархическом проекте для России в 1997 году. В частности эта тема была освещена в альманахе «Лабарум», за 1998 год. Этой же теме посвящена замечательная статья В. Акунова и В. Карпеца в газете «Просветитель» за номером 3 от 2005 года, издании опричного братства преп. Иосифа Волоцкого. Речь идет о том, что в кремлевских кулуарах вынашивается проект о реставрации Российского трона под упитанный зад Майкла герцога Кентского. Майкл Кентский официально является крупнейшим акционерам международных нефтяных компаний, а неофициально занимает видное место в табели о рангах среди виднейших масонов современности. Все это делает его человеком весьма заинтересованным в таком «аппетитном» проекте. Определенная кощунственность здесь усматривается даже на символическом уровне. По древним православным преданиям, род Романовых начался Михаилом на троне российском, Михаилом же и закончиться. Библейские пророчества о спасителе народа Божия Михаиле, только усиливали веру православных людей в возможность воскрешения истинно православной монархии в России под скипетром Михаила II. Ужели чаемым избавителем окажется Майкл-Михаил. Издевка, достойная дьявола – обезьяны Бога. Поистине обезьяний монархический проект. Такого ли спасителя чает православный люд!

Но здесь важно отметить и некоторые существенные детали. Во-первых, Майкл Кентский на удивление хорошо говорит по-русски. Не хуже некоторых депутатов Гос. Думы. Спрашивается, зачем Майкл столь хорошо и добросовестно учил язык, который для среднего европейца, есть «китайская грамота». Видимо, сам проект «Майкл Кентский - Михаил II» готовился давно и не в границах бывшего СССР. Безусловно, сей проект, есть альтернатива «кирилловским» притязаниям. Спрашивается, почему? Да, видимо, на Западе уже давно стала понятна вся смешная мелкотравчатость этой публики, на фоне которой холеный аристократ Майкл выглядит много как солидней. Но само появление подобных проектов есть прямое следствие всей «легитимной» деятельности потомков Кирилла Владимировича, чья дутая легитимность на весах мировой закулисы оказалась много легче легитимности Майкла Кентского. Так что и этот антихристов псевдомонархический, подробнее описанный нами во вступлении к данной книге, проект на совести «императрицы» Марии и ее матери Леониды. Хотя конечно им с этим согласится очень сложно, по причине общей политической недалекости вышеозначенных особ.

Итак, для преодоления современной постсоветской бесформенной и политически импотентной Эрефии нам нужен не просто некий царь-государь типа Болгарского Симеона или румынского Михая, или Майкла – короля бензоколонок, озабоченных проблемами уютного европейского общежития, но истинно русский национальный вождь. Более того, прежде всякой монархии нам нужен сначала именно национальный вождь. Можно спорить, кем он должен быть: русским Наполеоном или русским Хомейни. Задачи, которые встанут перед ним потребуют от него быть и Наполеоном и Хомейни в одном лице, и даже более того. Он должен будет водить русский народ в «Синайской» пустыне, пока не вырастит принципиально новое духовное поколение способное в полноте воспринять монархизм как неотъемлемую часть церковного предания. Только после испепеляющего жара пустыни из глины и навоза современного постсоветского русскоязычного этнографического материала может блеснуть металл новой аристократии Последних времен, готовой к последнему крестовому походу за Троном для Русского Царя.

Духовная кома – это диагноз для подавляющего большинства наших соотечественников сегодня. Духовная стойкость - удел единиц. Истинный природный русский монархизм далек от проблем сегодняшней политической жизни. Он вне ее. Он не может быть с ней связан по причине инаковости своей природы. Монархическая идеология это всегда ныне и до скончания века таинственная и нерушимая связь крови веры и почвы. Сегодня монархическая реставрация в России, коли такая случится на радость «кирилловской братвы», будет являть собой, прежде всего, и только, окончательную смерть русского монархического идеала. Более жестокой исторической пародии в стране миллионов погибших за Веру Царя и Отечество себе даже сложно представить. Царь во главе продажной постсоветской бюрократии станет вернейшим союзником всех антитрадиционных, антихристианских сил в мире. Лучшего подарка для антихриста и не помыслить. России жизненно необходима духовная и национальная революция в душах и умах прежде, и только после, если будет на то воля Всевышнего, мы можем надеяться заслужить Монарха. Механическая монархическая реставрация без деятельного покаяния в жестком режиме национальной терапевтической диктатуры, сегодня будет нашим очередным и самым непростительным вызовом Богу, после которого наступит наша государственная и национальная смерть.

В этой связи не может не настораживать активная деятельность «кирилловских легитимистов», которые ныне «кучкуются» в многочисленных дворянских собраниях столичных и уездных городов. С одной стороны, крайне умилительно смотреть как бывшие советские интеллигенты неудачники и физически ущербные люди, представляющие собой продукт всевозможных смешенных браков, в результате которых в СССР ожидали появления на свет советского человека (и таки дождались!), тужатся изображать из себя утонченных аристократов, каковых они видели в фильме Бондарчука по роману графа Толстого «Война и Мир». Самое смешное и горькое - это их пышные титулы и бесконечные награждения орденами друг друга. Не получили видимо достаточно наград при Советах, - наверстывают.

Россия распята, Царство в руинах, а они инфантильно резвятся на балах-маскарадах. Забыли оболтусы, что аристократ только тот, кто с оружием в руках отбивает свою родину у духовных наследников каганата и орды. И эти шуты гороховые, постсовковые ничтожества, прихвостни любой власти, сидящей за кремлевскими стенами, имеют наглости называться российским дворянством. Но с другой стороны понимаешь, что многих этих «дворянствующих» придурков пытаются использовать в темную или в открытую те силы, которым чужды всякие безобидные игрища в дворянство, и цели которых прагматичны и жестоки.

Крайне знаковым моментом является и чрезвычайно крепкая спайка легитимистов и региональной бюрократии. Продажность и лукавство второй не пугают первых, а глупость первых не смущает вторых. Примечательный факт: в одном из Вестников дворянского собрания в Москве целая полоса посвящена поздравлениям с очередным юбилеем одного высокопоставленного церковного лица. Ничего предосудительного в самом этом факте нет. Поводом к тому послужило якобы дворянское происхождение последнего. Удивительно, как это происхождение помогало вышеупомянутому иерарху находить общий язык с советскими властями, оставаясь всегда непоколебимо на вершине властной пирамиды. Впрочем, таких примеров из советской действительности мы можем привести еще несколько Особенную пикантность данной дружбе монархического дворянского собрания или верее «fan club» Марии Владимировны и ее сына Георгия с иерархом придает отношение последнего к самой монархической идее.

Автор был свидетелем примечательного события. В 1999 году, в Белоруссии, в городе Крайске, стараниями местного священника восстановлен храм святителя Николая. Священник являлся искренним ревнителем памяти последнего Императора и просил правящего архиерея освятить вновь отстроенный храм в честь святых Царственных мучеников. На эту просьбу священник получил жесткий отказ. Однако затем случилось нечто странное. Владыка приехал утром в Крайск и, к радости собравшихся, освятил храм двумя антиминсами в честь святителя Николая чудотворца из Миры Ликийской и Царя Николая со всем его святым семейством. По поводу столь радостного события была устроена праздничная трапеза. Когда священник благодарил владыку за то, что тот пошел навстречу его просьбе, тот неожиданно строго прервал его и возгласил, что реабилитация Церковью семьи граждан Романовых отнюдь не означает реабилитации монархизма, и строго обвел собравшихся взглядом комиссара, заподозрившего революционную измену. Конечно, ныне таких владык в России меньшинство, и самым пикантным во всей этой истории является странная дружба дворянского собрания Марии Владимировны именно с владыкой антимонархистом.

Все это заставляет предположить, что они каким-то образом нашли общий язык по иным вопросам, и принципиальный антимонархизм владыки не смущает принципиальных, до истерики «легитимных» монархистов кирилловского разлива. Кто-то из них поменял свои взгляды на традиционную монархию в России. Думаете владыка? Очень сомнительно. Иначе, откуда в среде дворянского собрания такая искренняя любовь ко многим нынешним и недавно ушедшим, власть предержащим, чиновникам самого высокого ранга, обеспокоенных отнюдь не возрождением Отечества, но обслуживающего американский доллар, укрепление которого в мире и падение русского Трона – суть события взаимосвязанные.

Вообще, дворянские собрания в России обеспечили себе сытую жизнь не только дружбой с властной элитой и пресмыкательством перед недавно ушедшим на покой «всенародно избранным». На местах, дворяне успешно и не без пользы дружат с местной бюрократией. Легальное существование прокирилловских дворян куплено ценой поклонения любой местной власти, поклонения добровольного и не принудительного, просто за блага мирские. Можно догадаться, что им мерещиться за восстановлением Трона с тушкой Марии Владимировны на нем – горы золотые. Что это если не духовная капитуляция и предательство исторической России. Как можно дружить и уживаться с наследниками тех, кто сокрушил святой русский Трон. Что может быть общего у этих продажных шутов с истинным аристократизмом, в коем воинская непоколебимость в истине и личное мужество - есть наиглавнейшие условия.

Важным моментом для понимания того, что представляет собой сегодняшнее дворянское движение легитимистов «кирилловского пошиба» является большое количество представителей еврейской национальности в их рядах. С одной стороны ничего удивительного тут нет. Запахло деньгами, не очень большими, но дармовыми, ну и тут как тут «вечные дворяне золотого тельца». Их в этом и обвинять нельзя. Это у них в крови. С другой стороны, мы являемся свидетелями конца того процесса, который начался еще в XIX веке, о чем писалось выше, когда богатые представители еврейства целенаправленно похищали «голубую кровь» сначала у представителей королевских династий, затем у высшей аристократии, затем и просто у всех дворянских родов.

После революции в России одно время среди еврейских комиссаров считалось высшим шиком взять себе в жены не успевшую убежать голодную и запуганную аристократку. Крайне показательно, что большинство нынешних членов дворянских собраний ведут свою дворянскую родословную исключительно по женской линии.

Легитимизировать свое мнимое дворянское происхождение от «дворянской прабабушки» они пытаются через навязывание нам признания Георгия Гогенцоллерна в качестве Романова, ведя его родословие по материнской линии и стыдливо умалчивая об отцовской, вполне реальной, с наследственными правами на Германский Престол.

Теперь у нас, да и в Европе осталось крайне мало аристократических родов с кем еврейство не смогло бы породниться. В основном это касается мелкопоместного уездного дворянства и их чудом уцелевших в России потомков. Дьявольская операция по внедрению во все королевские дома и славные фамилии своей крови евреями сейчас закончена. Отныне они застрахованы, на случай возможных монархических реставраций, от любых случайностей национального возрождения народов под водительством истинно национальной аристократии. Таковой более нет. И тому доказательством специфическое лицо современного постсоветского российского дворянства.

И вовсе неслучайным выглядит прискорбный факт того, что их «императрица» Мария Владимировна на всех официальных фотографиях и на официальных приемах, появляется неизменно в глубоко декольтированном платье и всегда без креста. Этот факт мы не устаем повторять по той простой причине, что в нем фокусируется вся глубина отпадения от православия и русскости этой династической ветви Императорского Дома. При этом и она, и ее сын, ничтоже сумняшеся, объявляют себя хранителем истинного благочестия, чуть ли не гарантами его сохранности. Достаточно прочитать интервью Георгия Михайловича, данного им российским газетам по поводу своего 25-ти летия. Каково дворянство такова и императрица. Или лучше скажем так: «Каков проект высшей знати золотого тельца, таково и его ручное дворянство с декоративными монархами». Удивительно, почему же многие иерархи нашей Церкви не видят очевидного, и водят странную дружбу с этим семейством?

Читатель может подумать, что мое злобствование касательно наших маскарадных дворян вызвано некой сословной завистью. Ничего подобного. В отличие от подавляющего большинства нынешних дворян по бабке, которая «согрешила с собакой- водолазом», автор сих злобных выпадов является потомком одного из древнейших в России родов, и при том, по прямой мужской линии! Однако, называться дворянином Российским нынче это не дает никакого права.

Для автора гораздо важнее не то, что в его роду были дворяне или крестьяне, а то, что все достоверно известные ему предки, а их немало, были великороссами. Если в России и будут еще дворяне, то только те, кто подвигом всей жизни во имя России православной докажет за собой такое право на столь почетный титул, и никак иначе! И совершенно без разницы, были ли в роду у них дворянские предки или нет.

Столь безрадостная картина современного монархического движения нисколько не отменяет самой возможности, пусть даже и в плане политического, да и не только, чуда воскресения исторической России и монархической государственности. На вопрос как, когда и кем будет произведено это чудесное действо нет прямого ответа. Не банальные слова, но самая простая для понимания истина заключается в том, что как великая государственность, так и монархический строй рождаются и умирают, прежде всего, и раньше всего, в душе каждого отдельно взятого человека. Если сегодня Иванов решит про себя, что отныне он живет в исторической России, что он гражданин православной супердержавы, если восстановит в себе, не без определенного духовного и интеллектуального усилия, монархическое правосознание и всей душей возжелает в России Царя православного, если это решение свое он будет нести гордо по жизни вопреки тому, что кругом него иная политическая реальность, а его самого считают чудаком, если завтра его друг Петров вдруг перестанет над ним смеяться, и, подивившись его твердости и смелости, смелости - бросить вызов всем и победить, последует его примеру, то воскресение Православной России началось. И воскресение это может стать столь быстрым и неожиданным как весенняя гроза. Смешно даже думать, что нынешний трухлявый мировой порядок под эгидой США сможет ему противостоять, если к Иванову и Петрову присоединиться Сидоров. Нерушимый СССР рухнул всего лишь от того, что эти трое, не сговариваясь, более не пожелали жить в нем. Если они сговорятся стоять за монархию в России вместе и до смерти, то они будут втроем сильнее, чем все рыхлое, мещанское сообщество Эрефии с банкирами и олигархами. Монархическая и национальная Россия еще не воскресли только по тому, что Иванов, Петров и Сидоров трусят сделать решительный шаг вперед. Достаточно первого шага с упованием на помощь Господа и невероятное станет политической реальностью перед глазами сытого, за наш счет, «цивилизованного» и изумленного мира, которому казалось, что он давно застрахован от подобных «неприятностей», заплатив за свой страховой полис огромную сумму зеленой ровно нарезанной бумагой и кровью наших дедов и отцов.

Как видим, механизм прост. И не надо никаких террористических актов. Нужна воля и смелость отдельного человека жить в иной реальности и не принимать ту, которую ему навязывают. Но свою правду нужно отстаивать с кулаками. Многократно повторенный хук в челюсть бюрократа с обещанием и впредь вести с ним диалог на повышенных тонах, сделают больше чем закупка оружия и метание бомб. Достаточно просто в рамках закона бить морду чиновникам, отстаивая свое право на Родину, и национальная революция, о невозможности которой мечтают большевики и меньшевики, либералы и укорененные в безмятежном воровстве бюрократы всех мастей, свершиться.

Главный враг русского народа это не орды с гор и не «банковский» этнос, которого в России по официальным данным осталось всего 230 тысяч персон, а его собственные предатели, с которыми надо вести непримиримую борьбу. Никакой национальной вражды, никаких еврейских погромов. Просто раздави трусливого мещанина в себе и в ближнем, и Россия станет национальной. Все очень легко и одновременно почти невозможно. Вырождение народа нашего зашло так далеко, что на подобные поступки (и ведь не весть какое геройство) способны считанные единицы. Так что уповать нам приходиться и на чудо. Однако вера в чудесное преображение русского народа даже на краю могилы нас не покидает и покинуть не может.

Святые старцы, видевшие крушение России и моря русской крови, предсказывали, что по милости Божией Россия возродиться в последние времена. Перед глазами этих старцев были страдания и кровь миллионов людей. В такое время кажется невозможным жить. А они верили и веру завещали нам, веру в последнее и славное наше Воскресение. Нам ли малодушничать, когда перед нами не озверевшие комиссары в пыльных шлемах, а трусливая чиновничья сволочь, которая из страха предаст своего высокого покровителя и свои коммерческие интересы и вообще все, что угодно. Святые духоносные отцы предсказали, что если мы только найдем в себе смелость сделать первый шаг навстречу уготованной нам исторической судьбе, то Господь дарует нам Государя, который таинственным образом будет происходить по женской линии из дома Романовых, что вновь свяжет нас с поколением наших предков, давших клятву 1613 года в единый народ перед лицом Всевышнего.

Почему же Государь должен будет только по матери происходить из дома Романовых? А кто же будет его отец? И какому роду наследует грядущий Монарх по мужской линии? Сие есть, несомненно, провиденциально скрытая от нас тайна. Впрочем, на некоторые недоумения ответы можно найти, если исходить из того, что для Божественного замысла о нашем народе важна, насколько нам дано судить, не просто реставрация монархии на территории России, но восстановление пред приходом антихриста в качестве духовного маяка истинно православного Царства, где основным Законом будут не законодательные акты, собранные в увесистые тома, но единственно Закон Божий.

И обращаясь к Священному Писанию мы вполне можем усмотреть тот единый Божественный архетип установления царской власти в народе Божием, данный нам в Откровении. В Моисеевом законодательстве читаем: «Когда ты прийдешь в землю, которую Господь, Бог твой дает тебе…и скажешь: «поставлю и над собой царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из Среды братьев своих поставь над собою царя…» (Второз. 17, 14-20).

Итак, Господь Бог предъизбирает народу своему Царя, и Царь тот будет по крови из народа того. Для нас здесь важнейшие указания. Во-первых, на действительно таинственное появление Царя, который будет выбран не прямым голосованием земского собрания или еще какого органа, не будет механически наследовать Романовым, но будет по матери связан с сим родом, но по крови должен быть несомненно русским человеком, от среды братьев наших! В этом видится одно из непременных условий возрождения истинной монархии в России. Грядущий Монарх должен не только по духу, но и по крови быть русским. Так мы распознаем истинного Царя.

Как тут не вспомнить мистический роман генерала Петра Краснова «За чертополохом». Там грядущий русский Царь, носящий славянское имя Всеволод и отчество Михайлович, что прямо связано с предсказанием о том, что грядущий Царь будет Михаилом Вторым, как бы замыкая исторический круг правления Романовых, начатый Михаилом Первым, появляется с Тибета, где Тибет есть несомненно символ некоего тайного и недоступного места. В этом фантастичном пришествии из таинственной страны, страны горной, если не прямо Горней, приоткрыта нам, возможно, сокровенная тайна пришествия грядущего Царя из чертогов Небесной Руси. А в имени молодого Царя у Петра Краснова нам видится чудесный символический смысл.

Его славянское имя, соединяясь с родовым отчеством Романовых, предвосхищает мысль о несомненной русскости последнего Монарха.

В фантастическом романе современной писательницы Елены Чудиновой «Ларец» таинственный Русский Царь есть потомок сына Василия Третьего и Соломонии Сабуровой, родившегося в Покровском монастыре Суздаля и тайно увезенного оттуда. Факт этот имеет под собой историческую реальность. Теоретически можно представить, что потомки этого сына от законного брака Государя всея Руси с бедной Соломонией дожили до наших дней. Писательница приводит нас на Алтай, где среди староверческих скитов прятались потомки законного наследника престола Московской Руси.

Опять недоступная горная страна. Что это? Плоды изысканной писательской фантазии, помещающей своих героев в малодоступные регионы земли для удобства и правдоподобия изложения своих захватывающих, но лишь воображаемых событий? Или, быть может, авторы вполне неосознанно доносят до нас отблески еще непостижимой для нас сокровенной реальности? Тем более, что поиски сокровенного монарха не чужды исконной православной традиции, сохраненной у старообрядцев.

Еще раз вернемся к книге Юрия Соловьева «Могила Рюрика и возвращение государя», где автор настаивает на том, что Рюрик, погребенный под сопкой на реке Луге есть прямая историческая аналогия скрытого монарха, по типу короля Артура, спящего на острове Авалон, короля Карла и короля Фридриха, спящих в недрах, священных для немцев, гор. И ведь не случайно же по легенде, вместе с Рюриком были захоронены 12 его верных витязей. Чем же это не двенадцать рыцарей Круглого стола короля Артура. Безусловно, божественный архетип числа двенадцать берет свое начало от двенадцати апостолов Спасителя. Тем важнее для нас указание на то, что у легендарного разбойника Кудеяра, по преданию, было двенадцать разбойников-подельников. А ведь именно в Кудеяре видели наши предки сына Василия Третьего и Соломонии Сабуровой. Может быть действительно двенадцать рыцарей, будто двенадцать месяцев из сказки, сторожат время у одра спящего монарха, наследника священного Рюрикова рода?! Возвращаясь к нашим староверам, хочется напомнить читателю, что вот уж более тысячелетия ищет христианская Русь потаенную страну Беловодье, где, по древним преданиям, сохранилась истинная Церковь в первозданной чистоте, ждущая Второго и Славного пришествия Господа, имеющая во главе непорочных епископов древнего благочестия со времен апостольских.

Ищут и находят! И речь здесь идет не только о таинственном скрытом граде Китеже. Во второй половине девятнадцатого века священник Аркадий объявил старообрядцам Приуралья, что он посетил сокровенную страну Беловодье в Индии.

Но для нас особенно ценно другое сообщение из старообрядческой среды. Солдаты из староверческих семей, вернувшись из Персидского похода 1826 года рассказывали о Святой Церкви, хранимой Христом до Второго Пришествия и о таинственном царевиче из рода Романовых, сыне Алексея Михайловича, который со стрельцами и казаками ушел в сокрытие и основал в Персии свое святое царство, верное Христу. Не в этом ли свидетельстве черпали свое вдохновение Петр Краснов и Елена Чудинова?

Как бы там ни было, ясно одно. Будущего Царя предъизберет Господь из среды истинно верных ревнителей Православия имеющих родство с Романовыми, а может быть и с Рюриковичами по мужской линии. Тогда такой Царь, объединив в себе две царственных фамилии, две династии, действительно станет Монархом конца исторического цикла, в полноте заключая в себе все права на священный Трон Святой Руси.

Крайне сомнительно, что последний Романов будет как то связан со всеми сегодняшними Романовыми, живущими в «Европах». Он скорее возникнет из некоей потаенной линии этого святого для нас рода. Более чем вероятно, что Русский Царь не появится на современном политическом небосклоне. Он не может быть продуктом современной политической системы. Он будет вне системы.

Действительно, православному человеку должно быть очевидным, что Русский Царь появиться не из аристократических салонов и тусовок Европы и Америки, он может, и должен быть укрыт до времени под видом самого обычного и неприметного человека, и не обязательно непременно живущего среди людей! неприметного до поры.

Он может прийти с Тибета, из Сибири, но он точно не будет ангажированным европейским франтом с безукоризненными манерами аристократа в рыбном ресторане и мещанина в жизни, довольного собой и сытой жизнью в тупом и удобном современном мирке манкуртов.

Русский Царь, как нам предсказано, будет человеком истинной веры и сильной, несгибаемой воли. Он будет истинно русским человеком, таким, каким вслед за ним должен стать каждый из нас. Без сомнения, он будет происходить от Романовых по женской линии, да не отмениться клятва предков наших 1613 года за себя и за нас, их потомков. Ожидание такого Царя не есть пассивный процесс. Такой Царь появиться тогда, когда будут готовы к этому его потенциальные верные подданные, чье объединение в современном обветшалом мире упадка не мыслиться вне орденских структур. Орденская идея заключается в том, что в соответствии с древним византийским чином венчания на Царство, с Василевсом совенчались и высшие сановники империи, как бы разделяя меру царского служения, являясь мистической и социальной опорой Трону, Богом помазанной элитой, хранительницей монархической государственной идеи как неотъемлемого Церковного Предания, и имеющей юридически обоснованное право признавать легитимность монарха и его наследника, свидетельствовать о ней.

Вот задача современного русского ордена – подготовить монархическую элиту, которая может и не будет возглавлена в будущем Царем земным, но уже возглавляема Царем небесным и имеет на небесах своего предстоятеля – царя Николая Александровича.

Не наше право взвешивать возможность появления Царя, но наша прямая обязанность его всячески готовить. Задача этого последнего рыцарства есть сборы в поход за Троном. Как и древним искателям чаши Грааля нам не гарантирован успех. Но не отправиться в поход для нас есть бесчестие и предательство.

Да и поиски чаши Грааля из некой метафоры древних времен европейского средневековья могут неожиданно стать для нового русского дворянства самой актуальнейшей реальностью. Ведь по предсказаниям духоносных отцов может наступить тот день, когда большинство иерархов на наших глазах уже совершенно отпадет от Православия. Вопрос о причастии Святой Крови станет для нас столь же жгуче актуальным как и для паладинов древности, взалкавших Вечной Жизни через приобщение Чаши.

Таким образом, крестовый рыцарский поход за святыней станет для нас вскоре не только красивым символическим образом из древней легенды, но живой мистической потребностью нашей религиозной жизни. И это не случайно. История христианских этносов Европы со всеми ее историческими битвами и исканиями, легендами и символами найдет свое смысловое завершение в последнем Русском Царствии. И тогда станет ясно, что повышенный интерес русских интеллектуалов к легенде о Граале в последнее время есть не просто праздный интерес исследователей тайн, но предчувствие того, что всем тайнам суждено раскрыть свой истинный сокровенный смысл через финальный этап русской истории, истории христианской цивилизации даровавшей народам путь к Спасению.

История свершается не ради династий. Субъектами истории являются народы, которые и предстанут на суд Божий, как сказано в Писании! Приход последнего Царя не станет актом некой исторической компенсации роду Романовых. Царь придет исключительно и только ради одной цели – чтобы русский народ смог выполнить до конца возложенную на него Свыше тяжелейшую историческую миссию.

Для того чтобы наметить этапы нашего крестового похода за Троном, необходимо определиться с историческими ориентирами и начать с того момента, когда историческая Россия рухнула в бездну. Прежде всего, мы должны отметить, что монархическое правосознание в России к 1917 году было почти на нуле. Много говорилось и писалось о том, что 2 марта 1917 года в России возможно оставался единственный человек, кто понимал священные основы монархической государственности. Им был святой Государь Николай II.

Скажем и о другом. Во время Поместного Церковного собора в 1917-1918 годах, не только не поднимался вопрос о покаянии за предательство Царя своим народом и всем священноначалием, но и вообще не обсуждался вопрос о восстановлении монархии. Все будто забыли о присяге законному Государю, все забыли, что монархическая государственность есть неотъемлемая часть Церковного Предания, все забыли, что февральская революция была совершена масонскими антихристианскими кругами. Забыли или не хотели вспоминать?!

Как бы там ни было, и сколько бы споров не велось вокруг церковных дел, нам необходимо помнить, что грех отступничества от помазанника Божиего русским народом, начался с предательства 1917 года всеми сословиями русского общества, всеми иерархами, даже и домом Романовых законного Государя. И грех этот не был до конца изжит ни Зарубежной Русской Церковью в 1981 году в момент канонизации Царской семьи и не изжит Русской Церковью Московского Патриархата и поныне. Грех этот будет давлеть над народом русским вплоть до полного покаяния, коим может быть только восстановление Трона православных государей.

Воскрешение истинного монархического правосознания у части русских людей началось только в 1921 году на съезде в Рейхенгалле, в Германии, где был основан Высший Монархический совет, как правопреемник законной власти исторической императорской России.

Безусловно, монархическое знамя никогда не падало из рук русских людей. В мае-июне 1918 года священник Павел Флоренский в Сергиевом Посаде пишет работу о священных принципах монархической власти, за которую в те году могли расстрелять на месте. В годы гражданской войны знамя это держали истинные и непреклонные монархисты: генералы Келлер, Краснов, Кутепов, Дитерихс. В 1921 году издает свой знаменитый приказ номер 15 Роман Федорович Унгерн фон Штернберг. Его азиатская дивизия шла на восстановление попранного русского Трона под желтым императорским штандартом с ликом Христа и монограммой грядущего Царя Михаила Второго. В определенном мистическом смысле этот приказ касается всех современных истинных русских монархистов, и не отменим до восстановления Трона. В этом же смысле наш «дальневосточный поход» продолжается.

Последним правовым актом Российской Империи принято считать Земский собор 1922 года в Приморье, проведенный усердием генерала Дитерихса. Собор определил дальнейшую судьбу России. Когда Русский народ вновь отвоюет свою родину, то Земский собор утвердит на Троне законного Русского Государя. Иного не дано.

Всезарубежный съезд в эмиграции 1926 году подтвердил принципы восстановления исторической государственности в России, принятые на соборе в Приморье. Запомним, 1921, 1922, и 1926 годы - вот вехи восстановления нашего истинно православного понимания священных основ русской монархии и путей ее нового обретения. Безусловно, реализация этих решений может произойти только в случае чудесного воскресения исторической России, после чего Земский собор должен быть созван с единственной целью – подтвердить права законного Государя и дать клятву новому Царю, которого Господь воздвигнет над русскими, от лица всего народа. Земский собор не может работать как либеральный «изберком». Он никогда и никого выбирать для трона не должен и не может. Нет у него таких полномочий. Они не делегируются депутатам Свыше. Это чудовищное заблуждение. Если такой опыт провести сегодня, как-то советуют некоторые ретивые «соборники», то можно себе представить, какого царя выберут бывшие секретари обкомов и горкомов? Царь в современной России возможен только милостью Божией и исключительно в плане сверхчуда, по молитвам наших святых и по нашим молитвам. Но Земский собор должен соборно признать его и призвать на Царство. В этом сокровенном акте реализуется священное единство земли и Царя.

Вот суть современной монархической идеи, на платформе которой от начала стоял, Российский Имперский Союз-Орден, успешно работавший в Русском Зарубежье. На этих началах поднялась и окрепла монархическая общественность в Современной России. Рыцари монархической идеи, в своем совершенном виде сформулированной для грядущих поколений И.А. Ильиным, всегда остаются верным священному русскому политическому идеалу, выраженном в нашем святом, по словам святого Феофана Затворника, трехцветном знамени, символизирующем сию идею через триединую формулу: Православие, Самодержавие, Народность.

Мы остаемся верными бело-сине-красному флагу, который, в соответствии с волей последнего святого Императора России, остается единым символом русского народа. Последний указ, касательно использования флагов в торжественных случаях, Государь издал 11 сентября 1914 года, в котором предписывалось использовать исключительно бело-сине-красный флаг. И совсем не случайно мироточивая икона Государя имеет рамку именно этих национальных русских цветов.

Все здоровые монархические силы России, разделяющие истинную, белую монархическую идею, свободную от желтой примеси «кирилловщины» и «красного» уклона в части соборного движения, должны объединиться под единым, священным монархическим символом орденского служения нашей исконной православно-государственной идее.

Бело-сине-красный стяг с золотым византийским двуглавым орлом, неповторимого иконографического типа последнего имперского периода, завещанного нам двумя последними русскими Государями, да будут символом крепости и нерушимой верности нашей священному знамени монархического идеала, завещанному нам предками в первозданной лучезарной чистоте, который мы обязаны или укрепить около высокого Русского Трона, или передать нашим потомкам.

As words, death and life are not outstanding in their structures or in their pronunciations. Their acceptance as words are acknowledged by all literate people and their use in common conversations can be found in every-day life. Because of their actual importance in the existence of every human being, the powers of darkness have diluted, twisted, ridiculed, perverted and displaced their true meaning to, and influence on, the human soul.

Death would not exist if there was no life…and yet paradoxically, without death there could be no life. Here of course, we are talking about physical death and eternal spiritual life, so let us concentrate on the seemingly alarming word DEATH, because obviously nobody is concerned with the warm, safe, reassuring and secure word LIFE.

Throughout the world, death as an event occurs thousands of times every second. Its random selection varies from the very old, whose ages are of biblical proportions to converting a mother’s womb into a coffin for an unborn infant. It strikes without pity, discrimination, emotion or malice in planes, cars, houses, offices, theatres, ships, beds and indeed anywhere between the heavens and the bottom of the ocean. Unannounced, unexpected and unwelcome, this antagonist of human flesh and blood registers its presence through a heart attack or a mangled body in an accident; a self-inflicted terminal wound or the deathly grimace on the face of a drowned person; in a wrinkled old corpse reposed in a coffin with a smile on his face that was inflicted upon him by a caring mortician, or a stilled angelic face of a lifeless child. In all its shapes and forms, death transpires inexorably every micro split-second of every second, of every minute, of every hour of every day.

While everything in life is limited either by time or space, death is not inhibited by such constraints because it acts outside conventional wisdom and rational thought.

Adam’s original sin that saw the demise of immortality of the human body and the release of the “grim reaper”, spawned two salient facts…..(a) It will claim every mortal – sooner or later, and (b) its time of coming is unknown.

Unfortunately, the human desire to live forever tends to blind the individual to the reality of death and its aftermath.

Adam and Eve were both warned of the dire consequences from eating the forbidden fruit and therefore were fully conversant with what would happen should they violate God’s directive. Yet they chose to believe Satan rather than God. (Gen. 2 : 17)

This delinquent belief did not emanate from ignorance or lack of mental capacity to reason or to think – Adam’s intellect was greater than ALL the subsequent human minds put together. His infraction was the fruit of disobedience and his refusal to comprehend its awesome penalties. It was this original sin that separated Man from his Creator and in the process, terminated his immortality... Paradise lost!

What a simple word…death…yet not a word but a complete sentence that can easily grow into a whole book!

What a bitter consequence of Man’s insubordinate nature that deliberately relinquished Eden and replaced it with a corrupted spiritual wasteland, inhabited by demons!

Being human, each and every one of us is continually stalked by death while God’s providence determines when we shall fall into its cold embrace:

“ but ye shall die like men, and fall like one of the princes” (Psalm 82 :7)

Despite this, we strive to create personal prominence and great wealth……for what purpose ?? Glory is but a mercurial and passing cloud that is soon blown over the horizon to be replaced with another, while wealth soon finds new masters when the expired body is inhumed into the moist ground and its hungry worms.

A person concentrates all his abilities and labour toward possessing a massive house, situated in the best suburb and filled with priceless antiques and all the creature comforts that a hedonistic society can offer. ….yet when he is reduced to a cadaver status, all he will qualify for is a tight-fitting wooden casket and the smallest address possible.

His celebrated societal prominence, his authority and earthly skills that shaped many lives and influenced many people are of no significance as his mortal remains are lowered by ropes into the yawning depths of eternity.

Where is his glory now?….his wealth, authority and human acclaim? What has this person done? He devoted all his God-given energy toward accumulating wealth, fame and influence so that when he dies, their ownership and control will leave his hands and pass to another! The fruits of his herculean endeavours which are not transferrable into eternity - will be left behind and enjoyed by his beneficiaries.

“For what profit is it to a man if he gains the whole world, and loses his own soul?” (Mat 17:26) With the answer being so obvious, it is indeed perplexing to witness people ignoring this question and continuing their daily, spiritually ineffectual activities while refusing to ask themselves…”Why am I so active in securing items that are not conveyable into eternity?…Why am I demanding so much in this life when I am only its transient dweller?…What benefit will I derive in allocating all my energies for this temporary life when my eternal future lies beyond these earthly constraints?…What have I done to secure ‘…treasures in Heaven, where neither moth nor rust destroys and where thieves do not break in and steal?’” (Mat 6 : 20)

Sadly, few people spend time contemplating such issues. Most refuse to reflect on them by burying such “unpleasantness” into the obscure recesses of their mind. They substitute reality with wishful thinking. Perhaps if one was to know the time of one’s death the scenario would change.

In order to improve himself in the eyes of God before he died, King David once cried out: “Lord make me to know mine end, and what is the measure of my days, That I may know how I am.” (Psalm 39 ; 4)

Undoubtedly yet arguably, most people would like to know the time of their demise, albeit for different reasons. Some would rush off to spend their earthly wealth “before they go”, some would ensure that their name and memory will be perpetuated in history, while others would destroy their lives through their constant fear in the knowledge of their impending death.

A true Christian’s reaction would be totally different. As in the words of David, he would alter his lifestyle so that it focused more on the ethereal rather than the earthly; minimise his links with the temporary today and intensify his aspirations on the eternal tomorrow; undertake to walk faithfully in the shadow of Calvary and make his peace with God and Man.

It is the unexpectedness of death and the unknown time factor of its arrival that carry fear and torment to the sinner. There can be nothing more condemnatory than to be claimed by death at that moment when one is awash with unrepentant and unconfessed sin, be it in a defiled bed, a heart abounding with hatred, a staggered walk directed by a drunken mind or countless other iniquitous circumstances. At that instant, the opportunity for repentance and confession will not be realised and the sinner will be immured in his wickedness for all eternity, as there is no right of appeal in the next world.

Death is only frightening to those who carry no thought of it or its aftermath. Just as an individual often contemplates on retirement and relaxation in his declining years, so does a responsible Christian ponder on death and the release from life’s unpleasantness and earthly anxieties. He regards it as life’s portage that facilitates his crossover from the ephemeral to the Everlasting Heavenly Realm. Obviously such knowledge can and should hold no fears.

The whole tragedy of contemporary life is that we seek answers to religious truths through reason alone and in the absence of living religion in our lives.

As Saint Ignatius declares: “Christianity is not in its silent conviction, but in the splendour of the deed.”

Christ’s Truth on death will not be revealed through scholarly examinations or through debates with academics but according to the purity of one’s heart: “Blessed are the pure in heart, for they shall see God.” (Mat 5 : 8) - and His Truth.

This purity can only be achieved through self-discipline and an unrelenting battle with one’s moral deficiencies and destructive lack of spiritual resolve. It requires the cleansing of one’s heart of everything except the desire to be with God. This ceaseless battle with the earthly, the corrupt and the sensual is what Christian living is all about. It is a demanding impost that requires unrelenting determination and an indomitable zeal to acquiesce to God’s directives so that death becomes a welcome release into eternal life.

It is a conflict “…against the cares of this world and the deceitfulness of riches.” (Mat 13 : 22)

Irrespective of one’s belief or disbelief, every thinking person must confront the inescapable reality of death. This in itself must raise the question as to “why are we alive and for what purpose?” A prolonged visit to a cemetery would be of enormous benefit, for it is here that perception meets reality.

Yet a vast majority of people are uncomfortable when visiting it – particularly when attending a funeral, because this scenario highlights both life and its inescapable conclusion through death.

Let us all commit ourselves toward reaching Christ and His healing grace. Let us become determined to subdue and contain the primal, congenital evil that flows through our souls by being internally vigilant to our thoughts, externally in control of our words and deeds and unwavering to the Holy Teachings.

With God’s help, let us conquer our fear of physical death by inflaming our ambition for eternal spiritual life. Let us not join the ranks of those who:

“When they heard of the resurrection of the dead, some mocked while others said ‘We will hear you again on this matter.’” (Acts 17 : 32)

For the sake of our souls, lets talk to ourselves now so that tomorrow will bring a lesser fear of death and a renewed resolve to step back into the shadow of the Cross in the conscious awareness of His presence.

Like Ap.Thomas, it is only with a pure heart that we will see Christ and believe in Him….and only then would we be able to say with total conviction:

«Благо Родины - в незыблемом сохранении Православия,

русского неограниченного Самодержавия и Народности»

Идеология Союза Русского Народа есть идеология тысячелетнего Русского Царства, выраженная в Русской идее. В кратком виде она сформулирована в лозунге «Православие. Самодержавие. Народность».

Сегодня - это идеология Русского Воскресения в условиях незаконного захвата и присвоения с 1917 г. власти в России ее заклятыми врагами, убившими Русского Самодержца и Помазанника Божиего святого Царя мученика Николая II и Его Августейшую Семью.

Союз Русского Народа был создан более ста лет назад, в 1905 г., жертвенным порывом патриотов России по воле Государя Императора и благословению Царицы Небесной и Владычицы нашей Пресвятой Богородицы ради объединения сил русских людей в поддержку исторической российской государственности - Царского Самодержавия. Огромной заслугой Союза стало активное участие его членов в идейном подавлении революционных выступлений и антимонархического террора в 1905-1907 гг. Союзники сумели разоблачить христоборческий, русофобский и инородческий характер революции 1905 г., предсказать надвигающуюся народную катастрофу 1917 г., сатанинской задачей которой было уничтожение национальной России и русской жизни во Христе Иисусе, а также отодвинуть ее на двенадцать лет.

Союз Русского Народа видит «благо родины - в незыблемом сохранении Православия, русского неограниченного Самодержавия и Народности. Русский народ - народ православный, а потому Православной Христианской Церкви, которая должна быть восстановлена на началах соборности и состоять из православных, единоверцев и воссоединенных на одинаковых правах старообрядцев, должно быть предоставлено первенствующее и господствующее в государстве положение; Самодержавие русское создано народным разумом, благословлено Церковью и оправдано историей; Самодержавие наше в единении Царя с народом» (п. 2, 3, 4 Устава Союза). Так определяет Устав Союза отношение своих членов к вере, Царю и Отечеству, а также указывает на Православие как на духовную первооснову идеологии Союза Русского Народа, как на условие сочетания самого существования Союза ради блага дорогого Отечества с истиной во Христе Иисусе.

Как и раньше, Союз Русского Народа заботится о торжестве Православия во всей жизни русского народа. Союзники по-прежнему исходят из того убеждения, что главная цель всего уклада народной жизни - это истинная христианская свобода. «А свобода заключается в том, чтобы человек свободно стремился и шел ко всему высокому и праведному, - свободно воздерживался от своих худых привычек и страстей, от соблазна и принуждения зла внешнего: конечно, свободен он последовать и второму, но душе его, исполненной веры в бессмертную, загробную жизнь и страха Божьего, все это недоброе противно как ненормальное и нездоровое. Вот первое, что ставит своею целью «Союз»: с высоты христианского закона осветить и осмыслить всю жизнь народа и отдельного человека, ввести в жизнь все высокое и святое и, по мере уделенной нам от Господа возможности, еще здесь, на земле, начать царствие Божие, пришедшее к нам в силе»(1).

В твердом исполнении этого важнейшего условия Союзники видят возможность воссоздания Божией милостью православного Русского Царства и возврата на Русский Престол православного Царя. Добиться этого без помощи Русской Православной Церкви, которая сейчас осталась единственной охранительницей народной памяти об истинах русской жизни, немыслимо. С укреплением единства в духе и в действии вновь обретшего глубокую веру православного русского народа и Церкви, эту веру восстановившей, Союзники связывают свои надежды на подъем русского национального самосознания, а вместе с ним на оживление исторических традиций русской государственности и последующее за этим Русское Воскресение. Поэтому соработничество Союза Русского Народа с Русской Православной Церковью есть для Союзников непременное условие сегодняшней практической работы, а православное вероучение - духовная первооснова союзнической идеологии.

Союз Русского Народа исходит из того, что Самодержавие русское создано народным разумом, благословлено Церковью и оправдано историей; Самодержавие наше в единении Царя с народом (п. 4 Устава Союза). Верховная власть в России должна безраздельно принадлежать неограниченному не человеческим законом, но лишь Господней волей, наследственному Русскому Самодержцу и Помазаннику Божиему. Самодержавная власть Русского Государя ограничивается лишь его благочестием как высшим выражением Его принадлежности к православной вере. Он обладает всей полнотой державной мощи, дабы нести и всю полноту ответственности перед Господом Богом, поручившим Ему управление Россией - обширнейшей и мощнейшей империей среди всех государств на Земле. Главной задачей верховной самодержавной власти в России является богоспасительное устроение земной жизни подданных Русского Царя.

Союз Русского Народа видит возможность для возрождения имперского могущества России и ее исторической государственности только в монархическом устройстве. Союзники были и остаются приверженцами монархических идеалов Святой Руси - идеалов русских патриотов-черносотенцев, которые есть «весь Православный Русский Народ, оставшийся верным присяге неограниченному Самодержавному Царю», оболганный и расстрелянный большевистскими христоненавистниками и русофобами. Никакой другой законной власти, кроме власти православного Царя и Русского Самодержца, в России никогда не было, нет и не будет. Кровавое упразднение Самодержавной Монархии для русского народа обязательной силы не имеет.

Союзники стремятся к восстановлению временно утраченной, но русским народом не забытой Самодержавной Монархии, к тому, чтобы «воссоздалась могущественная, единая, неделимая Россия и восстановилась грозная сухопутная и морская ее сила; к тому, чтобы Россия управлялась неограниченным Самодержавным Государем и чтобы Государя от народа не отделяли ни чиновники, ни думцы; чтобы внутренний порядок и всестороннее, свободное развитие государственных и народных сил строго ограждались твердыми законами, на полное благополучие России и в согласии с ее вековечными историческими основами»(2). Нынешняя государственно-правовая и политическая система России не отвечает ее историческим основам, естественным интересам и законным правам русского народа. Она ослабляет и губит державный русский народ.

Развитие русского национального самосознания как цели Союза неразрывно связано с выработкой и укреплением самодержавного мировоззрения русского народа. Поэтому Союз принимает на себя твердое направление просвещения народа для развития в населении сознательной политической жизни в духе Самодержавия и для распространения в населении христианских начал (п. 8 Устава Союза). Союз Русского Народа считает, что Самодержавие есть единственная исторически сложившаяся и Богом данная форма государственного устройства, приемлемая для национальной России, где в симфонии властей, в двуединстве действий двух верховных владык - Русского Самодержца и Русского Патриарха - лежит ключ к пониманию христианского государственного благоустройства. Такая форма совместного управления русским государством была установлена по воле Божией через призвание Русским Царем православного Патриарха ради укрепления и развития Русского Царства. Все выдуманные человеком иные формы верховной власти не дали должного успеха. Их результат - усиливающееся разложение современного российского государства, которое все больше превращается в нерусское и теряет свои традиционные черты и волевые качества.

Симфонии властей в сущностном понимании этого Богом данного способа для управления христианским государством вне совместного властвования и окормления русского народа со стороны Русского Самодержца и православного Патриарха никогда не было. Лишь в случае их тесного соработничества - в симфонии властей - мы вновь будем иметь дело с лучшим в истории человечества политическим режимом, где Божественное державное домостроительство практически было выражено в тысячелетней традиции русской христианской государственности, перенятой у Византии Русским Царством, освященной Русской Православной Церковью и самодержавным самосознанием русской народности.

Союз Русского Народа утверждает, что только самодержавная власть, одухотворенная православной верой, может вновь сделать русский народ великим, восстановить основополагающие законы истинно русской православной жизни и воссоздать Русскую идею во всей ее исторической и мировоззренческой полноте. Только самодержавная власть может восстановить православное Русское Царство в его божественной силе, когда Русский Самодержец сможет вновь повторить слова святого Царя мученика Николая II, сказанные им в начале ХХ в.: «Самодержавие Мое останется таким, каким оно было встарь... Пусть установится единение между Царем и всею Русью, общение между мною и земскими людьми, которое ляжет в основу порядка, отвечающего самобытным русским идеалам».

Союз Русского Народа утверждает, что русской народности, собирательнице земли русской, создавшей великое и могущественное государство, принадлежат первенствующее значение и преимущественные права в государственной жизни и государственном строительстве России. Русский язык есть господствующий язык Российской Империи для всех населяющих ее народов, господствующий наряду с его историческим носителем - русской народностью, которой принадлежит первенствующее значение в государственной жизни и в государственном строительстве (п. 5 Устава Союза).

Слово «Народность», являющееся третьей частью формулы, выражающей основы русской государственности: «Православие. Самодержавие. Народность» - означает русскую народность, то есть русский народ с присущими только ему природными, физическими и духовными качествами, которые отличают и выделяют его как народ державный, православного вероисповедания, культурно единый, расово монолитный, имеющий единый русский язык, древние исторические корни и естественное право на свою родную землю и свою самобытную государственность.

Утверждая русскую народность как третий и неотъемлемый элемент в основах русской государственности, Союз имеет в виду великороссов, белороссов, малороссов и не делает различия между ними.

Союзники признают первенствующее значение положения русской народности в России в качестве основы своего мировоззрения и политической практики только в ее неразрывной связи с другими двумя началами русской жизни - Православием и неограниченным Самодержавием. Со времени Крещения Руси святым равноапостольным князем Киевским Владимиром Православие воспитывало русский народ и сформировало сущность русской национальности. Во времена общерусских бедствий Православие всегда являлось в истории русского народа единственным прочным и жизненнотворным началом национального прозрения и победы над умопомрачением и смутой. Самодержавие с зарождения Руси было единственным могучим условием, способным объединить русские племена и весь инородческий мир на началах христианского идеала, обеспечить всем народам России защиту их интересов, веры, национальности, культуры и самой жизни под державной рукой Русского Царя. Православие и Самодержавие создало существенные черты русской Народности: ее соборность - единство народа в исполнении христианского долга и самопожертвования и ее державность - государственную мощь как дарованное Богом средство для удержания народной жизни в рамках евангельских заповедей.

2. Союз Русского Народа на пути Русского Воскресения

С 2005 г. Союз продолжает действовать под историческими знаменами Православия, Самодержавия, Народности в тяжелейших условиях объединения русских людей ради освобождения нашей дорогой Отчизны от ига поработителей - наследников тех антихристианских большевистских сил, которые после захвата власти в 1917 г. организовали жесточайший кровавый террор и геноцид русского народа, уничтожив миллионы лучших русских людей. Ни период советского политического режима, ни демократические реформы не изменили существа политики инородных властителей России. На фоне беспримерного противоестественного обогащения инородцев, грабящих природные богатства России, захвативших в свои руки производственные и сельскохозяйственные мощности, плодородную русскую землю и золотовалютные резервы, обескровленному приватизацией русскому народу создаются изощренные условия для вымирания. Открытые формы геноцида русских - массовые убийства, голодомор и лагеря Гулага большевистско-советского периода теперь сменены на его скрытые формы. Они не менее губительны и такие же массовые. Это - доведение русских людей до нищеты и алкоголизма, рост наркомании, поголовный разврат населения и намеренное создание условий, препятствующих деторождению из-за низкого медико-социального обеспечения, абортов. Это - лишение бесплатного образования, здравоохранения и жилья, жалкое пенсионное обеспечение. В результате злонамеренная гибель русского населения России и его нарастающая убыль грозит в ближайшей перспективе, на наших глазах, превратить уже катастрофическую демографическую ситуацию в смертельную для русского народа. Но дух его не сломлен и традиции народной борьбы с захватчиками Земли Русской не забыты.\

«Никакого примирения и согласия с богоборцами, врагами Христа и русского народа не может быть в принципе», - так постановили Союзники 21 ноября 2005 г., воссоздав Союз Русского Народа. Это сигнал к объединению всех уже организованных и неорганизованных русских сил для дружной совместной работы. Воссоздав Союз Русского Народа, мы тем самым объявили всему христианскому миру о решимости русских патриотов и далее противостоять богоборческой революции и вывести многострадальный русский народ из ее плена. В этой священной крестоносной борьбе мы надеемся получить поддержку всех русских людей и соотечественников в России и мире, оставшихся верными Богу и Родине(3).

Мировоззренческая основа Русского Воскресения в союзнической работе

Союз Русского Народа является объединением русских людей православного вероисповедания, которые основывают свою деятельность на неизменных положениях Устава Союза в редакции 1905 г., определяющего идеологическую основу и организационные принципы его деятельности. Отступление от положений устава 1905 г. и попытки его смены на новую редакцию под любым предлогом рассматриваются Союзниками как предательство интересов русского народа.

Союз Русского Народа постановляет себе неуклонной целью развитие национального русского самосознания и прочное объединение русских людей всех сословий и состояний для общей работы на пользу дорогого нашего Отечества - России единой и неделимой. Благо Родины - в незыблемом сохранении Православия, русского неограниченного Самодержавия и Народности (п.п. 1, 2 Устава Союза).

Союзники считают, что только Русская идея как русское народное мировоззрение может стать духовной основой для объединения русских сил, может воспрепятствовать тотальной денационализации русского народа, предотвратить спланированный врагами России ее дальнейший территориальный распад и окончательное уничтожение как самостоятельной великой державы. «Всем, кто любит Россию, а не плод своей собственной фантазии, пора прекратить поиск «современной русской идеологии», искусственное конструирование идеологических и мировоззренческих систем «для русского народа». Русская идея существует в неизменной своей нравственной высоте и притягательности уже многие столетия. Она, по милости Божией, пережила века, смуты и войны, революции и «перестройки» и не нуждается ни в замене, ни в поправках, ибо имеет в своем основании абсолютную праведность Закона Божиего и Его святых заповедей»(4).

Только русская идея, принятая сердцем и умом русского православного человека, может сплотить русский народ и спасти его от духовной погибели и физического истребления в угоду жестоковыйным инородцам и иноверцам.

Как и сто лет назад, при создании Союза, сегодня Союзники руководствуются триединым лозунгом «Православие. Самодержавие. Народность», который оставлен нашими отцами всем русским людям как духовное и политическое завещание и который в своей логической связи не может быть расчленен, а его неотделимые друг от друга части не могут быть произвольно переставлены с места на место, как не могут развиваться в отдельности.

Русская земля и русское государство основываются на неразрывном соединении всех трех принципов. «Вместе росли они у нас, помогая один другому, вместе существовали и поддерживали друг друга. В этом состоит все величие и сложность русской идеи. Именно неразрывная связь Православия, Самодержавия и Народности в русской идее в России заключает в себе возможность и способность по-своему, самостоятельно относиться ко всякому историческому событию, ко всякой национальной потребности русского народа»(5). Умение и навык твердо стоять на почве нерушимой целостности русской идеи, стойко держаться единства «Православия. Самодержавия. Народности» является важнейшим условием существования и верного развития Союза Русского Народа как единой и нерушимой организации православных русских людей, не мыслящих свое дорогое Отечество без возврата на Русский Престол Русского Царя и Самодержца - Помазанника Божиего.

Если только Православие будет отодвинуто на второй план и первое место будет отдано Самодержавию, так мы вместо русского самодержавного государства получим свободный от его христианской основы государственный империализм с бездуховной и концентрированной антинародной властью, который Россия имела в советско-большевистский период. Самодержавию в таком государстве во главе с Помазанником Божиим как олицетворением божественного источника верховной Царской власти места не будет. Власть Русского Самодержца в лучшем случае превратится в свою противоположность - абсолютизм по типу западного образца. Без православной веры, без Церкви, без святынь, стоящих на первом месте, России не было и не может быть. Без Православия, поставленного во главу угла, и без Церкви работа по восстановлению русской государственности, как показала наша история, невозможна, она оказывается в руках врагов Христа и России.

Если же на первое место в триаде поставить Народность, то это откроет простор для вызревания нездорового национализма. Тогда мы получим духовную пустоту «народной монархии» и возможность выставить кровное единство русского народа вперед Того, Кто этот народ создал и превратил его в великий русский народ: вперед Иисуса Христа и его вероучения.

Союз Русского Народа утверждает, что Русская идея есть его целостная мировоззренческая позиция, выраженная в неразрывном союзническом лозунге «Православие. Самодержавие. Народность», все члены которого несменяемы, неразрывны и поставлены в своей неизменной последовательности.

Об отношении к нынешнему конституционному строю

Союз Русского Народа не может мириться с конституционным строем, при котором привнесенная извне, чуждая русскому историческому праву и законодательству государственно-правовая система не защищает, а попирает естественный для русского человека религиозный и нравственный закон. Она уничтожает его национальную мораль и многовековые представления державного русского народа о справедливости и правде, предумышленно создает для него такие гибельные условия, которые рассчитаны на духовную и физическую деградацию русских людей, на их уничтожение и предотвращение деторождения.

Союз Русского Народа не может мириться с тем, что сегодня наша «страна вымирает по сверхлиберальной конституции, провозгласившей главной задачей государства защиту богоборческих масонских принципов прав человека, в число которых входит государственное истребление миллионов еще неродившихся младенцев»(6).

На основе обманом навязанной русскому народу конституции, которую он добровольно не принимал, в России созданы противоестественные законодательные условия для искусственного превращения русских людей, составляющих 85% населения страны, в не известный в истории человечества «многонациональный народ», а русские люди в одночасье превращены в т.н. «физических лиц» без пола и национальности. Включение в конституцию России положения о «многонациональности» русского народа есть проявление нацизма - идеологии кровного националистического экстремизма, за которой кроется пропаганда избранности нерусской нации и политическая практика шовинизма, расизма и геноцида ради закабаления русского народа и всех народов России тайной группой физических лиц, скрывающих свои русофобские, антинациональные интересы и свою национальность под маской «многонациональности». Нацисты по сути и методам, они решили таким образом уничтожить само понятие русский народ как народ державный, создавший РУССКОЕ ГОСУДАРСТВО. За «конституционным» понятием «многонациональный народ» никакого реального народа не существует и интересы русского народа и других коренных народов России такой «народ» представлять не может в принципе.

Учитывая, что конституция РФ является «основным законом», на основе которого принимаются все другие законы и законодательные акты в России, то включение в нее понятия «многонациональный народ» есть указание на существование в России некоего источника тайной власти - «многонационального народа», законность существования которого устанавливается от того же имени, но не от имени русского народа и других коренных народов России. То есть наличие в конституции РФ понятия «многонациональный народ» автоматически превращает конституцию в законодательный акт антинародной и антирусской экстремистской направленности.

На этом основании русскую державу, не имеющую сегодня среди всех государств мира аналогов по национальной однородности, ложно выдают за разноплеменное федеральное сообщество. Да еще якобы повсеместно охваченное сепаратистскими настроениями. На самом деле подстроенные вспышки политического сепаратизма намеренно инспирируются нацистскими экстремистскими силами, стремящимися столкнуть русских людей с представителями других национальностей, породить национальный и религиозный конфликт. Тогда не только мерами скрытого геноцида, но и открытого физического уничтожения под видом восстановления государственного порядка можно будет применить жесткие меры принудительного характера и добиться создания искусственного «государства единой нации». Такая практика не только не находит широкой поддержки среди нерусского коренного населения России, помнящего свою историю и благотворную роль русского народа в их судьбе, но вызывает их протест и полное неприятие.

За последние пятнадцать лет под видом демократии и гласности создан и с нарастающей силой действует государственно-репрессивный русофобский механизм для насильственного превращения русского народа в вымирающую «нацию уголовных преступников».

Из уголовного закона намеренно исключена или намеренно снижена степень наказания за тягчайшие преступления против жизни и здоровья человека. Убийство при отягчающих обстоятельствах и террористические акты, связанные с уничтожением людей, не наказываются смертной казнью. Исключение уголовного наказания за противоестественные грехи открыло дорогу содомизму и связанной с ним неизбежной дегенерации человеческого общества. Более того, многие нормы уголовного закона выстроены таким образом, что ответственность за особо опасные преступления против общества, государства и народа, такие, как скрытый и открытый геноцид и расизм, практически не действует и не применяется.

Особая роль в осуществлении политики геноцида русского народа отведена Закону «О противодействии экстремистской деятельности», который был принят в обман русского народа. Этот закон сам имеет отчетливый экстремистский оттенок. Его суть сводится вовсе не к борьбе с реальными проявлениями экстремизма. Он в первую очередь направлен против русского народа. С его принятием государствообразующий русский народ лишают права утверждать свою исторически неоспоримую самобытность, свою никем не превзойденную духовную мощь, биологическую силу славянской расы и русского этноса, свои вековые державные традиции, а по сути, - свою национальность. Он принижает и денационализирует не только русский народ, но и все коренные народы России, нивелируя и тем намеренно обезличивая их исторические и духовно-нравственные традиции, их самобытные идейные взгляды. По логике и диспозиции этого антирусского закона даже пропаганда бесспорного превосходства русского оружия, доблести и отваги русского народа в Отечественных войнах 1812 г. и 1941-1945 гг., как и в других победоносных войнах, имеет признаки уголовного преступления.

Уголовно-процессуальное законодательство также занимает свое специально отведенное для него место в тайном заговоре скрытого геноцида русского народа. С введением новой редакции УПК РФ ничто более не обязывает следователя, прокуратуру и суд устанавливать истину по делу. Теперь закон не гарантирует обоснованного, а значит законного привлечения гражданина к уголовной ответственности. Сегодняшний уголовно-процессуальный закон имеет изощренную обвинительную конструкцию, практически заранее гарантирующую вынесение именно обвинительного приговора. Искусственные формулировки закона, которые иначе как людоедскими назвать нельзя, намеренно ориентируют следственный аппарат не на объективность расследования, а на добывание исключительно обвинительных доказательств. Новые нормы уголовно-процессуального закона выстроены таким образом, что объединяют прокурора, судью и следователя в так называемые тройки, для которых единственным приемлемым решением может быть только обвинительный приговор, даже если подсудимый заведомо невиновен. В противном случае сам судья, прокурор и следователь оказываются под безжалостным катком уголовного закона.

В большевистский период правосудие было заменено революционной целесообразностью, а расстрельные приговоры выносились тройками без суда и следствия. Теперь правосудие подменено демократической целесообразностью, а заведомо неправосудные обвинительные приговоры в отношении русских людей выносятся судами буквально на потоке. И как мы видим, теми же тройками. Хотя и в ином формальном составе, но с той же неизменной целью - геноцид русских людей через лагеря и тюрьмы.

Более того, уголовный процесс выхолощен до такой степени, что суд не может прекратить производство по делу без приговора, даже если загодя будет установлено отсутствие события преступления. Конституционное положение о том, что судопроизводство осуществляется на основе состязательности и равноправия сторон в реальной жизни на русских людей не распространяется. Разрекламированный принцип состязательности при судопроизводстве заведомо неосуществим, поскольку Русский народ как источник народной власти судьям свою власть не делегировал. Вполне понятно, что при таких обстоятельствах все они находятся в абсолютной зависимости от тех, кто их назначает. В результате в российском судопроизводстве сложилась ситуация, при которой оправдательные приговоры стали большой редкостью. Да и то, как правило, имеют коррупционную или спецагентурную подоплеку.

При таких условиях миллионы русских людей уже сегодня и в перспективе заранее обречены на прогон через тюрьмы и лагеря с ярлыком уголовных преступников. Потери, которые несет русский народ из-за такой антинародной правоохранительной политики, чудовищны по своим масштабам. Их правомерно подвергать анализу под призмой организации псевдоборьбы с искусственно создаваемой преступностью в целях геноцида. Вследствие ввода в действие экстремистских законов ситуация для русских людей в России ухудшается день ото дня. Уже можно констатировать, что повсеместный и систематический характер стали носить факты незаконных уголовных преследований русских людей - патриотов своей Родины - за политические убеждения. Русских на русской земле снова судят за то, что они открыто идут против различных проявлений русофобствующего экстремизма, за то, что они обличают методы закулисной антирусской и христоненавистнической политики. Такому массовому террору, сначала под видом «власти трудящихся», а сегодня - под личиной «народовластия» и строительства «правового государства», никогда не подвергался ни один другой народ.

Союз Русского Народа не может мириться с конституционным строем, породившим и узаконившим государственный режим тотальной русофобии и геноцида русского народа якобы от имени «многонационального» народа.

Не только русский народ, но и все народы, населяющие Россию, понимают, что в силу Богом данных им природных отличий, исторических традиций, в силу особенностей культурного и хозяйственного развития никакой народ не может быть по человеческому хотению переименован в другой народ, как и не может быть объявлен «многонациональным» народом. За этим на первый взгляд абсурдным пожеланием кроется загодя задуманный антинародный и экстремистский по своей правовой и политической сути план, целью которого является разжигание национальной розни и дальнейшее расчленение на этой почве исторически и духовно единого Российского государства. Союз Русского Народа рассматривает нарастающие попытки по дальнейшему развалу России как часть глобального экстремистского плана по порабощению всех национальных государств мира, который тайно и последовательно веками реализуется преступной группой лиц, объединенных идеей превращения народов мира в своих невольников.

Но не закулисные составители конституции создали великий русский народ и не им писать для него законы. Господь создал людей, поделил их на народы и «воцарился Господь над народами» (Пс. 40,9) «И на имя Его будут уповать народы» (Мф. 12:21). Господь определил народам землю для обитания, дал каждому из них свой язык (Быт. 11:1-8) и наделил отечеством. От Отца Господа нашего Иисуса Христа именуется всякое отечество (Еф. 3:15) - так свидетельствует об этом Священное Писание.

Союз Русского Народа не может мириться с конституционным строем, умаляющим Свет Христовой Истины, попирающим исторические права и законные интересы державного русского народа в угоду «общечеловеческим ценностям» и безликим «правам человека и гражданина», лишенного национальной принадлежности, которые кощунственно ставятся выше божественных догматов православного вероучения и рожденного христианской верой русского нравственного идеала, выше соборного служения русского народа ради процветания дорогого нам Отечества.

Тяжелое положение для будущего русского народа уготовлено ему демократической властью вследствие вредоносной политики в области здравоохранения и социального обеспечения. Под видом т.н. национальных проектов, якобы заботящихся о здоровье населения, медицинская помощь на деле не оказывается ввиду отсутствия лекарственных препаратов, из-за создания организационного механизма, способствующего задержкам в своевременных поставках лекарств, а также из-за их низкого качества и отсутствия надлежащего контроля за лекарственными подделками.

Обязательное медицинское страхование через механизм приоритетного выделения или не выделения денежных средств на те или иные виды медицинского обслуживания превратилось в главный регулятор, ограничивающий возможности профилактической, диагностической и лечебной медицины, превращая ее таким путем в геноцидный метод по созданию неприемлемых для нормальной жизни условий. Из списков лекарств, оплачиваемых государством в рамках обязательного медицинского страхования, исчезают самые необходимые, без которых жизнь миллионов русских людей - здоровых и больных, инвалидов и детей, старшего поколения - невозможна или заметно сокращается. Численность местных лечебных учреждений уменьшается, а новые медицинские учреждения создаются в недостаточном количестве. Особая опасность для будущего русских людей создается в области деторождения, родовспоможения, в оказании специализированной помощи беременным женщинам, матерям и детям в первые годы жизни. Государственная поддержка в этой области рекламируется социально вредными проектами вроде «материнского капитала». Вместо материальной и моральной поддержки семьи как неразрывного социального организма в Богом освященном брачном союзе этот проект стимулирует в молодых неопытных женщинах тягу к пагубной эмансипации и ложной независимости от своего супруга, а в конце концов и от полноценной семьи.

Чужеродный для России и конституционно мертвый государственный механизм все более разлагается сам и растлевает державный русский народ. В результате российское государство слабеет на глазах. Союзники считают, что до тех пор, пока в России будет действовать конституция «многонационального народа», историческое право русского народа господствовать во всех сферах жизни российского общества будет попрано, а его монархические интересы и восстановление Российского государства в его естественных границах будут встречать противодействие.

При таких обстоятельствах Союзники видят необходимость в добровольном отказе русского народа от действующей в России конституции.

О восстановлении законной русской государственности – монархической самодержавной власти в Российской Империи

Для исправления нынешнего беззаконного положения традиционные религиозно-нравственные ценности русского народа должны быть незамедлительно восстановлены и положены в основу правовых норм государственного регулирования жизни общества. «Все дальнейшее развитие гражданской и политической жизни может быть основано лишь на тех началах, на которых сложилась русская самобытная жизнь и Русское государство», т.е. на триаде «Православие. Самодержавие. Русская Народность»; всякие реформы, противоречащие русским началам, не приносили и не принесут никакой пользы русскому народу, а, наоборот, поведут к его гибели»(7). Всякие эксперименты с чуждыми русскому народу конституционными режимами, показавшими свою губительную для национальной России природу, должны быть прекращены.

Из событий, связанных с насильственным отрешением от Российского Престола Государя Императора Николая Александровича в пользу Его брата, - члена Дома Романовых, - о чем Государь объявил 2/15 марта 1917 г., решения о прекращении юридического статуса самодержавной Российской Империи не следует. Известные сегодня факты однозначно подтверждают загодя спланированный обман Государя со стороны промасонских сил из числа Его ближайшего окружения. События того периода явились посягательством на священные права Помазанника Божиего Государя Императора, а также на Престол Русского Царя. Последующее отношение узурпаторов верховной власти в России к Нему и Его Семье - убийство Царя с Царицею и детьми и всем Царственным родом - безусловно, указывают на насильственный характер свержения русского самодержавного строя и Русского Монарха.

Земский Собор решения о прекращении юридического статуса самодержавной Российской Империи также не принимал и принять в нарушении церковных канонов и традиций русского нравственного закона не мог. Русский народ от своего Царя, от Самодержавия и Российской Империи не отрекался. Земский Собор, будучи учреждением русского православного народа, не вправе отменить Богом установленную форму монархического государственного правления, так же как и уже данную русским народом в 1613 г. клятву на верность правящей династии Романовых. Земский Собор вправе лишь призвать нового царя в случае прекращения царствующего рода. Все это означает, что самодержавная Российская империя своего правового статуса не утратила, существует де-юре и поныне, а все политические режимы, сменявшие друг друга в России с 1917 г., являются юридически незаконными, а нравственно и религиозно - богопротивными. Потому блага для русского народа и для других народов России они не принесли и принести не смогут.

Сегодня это стало видно с особой силой. Обманом полученная от русского народа поддержка инородческой власти в период разрушения Советского Союза под видом избавления от антинародного советского режима заметно потеряла свою первоначальную силу. Русскому народу становится все более понятным, что либерально-демократическая идея есть все так же русофобская ложь, разрушающая русский духовный мир, стремительно губящая остатки русской жизни и уничтожающая русских людей. Необходимость и неизбежность возврата к традициям государственной власти в России становятся все более очевидными. Об этом свидетельствуют появившиеся на свет за последнее время многообразные идеологические проекты и доктрины по будущему обустройству России, которые подтверждают, что власть имущие и захватившие в свои руки богатства России олигархические группы этой проблемой озабочены и стремятся навязать русскому народу очередной вариант антирусского правления.

Особую опасность в этих проектах представляют предложения по «выбору нового царя» - некую разновидность очередного президента при другом названии. Стремление русского народа к восстановлению исторической русской государственности уже сейчас активно используется врагами России для проработки возможности установить в России псевдомонархическую форму правления во главе с незаконным царем. Очевидно, что таким путем мы неизбежно получим новый вариант инородческого режима антирусской диктатуры.

Союзники считают, что власть, по своей сути, есть понятие не юридическое, а религиозно-нравственное. Моральное право на власть в России дает не закон и не народ, но приверженность верховного властителя традиционным святыням и ценностям русского народа. Именно с этой точки зрения Союз Русского Народа строит свои отношения с существующей властью. Именно с этой точки зрения современное государственное устройство России должно быть изменено так, что главной составляющей всей работы государственных учреждений должно быть создание условий для восстановления законной русской государственности - неограниченного Русского Самодержавия во главе с Русским Царем - Помазанником Божиим. С этой точки зрения, «Государственная Дума, чуждая всяких ограничений верховной царской власти, должна быть национально-русскою. Она обязана правдивым осведомлением о действительных нуждах народа и государства помогать законодателю осуществлять назревшие преобразования» (п. 6 Устава Союза). Такой учредители Союза Русского Народа видели роль Государственной Думы в системе русской государственной власти. Такой же национально-русскою Государственная Дума в России должна быть и сегодня.

Исключительным правом призвания на Российский Престол Государя пользуется Всероссийский Земский Собор - как Совет всея Земли Русской. В этом состоит его первостепенная задача. Его дело не выбирать Царя, то есть, говоря языком конституции, являть не существующее в реальной политической жизни ложное «народовластие» и т.н. «коллективную волю первоисточника власти» и тем самым ставить себя якобы выше Царя и Помазанника Божия, а соборно призвать на Русский Престол указанного нам через собор Божиего избранника - Царя и Государя Всероссийского. Этим Земский Собор подтвердит также народное убеждение в правоте Самодержавия как лучшей формы государственного устройства и управления в России, сочетающей в себе неограниченную Верховную власть Русского Монарха с земским самоуправлением, заново рожденным самоорганизацией русского народа. Этим Земский Собор подтвердит и свою готовность нести за сделанный выбор священную, вероисповедную и нравственную ответственность перед Богом и народом наряду с его избранником. До соборного решения все лица, провозгласившие себя наследниками Русского Престола, объявляются самозванцами, из какого бы края света они не происходили(8).

Восстановление самодержавной Русской Монархии и новый расцвет Российской Империи зависит от наших соборных усилий, от нашей искренней покаянной молитвы и должен происходить в соответствии с нравственными догматами христианского вероучения под историческим лозунгом Святой Руси и Российской Империи «Москва - Третий Рим».

Союз Русского Народа, памятуя святоотеческие правила и каноны Русской Православной Церкви, соборно одобряет и присоединяется к призыву Русской Православной Церкви к покаянию русского народа: «Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божественного, и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица ее чад, усопших и ныне живущих, приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех.

Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их отношения к идее монархии и к личности последнего русского Императора. Покаяние в грехе, совершенном нашими предками, должно стать для нас еще одним знамением единства»(9).

«Память о совершенном беззаконии, чувство вины за его нераскаянность не изгладилось в народе нашем. Убийство Царской семьи - тяжкое бремя на народной совести, которая хранит сознание того, что многие наши предки, посредством прямого участия, одобрения или безгласного попустительства, в этом грехе повинны»(10).

Призыв этот не был, к сожалению, нами должным образом воспринят. Русские люди еще не осознали, что весь народ несет ответственность за грех цареубийства хотя и не своим физическим участием, но сопричастностью к нему как следствию своего собственного вероотступничества и равнодушия. Равнодушие по поводу этого катастрофического для России события большинством русских людей в силу своей малой воцерковленности и неверной информированности до сих пор не преодолено. Многие русские люди пока не понимают, в чем именно следует каяться, и не осознают, что нынешняя Россия находится в более тяжелом и опасном для ее настоящего и будущего положении, чем в период смуты 17 в. Тогда Россия находилась под чуждой католической польской оккупацией и в состоянии открытой и кровавой междоусобной войны. Сегодня Россия оказалась под длящейся тайной властью губящих ее инородцев.

Покаяние всегда может снова привести нас к Богу и тем исправить наше положение. Святитель Тихон Задонский пояснял русским людям: «Согрешившим после святого крещения одна надежда осталась - истинное покаяние. Слава Богу за это!». Русский народ пока еще не обратился к Патриарху с покаянной грамотой, подобной той, с которой он обратился к Патриарху Иову и которая была зачитана в Успенском соборе Кремля. Тогда Русский народ молил Патриарха отпустить ему, именем Божиим, все его грехи перед законом, строптивость, ослепление, вероломство и клялся впредь не нарушать присяги, быть верным государю; требовал прощения живым и мертвым, дабы успокоить души клятвопреступников и в другом мире; винил себя во всех бедствиях, ниспосланных Богом на Россию, но не винился в цареубийствах, наконец, молил Иова благословить Царя, бояр, христолюбивое воинство и всех христиан, да торжествует Царь над мятежниками и да насладится Россия счастьем тишины. Грех нарушенного русским народом обета на верность Богом установленной в России царской власти в лице Михаила Романова и его Царственных потомков продолжает действовать и пагубно влиять на нашу жизнь, а духовное восстановление и благополучие нашей Отчизны без всенародного соборно принесенного покаяния делается невозможным.

Тяга к покаянию у русского народа есть и растет. Однако отсутствие организации, способной разъяснить всему народу существо дела и необходимость обращения к Патриарху с покаянной грамотой, ведет к появлению стихийных, внецерковных форм, которые умаляют значение покаяния.

Каждый русский человек православного вероисповедания должен понять, что покаяние во грехах вероотступничества и цареубийства означает преодоление всей глубины его собственного вероотступничества и, как результат, - закрепление в его сознании представлений о царской власти в России как о власти, установленной Промыслом Божиим. Это означает также, что каждому из нас необходимо проникнуться мыслью о своей личной сопричастности обещаниям, данными нашими отцами в 1613 г., и осознать невозможность впредь отступать от клятвы Богу и Русскому Самодержцу.

Смута сегодняшнего времени «есть искушение, посланное соборной душе народа как дар, как мученический венец, дабы предоставить ему возможность явить силу своей веры, верность родным святыням и крепость духа перед лицом соблазнов и поношений, скорбей и недоумений, злобных нападок и разрушительной ненависти. Восстанем же, братия! Облечемся в святую ревность, отринем уныние и робость! - провозглашаем, мы, Союзники, вслед за митрополитом Иоанном (Снычёвым). Се, ныне Господь призывает нас поработать на ниве Своей, да не услышим осуждающий глас Его: «Знаю твои дела; ты не холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих...Итак, будь ревностен и покайся» (Апок. 3, 15-16, 19). Покаемся же в нерадении своем и поревнуем святому делу Божию - возрождению Дома Пресвятой Богородицы, Святой Руси!». Тогда у нас есть надежда, что тяжкие грехи вероотступничества, равнодушия и попустительства цареубийства, а вместе с ними и грехи клятвопреступления и святотатства будут нам Господом прощены. Тогда, как и четыреста лет назад, всенародное соборное покаяние вновь спасет Россию и станет началом ее нового, еще невиданного исторического подъема.

Для этого следует много потрудиться на этом поприще над самим собой и помочь другим соратникам. Сколько времени займет такая работа, ведает один Господь, но приблизить православным русским людям счастье жить при Русском Царе и увидеть подлинный духовный расцвет Родины в наших силах. Нет сомнения, что, зная нашу душевную скорбь, видя наше старание и свободную волю, служащую не греху, но благу дорогого Отечества, Господь вразумит народ и непременно поможет. В практическом отношении это означает, что работа Союза Русского Народа должна сочетать в себе как шаги по разъяснению божественных, исторических и законодательных основ и традиций Русского Самодержавия в сочетании с организацией работы для его непременного возрождения, так и продолжение поддержки призыва к соборному покаянию за грехи предков наших, сопряженных с грехом цареубийства.

Делать это возможно в соответствии с постановлением I съезда Союза Русского Народа в 2005 г. «О чине всенародного и соборного покаяния». Спасительным для России шагом смиренной веры нашей, - отмечается в этом Постановлении, - явится акт соборного покаяния в самом страшном грехе нашем, в котором повинны активно или пассивно все русские люди - в грехе бунтарства против самодержавной власти и невозбранения убийства нашего Царя, Помазанника Божия, происшедшего в день памяти святителя Андрея Критского, автора Великого покаянного канона. В Отечественной нашей истории в смутное время при двух Патриархах святых Иове и Гермогене в 1607 году принесено было всенародное покаяние после содеянных грехов святотатства, клятвопреступления и цареубийства, и произнесена Патриархом над народом разрешительная молитва. Этот исторический прецедент дает нам сегодня твердое основание верить в необходимость разрешительной молитвы за грехи вероотступничества и невозбранения цареубийства, к соборному покаянию к которому призывает Святая Православная Церковь. Сам Господь говорит нам: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Аз упокою вы» (Мф. 11:28).

В разрешении русского народа от греха попустительства цареубийства, происшедшего вследствие оскудения веры нашей, Союз Русского Народа видит непременное условие возврата к исторической русской государственности и русской жизни во всей ее полноте. Понимая, что без этого Русское Воскресение невозможно, Союзники считают необходимым организовать целенаправленную работу по разъяснению всем русским людям глубочайшей необходимости обратиться к Церковноначалию с ПОКАЯННОЙ ВСЕНАРОДНОЙ ГРАМОТОЙ, испрашивая прощения и разрешения нам «в сий век и в будущий во грехе цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России» и «да отпустит Господь грех народу, не возбранившего убиение христолюбивого Царя и Помазанника Божия, да избавит Господь страну нашу Российскую от лютых безбожников, за грехи наши и отступления от Бога попущенных и восставит престол православных царей, нам же подаст грехов прощение и на всякую добродетель наставит нас, да стяжим смирение, кротость и любовь. Пощади, Боже, люди согрешившия»(11).

О первенствующем значении русского народа и Православной Церкви в жизни России

Первенствующее значение, но не превосходство над другими народами России державного русского народа - устроителя и создателя русского государства и православной веры - исторической веры наших предков и Истины во Христе Иисусе - является для Союзников непреложным условием существования законного государственного и общественного строя в России. «Русской народности в лице трех племен, его составляющих: великорусов, малорусов и белорусов, как собирательнице Земли Русской, создавшей великое и могущественное государство, по праву принадлежит первенствующее значение в государственной жизни и государственном строительстве» (п. 5 Устава Союза). Русский народ под омофором Русской Православной Церкви тяжелейшим многовековым трудом, потом и кровью своих отцов и дедов создал непревзойденную самодержавную государственность, благородную спасительную культуру и самобытное русское хозяйство. Союзники понимают первенствующее значение наиболее многочисленного и государствообразующего русского народа как жертвенное служение идеалам добра и Христовой Истины ради процветания своего народа, так и других народов России. Союзники утверждают первенствующее значение русского народа как защиту своей национальности и всех национальностей России от их денационализации и уничтожения.

Уже более 90 лет русский народ старается выжить в беззаконном государстве без Царя, где Русская Православная Церковь отделена от секулярного государства, где после развала Российской Империи в 1917 г. в Беловежской пуще в 1991 г. врагами России было совершено новое вопиющее преступление против русского народа - искусственное раздробление его триединого по своей богоданной природе корня - великороссов, малороссов и белороссов - на три внешне различных государства. Союз Русского Народа считает необходимым условием восстановление России единой и неделимой: как с точки зрения восстановления Российского государства в составе нынешней России, Украины и Белоруссии, так и с точки зрения незыблемого сохранения единой канонической территории Московского Патриархата, несмотря на временное государственное разделение русского народа.

В настоящее время Русская Православная Церковь является единственной полнокровно действующей соборной организацией, объединяющей триединый русский народ по разные стороны искусственных государственных границ. В силу исторических и духовно-нравственных интересов русских людей, составляющих абсолютное большинство населения исторической России и одновременно являющихся прихожанами Русской Православной Церкви, Церковь должна быть ограждена от вторжения секулярного государства и светской власти в ее духовную сферу, в ее внутреннее устройство и в ее заботы, связанные с окормлением русской православной паствы, в том числе на отделенных от Российской Федерации территориях, прежде всего на Украине и в Белоруссии. Свободная проповедь христианской веры на всей канонической территории Русской Православной Церкви не должна встречать ни открытого, ни скрытого препятствия со стороны властных органов российской власти, которая правовым путем, устраивающим русский народ, должна устанавливать ясный порядок взаимодействия между государством и отделенной от государства Церковью. От русского общества, от его исторических традиций и русской культуры Церковь не отделена и отделена быть не может, а потому государственная власть, не имея на то ни нравственного, ни исторического права, не может мешать церковной свободе русского народа.

В оценке отношения государства к Церкви и русскому народу Союзники исходят из православного вероучения, которое говорит нам, что «нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13. 1). Власть одних и подчинение этой власти других присутствуют в замысловатой ткани мироустройства. Но любое ли распоряжение властей предержащих соответствует божественной воле? Всегда ли власть правильно устрояет жизнь на земле и помогает или, по крайней мере, не мешает людям идти к жизни вечной? - спрашиваем мы себя вслед за иерархами Церкви. И руководствуемся их ответом, в котором наши духовные пастыри ссылаются на Первоверховного Апостола Павла: «противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро» (Рим. 13. 2-4). Итак, чтобы исполнять свое предназначение, власть должна служить Богу и делать добро»(12). Именно с этой точки зрения Союзники должны строить свои отношения с существующей в России властью.

Союз Русского Народа исходит из того, что Православная Церковь является первенствующей Церковью в России. Причем не только в силу ее первенства и господства на Руси со времени ее Крещения и принадлежности к ней русского народа, но главное потому, что православная вера и Церковь есть Вселенская, Божественная и единая непреложная Истина Христова. Благодаря Русской Православной Церкви, собирательнице и хранительнице духа высокой соборности и национального единства русского народа во Христе Иисусе, русское национальное самосознание было одухотворенно непреходящей христианской Истиной. Вопреки пожеланиям врагов России в глубине народной души вероисповедные идеалы остались неизменны до сих пор, а историческое самосознание русских людей все равно воспринимает нашу Отчизну как соборное национальное единство православного державного русского народа, издревле живущего в мире и согласии с другими большими и малыми народами России. Через Церковь Православную, как через сердце, Свет Христов проникал в самое тело народное, просветляя его, а через ум и волю Помазанника Божия приводил все его составные члены в конкретные дела Света - соборного служения Царю Небесному, тем самым устрояя русский народ как личность по образу и подобию Божию(13). В то же время, считая Православную Церковь первенствующей, Союзники относятся к другим вероисповеданиям с полной терпимостью.

В деле развития русского национального сознания ради восстановления Русской Монархии русское священство может и должно сыграть важную роль, практически поддерживая своим активным личным участием работу Союза. В начале ХХ века многие высокопоставленные и рядовые священники активно действовали в рядах Союза. Через простых священников и при поддержке архипастырей решались важные практические задачи Союза по просвещению народа для развития в населении сознательной политической жизни в духе Самодержавия и для распространения христианских начал, укрепляющих патриотическое чувство долга пред Отечеством, обществом и семьею. Враги русского народа понимали, что через участие священства Союз Русского Народа приобретал в глазах русских людей особую роль в государственной и общественной жизни. Это была уже не просто общественная организация, выступавшая с позиций Русской идеи ради блага дорого Отечества, это был действительно народный непартийный Союз русских православных людей, который благословлялся участием в его работе русских священнослужителей. Многие из священнослужителей, бывшие членами Союза, погибли в борьбе за Русское Отечество в годы богоборческого большевистского переворота. Многие из них были причислены к лику святых в сонме новомученников российских. Сегодняшняя деятельность Союза, как и раньше, должна строиться в тесном взаимодействии с русскими православными священниками.

Православная вера должна быть в России поддержана государством, а Русская Православная Церковь ограждена законными государственными мерами от влияния на ее прихожан со стороны инославных конфессий и сект, от любого душегибельного иноверия, в также от религиозной экспансии из-за рубежа.

Первенствующее значение русского народа во всей его полноте связано также с восстановлением самобытного сословного строя русского народа. Для русских людей - это путь к восстановлению их естественного национального бытия, их чести и достоинства. Превращение русского народа в намеренно разобщенный демократическим правом и ложной либеральной идеей конгломерат «физических лиц» - «в необозримую массу отдельных лиц, не связанных между собой ни общностью своего происхождения, ни общностью того значения, которое они, по своим занятиям, имеют в государстве, ни общностью специальных интересов»(14), привело к существенным изменениям в психологии народа. Мы стали свидетелями роста настроений индивидуализма и умаления идеала соборности. В результате единые по своей исторической сути интересы русских людей оказались разобщенными вплоть до возможности разделения самого русского народа на части. Без воссоздания сословий, каждое из которых имеет свое особое служебное назначение и свой особый интерес, восстановление самобытной русской бытовой и государственной жизни останется недостижимой. Социальной опорой русской державы всегда были не электоральные вожделения безликих «народных масс», сложенные подложным арифметическим путем в выгодные инородной власти результаты голосования, но соборный интерес сословий, издревле сложившихся на Руси и составлявших материальную и нравственную основу самодержавной государственности.

Признавая первенствующее значение русского народа как главного носителя самой идеи и практики русской государственности, Союзники считают самой неотложной задачей претворение в жизнь системы мер и законов по охране и укреплению РУССКОЙ НАРОДНОСТИ как важнейшего этнического субъекта, так и национального организма и духовной общности. Для этого демографическая политика, которая сегодня способствует ускоренному искусственному вымиранию русских людей, должна быть коренным образом изменена и направлена на:

- запрет пропаганды взглядов и учений, разрушающих традиционный русский семейный уклад и несовместимых с христианским понимание брака как священного таинства, любовного и благоговейного отношения сослужения супругов;

- введение в действие системы (нравственного и материального содержания) по стимулированию повышения рождаемости русского населения России и защиты материнства и детства;

- охранение чистоты русской народности путем применения ненасильственных мер законного характера от чрезмерного влияния на нее инородных и иноплеменных народов, не желающих обрусевать и жить интересами национальной России, где русский народ является доминирующим и государствообразующим;

- немедленное прекращение миграционной политики, которая создает неблагоприятную ситуацию для русского народа и направлена на изменение демографического баланса в пользу инородцев;

- подкрепление демографической политики, отвечающей интересам державного русского народа, мерами социального обеспечения населения с учетом ближайшей, среднесрочной и долгосрочной перспективы, способной обеспечить нужды русского народного хозяйства и обороны России.

Первенствующее значение русского народа (великороссов, малороссов, белороссов) в России должно быть узаконено. Это означает, что русскому народу как народу державному должна на деле принадлежать вся полнота государственных и гражданских прав. При этом, устанавливая державное значение русского народа, Союзники признают необходимым дарование всех гражданских прав и другим народам России. Исключение будет за теми из них, которые, живя среди народов России и пользуясь от них всеми благами, своими явными и скрытыми учреждениями и действиями стремятся к откровенной обособленности в действительности, не имея по душе определенного отечества, к которому привязывала бы их естественная, исторически воспитанная любовь.

О всероссийском значении и предназначении Союза Русского Народа

Идеология и политическая практика Союзников теснейшим образом связана с тем важнейшим обстоятельством, что Союз Русского Народа есть всероссийская общественная организация, действия которой «распространяются на всю Российскую Империю». Так устанавливает Устав Союза (п. 27 Устава Союза).

Это означает, что в нынешний период Союз должен стремиться строить свою работу в России, на Украине, в Белоруссии, Казахстане и Приднестровье. Это также означает, что после вынужденной эмиграции русских людей за рубеж после антимонархического переворота в 1917 г., после спланированного развала СССР в 1991 г. и оставления более 20 млн. наших русских соотечественников в бывших союзных республиках, все они имеют возможность и уставное право присоединиться к Союзу Русского Народа ради достижения его цели и текущих задач.

Исходя из своей цели - развитие национального русского самосознания и прочное объединение русских людей всех сословий и состояний для общей работы на благо дорогого Отечества, - Союз Русского Народа не является национальной политической партией и, следовательно, не ставит перед собой политическую задачу вхождения во власть. Союз Русского Народа не может и не должен заниматься деятельностью, ядром которой является проблема достижения государственной власти, ее удержание и использование этой власти в частных интересах членов партии. Союз Русского Народа интересует не исполнение узкопартийных интересов, а чаяния всех русских людей, причем всех сословий и состояний. В этом кроется принципиальная разница между Союзом Русского Народа и любой партией, независимо от ее идейной ориентации.

Вольная или невольная путаница Союза с партией, которая занимается увлечением за собой т.н. электората, голосующего за вступление этой партии во власть, ведет к искаженному пониманию подхода в определении его задач. В этом смысле Союз Русского Народа не имеет конечной цели и у него другие задачи, поскольку развитие национального русского самосознания есть работа постоянная. Задачи Союза в отличие от партии не состоят в том, чтобы предлагать какую-то новую идеологию, реформы в хозяйстве, общественной и политической жизни страны, которые интересуют партийцев как представителей части населения страны, причем зачастую незначительной. Такая работа - это дело партий и их партийных программ. Дело Союза Русского Народа - общероссийское и состоит в восстановлении исторической преемственности всей русской жизни и исторической русской государственности, коей является Русская Монархия. То есть не своей власти, а власти Русского Самодержца. Это есть работа в русском народе и со всем населением страны не за эгоистический партийный интерес, а за национальную монархическую Россию. Говоря иначе, это есть союзническая работа в идейно-мировоззренческом направлении, в концентрации усилий членов Союза, в мобилизации сил всех русских патриотических движений и русского народа в целом ради формирования русского взгляда на развитую национальную хозяйственную жизнь и монархическое государственное устройство во главе с Русским Самодержцем, на внутреннюю и внешнюю политику, на культуру и военное строительство, на неотложные вопросы демографии и информационной сферы, на здоровую, основанную на христианских заповедях нравственно-моральную атмосферу в государстве и обществе. Формирование текущих задач Союза Русского Народа должно строиться именно на такой основе и опираться на исторический дух русского народа и русский взгляд, исходя из понимания разницы между партийными целями, преследуемыми политическими группировками, и задачами Союза Русского Народа как общероссийской организации русского народа во имя интересов национальной России.

В пояснении этого вопроса мы опираемся на опыт наших предшественников, которые в 1906 г. писали по этому поводу следующее. «В подобную ошибку часто впадают многие лица, записавшиеся уже членами Союза, но не отдающие себе отчета о той поистине великой роли, которую суждено сыграть Союзу Русского Народа в государственной жизни России, о широте его идеи и о той громадной будущности, которая, вне всякого сомнения, ему предстоит как организации, имеющей глубокие и краткие корни в самом народе русском и его истории. Ввиду сказанного считаем долгом разъяснить означенное недоразумение и объявить во всеобщее сведение нижеследующее: Союз Русского Народа не партия. Слово «партия» происходит от латинского слова raps, что означает часть. Стало быть, самое название показывает, что всякая «партия» предполагает разделение целого на части, естественно враждующие между собою, тогда как «союз», напротив, соединяет разрозненные части в одно целое. В этом заключается коренное различие между приведенными двумя понятиями. В России не может существовать «партия» Русского Народа: это такой же логический абсурд, как «партия» германского народа в Германии или английского народа в Англии.

В противоположность всем существующим политическим партиям, Союз Русского Народа вовсе не стремиться искусственно изменить сложившийся на Руси государственный строй. Напротив, он желает направить течение государственной жизни России в то историческое, самобытное русло, из которого она была искусственно выведена...

Союз стоит вне всяких политических партий, он выше всякой партийности.

Союз Русского Народа есть именно то, что заключается в самом смысле слов, составляющих его название. Он имеет целью объединить всех честных русских людей, верных долгу и присяге, во имя именно тех начал, на которых созидалось, росло и крепло великое и сильное Государство Российское и которые, даже помимо Союза, по долгу присяги обязан свято чтить и охранять всякий верноподданный русский гражданин»(15).

С этой же точки зрения следует прекратить всяческие попытки современной идеологизации задач Союза, всякие измышления новых и якобы современных политических идей для русских взамен Русской идеи, ясно выраженной в Уставе. Нельзя превращать Союз Русского Народа из «прочного объединения русских людей всех сословий и состояний» в сообщество физических лиц, скованных партийной идеей для узкой группы политических единомышленников. Такой подход не только быстро измельчит широкую массовую базу Союза и превратит его в объединение людей, стремящихся к получению государственной власти, но и приведет на этом пути к невольному забвению и, по сути, к подлому предательству интересов русского народа ради получения сладкого куска от властного пирога. «Для того, чтобы собрать людей в мощную организацию, именно в Союз Русского Народа, и ни в коем случае не по образу какой-либо политической партии, нам нужна самоорганизация. На любом уровне. Это самое главное. Мы можем объединить друг друга: от лестничной клетки до сельских сходов, от медицины до экономики. Именно для самоорганизации русского народа и нужен Союз Русского Народа», - так определял одно из направлений его деятельности первый председатель восстановленного Союза В.М. Клыков (выдержки из выступления Клыкова В.М. на учредительной конференции СРН 31.10.2004).

Таким образом, Союзники подчеркивают, что Союз Русского Народа не партия, а всероссийская объединение православных русских людей, созданное для самоорганизации русского народа. Поэтому как и в 1909 г. мы вместе с епископом Андроником можем лишь добавить: «О том, чтобы занести «Союз» в список партий, стараются многие, или не понимая дела, или, напротив, весьма хорошо понимая, но желая принизить и опошлить великие цели, поставленные себе «Союзом»... Мы теперь должны твердо сказать и запомнить, что «Союз Русского Народа» не партия и не преследует никаких партийных целей и намерений. «Союз» есть сам Великий Русский народ,.. приходящий в себя и постепенно собирающийся с духом, чтобы отстоять свое достояние от всех возможных бед. Это есть сам народ, отгребающийся или освобождающийся от натиска всяких партий, от всего партийного и наносного, а не народного. Поэтому-то он так ненавистен всяким партиям, что опасен им своею беспартийностью и глубокую и исключительною народностью. Поэтому-то эти разные партии и стараются забросать грязною клеветою самое имя «Союза»: они чувствуют его народную, а не наносную почву и силу...»(16).

Союз Русского Народа утверждает, что русский национализм и патриотизм являются неотъемлемой частью мировоззренческой позиции Союзников. «Важнейший архетип русского национального самосознания - архетип соборности - имеет форму ИДЕОЛОГИИ РУССКОГО НАЦИОНАЛИЗМА, который носит охранительный и миротворческий характер»(17). Русский национализм - это идеология русских людей, выраженная в любви к своему дорогому Отечеству, к его истории, православной вере, культуре, национальным традициям, образу жизни и имперскому государственному устройству. Он проявляется в лучших качествах русского национального характера, в доброте, широте и открытости души, в дружеском расположении и терпимости к инородцам и иноверцам. Русский национализм оплодотворен православной верой, скреплен державной имперской традицией, его исторические истоки заключены в народных традициях соборного служения национальному долгу, его природные корни скрыты в самобытных свойствах русской души и в биологической силе славянской расы. Его сегодняшнее идейно-нравственное содержание восходит к древней истории русского народа, является следствием тысячелетней кропотливой работы славянской расы над собой и освящается многовековой традицией христианской любви.

В русском национализме отсутствует идейный фанатизм противопоставления русских другим народам, их унижение, снисходительное к ним отношение и горделивое чувство безоговорочного превосходства во всем без исключения. Отличительной чертой русского национализма является отсутствие в нем агрессивности и жестокосердия. Русские никогда не опускались ни до унижения малых народов, населяющих Россию, ни до бесчестия побежденных врагов или порабощения другой нации. Это не воинствующий, но оборонительный взгляд природного русского человека, направленный на защиту исторических прав и естественных интересов своего народа. Он вызван тревогой и пониманием ответственности за будущее России.

Русский национализм в его нынешнем виде представляется Союзникам как сплачивающая идеология национального единства России, препятствующая ее денационализации и угнетению духа державного русского народа, препятствующая расстройству русского национального самосознания и политическому расколу русской нации. При этом необходимо отчетливо представлять, что ни вероисповедание, ни расовые корни, ни ошибочная абсолютизация особенностей русского народа не играют определяющей роли в теоретических построениях русского национализма в нашем его союзническом понимании и, тем более, не служат основанием для политической практики Союза Русского Народа или разработки его идеологии. Характеризуя русский национализм и наше союзническое к нему отношение, мы подчеркиваем следующее. Русский национализм способен и должен стать духовным фундаментом в возрождении соборного начала народной жизни, в стремлении объединить русскую народность под эгидой будущего Русского Самодержца для служения Отчизне на основе ее благородных национальных традиций и христианских идеалов.

В отличие от русского национализма патриотизм не связан с национальной принадлежностью. Патриот тоже любит свою родину - Россию, гордится ею и по причине своего обрусения может называть себя русским патриотом. При этом он не является природным русским человеком или православным христианином.

Истинный патриотизм в России во все времена, во всех крупнейших ее исторических событиях, требовавших героического напряжения сил всех народов России, имел в своей основе русскую национальность, точно так же, как русская национальность наряду с Православием была объединяющим ядром русского государства. Глубокому чувству русского патриотизма наша Отчизна обязана своим исторически прочным политическим единением, сохраняющим ее от развала и сегодня. На защиту Отечества в самые критические периоды его развития вокруг русского народа объединялись разнообразные патриотические силы и просто обычные люди, независимо от их национальной принадлежности и веры. Все они отстаивали свою общую Родину, попавшую в беду.

Сегодня, ввиду искусственного распространения врагами единой и неделимой России идей сепаратизма, Союзники должны помнить, что в вопросе отношения государствообразующего русского народа к иным населяющим ее народам следует исходить из следующих критериев и обязательств: на всей территории России, безусловно, действуют единые российские законы, способствующие процветанию русского народа и других коренных народов России, а не их пагубе, как это происходит в настоящее время; повсюду государственным языком является русский язык; повсюду Русская Православная Церковь является первенствующей и пользуется должным почетом и уважением.

Все инородные, нерусские народы России, сохраняя свои обычаи, свой родной язык и веру, не могут заявлять о территориальном отделении или выделении их в составе России. Этнографическое своеобразие малых народов России не может ни при каких обстоятельствах стать условием для возникновения требований политического сепаратизма, которые Союзники считают недопустимыми, видят в них угрозу историческим интересам русского народа и его праву на сохранение Русской земли в ее неизменной целостности и неделимости. Поэтому патриотизм, независимо от того, кто и как его себе представляет с точки зрения национальной или религиозной принадлежности, понимается Союзниками только как стремление к восстановлению единой и неделимой национальной России ради упрочения господства в ней державного русского народа, под дружеской эгидой которого уже многие сотни лет живут и сохраняют свою нацио-нальную самобытность другие народы. Они издревле, совершенно добровольно, объединялись вокруг русского народа и Русского Царства. Они находили в России и в Русском Государе не только защиту от угнетения, не только перенимали высокую благодетельную культуру русского народа, но и зачастую спасались от полного истребления их угнетателями - от геноцида. Русский народ осмысленно и с любовью в сердце осознает, что в России сегодня, как и всегда, мирно проживают с ним разные народы, исповедующие разные религии. Этим непреходящим наследием мы живем до сих пор. Память о многовековой взаимной поддержке и дружбе спасает Россию сегодня от экстремистских планов ее врагов по разрушению внутреннего национального единства страны.

Распространение христианских начал при воспитании патриотического чувства и чувства долга перед отечеством укрепляет и облагораживает эти чувства, придает им верное морально-нравственное содержание, объединяющее людей в любви к друг к другу и к своей Отчизне. Союзники считают, что патриотическое воспитание должно принимать во внимание непреложную истину: «Русской народности, в лице трех племен, его составляющих: великорусов, малорусов и белорусов, как собирательнице Земли Русской, создавшей великое и могущественное государство, по праву принадлежит первенствующее значение в государственной жизни и государственном строительстве» (п. 5 Устава Союза). Однако это не значит, что Союз, признавая это положение, намерен притеснять другие, нерусские народности, входящие в состав России. Напротив, Союз желает, чтобы всем жилось хорошо, и не допускает даже мысли о порабощении кого бы то ни было. Но именно в силу сказанного Союз ни в коем случае не может допустить порабощение коренного русского населения инородцами, как это мы видим сейчас. Государственная власть, если она отвечает интересам русских людей, относясь благожелательно к иноплеменному населению России, в то же время обязана в первую очередь обеспечивать государственные нужды и права русского народа, поддерживать достоинство Русского Имени на должной высоте. В этом должна состоять государственная поддержка объединяющего Россию и отстаивающего интересы и национальную жизнь русского народа, русского национализма и истинного патриотизма.

О русском народном хозяйстве и частной собственности

Хозяйственная жизнь России может быть только русской и только народной, а не олигархической и коррупционной. В соблюдении этого условия Союзники видят залог успешного и безопасного развития России в материальной сфере. Для этого России следует отказаться от западной антихристианской модели т.н. экономики - то есть установленной для всех времен и народов единообразной системы хозяйствования, которая насильственно навязывается национальным государствам для вмешательства в их внутреннюю жизнь и управления ею извне. Решаемая при этом задача состоит в том, чтобы национальные природные богатства и людские ресурсы, земля, вода, имущество, научные знания и культурные достижения - все это, в конце концов, принадлежало бы и управлялось узким кругом пришлых лиц, не имеющих к местному народу никакого исторического и духовного отношения. Методы экономической (капиталистической или социалистической), по своей сути антинациональной системы хозяйствования специально тиражируются и проецируются на хозяйственный механизм любого государства вне зависимости от его национальных особенностей и традиций хозяйственного уклада, силой его искажают и, в конце концов, полностью его вытесняют. Меняющаяся при этом идеологическая подкладка не изменяет сути дела. С точки зрения духовно-нравственной, экономика - это обезбоженная под бесноватым взглядом на мир и человеческие отношения хозяйственная жизнь народов, духовно выхолощенная и примитивно устроенная. Она намеренно сведена к арифметической сумме трудовых функций человека, выполняемых им лишь ради получения денег и, одновременно, для наработки капитала для тех, кто создал эту систему порабощения народов за счет их же собственного труда. Эксперимент с «борьбой двух экономических систем» - капитализма и социализма - свелся в конечном итоге к тому, что нажитое тяжким трудом нескольких поколений русских людей принадлежащее им имущество, как и природные богатства России, перешло в советский период в чужие руки.

С помощью социалистической экономики был целенаправленно уничтожен уникальный русский хозяйственный механизм артельно-общинного типа. Его основу составляла не погоня за прибылью ради удовлетворения эгоистических интересов индивида в ущерб общинным и государственным интересам, а свободный от стремления к материальной избыточности труд русского человека, не обремененного инородческим игом.

С помощью капиталистической экономики (в ее специально криминализированном варианте для русских с началом «перестройки») русский народ оказался обобранным до нищеты и попал под власть инородческого капитала, составленного на преступном отчуждении национальных богатств и достижений народного хозяйства России.

Только отказавшись от чуждой русскому человеку по своему религиозно-нравственному содержанию инородной выдумки - экономики - возможно восстановить уникальное русское народное хозяйство, его исторические формы и способы ведения, наполнить их традиционным христианским содержанием и достичь материальной независимости России от пагубного влияния т.н. мировой экономики. Новые методы и формы народного хозяйства, основанные на крупной государственной и частной собственности, отвечающие современному уровню его развития и интересам России, должны строиться с учетом духовно-нравственных и трудовых традиций русского народа, с учетом накопленного многими поколениями русских людей опыта культурного труда как важнейшей формы их духовной жизни. Свободный, разумный, неотяготительный и честный труд как источник благополучия должен быть доступен каждому русскому человеку.

Союзники считают, что Русская земля, промышленные предприятия и сельскохозяйственные угодья, золотовалютные накопления, культурные и научные ценности, природные ресурсы, - все, чем Господь наделил русский народ по Своей воле, а также все созданное русскими руками движимое и недвижимое имущество, находящееся в чужой собственности, должно быть возвращено ему как законному владельцу по праву исторической принадлежности и справедливости. Все сделки по выкупу иностранцами Русской земли изначально являются недействительными. Русская земля, созданная Господом Богом, не продается и отчуждению в иностранные руки не подлежит ни при каких обстоятельствах. Преимущественное право частной собственности на землю и природные богатства должно быть отдано русским людям, рожденным в России. С этой точки зрения частная собственность должна стать священной и неприкосновенной.

Помня верные слова Русского Самодержца Александра 3: «У России нет друзей. У России есть только два верных союзника - это её армия и флот», Союз Русского Народа считает главнейшим условием обеспечения национальной безопасности России укрепление и совершенствование ее вооруженных сил. Поэтому России нужна Русская Армия - носительница славных боевых традиций наших предков. Не раз в истории нашей Родины Русская Армия одерживала блестящие победы под руководством ее великих русских полководцев - святых Александра Невского и Дмитрия Донского, генералиссимуса Суворова и фельдмаршала Кутузова, адмиралов Ушакова и Нахимова, маршала Жукова.

Сегодняшнее состояние Российской Армии не отвечает требованиям защиты нашей Отчизны от вооруженной агрессии. Под видом ее реформирования врагами русского народа и России ведется намеренное разоружение и разукомплектование важнейших видов и родов вооруженных сил. Армия и Флот стремительно теряют боеготовность, заведомо отстают в техническом оснащении и в вооружениях, а также в современных разработках военного искусства, которые необходимо воплощать в боевые уставы и в практику обучения войск. Проводя показные парады и телешоу с рекламными картинками о службе в армии, Россию на самом деле целенаправленно и планомерно обезоруживают перед лицом ее геополитических соперников и вероятных противников, которые в это время быстро наращивают свой военный и военно-промышленный потенциал.

Единственным реальным фактором сдерживания и сохранения военной стабильности является наличие у России ядерного оружия, которое не модернизируется, не пополняется и постепенно выходит из строя.

Военная доктрина России требует незамедлительной коррекции и тщательной разработки. Она должна ясно определять задачи вооруженных сил и направления военного строительства не «в интересах мирового сообщества», а в своих собственных военных, политических и хозяйственных интересах. Таким образом, следует строить, прежде всего антинатовскую блоковую военную политику нашего государства. На западном направлении она должна опираться на славянские народы. В Центрально-азиатском театре военных действий - на Ближнем и Среднем Востоке, в районах Средней Азии, а также в Азиатско-Тихоокеанском регионе военно-блоковая политика сдерживания вероятного противника должна исходить из прагматических соображений защиты русских интересов с использованием традиционных связей со странами, которые заинтересованы в военном и военно-техническом сотрудничестве с Россией. Таким путем России еще удастся сохранить значительно подорванный вражеской военной политикой стратегический баланс сил в мире и выиграть время для модернизации своих полуразрушенных вооруженных сил.

Отказываясь от геополитических притязаний, Россия должна создать Русскую Армию, которая способна гарантированно выполнять поставленные перед ней боевые задачи по обороне воздушно-космического, морского и сухопутного пространства страны, защищать ее интересы в любой точке на собственной территории и вне территориальных границ, в том числе:

- быть в постоянной готовности осуществлять глобальное военное сдерживание вооруженной агрессии вероятных противников, предотвращать и противостоять спровоцированным внешними силами вооруженным конфликтам и локальные войны, которые могут перерасти в крупномасштабную региональную или мировую войну;

- быстро реагировать на любые вооруженные конфликты в зоне жизненных интересов России и быть готовым к проведению контртеррористических и противоповстанческих боевых действий в сочетании с полномасштабными специальными операциями;

- быть в постоянной готовности к совместным действиям с силами внутренних войск и государственной безопасности по поддержанию стратегической стабильности на территории России;

- для эффективной защиты своих обширных пограничных земель России следует воссоздать и сформировать на постоянной основе казачьи войска, соединения и части, которые будут соответствующим образом обучены, вооружены современной боевой техникой и средствами ведения военных действий с целью выполнения задач сторожевой и пограничной службы, а также территориальной обороны.

Для этого вооруженные силы России - Русская Армия - должны обладать необходимым современным вооружением и боевой техникой, располагать системами технического и тылового обеспечения, а также объектами военной инфраструктуры. Ее личный состав обязан иметь высокий уровень боевой и оперативной подготовки. Войска должны быть укомплектованы высокообученным командным и рядовым составом, кадровую основу которого составляет русский офицерский корпус, а срок службы призывного контингента должен обеспечивать боеготовность армии в мирное время.

В воинских подразделениях Русской Армии должны действовать на постоянной основе представители военного духовенства Русской Православной Церкви. Важнейшим элементом обучения и воспитания личного состава должно стать возрождение русских боевых традиций, имеющих славную историю военных побед русского оружия. У генералов, офицеров и солдат должно воспитывать и развивать присущие русским людям идеалы жертвенности, отваги и мужественной защиты дорогого Отечества.

Исполнение цели Союза - развитие национального русского самосознания - сопряжено с мощнейшим сопротивлением антирусских сил, безраздельно владеющих средствами массовой информации, особенно радиовещанием и телевидением. Их главная задача заключается в разрушении изначально здорового человеческого сознания и превращение, прежде всего, русских людей в «управляемый системный продукт». Через разрушение национальной самобытности русского самосознания, русской духовности, традиционных религиозно-нравственных ценностей и национально осмысленной русской государственности средствами СМИ против русского народа ведется информационно-психологическая война. Возможности, которыми СМИ располагают, почти не ограничены, а созданная ими дезинформационная среда активно содействует денационализации русского народа, угнетает его вековое национальное сознание, что ведет к духовной и физической гибели русского народа.

В денационализации русского народа кроется главная тайна глобализации: истребить русский народ как самостоятельный этнический и духовный организм, поскорее удушить Россию, лишив тем самым весь мир «удерживающего» - последнего оплота сопротивления планам господства мировой закулисы. Поэтому по русскому народу наносится ее главный удар. Ведь русский народ - единственный народ, который еще способен своей природной силой и духовной мощью оставаться последней преградой на пути ко всеобщему поклонению грядущему антихристу. Ослабив дух русских людей, разрушив его национальное самосознание, можно довести русский народ до крайней духовной, политической и психологической апатии и добиться полного контроля над его поведением и его устремлениями. Для этого и нужна денационализации русского народа, которая направлена: на разрушение Русской идеи; дискредитацию православной веры и Русской Православной Церкви; подмену русской национальной культуры, имеющей древние исторические корни, на космополитический суррогат; искажение и уничтожение родного русского языка; уродование исторического прошлого русского народа и, прежде всего, традиции русского державного домостроительства с ее идеей самодержавной власти; разрушение нравственности, морали, системы воспитания и обучения, свойственных русскому обществу; воспрепятствование созданию национальной военной доктрины, отвечающей интересам русского народа. По всем эти направлениям ведется оголтелый антирусский информационный террор, который умело координируется и направляется врагами России.

Рассматривая информационную политику как важнейшую часть государственного строительства, формирующую русское национальное самосознание, Союз Русского Народа считает необходимым:

- установить контроль над средствами массовой информации, исключающий их использование в антигосударственных антирусских целях;

- обеспечить преимущественную опору СМИ на исторически устоявшиеся и нравственно приемлемые для русского народа вероисповедные догматы Православия, общепризнанные нормы этики, морали и культуры. Ввести нравственную цензуру, исключающую оскорбление национальных чувств русских людей и общественную мораль. Запретить СМИ пропаганду грубого эгоизма и индивидуализма в ущерб интересам общества; разнузданности страстей, порочности нравов, жажды наживы, культа силы и смерти, а также преступного образа жизни;

- деполитизировать СМИ, запретив их использование для достижения целей политических группировок и партий;

- обеспечить созидательную, а не разрушительную направленность информации, не допускающую разжигания в обществе социальных противоречий, религиозных и национальных конфликтных ситуаций;

- предоставить Русской Православной Церкви как господствующей Церкви в России возможности для ведения просветительной, образовательной и катехизаторской деятельности.

Поскольку Союз принимает на себя твердое направление просвещения народа для развития в населении сознательной политической жизни в духе Самодержавия и для распространения в населении христианских начал, укрепляющих патриотическое чувство и чувство долга перед Отечеством (п. 7 Устава Союза), то Союзники видят необходимость в разработке и реализации в рамках союзнической работы специальной общественной всероссийской программы для СМИ по возрождению традиции Русского Самодержавия, русского патриотизма, русской культурной и научной жизни, нравственности и морали, воинского мастерства и доблести русского оружия, традиций дружбы и попечительства о нуждах всех народов России. Пропаганда в системе СМИ обучения и воспитания русских детей должна опираться на православное вероучение и достижения русской педагогической школы, нести знания, в первую голову, отечественной науки, культуры, истории и искусства, которые формируют русское национальное мировоззрение, одухотворенное православной верой в Бога нашего Иисуса Христа и свободное от безбожного и космополитического мышления, от сегодняшнего вредоносного иностранного доминирования.

Как и ранее, Союзники стоят против всякой словесной и печатной лжи. Во всех остальных отношениях слово и печать должны иметь право свободного обсуждения всего творящегося в России(18).

Развитие русского национального самосознания как своей уставной цели видится Союзникам, прежде всего, в развитии духовных начал русской народности, в самоорганизации практической деятельности русского народа. Это есть средство против порабощения и уродования инородным государством русской жизни, русского по своей естественной природе и национальному духу современного российского общества ради возрождения и благоденствия дорогого Отечества. Цель и программа, ясно сформулированные в уставе Союза Русского Народа, ставят сегодня перед Союзниками следующие основные задачи.

- привлечение всех русских людей к жизни по Заповедям Божиим и в первую голову воцерковление членов Союза, поскольку в укреплении веры и единства русского народа во Христе Иисусе Союзники видят будущее России, ее расцвет и грядущую силу;

- разъяснение русским людям необходимости воссоздания исторической государственности России - Самодержавия во главе с русским наследственным монархом - Царем и Помазанником Божиим. Союз Русского Народа рассматривает эту задачу как главную, а ее выполнение видит в восшествии на Русский Престол законного Царя, избранного Земским Собором в соответствии с православными канонами и русскими историческими традициями;

- разъяснение необходимости восстановления преступно нарушенного государственного единства русского народа (великороссов, белороссов и малороссов) путем союзного объединения России, Украины и Белоруссии в Россию единую и неделимую. Восстановление и узаконивание первенствующего положения русского народа в государственной и общественной жизни, в национальной культуре, науке, хозяйстве и в военном деле. Объединение всех русских людей вне сословий и состояний в России, в странах ближнего и дальнего зарубежья для защиты их естественных прав и исторических интересов против повсеместной денационализации и развернутого геноцида русских людей;

- организация целенаправленной работы по разъяснению всем русским людям глубочайшей необходимости обратиться к Духовенству всея Руси с покаянной всенародной грамотой, испрашивая прощения и разрешения во грехе вероотступничества и невозбранения цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России;

- разъяснение обязательности замены чуждой и враждебной Русскому народу космополитической системы нещадной эксплуатации национальных ресурсов под названием «экономика», созданной для ограбления России и всех стран мира. В России должно господствовать русское народное хозяйство, свободное от рабской работы на инородцев и основанное на христианских трудовых традициях.

- увеличение числа отделов и отделений Союза с достижением тесной координации в работе всех его структурных подразделений;

- создание системы взаимной информации Союзников, а также средств массовой информации, способных разъяснять цель, программу и задачи Союза Русского Народа.

Идеология Союза Русского Народа есть идеология Русского Воскресения в стремлении русского народа к воссозданию соборности и державности русской жизни во Христе Иисусе. Это путь жертвенного служения вере, Царю и Отечеству. Сегодня от наших усилий по возврату к русской монархической государственности зависит выживание России и русского народа. Преодоление разобщенности здоровых патриотических сил общества, которая мешает правильно видеть задачи Русского Воскресения придет по мере нашей воцерковленности, по мере осознания необходимости принести всенародное соборное покаяние за грех цареубийства и возвратить на Русский Престол законного, а не «реставрированного» Русского Царя - Помазанника Божия. Ради этого был воссоздан и снова начал свою деятельность Союз Русского Народа, который будет самоотверженно трудиться для достижения цели Союза - развития национального русского самосознания и объединения русских людей. Результатом этой работы должно стать благоустройство русской жизни на духовном фундаменте Православия, при самодержавной форме государственного правления, соборно поддержанной русским народом.

Но и сейчас Русский Престол не пустует. Сама Владычица и Царица Небесная незримо хранит любимую нами Отчизну и управляет ею, а Господь Наш Иисус Христос терпеливо и милостиво ждет нашего покаяния, соборных молитв и благочестивых усилий на пользу дорогого нашего Отечества - России единой и неделимой.

(1) Епископ Андроник. Беседы о Союзе русского народа.

(2) В. Грингмут. Руководство черносотенца-монархиста.

(3) См. Постановление съезда СРН 21 ноября 2005 г.

(4) Митрополит Иоанн (Снычёв). Одоление смуты.

(7) Майков А. А. «Революционеры и черносотенцы».

(9) Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви 1998 г.

(10) Послания Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви от 18 июля 1993, от 9 июня 1998 г.

(11) Канон, плач Царя мученика и молитва святому Царю мученику Николаю.

(12) Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Церковь, общество, политика. Взгляд из Москвы, 2008 г.

(14) В. Грингмут. Идеология и программа монархической партии.

(15) ГАРФ.Ф. 116. Оп. 1.Д.1.Л. 9-9 об. // Правые партии. Документы и материалы, Т. 1, 1905-1910 гг., с. 365.

(16) Епископ Андроник «Беседы о «Союзе русского народа».

(17) Митрополит Иоанн (Снычёв). Одоление смуты.

(18) В. Грингмут. Идеология и программа монархической партии.

The Russian proverb says: “Not everything that glitters is gold”. Therefore we have full right to apply to Papal church the above Russian proverb. Yes, the Roman church glitters outwardly, with its ceremonial and church vestments, but inwardly it is heretical in many unscriptural sinful, canonical and moral actions.

The Papal Roman Church innovated new unscriptural teachings and dogmas which were not part of the teaching of the One, Holy, Catholic and Apostolic Church, distorted our Lord’s commandments concerning the Sacrament of the Holy Communion and the Procession of the Holy Spirit – the “Filioque” addition into the Creed of Faith, and other new teachings contrary to the Word of God. The holy tradition and the decrees of the Seven Ecumenical Councils.

Sin No. 1 of the Papal Roman Church is the unbiblical innovation added to the 8^th article of the Symbol of Faith, known also as “THE CREED”. This addition is in the Latin words – “Filioque”, meaning that the Holy Spirit proceeds not from God the Father alone, but “from the Son” as well. This is contrary to our Lord’s teaching: “But when the Comforter (the Holy Spirit) commeth, whom I will send unto you from the Father, the Spirit of Truth, WHO PROCEEDETH FROM THE FATHER, He shall testify of Me” (John 15, 26). This new teaching originated in the Spanish Council of Toledo (in 589), which accepted this new teaching for the Spanish Roman Catholics and West Gothian Arian heretics, who taught that Jesus Christ was not equal with God, the Father. From Spain this new heresy was propagated among the French Roman Catholics. The French king Charles the Great petitioned Pope Leo III to incorporate the “Filioque” addition into the Church Creed. Pope Leo, however, refused to do this; instead of complying with the king’s request, he ordered that the original Creed, without the “Filioque” addition, he engraved on two Silver tablets, in Greek and Latin languages, and be placed in Saint Peter’s cathedral (at Rome) with the following personal instruction: “I Leo III, erected this from love and for the protection of the Orthodox faith” (See: “Vit. Rom. Pontifs” ed Romas, p. 297, Anast. Bibl.)

St. Augustin, the noted Roman Catholic Church divine, thus condemned the “Filioque” addition to the Symbol of faith:

“Only he, who has lost his mind, could maintain that the Holy Ghost proceeds of “the Son” in the same way as of the Father”.

Since 1,054, when the Papal Roman Church willfully separated itself from the “One, Holy, Catholic, Apostolic Church”, the “Filioque” clause became a permanent part of the Roman Church’s Creed. It is in general use also in the Uniate and all Protestant Churches.

Notwithstanding the fact that the Papal Roman Church recognizes seven holy Sacraments, as our Orthodox Church does, she introduced a strange teaching concerning the Sacraments, the so called “opus operatum”, which means that any Sacrament is valid and imparts saving grace even upon those communicants, who unworthily accept it. The Roman Church’s requirements are that, in order the Sacrament acts beneficially on a man, only certain visible means are needed: 1) there must be a legally ordained priest performing the Sacrament; 2) that the priest pronounces certain words of the Sacrament. The man, who accepts the Sacrament, may even not believe in the Sacrament, to which he is approaching or unworthily accept it, and still he will receive the saving grace through the Sacrament, which is wrong. From every believer Christ demands faith, honoring him with His grace and assistance. The prayer, which is said by a communicant before acceptance of the Holy Gifts in the Holy Communion, openly states that unworthy acceptance of these Gifts “shall be unto judgment unto me or unto condemnation”.

The third innovation in the teaching of the Papal Church is affusion instead of dipping in the Sacrament of Baptism. Affusion means pouring or sprinkling water on the baptized person. The Lord ordered the Apostles to “baptize” them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit” (Matt. 28, 19). The Greek word “baptize” means to plunge or dip, and never means pouring or sprinkling of water. Our Lord Himself was baptized in the river Jordan by Prophet St. John. Baptism is of God. “We ought to obey God rather than men” (Acts 5, 9).

In certain missionary cases, however, Baptism may be administered through affusion also.

The fourth innovation of the Papal Church is in using unleavened wafers in the Holy Communion instead of leavened bread.

Our Lord, at the institution of Holy Communion in presence of His Apostles, “Took the bread, and blessed and brake it, and gave of it to the disciples, and said: take, eat; this is My body” (Matt. 26, 26). The unleavened bread in the form of wafers is used only in the Jewish Passover (Ex. 12, 17-19).

The Papal Roman Church made innovations in the Sacrament of Eucharist (Communion) and have introduced into it the Jewish azymes (“matzas”), or unleavened wafers. From the time of leavened wafers in the Holy Communion instead of leavened bread in the Sacrament of Eucharist. Pope Leo IX substituted azymes (wafers) for the first time.

Additionally to using wafers in the Eucharist, instead of leavened bread, the Roman Church took away the Chalice from the laity and gives them Holy Communion only under one specie – that of wafers, claiming that where there is flesh, there is blood in it also. Our Lord’s commandment at the establishment of the Holy Communion was totally different: “Drink ye ALL of it; this is My blood.. for remission of sins” (Matt. 26, 27-28). The above described unscriptural innovations into Christ’s Eucharistical commandments came into being only because the elite and wealthy Roman catholic laymen disliked very much to receive the Holy Communion from the same spoon with the poor common people of the church, and the Pope, accommodate them, willfully changed Christ’s commandments concerning the Holy Eucharist.

But this is not all. The Roman Catholic writers, speaking about the Papal dignity and authority, exalt the Pope in a most scoffing way. In the book of Bishop Bouhand, entitled “L ‘ Eglise” it is written: “In the Sacrament of Eucharist we have, so to say, only “HALF” of Christ because He is “dumb” in the Sacrament of Eucharist. Where are we to look for the other “half” of Jesus Christ?” “IT IS IN THE VATICAN: IT IS IN THE POPE. The Pope is the second means of positive presence of Jesus Christ in the Church” (Elle est an Vatikan; elle est. dans le Pape. Le Pape est le second mode de la presence reelle de Jesus Christ dans (L’ Eglise, page 465). On page 499 of the same book it is stated: “Jesus Christ gathered, concentrated the whole Church in the Pope”. He created the Pope even sooner than the Church” (II a d’abord fait le Pape. II l’a fait avant L ‘Eglise). “And He created the Church through the Pope”. Such scoffing exaltation of Papal dignity is possible only among Christians totally ignorant in Biblical knowledge! Our Lord Jesus Christ already ascended into Heaven when Apostle Paul organized a Christian Church in Rome, therefore, Christ did not create the Roman Pope.

On July 6^th, 1415, the Roman Pope ordered the Czeco-Bohemian preacher John Hus to be burnt at the stake because he preached against the Papal innovations and for the retention of the Holy Eucharist according to Christ’s establishment.

On May 30, 1416, the Papacy burnt at the stake another Czech religious preacher, Jerome of Prague, a co-worker of John Hus, for the same honest standing in defense of the Holy Eucharist according to Christ’s establishment.

On May 23, 1498, the Papacy burnt at the stake Jeronim Savonarola, an Italian Florentine monk, who also opposed the Papal religious innovations.

As to the burning at the stake of English clergymen for their opposition to Papal religious innovations, they were destroyed by the dozens: 1) In 1555- 71; 2) in 1556 – 89; 3) in 1557 – 88; 4) in 1558 – 40. The Papal tribunal openly stated that: “it is a holy work to destroy heretics and errors and, above all, the OBSTINATE HERETICS!” At the present days Vatican was very active in the Balkans to destroy and burn Orthodox monasteries, killing clergy and faithful – all as Romans see it “for the glory of Papacy!”

The foundation of Christian Church is our Lord Jesus Christ: “For other foundation can no one lay than that which has been laid, which is Jesus Christ” (1 Cor. 3, 11), also upon the foundation of the Apostles and Prophets, Jesus Christ Himself being the chief cornerstone” (Ephes. 2, 20).

The Roman Pope, not content with the title of the Capital City – Pontifex of Rome, being envious of the Roman Caesars, boasting asserts that while Christ is the invisible head of the Church, he, the Pope, is not only the visible Supreme Head of the whole Christian Church, but is also infallible in matters of faith and pronouncement of new dogmas. That the Roman Papacy is wrong in the pronouncement of these new teachings not only Biblically, but historically as well, it is clearly shown in the able and truthful declaration of Bishop Strossmayer (See Fidelity No. 114) at the Vatican Council. Additionally to that historic document, we must add that up to the 12^th century all Roman Popes were approved in their office by the French and German emperors. Only at the Papal Council of Lyon (in 1274) Pope Gregory the Xth introduced the rule that all Popes should be elected by their personal appointees – the cardinals.

The bestowment of the title of “Universal Bishop” upon Pope Boniface III, by Phocas, the tyrant – assassin, was embodied by Papacy into a forceful system and cemented into one of the various new false doctrines and corrupt practices, which built up the foundation for the disruption of the One Church of Christ into hundreds different denominations.

According to the Papal Roman Church’s teaching, all sinful souls enter into Purgatory, where they suffer for their sins, but may be purified through the prayers of the Popes, whenever the relatives of the deceased pay the requisite sums, the amount of which depend upon the sins of the deceased. This new teaching was invented and put into force by Pope Gregory the Great. Our Orthodox Church, rejecting the “Purgatorial” place, believes, as the Moscow Metropolitan Phylaret believed, that the condition of a man’s soul after death is fixed by his internal state, and there is no such thing as “Purgatory”, in which souls have to pass through fiery torments in order to prepare them for blessedness. There is no need of any other kind of purification, when “the blood of Jesus Christ cleanseth us from all sins” (John 1, 7). Obeying the inspired teaching of the Holy Bible and the original Apostolic tradition, the Orthodox Church prays for the departed souls and invokes the mercy of God for the pardon of their sins (Hebr. 11, 40; Tim. 1, 18; 2 Marc 12, 44-45). On the foundation of the Holy Tradition, the Orthodox Church believes that the saintly people of the Church, through the merits of Jesus Christ, ascend into heaven. (“Blessed are the dead who die in the Lord” – Apoc. 13, 13). While the sinners who have not on earth taken advantage of the means offered them for salvation (through confession of sins and repentance, performance of good deeds in witness thereof) descend into hell (Luke 16, 22-23; 23, 43; Heb. 9, 27). Those sinners who repented before death, but had not the time to bring forth fruits of penitence, likewise those believing Orthodox Christians who had died suddenly, which left them no time to cleanse themselves of their venial sins (1 John 5, 16), can be delivered from the torments of hell by prayers of the Church, by alms given for their benefit and, especially, by offering of Liturgical Sacrifices of the Holy Eucharist on their behalf. The Orthodox Church’s belief concerning the prayers for the dead is founded on the primitive Christian Church’s practice, to which the ancient Liturgies bear witness, especially by the oldest of them all, the Liturgy of Apostle James, and the Second Biblical book of Macc. 12, 44-45. See also: James 5, 16; 1 Tim. 2, 1; Ephes. 6, 18-19; 1 John 5, 16; Luke 20, 38; Rom. 14, 8). Of the Liturgical sacrifice of the Holy Eucharist on their behalf (see also: 2 Macc. 12, 42-45; James 5, 16; Luke 20, 38; Rom. 14, 8).

On the basis of Purgatory, the Popes invented their moneymaking Indulgences in behalf of both the living and the dead, which have resulted in the rise of Protestantism by Martin Luther, a Papal Roman priest. The Papal Church teaches that the saints of the Church had performed more good deeds in their lifetime then were necessary for their own salvation, which deeds, added to the merits of our Lord Jesus Christ, form a special treasury of the accumulated merits of Saints. This treasury is managed and controlled by the Pope of Rome, who can transfer these merits at his will, to all sinners for their salvation. This new Papal teaching is contrary to the Scriptures. The important question is, why must the sinful Roman Catholic souls be tormented in purgatory, when the Roman Pope can save them through his indulgences and his own will? This question was never answered by any Roman Catholic.

In 1517, Pope Leo X sent his collector – monk Tetzel to Germany to sell indulgences for money, which he needed for his Papal Court and for finishing the St. Peter’s cathedral.

In Germany, these sin-forgiving Papal indulgences brought a great spiritual awakening through Martin Luther, a Roman Catholic priest-monk.

The Dominical monk Tetzel, whom Emperor Maxmilian had ordered that (because of his abominable profligacy) he should be put into a sack and thrown into the river, was appointed by Pope Leo X (in 1502) as the chief commissioner for the sale of Papal indulgences. Preaching about them, Tetzel said: “Indulgences are the most precious and sublime of God’s gifts… Draw near, and I will give you letters, duly sealed, by which even the sins you shall hereafter desire to commit shall be all forgiven you. I would not exchange my privileges for those of St. Peter in heaven, for I have saved more souls with my indulgences than he with his sermons. There is no sin so great that the indulgence cannot remit, and even if anyone should (which is doubtless impossible) ravish the Holy Virgin Mother of God, let him pay, let him only pay largely, and it shall be forgiven him… The very moment that the money clinks against the bottom of the chest, the soul escapes from purgatory, and flies free to heaven. O, senseless people, and almost like to beasts, who do not comprehend the grace so richly offered! This day heaven is open on all sides. Do you now refuse to enter? When then do you intend to come in? This day you may redeem many souls. Our Lord God no longer deals with us as God. He has given all power to the Pope!”

At the close of his address, monk Tetzel pointed to the strong box in which the money for the indulgences was kept, and called upon the people with a loud voice: “Bring your money! Bring money! Bring money!” (Hist. Of Romanism, by John Dowlings, D.D. pp. 442-443).

On October 31, 1517, Martin Luther affixed to the door of the church his 95 theses or propositions against the new doctrine of “Indulgences”. Because of his controversy with the Papacy over the selling of indulgences, on Dec. 10, 1520, Martin Luther left the Roman Church and headed a new church movement in Western Europe – THE PROTESTANT REFORMATION, through which the Papal Church lost millions of communicants, which are to our sadness, not in ONE, but in hundreds denominational faiths.

Our Church recognizes the “indulgences” and “the over necessary merits of Saints” as contrary to the Holy Bible and, therefore, as unnecessary for salvation. All men are saved exclusively by the merits of Jesus Christ, Who openly said: “When you have done all that is commanded you, say, we are unprofitable servants” (Luke 17, 10) This means that no Christian, even of very saintly life, can do more during his life than is necessary for his own salvation, there can be no “over necessary merits of Saints”. But the Saints can be of great service to sinners through their prayers for them before God, supported by intercession of the great and only Mediator between God and men, Jesus Christ. Because Jesus Christ died for all (2 Cor. 5, 15), “He provided salvation for all men, and salvation is freely offered to all men, and all may be saved if they will”.

God does not force salvation upon any one. But salvation implies that the person saved has been brought into a state of mind in harmony with the mind of God – His commandments. This can be done by constant and zealous efforts to be honest and obedient Orthodox Christians.

In the year 1870, at the so called Vatican Council, Popery came forth with another new and unscriptural dogma – the dogma of the Immaculate Conception of the Holy Virgin Mary. This new dogma teaches that She was born immaculately, outside of the original sin.

The Orthodox Church teaches and believes with the primitive Apostolic Church that the Mother of Christ, our Savior, was a Virgin before, during and after the divine birth of Jesus Christ, as also at His conception of the Holy Ghost. Nobody can be conceived in holiness. The Lord Jesus Christ alone was conceived of the Holy Ghost, and He alone was holy from the time of His conception (Roman Theology, Bernard Clairvous). The Orthodox Church further teaches that the Holy Virgin Mary was born according to a promise, but still of man and woman; only our Lord Jesus Christ was born of the Holy Virgin Mary and of no man, but in a manner ineffable and inscrutable, of the Holy Ghost. This teaching of the Orthodox Church is founded on the Apostolic instruction: “By one man sin entered into the world, and death by sin; and so death passeth upon all men for that all have sinned” (Rom. 5, 12).

The Holy Virgin Mary was subject to natural law; to ascribe to Her the privilege with which the Papal Roman Church credits her, means taking from her Son that which by right belongs to Him alone. St. Mary, as the daughter of the righteous Joachim and Anna, was set apart for the most exalted honor, that of being the Bride of God and the Mother of Jesus Christ, but She herself was conceived and born in the ordinary manner. Only being in possession of her natural gifts and forces could she exert them and, by her own free act make manifest the inclination of her will; only thus could she prepare herself to receive the Archangel’s announcement. This is why St. Mary is our foremost example of spiritual and bodily perfection and deserves our highest respect and glorification, foretold by herself: “Behold, from henceforth all generations shall call me blessed”. (Luke 1, 48). Her other statement totally disproves the Papal Roman Catholic teaching about her Immaculate Conception. When the Holy Virgin visited her cousin Elizabeth, the wife of the high Priest Zacharias, and the mother of St. John the Baptist, Elizabeth said with a loud voice: “Whence is this to me, that the Mother of my Lord should come to me”? (Luke 1, 40-43). And the Blessed Virgin Mary said: “My soul does magnify the Lord, and my spirit has rejoiced in God my Saviour” (Luke 1, 47). This proves that Christ is not only our Saviour, BUT HERS AS WELL!.

===============================================================================================

(Более крупные суммы на почтовые, типографские и другие расходы принимаются с благодарностью.)

I wish to join the Society and am enclosing the annual membership dues in the amount of $25 per family. Students

pay $ 10. The amount of annual dues is only for those in US, Canada and Australia. Others pay as much as they can afford.

(Larger amounts for postage, typographical and other expenses will be greatly appreciated)

ADDRESS & TELEPHONE ____________________________________________________________________________

Если Вы прихожан/ин/ка РПЦЗ или просто посещаете там церковь, то согласны ли Вы быть Представителем Общества в Вашем приходе? В таком случае, пожалуйста укажите ниже название и место прихода.

If you are a parishioner of ROCA/ROCOR or just attend church there, would you agree to become a Representative of the Society in your parish? In that case, please give the name and the location of the parish:

THE BLESSED METROPOLITAN ANTHONY MEMORIAL SOCIETY

Желаю вступить в члены общества. Мой годовой членский взнос в размере $ 25