Vernost'Number 126

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.

2. HIEROMARTYR JOSEPH, METROPOLITAN OF PETROGRAD and those with him. Dr. V. Moss

3. FROM A LETTER OF THE OPTINA ELDER ST. ANATOLY THE YOUNGER (+1927). Seraphim Larin

4. TWO YEARS DOWN THE TRACK… Protodeacon Herman Ivanov-Trinadtsati. Translated by Seraphim Larin

6. ЗАМУРОВАННЫЕ. Глава из новой книги. Иван Миронов

10. ВСПОМИНАЯ ТОВАРИЩА СТАЛИНА. Вадим Винoградов

11. РОКОВАЯ СДЕЛКА. Как продавали Аляску. Иван Миронов. (Начало см. Верность №125)

13. РЕЦЕНЗИЯ: ТРЕТИЙ РИМ, Русский Альманах, № 6. Г.М. Солдатов

14. В РОССИИ РУССКИМ МЕСТА НЕТ? Георгий Знаменский.

15. ИЖЕВСКОЕ ВОССТАНИЕ. Н.Н.Смоленцев-Соболь. (Продолжение cм. No. 114, 119, 122)

17. БОРЬБА ПРАВИТЕЛЬСТВА СССР-РФ И МП ПРОТИВ РУССКОЙ МОНАРХИИ. Г.М. Солдатов (Прод. см. No. 125)

21. VICTORIES OVER US ARE BUT TEMPORARY. G.M.Soldatow. Translated by Seraphim Larin

1. St John of San-Francisco Can Be Appointed Patron of the Branch Of The KGB Of Russian Federation

3 Реставрационная Гоморра. В Суздале чиновники отобрали у верующих восстановленные ими храмы

4. Председатель Конституционного суда России будет назначаться

5. Забытая история сопротивления: Демонстрация на Розенштрассе

Смотрите, братия, чтоб не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого.

Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.

Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.

Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высших себя.

Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабнем.

Впечатления от Пасхальной ночи в Москве вселяют надежду. Храмы переполнены.. В церкви не только старушки – молодежь, мужчины, современные красавицы – все предстали перед Творцом. Но многое происходящее непонятно – и это объяснимо. И язык службы не совсем ясен – что объяснимо тоже. Сколько лет вытравливали веру, лишали знания! Но все это не может воспрепятствовать устремлению духа человека к Богу. Не старайтесь, легионы бесов, нет победы вам ни «на небеси, ни на земли». В Российской Федерации еще есть потомки Русских! Врата ада не одолеют их! Когда на возглас: Христос Воскресе, многоголосый хор молящихся отвечает: Воистину Воскресе – очень верится в возрождение России. Только подъем, если будет, то постепенный, не с первой на десятую ступеньку, а с первой на вторую и т. д.

Сергианская церковь - неприемлема, но люди пришли не в нее, а к Богу. Куда идти тому, кто сердцем с новомученниками, кто не хочет быть в Красной церкви. Куда идти бесчисленному народу необъятной страны? Альтернативы, практически, нет. Где храмы Белой Церкви? Теперь в храмах Русской Церкви - священство Московской Патриархии. Но веру во Христа ни какой иерарх не может осквернить, тем более, уничтожить. Потаенный храм души всегда открыт, но сердце жаждет собора – « Где двое и трое во имя Мое». Бог среди нас!....Да, - «Панихиду рано петь по Руси Святой»

Metropolitan Joseph, in the world Ivan Semyonovich Petrovykh, was born on December 15, 1872 in the town of Ustyuzhna in Novgorod province, in a lower middle class family. He finished his studies at the Ustyuzhna theological school and the Novgorod theological seminary and then, in 1895, entered the Moscow Theological Academy. In 1899 he graduated from the Academy with the degree of candidate of theology and a professor’s scholarship. On September 9, 1900 he was confirmed as lecturer of the Academy in the faculty of Biblical history. On August 26, 1901, he was tonsured as a monk by Bishop Arsenius (Stadnitsky), the rector of the Academy, in the Gethsemane skete. Bishop Arsenius' words at his tonsuring had a great significance for Fr. Joseph in his future life: "Now, when the name of God is blasphemed, silence is shameful and will be counted as pusillanimity or insensitive coldness with regard to the faith. May this criminal lukewarmness, which the Lord warns against, not be in you. Work burning with the Spirit of the Lord."

On September 30, 1901, Fr. Joseph was ordained to the diaconate, and on October 14 – to the priesthood. In February, 1903, he was awarded the degree of master of theology; the theme of his dissertation being: "The history of the Jewish people according to the archaeology of Joseph Flavian". On December 9, 1903 he was made inspector and extraordinary professor of the Moscow Academy. On 18 January, 1904 he was raised to the rank of archimandrite.

While teaching Biblical history at the Moscow Academy , Fr. Joseph came up against a powerful anti-monastic tendency in the professorial body. “This polemic between the professors of the Academy and the steward of the Holy Trinity – St. Sergius Lavra, Archimandrite Nicon (Rozhdestvensky) began already in 1902 and unfolded on the pages of the journals Soul-Profiting Reading and The Theological Herald. The professors subjected monasticism in its contemporary form to sharp criticism and called on the monks to carry out in a practical way the commandment of love for one’s neighbour in the form of social service. Archimandrite Nicon defended the contemplative character of monasticism. The articles on both sides were quite sharp in character. In March, 1904 Metropolitan Vladimir of Moscow banned an article by the Academy Professor N.F. Kapterev, which was being prepared for the press as a reply to Archimandrite Nicon. On March 18 an extraordinary session of the Academy Council took place for this reason. The decision was taken to protest against the metropolitan’s ban. Archimandrite Joseph did not agree with this decision, supported the ban on the publication and expressed himself against N.F. Kapterev’s article because of its unbecoming and sharp attacks and even ‘the poison of barbs, mockeries and insults directed not only against opponents but also against monasticism itself, but very well concealed under an external mask of objective scholarship’.

“For his words Archimandrite Joseph was publicly and coarsely reproached by the offended N.F. Kapterev, after which he left the meeting. The scene made a bad impression on everyone, but Fr. Joseph was not spared – it was considered that he had received his due for his conceit and his speech against the professorial corporation and one of its most senior members. Professor I.V. Popov in a letter of April 16, 1904 wrote: ‘Joseph set off straight from the meeting to the elders at the skete. There he wept and wrote a petition for his retirement…’ At Pascha a deputation from the professors was received by Metropolitan Vladimir, who also summoned Archimandrite Joseph. In spite of the warm reception and long conversation with the professors, the ban was not removed, and Kapterev’s article was not printed.”

In June, 1906 Fr. Joseph was appointed superior of the Yablochinsky St. Onuphrius monastery in Kholm diocese. The monastery was in a very poor, run-down condition, and the Orthodox in the area were surrounded by hostile Catholics. However, the young archimandrite succeeded in bringing the monastery into a flourishing condition.

In 1907 he was appointed to the Yuriev monastery in Novgorod diocese. In 1909 he wrote prophetically: “Now many are complaining about the hard times for the Church… Remembering the words of the Saviour with complete accuracy, we must expect still worse times for the Church… Without any exaggeration, she must truly live through a condition close to complete destruction and her being overcome by the gates of hell. Perhaps with us, exactly as in the land of freedom, America, they will drive the Name of Christ out of the schools. They will adapt prayer assemblies into ordinary meetings permitted by the police, as in that other land of freedom, France, and will convert the heritage of the Church, together with the very right of faith, into the property of the state. Perhaps the faith of Christ will again hide in the woods, the deserts, the catacombs, and the confession of the faith will be only in secret, while immoral and blasphemous presentations will come out into the open. All this may happen! The struggle against Christ will be waged with desperation, with the exertion of the last drop of human and hellish energy, and only then, perhaps, will it be given to hell and to mankind to assure us with complete obviousness of the unfailing power and might of the priceless promise of Christ: ‘I will build My Church, and the gates of hell will not prevail against her’ (Matth. 16.18).”

On March 15, 1909, Fr. Joseph was consecrated Bishop of Uglich, a vicariate of Yaroslavl diocese in the Holy Trinity cathedral of the Alexander Nevsky Lavra by Metropolitans Anthony of Petersburg, Vladimir of Moscow, Flavian of Kiev and others. In the same year he was appointed superior of the Spaso-Yakovlevsky monastery in Rostov, which post he retained until 1923. He was in the see of Uglich for many years as the vicar of Archbishop Tikhon (Bellavin), and from 1913 - of Archbishop Agathangelus (Preobrazhensky).

From August 25 to September 16, 1914 Bishop Joseph was temporary administrator of the Kostroma diocese. During this period, short though it was, he did much to help the Russian soldiers and their families at the beginning of the war. Bishop Joseph’s influence persisted, for in 1946 the Moscow Patriarchate Bishop Anthony reported that “the Kostroma region is steeped in the Josephite spirit”, and that “to uproot this it is necessary to open a series of churches that have been preserved”.

Between 1905 and 1910 he published In the Embrace of the Father. The Diary of a Monk in 12 volumes (St. Petersburg). He very much loved the Liturgy and served every day. He was an expert in church chanting, and in 1911 went to Mount Athos in order to acquaint himself better with the subtleties of ancient church chant.

Bishop Joseph did a great deal for the Spaso-Yakovlevsky monastery. In 1909 he consecrated a church in honour of the Tolga icon of the Mother of God, and restored the Conception church. At Pascha, April 1, 1912, he consecrated the church of the Resurrection of Christ, which had been built on his initiative. In 1913 Bishop Joseph met the Emperor Nicholas in the monastery, and a little later - Princess Elizabeth Fyodorovna. In 1916 he consecrated a chapel in honour of the Vatopedi icon of the Mother of God, and in 1917 - a church in honour of the Mother of God, "the Joy of all who Sorrow".

Bishop Joseph was a member of the Local Council of the Russian Church in 1917-18. From December 1, 1917 to January 20, 1918 he was temporary administrator of the Riga diocese.

On April 26, 1919 the relics of Saints Isaiah, Ignatius, Abraham, Euphrosyne of Polotsk and Demetrius of Rostov had been uncovered by order of the uyezd congress of soviets. Vladyka Joseph organised a cross procession to protest against the uncovering of the holy relics. On July 7, 1919 he was arrested for “breaking up the campaign to uncover the relics in his diocese by means of ringing of bells and cross processions”. While he was in prison in Yaroslavl thousands of his admirers signed a petition for his release. On July 18 he was transferred to the inner prison of the Cheka in the Lubyanka in Moscow. He was released in August.

On January 22, 1920 Bishop Joseph as promoted to the rank of Archbishop of Rostov, a vicariate of the Yaroslavl diocese, and lived in the Spaso-Yakovlevsky monastery. In the same year he became temporary administrator of the Novgorod diocese (until 1925). On July 8 he was arrested, and on July 26 was sentenced to one year’s conditional internment in the camps.

During the renovationist heresy, Archbishop Joseph shut himself up in the monastery and ruled his dioceses from there, not taking an active part in the struggle with renovationism - but not cooperating with it, either.

In May, 1922 he was arrested, and on June 19, 1922 the Yaroslavl revolutionary tribunal sentenced him to four years’ deprivation of liberty for resisting the requisitioning of church valuables. He was released on January 5, 1923 on the orders of Kalinin. From 1923 to 1926 he was temporary administrator of the Yaroslavl diocese.

On May 21, 1924 Patriarch Tikhon appointed him a member of the Holy Synod. On April 12, 1925 he took part in signing the act transferring the leadership of the Church to Metropolitan Peter. On December 6, 1925 Metropolitan Peter appointed him third candidate for deputy patriarchal locum tenens after Metropolitan Michael (Yermakov) and Metropolitan Sergius (Stragorodsky).

In August, 1926 he was appointed Metropolitan of Petrograd – in the words of the ukaz, “as a consequence of the insistent request of the believers”. He was living in Novgorod at the time, and was informed of his new appointment by Bishop Alexis of Khutyn, the future Soviet “patriarch”, who now became temporary administrator of the Novgorod diocese. Bishop Alexis had himself been considered for the Petrograd see, but had been passed over because of the people’s strong suspicion that “he could unite with the renovationists”.

Metropolitan Joseph accepted the appointment “out of obedience”, but objected to being called metropolitan “of Leningrad”, rather than the pre-revolutionary name of Petrograd. On August 29 / September 11 he arrived in the city. That evening and the following morning, the feast of St. Alexander Nevsky, he celebrated services in the Alexander Nevsky Lavra.

The future hieromartyr Fr. Michael Cheltsov wrote: “there were no bounds to the jubilation and compunction, joy could be heard everywhere and could be seen on the faces. There were the most lively conversations and prayers of gratitude to God.” Metropolitan Joseph served with Bishops Alexis, Gabriel (Voyevodin), Nicholas (Yarushevich), Stefan (Bekh), Gregory (Lebedev), Sergius (Druzhinin) and Demetrius (Lyubimov). Of these, two (Alexis and Nicholas) became pillars of the post-war Soviet church, while all the others suffered martyrs’ deaths.

“The new metropolitan was tall, grey-haired, with glasses, serious-looking, somewhat unsociable, as if strict. He has something in common in his external appearance with Metropolitan Benjamin. He walks with something of a stoop. He doesn’t talk with anyone in the altar. He even sent a message through Bishop Gregory to one of the clergy who was ‘conversing’ in the altar that he should be ‘quieter’. The clergy and bishops immediately felt that the ‘master’ had arrived: they all pulled themselves together. His voice was high, quite tender, pleasant, with a pure diction. In general he created a good, pleasant impression.

“From a first glance at him, Metropolitan Joseph inspired trust and sympathy… The monk with the completely ascetic appearance attracted and pleased people; there was nothing affected in his serving: it was simple and prayerful… People spoke of him as of a true monk, a kind man, a fervent man of prayer who was responsive to the needs and woes of others; one wanted to be near him and listen to him… And it seemed to us clergy that he was precisely the man we needed, that he was the man who could display that authority that compels to obedience, disperses opposition, teaches order and disciplines with a single glance – in a word, that real life would begin with him, that he would be Vladyka and Father amongst us.”

On September 13 in the evening Metropolitan Joseph left Petrograd for Moscow, leaving Bishop Gabriel as his vicar. But he never returned; for while in Moscow, he was summoned to the OGPU. On expressing a negative opinion concerning the planned legalization of the Church to the OGPU departmental head of the Church division, Eugene Tuchkov, he was sent to Rostov and forbidden to leave that city. The OGPU justified their action on the grounds that he was “a Johnnite”, who “secretly ordained people belonging to that sect”. As Fr. Michael Cheltsov put it more truly, “Soviet power couldn’t leave us with even a little well-being.”

Two weeks after his departure, the liberal clergy of Petrograd addressed Metropolitan Joseph with the following requests: “1) that he declare to the Administrative section concerning his agreement with our memorandum [about the convening of a diocesan congress]; 2) that he choose new vicars without a ‘past’ and acceptable for the authorities; 3) that he try to remain neutral among the clergy groupings; 4) that he leave his Eminence Alexis as vicar here; and 5) that he order that his name be commemorated as ‘of Leningrad’, which, apparently, the rightists are trying to escape.”

On September 28 Metropolitan Joseph was summoned to the OGPU agent Tuchkov in Moscow and was offered three places of exile (Archangelsk and two other places) for three years. Soon it was rumoured in Petrograd that this was all the work of the liberal clergy, who were trying to replace Metropolitan Joseph with Bishop Alexis. Indeed, Metropolitan Joseph’s vicar, Bishop Gabriel, petitioned to be replaced by Bishop Alexis or Bishop Nicholas because of the liberal clergy’s disenchantment with him. However, Metropolitan Sergius did not agree to this because Tuchkov was still conducting negotiations with Metropolitan Joseph, whose popularity was increasing all the more as a result of all that had happened.

On December 8, following the arrest of Metropolitan Sergius, Metropolitan Joseph became temporary leader of the Russian Church as deputy of the patriarchal locum tenens, Metropolitan Peter. The same day he appointed his own deputies as deputy of the patriarchal locum tenens.

On December 16 Metropolitan Joseph was summoned to the Lubyanka, and on December 28 he was arrested and told to live, without right of departure, in the former Modensky Nikolayevsky monastery near his native Ustyuzhna in Novgorod (or Cherepovets) diocese.

In March, Metropolitan Sergius was released from prison and immediately began on his pro-Soviet course. On May 10 Bishop Alexis, who had been forbidden to serve in Petrograd by Metropolitan Joseph, appealed to Metropolitan Sergius to put his comrade, Bishop Nicholas of Peterhof, in charge of the diocese. Metropolitan Sergius replied that “it is first necessary to clarify the question of the position of Metropolitan Joseph – whether he will be given the opportunity to return to Leningrad or not…” In other words, Metropolitan Sergius already made no appointments without the approval of the authorities.

In July, 1927 Metropolitan Sergius issued his well-known declaration, which placed the Russian Church in submission to the Soviets, and in the middle of August Bishop Demetrius of Gdov, Protopriest Alexander Sovetov and other clergy of the Petrograd diocese sent a letter to Metropolitan Joseph expressing their disagreement with the church position of Metropolitan Sergius. Protopriest Alexander, the dean of the Holy Trinity church, remained a pillar of the Josephite Church to the end. He was frequently arrested and was struck from the register in the 1930s as a “white guard officer”.

On September 17, 1927, Metropolitan Sergius, probably acting under pressure from the authorities, transferred Metropolitan Joseph from Petrograd to Odessa. This aroused the extreme dissatisfaction of the Petrograd flock, and in many churches it was openly said that “Metropolitan Joseph has been transferred wrongly in accordance with the report of Bishop Nicholas, who has evidently slandered him.”

On September 28, Metropolitan Joseph wrote to Sergius that he refused to accept it, saying that he saw in it “an evil intrigue by a clique which did not want him to be in Leningrad”. Then he wrote to Tuchkov asking that he be allowed to administer the Leningrad diocese. Finally he wrote to Sergius again rebuking him and his Synod for “a woefully servile obedience to a principle alien to the Church”. He said that he regarded his transfer as “anti-canonical, ill-advised and pleasing to an evil intrigue in which I will have no part”. He clearly saw in it the hand of the OGPU, to which Metropolitan Sergius was simply giving in.

Certainly, the fact that more than forty bishops were transferred by Sergius in this period was one of the main complaints of the confessing bishops against him, and seems hard to justify by any purely ecclesiastical considerations.

However, on October 25 Sergius’ Synod confirmed the decision to transfer Metropolitan Joseph, and appointed Metropolitan Sergius himself to the see of Petrograd. In the same decision Bishops Demetrius and Seraphim were forbidden to leave the diocese “without the knowledge and blessing” of Bishop Nicholas (Yarushevich). Metropolitan Joseph heard about all this through messengers.

On October 25, Bishop Nicholas (Yarushevich) proclaimed in the cathedral of the Resurrection of Christ in Petrograd the decision of the Provisional Synod to transfer Metropolitan Joseph (Petrovykh) from Petrograd to Odessa (the secular authorities had already forbidden Metropolitan Joseph to return to the city). This caused major disturbances in Petrograd. The discontent of the faithful was compounded by the fact that on October 21 Sergius had ordered that the civil authorities be prayed for during the Divine services, and prohibited prayer for the bishops in exile.

Metropolitan Joseph moved to Rostov (taking the place of an absent hierarch), and then, on October 30, he wrote to Sergius: “You made me metropolitan of Leningrad without the slightest striving for it on my part. It was not without disturbance and distress that I accepted this dangerous obedience, which others, perhaps wisely (otherwise it would have been criminal) decisively declined… Vladyko! Your firmness is yet able to correct everything and urgently put an end to every disturbance and indeterminateness. It is true, I am not free and cannot now serve my flock, but after all everybody understands this ‘secret’… Now anyone who is to any degree firm and needed is unfree (and will hardly be free in the future)… You say: this is what the authorities want; they are giving back their freedom to exiled hierarchs on the condition that they change their former place of serving and residence. But what sense or benefit can we derive from the leap-frogging and shuffling of hierarchs that this has elicited, when according to the spirit of the Church canons they are in an indissoluble union with their flock as with a bride? Would it not be better to say: let it be, this false human mercy, which is simply a mockery of our human dignity, which strives for a cheap effect, a spectre of clemency. Let it be as it was before; it will be better like that. Somehow we’ll get to the time when they finally understand that the eternal, universal Truth cannot be conquered by exiles and vain torments… One compromise might be permissible in the given case… Let them (the hierarchs) settle in other places as temporarily governing them, but let them unfailingly retain their former title… I cannot be reconciled in my conscience with any other scheme, I am absolutely unable to recognize as correct my disgustingly tsarist-rasputinite transfer to the Odessa diocese, which took place without any fault on my part or any agreement of mine, and even without my knowledge. And I demand that my case be immediately transferred from the competence of your Synod, in whose competence I am not the only one to doubt, for discussion by a larger Council of bishops, to which alone I consider myself bound to display my unquestioning obedience.”

In November several parishes in Petrograd stopped commemorating Metropolitan Sergius. Part of the clergy turned to Archbishop Theodore (Pozdeyevsky), who did not commemorate Metropolitan Sergius, and who was in Petrograd, to make a protest in the name of all the clergy.

On November 24 an important meeting took place in the flat of Protopriests Theodore Andreyev, at which it was decided to write several letters to Sergius. A few days later one such letter, composed by Fr. Theodore and Bishop Mark (Novoselov), was read out in the flat of Bishop Demetrius. On December 12 a delegation headed by Bishop Demetrius went to Metropolitan Sergius in Moscow and handed him three letters, one of which was signed by six of the city’s eight bishops. The petitions contained demands that Metropolitan Joseph be restored to the see of Petrograd and that the decree of October 21 be rescinded.

On December 23, in response to a report by his vicar-bishops, Metropolitan Joseph declared: “In order to condemn and render harmless the latest actions of Metropolitan Sergius, we have no other resort in the present circumstances than decisively to depart from him and ignore his directives.”

On December 26, Bishops Demetrius, Sergius, Gregory, Gabriel and Stefan, together with the priests Veryuzhsky, Dobronravov, Rozhdestvensky, Nikitin, Andreyev, Venustov and thirty to forty others, signed an act breaking communion with Metropolitan Sergius, with the blessing of Metropolitan Joseph. Four days later some of these signatories were banned from serving by Metropolitan Sergius’ synod.

On February 2, 1928, Archbishops Anatolius (Grisiuk) of Odessa, Silvester (Bratanovsky) of Vologda and Sebastian (Vesti) of Kostroma were sent by Metropolitan Sergius to Metropolitan Joseph in Rostov to ask him: a) whether it was with his knowledge and blessing that Bishop Demetrius of Gdov and Sergius of Narva were calling on people to break communion with Sergius, and b) whether he separated himself from those bishops. However, Metropolitan Joseph stood firm. He refused to re-enter communion with Sergius or submit to his Synod, and announced that he was taking upon himself the administration of the diocese.

Then, on February 6, 1928, he, together with the hierarchs of the Yaroslav diocese, signed a formal act of separation from Sergius. Two days later he announced to his Leningrad vicars, pastors and flock that he was taking upon himself the leadership of the Leningrad diocese. This persuaded the authorities to arrest him, on February 29, and send him again to the Modensky monastery. On March 11 Metropolitan Sergius and his Synod placed Metropolitan Joseph under ban.

As Metropolitan Joseph’s supporters in Petrograd were continuing to grow, Metropolitan Sergius sent Metropolitan Seraphim (Chichagov) there on February 19. However, the new hierarch (who had laid down as a condition of his journey to Leningrad that Tuchkov “not admit Metropolitan Joseph there”) was unsuccessful. And so, on March 27 Metropolitan Sergius and his Synod retired Metropolitan Joseph and his fellow-bishops and banned them from serving. On April 11 he was put on trial and retired. This was ignored by Metropolitan Joseph and his fellow-bishops.

On August 6, 1929 Metropolitan Sergius’ synod declared: “The sacraments performed in separation from Church unity… by the followers of the former Metropolitan Joseph (Petrovykh) of Leningrad, the former Bishop Demetrius (Lyubimov) of Gdov, the former Bishop Alexis (Buj) of Urazov, as also of those who are under ban, are also invalid, and those who are converted from these schisms, if they have been baptized in schism, are to be received through Holy Chrismation.” This decree was also ignored by the Josephites.

Metropolitan Joseph wrote to Bishop Demetrius “that we should each rule independently, directing our whole gaze and all our hopes to the only lawful locum tenens, Metropolitan Peter, and to the future Local Council of all our Hierarchs, and not of a chance selection of them by individual people. It is only this lawful Council that all the rulers and Synods must aim for now.”

When the Sergianist Archimandrite Lev (Yegorov) accused him of being a schismatic, Metropolitan Joseph replied: “We can only marvel at the indifference and blindness of those others who still suppose that those who permit and carry out this iniquity are doing he work of God, ‘saving’ and ruling the Church, and not crudely offending and mocking it, inscribing themselves into the numbers of its enemies and removing themselves from it rather than cutting off who can no longer stand this baccanalia, crude violence and iniquitously blasphemous politics.

“… We will not give the Church as a sacrifice and victim of the traitors and disgusting intriguers and agents of atheism and destruction. And by this protest we do not ourselves cut ourselves off from it, but cut them off from ourselves and boldly say: not only have we not left, are not leaving and never will leave the depths of the true Orthodox Church, but we consider its enemies, betrayers and murderers to be those who are not with us and not for us, but against us. It is not we who depart into schism by not submitting to Metropolitan Sergius, but you who obediently follow him into the abyss of the Church’s condemnation…

"1. I am not at all a schismatic, and I call not to a schism, but to the purification of the Church from those who sow real schism and provoke it.

“2. Indicating to another person his errors is not schism, but, to put it simply, putting an unbridled horse back into the shaft.

“3. Refusing to accept sound reproaches and exhortations is the real schism and a trampling on the truth.

“4. The participants in the construction of Church life are not only the people at the top, but the whole Church body, and the schismatic is he who takes to himself rights that exceed his prerogatives, and who dares to speak in the name of the Church that which his brothers do not share.

“5. Metropolitan Sergius has shown himself to be such a schismatic. He has far exceeded his prerogatives and rejected and despised the voice of many hierarchs who retained the pure truth among themselves.

“In passing you mention among the ways to the truth ‘Christ indicated to us yet one more, new path: that you love one another’, which way, it would seem, you consider that I have left out of sight in my actions. In reply I would remind you, Father, of the wonderful conclusion of Metropolitan Philaret in his sermon on love for one’s enemies: ‘Despise the enemies of God, strike the enemies of the fatherland, love your enemies’.

"The defenders of Sergius say that the canons allow one to separate oneself from a bishop only for heresy which has been condemned by a council. Against this one may reply that the deeds of Metropolitan Sergius may be sufficiently placed in this category as well, if one has in view such an open violation by him of the freedom and dignity of the Church, One, Holy, Catholic and Apostolic.

"But beyond this, the canons themselves could not foresee many things, and can one dispute that it is even worse and more harmful than any heresy when one plunges a knife into the Church's very heart - Her freedom and dignity?.. 'Lest imperceptibly and little by little we lose the freedom which our Lord Jesus Christ, the Liberator of all men, has given us as a free gift by His own Blood' (8th Canon of the Third Ecumenical Council)...

"Perhaps I do not dispute that 'there are more of you presently than of us'. And let it be that 'the great mass is not for me', as you say. But I will never consider myself a schismatic, even if I were to remain absolutely alone, as one of the holy confessors once was. The matter is not at all one of quantity, do not forget that for a minute: 'The Son of God when He cometh shall He find faith on the earth?' (Luke 18.8). And perhaps the last 'rebels' against the betrayers of the Church and the accomplices of her ruin will be not only bishops and not archpriests, but the simplest mortals, just as at the Cross of Christ His last gasp of suffering was heard by a few simple souls who were close to Him."

Metropolitan Joseph continued this theme in a letter “to a soul languishing amidst the adversities and storms of the sea of the present world”: “The word of the Lord did not lie when He promised that He would be with us to the end of the world and preserve His Church not overcome by the gates of hell, that is, on the edge of destruction. Yes, we are now on the edge of destruction, and many, perhaps, will perish; the Church of Christ will become smaller, perhaps reduced again to the twelve, as at the beginning of her foundation. After all, these words of the Lord also cannot fail to be fulfilled: ‘The Son of God when He cometh shall He find faith on the earth?’

“Everything happens in accordance with the foreknowledge of the Lord. People cannot add or take away one iota from it. Those who do not wish to perish are more insured against destruction and one can say: hell will be only for those who themselves want it. May this truth remain first of all as a comfort and encouragement for those who are despondent from the events of this world. Being deprived of the churches of God and the former magnificent services with their abundance of worshippers and glittering hosts of clergy, the angelic chanting of the choirs, etc. – this is, of course, sad and regrettable. But we have not been deprived of the inner service of God in quietness and compunction and concentration of the spirit within itself. Just as the well-known explorers who, deprived of the ship on which they were travelling, nevertheless did not perish but were able to create a tolerable life for themselves even on chunks of deceptive ice until they were raised from the abyss that was threatening to engulf them on the wings of aeroplanes, so we, after the pitiful fall of our spiritual ships, must not give in to panic and lose our self-control and hope of salvation, but must calmly begin our prayerful labour of serving the Lord and taking our delight in him ‘in psalms and hymns and spiritual songs’, as the Apostles and all the believers prayed at the beginning.

“Did our majestic churches, bell-towers and magnificent services exist then? And the absence of all this hinder them from being inflamed with such a love for the Lord as no succeeding age has attained?...”

In fact, fifteen out of the eighty-five churches of Petrograd declared in favour of Metropolitan Joseph. Of these only four later changed and joined Metropolitan Sergius under threat of liquidation, while eleven were closed by the authorities. Metropolitan Joseph ruled his flock through his vicar-bishops Demetrius of Gdov and Sergius of Narva; and his supporters could visit him in the Nikolo-Modensky monastery.

During his interrogation, Metropolitan Joseph said: “The matter in connection with which I have been charged is based on the opinion of me as the leader of a particular tendency in our Church, which arose four years ago in connection with the declaration of Metropolitan Sergius, who crudely violated, in the opinion of believers, the deepest foundations of the structure of Church life and administration,... and elicited, simultaneously and everywhere, independently of any personalities, a correspondingly strong reaction in Church circles without any participation or influence on my part...

“This tendency has been quite unjustly named ‘Josephism’, an injustice which Metropolitan Sergius himself has pointed to in his correspondence. It could with much more justice be called ‘antisergianism’. Moreover, I myself was drawn into this tendency significantly later; it did not follow after me, but rather I was drawn in its wake, and I did not agree with many of its deviations to the right and to the left. And even if I and my participation in this movement were completely eliminated, it would go on without stopping and without the least possibility of its being completely eradicated....

“This movement could not be stopped even by the name and authority of our chief leader, Metropolitan Peter. Every attempt of this kind would be interpreted as a departure from sound reasoning, from the truth, and would unfailingly end only in the falling away of the believing masses from Metropolitan Peter himself.”

Concerning the role of his deputy, Bishop Demetrius, Metropolitan Joseph said: “At first Bishop Demetrius was my deputy only in the Leningrad diocese, but later, when the antisergianist movement had spread far beyond the bounds of the Leningrad diocese, I could not forbid him, and myself agreed with him, to counsel all those who came to him for direction. Bishop Demetrius himself kept me informed with regard to all questions; he asked for advice and directions from me, as his metropolitan.”

On July 24 / August 6, 1928, Metropolitan Joseph wrote to Archbishop Demetrius of Gdov with regard to the "capitulation" of the Yaroslavl hierarchs to Metropolitan Sergius: "There were also those who fell away from the Lord, going away from Him and leaving Him in the amazing minority of twelve. Then these twelve (however, even in this small number there later turned out to be a 'devil' (John 6.66-71)) then grew into what we now so carefully wish to preserve and protect from new traitors and destroyers, which these destroyers have again managed to reduce to an 'insignificant minority'. But let that not disturb us! Let us firmly remember that the Truth Himself was crucified by a majority (an overwhelming majority) of votes, and let those who now refer in their own justification to the majority rather read in this a terrible reproach and rebuke for themselves, that in their 'majority' Christ the Truth is again crucified!"

On September 12, 1930 Vladyka Joseph was arrested in the Modensky monastery as part of “The Case of the All-Union Centre of the True Orthodoxy, 1931”. He was under interrogation in Petrograd and then (from December) in Moscow. On September 3, 1931 he was convicted of being “the leader of the church-administrative centre of the All-Union counter-revolutionary monarchist organization, ‘The True Orthodox Church’”. The indictment declared that “the leadership of the anti-Soviet activity was carried out on the orders of the participant in the church-political centre, M.A. Novoselov. The anti-Soviet activity was directed by his deputy in leading the organization, Bishop Demetrius (Lyubimov). He received and instructed the leaders of the branches and cells of the organization that came to him, giving them instructions on the direction and methods of counter-revolutionary activity and recommending them to prepare to support intervention”. In accordance with article 58-11 Metropolitan Joseph was sentenced to five years in the camps commuted to exile to the desert of Kazakhstan for five years. He lived first in Dzhambul (now Aulie-Ata), and then, from 1935, in the Mirzoyane area near Chimkent in Southern Kazakhstan, working as an accountant.

Together with Metropolitan Joseph from about 1935 was Archimandrite Arsenius. He was born Boris Grigoryevich Kordi on June 21, 1907 in Ivanovo-Voznesensk into a family of Russianized Greeks. He lost his mother when he was young and lived with his father, an official on the railways, and his sisters in the city of Rostov, Yaroslavl province. In 1921, after the death of his father, he went to a special school with an agricultural bent in Pushkino, near Moscow. He was greatly influenced by his teacher of mathematics there, Oleg Pol (Burdanov), later Hieromartyr Onesimus. If in the beginning Boris wavered between theosophy, of which there were many followers among the teachers in the school, under the influence of Oleg his world-view became profoundly Orthodox. In 1924 the school closed, and Boris entered the Abramtsevo School of art, where he learned how to sculpt in wood. His friendship with Oleg, who had gone and settled in a secret skete in Abkhazia near Krasnaya Polyana, did not cease, and soon, after visiting him there, he decided to go there for good and become a monk there. And so from 1926 to 1929 he struggled in the Peus skete on Chugush in the Caucasus. He took part in the writing of the anti-sergianist book, “Near Sunset” (samizdat). He was arrested on October 8, 1929, and on February 27, 1930 was sentenced to eight years in one of the Siberian camps. From 1935 to 1937 he was in exile in Aktybinsk and then in Alma-Ata. He was raised to the rank of archimandrite by Metropolitan Joseph. On October 26, 1937 he was arrested and accused of participation in “an anti-Soviet organization of churchmen”. On November 16 he was shot in Alma-Ata.

Protopresbyter Michael Polsky quotes an eyewitness account of Metropolitan Joseph's life in exile:- "In August, 1936, there lived in Alma-Ata a comparatively young archimandrite, Arsenius. From him I first heard that there existed a secret, underground Church led by Metropolitan Joseph of Petrograd and organized by him with the blessing of Metropolitan Peter of Krutitsa with whom he, living in exile in Chimkent, about 100 versts from Alma-Ata, had secret communications all the time. Arsenius was ordained by the metropolitan and had the happiness of supporting him materially, earning his living by the sale of models of various figurines and knick-knack for museums. He had a church deep under the earth and Metropolitan Joseph served in it. The metropolitan also consecrated it secretly on one of his occasional visit from Alma-Ata. Father Archimandrite dug out this church with great and lengthy labour.

"We greatly respected Archimandrite Arsenius, the more so that he was loved by Metropolitan Joseph and through him we could have a link with him. At that time the metropolitan lived in Chimkent. Before then, from the very beginning of his exile, he lived in the small town of Auliet, where he was not allowed to live in a room, but they put him up in a shed with cattle, partitioning off a hammock with poles.

"The church dug in the earth was in the room of Archimandrite Arsenius. In the ante-room there was a hatch covered with a carpet. The cover was taken away and underneath a stairway led to the church. In the cellar in a corner there was an opening in the earth filled with stones. When the stones were taken away one had to crawl, bent down, for three paces and there was the entrance to the temple. There were many icons, and oil-lamps burned. Metropolitan Joseph was very tall, and when I was there he went there twice altogether and entered the church. A special atmosphere was created, but I shall not conceal the fact that fear manifested itself during the time of the Divine service, especially at night - it was difficult to overcome this feeling. When a big watchdog began to bark, albeit at a distance, outside, everything was audible under the earth, and everyone expected the shouting and stamping of the GPU. Throughout 1936 and until September, 1937, everything worked out well. My son chanted there with a nun. On August 26 Metropolitan Joseph arrived and granted us a visit on the day of my angel. What a wonderful, humble, unshakeable man of prayer! This was expressed in his appearance and in his eyes as in a mirror. He was very tall, with a great white beard and an unusually fine face. One could not help being attracted to him, and would wish never to be parted from him. His monastic clothing was covered, as was his hair, otherwise they would have arrested him while he was still in the street; for they shadowed him and he did not have the right to leave... He said privately that Patriarch Tikhon had proposed, shortly after his election, to appoint him as his first deputy. For some reason this fact is nowhere mentioned in the history of the locum tenancy in the Church…

"He recognized Metropolitan Peter of Krutitsa as the lawful head of the Church, and right until his last arrest in September, 1937, he had secret relations with him at a time when rumours were spreading everywhere that Metropolitan Peter was dead. Concerning his 10-year exile, he said that up to that time it had been exceptionally hard. He lived on bread with pigs in a wattled shed, and slept on boards, separated from the pigs by a few poles. He bore cold and heat, every kind of bad weather and the oppressive atmosphere in these conditions. Once a snake, clinging onto a pole from the ceiling, fell on his head. These conditions were evidently the reason for his illness. At times he suffered very much from an ulcer in the bowels, or he had some kind of interior tumour, perhaps cancerous, and he was on a diet which Archimandrite Arsenius helped him to carry out. He bore everything as a righteous man and if he spoke about his difficult persecutions, it was only because we were all recalling the cruelties of the GPU.

"Father Archimandrite told us about one form of torment and humiliation. 'When they took us through Siberia, the frost was cruel. In the train there was a bath-compartment. They drove us completely naked through the compartments to the bath. Joyfully we poured the hot water over ourselves and warmed ourselves a little, since the compartments were almost unheated. Then they drove us back, not giving us anything to dry ourselves with, our heads wet. They deliberately kept us on the iron platform, and our wet feet, momentarily froze to the iron. At the command: "Forward!" we tore our frozen, bloody feet away'...

"The next day, having spent the night at the archimandrite's, the metropolitan departed to his own place. Now he lived in different conditions. After many years we had been allowed to find him a flat in Chimkent. Archimandrite Arsenius built him a room where he could live undisturbed and took care about his food, making sure not only that he got enough but also that he kept to the diet. First he got him a zither, then a harmonium, with which the metropolitan, a great musician, was very pleased. He set psalms to music and chanted.

"On September 23, 1937, in the neighbourhood of Alma-Ata and in Kazkhstan, all the clergy of the secret 'Josephite' churches were arrested. They left for voluntary exile for refusing to recognise the 'Soviet church'. All were sentenced to ten years without right of appeal, and, as I learned later, the metropolitan was also among them. He was arrested with Archimandrite Arsenius. After the arrest of my son, I ran distractedly to his house and, as I came up, saw a car and the GPU going in. Happily, they did not notice me. The catacomb church of Fr. Arsenius was opened. Once he had carelessly revealed its secret to what seemed to be an honourable elderly man, but who turned out to be a chekist.

"Returning to Moscow after my three-year voluntary exile with my son, I soon found about the existence of secret 'Josephite' churches here - that is, not churches, but services in hidden rooms where sometimes 20-25 people gathered. The service went on in a whisper, with strict control of the worshippers, because of the possibility of betrayal. They usually came to the meeting according to an agreed sign, knocking carefully at a water-pipe by the window, where someone was standing listening.

"One old priest monk, Fr. Alexander Gumanovsky, selflessly travelled everywhere that he was called, and the Lord even managed that he should give communion to the sick in hospitals. Sitting by them like a visitor, he confessed them and then, as if giving them some medicine or food, gave them Holy Communion."

Nun Maria, in the world Marina Stanislavovna Burdanova was born in 1878 in Kiev into a noble family that was half Russian and half Polish. In her first marriage she was married to the pianist and composer Vladimir Ivanovich Pol. Marina Stanislavovna, a very beautiful woman, was a singer. Two children were born to her: a son Oleg (born 1900) and a daughter Tamara. At the beginning of the 1900s her marriage collapsed. Soon she married the artist Burdanova and bore him three daughters. At that time Marina Stanislavovna and her husband were Tolstoyans. The family were strict vegetarians. Marina Stanislavovna taught music and singing. In 1914 the family was evacuated from Kiev to Moscow. Her son Oleg went to live with his father until the latter emigrated to Paris in 1917. In Moscow Marina Stanislavovna continued to teach music and singing. From 1921 to 1924 she and her son Oleg taught near Moscow in the Pushkinskaya Experimental colony-school. There they became close to Boris Grigoryevich Kordi, the future Hieromartyr Arsenius, who was a complete orphan. In 1926 Marina’s dearly beloved son Oleg went to live an ascetic life in the mountains of Abkhazia, where he was soon followed by Boris Kordi. In 1927 Oleg was tonsured into monasticism with the name Onesimus, and in 1929 he was ordained to the priesthood. In 1929 Hieromonks Onesimus (Pol) and Arsenius (Kordi) were arrested. Fr. Arsenius was sentenced to five years in prison, while Hieromonk Onesimus was shot in 1930. After the death of her son Marina Stanislavovna lived for a while near Zvenigorod in the village of Dunino at the invitation of Valeria Liorko. She converted to Orthodoxy and in 1930 joined the choir of the church of St. Nicholas the Big Cross, while continuing to work as a teacher. In 1932 the church was closed, and Marina Stanislavovna moved to the last True Orthodox church in Moscow, that of the Serbian podvorye. On April 14, 1932 she was arrested, and on May 16 was convicted of being “a member of the church-monarchist counter-revolutionary organization ‘The True Orthodox Church’”. In accordance with article 58-11, she was exiled for three years to Kazakhstan. This was part of “the case of Ananin and others, Moscow, 1932”. In 1935 Marina Stanislavovna was tonsured secretly into monasticism with the name Maria. She lived in Alma-Ata, and at the end of her sentence decided to stay there, working as a teacher in a music school. She was in canonical communion with Metropolitan Joseph (Petrovykh) with whom her son had been linked. After the release of Hieromonk Arsenius she adopted him and took him to Alma-Ata, where they lived together, organizing a secret church in her house. On October 26, 1937 they were both arrested together with other exiled clergy and laity. On November 16, she was convicted by the UNKVD of “participation in a counter-revolutionary church organization linked with Metropolitan Joseph (Petrovykh) under the direction of Arsenius (Kordi)”. The sentence was imprisonment in Alma-Ata, where Nun Maria died during a convoy of prisoners from one place to another. The place and date of her death are unknown.

According to Nina Alexeyevna Kitayeva, Metropolitan Joseph lived on the outskirts of Chimkent, in Poltoratskaya street, near an irrigation canal beyond which stretched the untilled steppe. He had a room in a small Kazakh house with a light in the ceiling, a chair, a trestle bed on which he slept and a pair of chairs. He got up at six o’clock, served at his analoy behind which he placed a carved folding icon, went to the market to buy some things, had breakfast, rested a little and then sat down to read. The local exiles sent him books. Parcels and money came to him from Russia on occasion. Sometimes exiles would visit him, and he went out into the steppe to talk with them.

He was served by Nun Maria (Koronatova), a former teacher in Ustyuzhna who had known Vladyka since childhood. She was arrested in Ustuyzhna on January 7, 1931 and sent to prison. Three months later she was given “voluntary exile” to Western Siberia, first to Novosibirsk, and then to the transit camp in Tomsk. In 1933, probably through the intercession of E.P. Peshkova of the Political Red Cross, she was living in Kazakhstan, and was able to look after Vladyka. In 1937 she was arrested and sentenced to ten years in the camps. She served her term at colony no. 9, Chamolgan station, on the Turkestan-Siberian railway. She fell ill and probably died in 1942.

On June 24, 1937 Metropolitan Joseph was arrested on a charge of “counter-revolutionary activity”. Metropolitan Cyril was arrested on the same day and on the same charge. The previous day the NKVD Administration for the Chimkent procurator had announced: “In South Kazakhstan province there exists a counter-revolutionary organization among the churchmen whose centre is in Chimkent. The task of the counter-revolutionary organization is to prepare counter-revolutionary cadres for the overthrow of Soviet power. Among the active members of the organization we find the names of Metropolitan Joseph, Metropolitan Cyril and Bishop Eugene (Kobranov).”

“During the search and arrest,” writes A.V. Zhuravsky, “Metropolitans Cyril and Joseph behaved calmly and with dignity. Metropolitan Joseph even wrote in his own hand on the order presented to him: ‘I have read the order and am perplexed why there are no sanctions from the procurator. I.S. Petrovykh.’ The correspondence removed (121 pages from Metropolitan Joseph) was attached to the investigatory case initiated by the authorities.”

On July 7 the three bishops were formally accused. Metropolitan Joseph refused to sign the accusation presented to him. Instead of his signature, the investigator wrote: “counter-revolutionary”.

“The conditions of the prisoners’ detention in Chimkent prison were unendurable. The prison guards, carrying out the commands of the investigators, did not allow the prisoners to sleep, trying to bring the arrestees to extreme exhaustion. The food was intolerable, the water smelt of clay. It was through these conditions that the prisoners were prepared for interrogation. It is known that some of them gave in at this stage and signed any ‘confessions’, just so as to be condemned as quickly as possible and thereby avoid the terrible conditions in the prison.”

The first to be summoned for interrogation was Bishop Eugene. The next was Metropolitan Joseph. “The interrogation, which took place on July 14, brought the investigation only one result – Vladyka Joseph admitted his guilt in the leadership of ‘an illegal religious organization’. He did not admit the political accusations (anti-Soviet or counter-revolutionary activity). To the question in what did his leadership of the illegal organization consist, Metropolitan Joseph replied: ‘in leading the local religious organizations and in helping them; in relations with the leaders of these local organizations; in an underground form of carrying out religious rites’. Nine days later (on July 23) there appears in the investigatory case a document with the title ‘Testimony of the accused Joseph Petrovykh’, where there are neither questions nor replies. The document is presented as, supposedly, ‘the heartfelt confession’ by Metropolitan Joseph ‘of counter-revolutionary activity’ and his leadership ‘of a counter-revolutionary organization’.

“From the bureaucratic style of the letter and its form, which was standard for such ‘confessions’, this testimony must without doubt be assigned to the creativity of the investigators themselves. The document contains not one new witness by comparison with Metropolitan Joseph’s previous testimonies, and, consequently, anybody could have composed such a paper. The servile self-slander makes it in general impossible to recognize in it Metropolitan Joseph’s authorship. In other words, we boldly assign the given document to the compartment ‘spuria’ (fabricated). The only question is: whose signature is under this falsified document? Was it that of Metropolitan Joseph, forced out of him (by various methods of ‘investigatory inquiry’)? Or is this signature just as fabricated as the authorship of ‘the accused’s testimony’? A final resolution of this problem will require, of course, a corresponding expertise, but even without expertise the signature below this ‘testimony’ elicits doubts with regards to its belonging to Metropolitan Joseph. The doubts intensify if were to remember that Metropolitan Joseph refused to put his signature under the accusation presented to him when he was brought in the capacity of accused.”

For, as M.S. Sakharov and L.E. Sikorskaya comment: “We shall never know the whole truth about the last days in the lives of many new martyrs from the documents of the punitive organs. For, by contrast with the documents of the persecutions of the first ages of Christianity (Roman judicial acts became the basis for the composition of the martyrologies of the Church), the documents of the persecutions of the last times were founded from the beginning, as was the whole system of power that engendered them, on lies, and were thoroughly soaked in falsehood.”

There is some evidence that in his last years Metropolitan Peter had appointed Metropolitan Joseph as “Extraordinary Locum Tenens”, in accordance with a little-known decision of the Council of 1918 and with the approval and support of Metropolitan Cyril. If so, then Metropolitan Joseph became leader of the Russian Church for 42 days after the death of Metropolitan Peter and until his own death. For, as KGB archives confirm, Metropolitan Joseph was first sentenced on November 19, and then was shot at midnight on November 20-21, together with Metropolitan Cyril, Bishop Eugene (Kobranov) and about 150 other Christians.

As Fr. Epiphanius Chernov writes: "In Chimkent, Metropolitan Joseph met Metropolitan Cyril, lived together with him under arrest and received with him a martyric death… This fact was known in the Catacomb Church in Moscow. This detail was told to the author of these lines in prison by a Moscow priest. Every day, when they let Metropolitan Cyril and Joseph out for a walk, they walked side by side, pressed against each other. Now Metropolitan Joseph was tall, and by comparison with him the stocky Metropolitan Cyril was short. As they walked in a circle, they were always engaged in concentrated conversation. Evidently there, in the open air, no one could overhear them. And these two figures, as if fitting into each other, gave a touching demonstration of the 'two-in-one' nature of these hierarchs. And this walk of the metropolitans was watched by some catacomb nuns from a hill. This was not without danger. It was necessary to disguise it, so that the authorities should not notice this secret signalling. And it came to the point where the metropolitans gave them their blessing at the beginning and at the end of their walk. I heard this detail from inhabitants of Chimkent both in captivity and in freedom. So there can be no doubt about this sojourn of Metropolitan Cyril with Metropolitan Joseph in the autumn of 1937. Both 'Moscow' and 'Chimkent' witness to it. Now there are no traces left of the little house in which the hierarch-confessors were kept. They demolished it when they noticed that the place enjoyed special veneration from the believers..."

Metropolitan Joseph was shot on November 20, 1937 together with Metropolitan Cyril of Kazan and Bishop Eugene of Rostov in Lisij ovrag near Chimkent, and was buried there.

Looking through my archives recently in search of a particular article, I ran across this remarkable letter written by one of the many highly venerated monks of the famous Optina monastery. In re-reading it under the awareness that it was penned over 80 years ago – before the Moscow Patriarchate came into being – I was completely enthralled by the contents of his presage as they are so precise in definition and clear in discernment. It is as though the thoughts expressed by him as to the future of the true Church and Her faithful were written now – today, on the basis of what is transpiring before our very eyes! Obviously, his extraordinary predictions through his pen reflect a holy soul that has been touched by the Holy Spirit, and should serve as a guide – as well as a warning – for our actions and attitudes toward Christ and His True Church.

In order to achieve a maximum and true understanding of his letter, one has to read it with a completely open conceptual mind and apply it in the light of what has happened to ROCA (Metropolitan Vitaly), the actions of ROCA’s betraying hierarchs and clergy, and the behaviour of the apostate Moscow Patriarchate.

It would be particularly beneficial to those followers of the MP who state that they are against this unity – “BUT”…..! In reality, these individuals (that include clergy as well as laity) can only be mercifully described as pitifully inadequate Christians, because they choose to ignore the fact that their palpable and conscious execution of their sin is an act of willful self-destruction… damnable and unintelligent. Yet they have assumed newly acquired pretensions of rightness and infallibility, rejecting the thought that they should reflect with profit on their betrayal and miscalculated unia.

They should be reminded by the Optina Starets’ directives that any sin carries the heavy darkness of the grave, and that the betraying ROCA clergy, swollen with perverse sanctity, will soon become a desperate embarrassment to “pat” Kirill and will comply with any of his demands, because the MP has large resources of compulsion in various forms and methods.

The more than obvious and infamous turncoat ROCA betrayers like Protopopov, Lebedeff, Larin, Potapov, Makarov, 3 Chemodakovs, Morozov, Carles and others, have become predictable monotones in cassocks, whose dismissive, stereotyped intellectuality fails to measure up even to that of a barstool philosopher. While they may have seemingly escaped the prison of their betrayal into the basking limelight of the MP’s temporary grateful attitude, they certainly took the architectural walls of their churches and their lies with them.

Hopefully, in reading the frightening predictions which are unfolding here and now, they may reflect with profit and realize that the hierarchs – headed by Goondaev – are modern-day false prophets and corruptors of Christ’s truth, impoverished of manhood and sickly in conscience that specialize - with FSB (KGB) diligence – in shrouding Apostolic and Biblical truths with seductive doubts and whispered heresies.

This letter of warning can be related directly to what is transpiring today. Even a cursory, yet dispassionate examination of the Soviet “church” and its KGB businessman “Mikhailov” – aka “pat” Goondaev will reveal that he and his followers are corrupted with moral impotence and earthly comforts. It is an accepted and provable fact that the MP is rich with accumulated celebrations of betrayal and infidelity of Christ’s Teachings, while “pat” Kirill is a devil’s disciple that is intellectually contemptible and morally dishonouring, who has amassed riches beyond the realms of avarice. Since coming to power, his warnings bordering on menace to all Russian Orthodox Churches that have refused to join the MP, suggest calculated future violence against them (which in fact is happening right now in Russia), and reveal his true beliefs and spiritual barbarism. Yet ROCA (Laurus) has surrendered her moral and spiritual authority over her faithful through lies, and is now trying to exorcise Herself of Her kiss of Judas with further lies!

Notwithstanding the fact that anyone of the ROCA(MP) clergy that may find sufficient spiritual strength to speak the truth about the MP will be relegated to the tortured obscurity of a provincial dog-catcher, I sincerely pray that this profound letter of Saint Anatoly will overcome their curiously alarming inability to face indisputable facts, and detach them from the sea of acquiescing smiles of the MP clergy that are so adept at presenting images that are muddied with reality.

May Saint Anatoly’s prayers enlighten each and every reader of his epistle with the truth!

“…From the heresies will spread everywhere and deceive many people. The enemy of the human race will act with cunning in order to draw into heresy, if possible, even the elect. He will not begin by crudely rejecting the dogmas of the Holy Trinity, the Divinity of Jesus Christ and the virtue of Theotokos, but he will begin imperceptibly to distort the teachings and statutes of the Church and their very spirit, handed down to us by the Holy Fathers through the Holy Spirit. Few will notice these wiles of the enemy, only those more experienced in the spiritual life. Heretics will seize power over the Church and will place their servants everywhere; the pious will be regarded with contempt. The Lord said: “By their fruits ye shall know them”, and so, by their fruits, as well as by the actions of the heretics, strive to distinguish them from the true pastors. These are spiritual thieves, plundering the spiritual flock, and they will enter the sheepfold (the Church), climbing up some other way, as the Lord said that they will enter by an unlawful way, using force and trampling upon the Divine statutes. The Lord labels them as robbers. Indeed, their first task will be the persecution of the true pastors, their imprisonment and exile, for without this it will be impossible for them to plunder the sheep. Therefore my son, when you see the violation of patristic tradition and the Divine order in the church, the order established by God, know that the heretics have already appeared, although for the time being they may conceal their impiety, or they will distort the Divine Faith imperceptibly, in order to succeed better in seducing and enticing the inexperienced into the net. This persecution will be directed against not only pastors but against all servants of God, for all those ruled by heresy will not endure piety. Recognise these wolves in sheep’s clothing by their proud dispositions and love of power. They will be slanderers, traitors, everywhere sowing enmity and malice; therefore the Lord said that by their fruits you will know them. True servants of God are humble, love their neighbour and are obedient to the Church. Monastics will be greatly oppressed by the heretics and monastic life will be scorned. Monasteries will become scarce, the number of monastics will decline, and those who remain will endure violence. However, these haters of monastic life, having only the appearance of piety, will strive to attract the monks to their side, promising them protection and worldly goods, and threatening those who oppose them with expulsion. These threats will cause great despair among the fainthearted, but you my son, rejoice that you have lived until that time, for then the faithful who have not shown any other virtues, will receive crowns merely for standing firm in the Faith, according to the word of the Lord (Matt. 10:32). Fear the Lord my son. Fear to lose the crown prepared for you, fear to be cast by Christ into the outer darkness and eternal torment. Stand bravely in the Faith, and if necessary, endure persecution and other sorrows, for the Lord will be with you… and the holy martyrs and confessors, they will look upon you and your struggle with joy. But woe to the monks in those days who will be bound with possessions and riches, who because of love of peace will be ready to submit to the heretics. They will lull to sleep their conscience, saying: “We are preserving and saving monastery and the Lord will forgive us”. The unfortunate and blind ones do not at all consider that through heresy the demons will enter the monastery and then it will no longer be a holy monastery, but merely walls from which grace will depart. However, God is mightier than the enemy, and He will never leave His servants. True Christians will remain until the end of this age, only they will choose to live in secluded, deserted places. Do not fear sorrows, rather fear pernicious heresy, for it strips us of grace and separates us from Christ. This is why the Lord commanded us to consider the heretic as a pagan and a publican. And so my son, strengthen yourself in the grace of Jesus Christ. Hasten to confess the Faith, to endure suffering as a good soldier of Jesus Christ ( Tim. 2:1-3), Who has said: “Be faithful unto death, and I will give thee a crown of life (Rev. 2:10).

To Him, with the Father and the Holy Spirit, be honour, glory and dominion unto the ages of ages. Amen.”

Recollections of mordant arguments, upheavals, tumults that preceded the lethal and shameful signing of the unia with the MP, are still alive among many people… the voluntary self-liquidation of the Russian Orthodox Church Abroad! With the passing of 2 years, passions have cooled as though everything has become the norm.

In general, those who have fought against the surrender of the White stance, against the profanity levelled at the inheritance left by our Forefathers – have remained firm in their convictions and didn’t join with the Sergianists. Unfortunately, they were also unable to unite as a single front with all the other MP antagonists, apparently regarding this as not being essential. Unfortunately, what can you call this other than spiritual blindness?...

Those who lagged behind their weak-willed and conniving pastors, believing – or at least pretending to believe – the calculatingly false pledges of unfit hierarchs, were initially calmed by them in stressing that there was no talk of unification, that these were all rumours spread by ill-intentioned people. This followed by assurances that their efforts will not go further than restoring good relations for the purpose of normalizing mutually-pastoral practices in traditionally non-Orthodox countries, while each time fabricating something new to tranquilise the consciences and perpetuate the trust of the people. In reality, it now seems so easy for everyone to have seen that the hierarchs knew exactly where they were heading, and who eventually plunged straight into the soviet-patriarchate cauldron. Now they are thrashing around, not knowing how to climb out of the situation – even if they wanted to.

Soon after the deaths of Alexis 11 and met.Laurus, “bulldozer” Goondaev didn’t stand on ceremony to establish order – his own order. First order of the day was to unceremoniously deal with his “arch rival”, who had the impertinence to declare his candidacy for “patriarchy”. Although he was anointed with the same myrrh, wretched Clement was regarded as a more traditional, more Orthodox candidate. From the lofty and responsible position of Head of the MP activities, he was very quickly blown away like a leaf with the first gust of wind. Being a permanent member of the Synod, he was banished so that he wouldn‘t presume too much in future, and generally speaking, so that everybody should know their place. Following on and without pausing, the newly baked “patriarch” began to decompound his beloved Department of Foreign Relations, realizing full well that this power grabbing war machine – and indeed a “state within a state” – can be used against him. Having dismembered the DFR and appointed prosaic individuals to head it, Goondaev continues to be involved - with an iron hand in external relationships - especially with the Vatican. And this is far from being the last of the “cadre reforms” by this Church businessman.

As far as the Overseas acquisition is concerned, the courting days when there was always a red carpet before her, when the “patriarch himself” was involved, and when her hierarchs were continually admitted into presidential offices are over. Matters pertaining to the overseas part of the MP have now been consigned to the synodal prefecture, while her head (met.Hilarion)– contrary to his expectations of becoming a permanent member of the Moscow Synod – has been left out, languishing somewhere at the tail of the fabled inventory of more than 30 patriarchal “metropolitans”! If traditionally - that is, in a genuine and canonical Russian Church – there were, as a rule, 3 Metropolitans i.e. Moscow, St.Petersburg and Kiev, the current number suggests that the white klobuks (headwear worn only by Metropolitans) are being handed out as freely as antifascist badges were doled out in the past.

Among the “cadre reforms”, there remains a necessity to resolve the question of existing “twin” churches. Of all the canonical indecencies perpetrated by the MP, the most glaring that captures the eye is shrouded in Germany, where two archbishops carrying the same title and being both subordinate to the Moscow “patriarch”, occupy one and the same cathedra!! In recollecting that one of the cardinal arguments by Bishop Mark, stating that unification with the MP would allow ROCOR to rid herself of her uncanonical state, has now placed him in an unenviable canonical predicament. The same can be said about the situations that exist in the far-flung regions of the world, where there are existing dual church structures, which are subordinate to the MP. It’s difficult to predict the outcome of Kirill Goondaev’s resolution. However, it’s highly unlikely that he will sacrifice his true subjects in order to please the overseas members, from whom he doesn’t expect anything more than what he has secured already. The simplest thing to do - given the fact that both are de facto in the one territory and one and the other appear as nothing more than overseas parts of the MP - is to blend both structures into one.

Of course, to us, such a determination sounds outrageous and blasphemous, because our understanding of the word OVERSEAS carries a special significance, full of definitive meaning - the incarnation of the White Spirit and everything associated with it. However, to those that have renounced this conception by fraternizing with the unrepentant Bolshevik successors, this conveys a purely territorial meaning, which is nothing but a designation of an area in relation to which the merging of two structures becomes a natural conclusion that doesn’t present any special difficulties.

But the other question is – WHO will be appointed heads of such amalgamated structures?...

Two years have elapsed and the honeymoon is over. Some of the overseas-betrayers are possibly sobering up – but is it too late? The last sitting of the Synod of hierarchs adopted a very risky resolution, allowing the main Overseas halidom – the miracle-working Kursk-Root icon of the Mother of God – to travel with a delegation to the Russian Federation. The post-soviet Russia regards herself as the rightful heir to the Russian Empire (even to the personal effects of the Tsar!), as can be seen through her continuous efforts to seize Russian churches overseas. Consequently, it’s not difficult to imagine that what to us is a Hodigitria of Overseas Russia, to them it’s nothing but a stolen icon by the “white bandits”, which has to be returned to its legal heir!

The fears among some of the Synod members are becoming apparent through the reading of an excerpt of their issued – in many ways strange – protocol: “Remembering the deathbed directives of the ever memorable, his eminence Metropolitan Laurus (3/16 March 2009), the Synod of Hierarchs have approached G.C.Poltavchenko with a request to guarantee that all measures will be taken to safeguard the Kursk-Root icon of the Mother of God, and Her successful return to the USA”.

Let us commence with the incorrect date, as Met.Laurus died exactly one year earlier i.e. 16th March 2008. If this is a typographical error, then did he die immediately after giving certain instructions regarding the icon? Or is it just the editor’s illiteracy? In any case, many people would like to know the full contents of the “deathbed directives”. Concerning the approach to Poltavchenko “with a request to guarantee that all measures will be taken to safeguard….. and successful return..”, all sounds rather naïve and was ostensibly written to protect themselves from the potential distressing ramifications from this negligent decision. Have these Synodal personages already forgotten that the bald-headed “uncle” Lenin declared: “Promises are binding only on the recipients”. And the naiveté` and hypocrisy is also evident in that everybody is fully aware that should the Icon be stolen, no amount of Poltavchenko will be of any help: the decision will be taken on a significantly higher level. It would then be totally useless to appeal to the Courts as they are under the directions of Putin and Goondaev – a fact clearly demonstrated in the case of bishop Diomedes and the recent shameless seizure of 10 churches in the Suzdal region.

Sadly, the hierarchs and the main creators of the unia with the MP, continue at every opportunity to hypocritically applaud and thank God for this achievement and the supposedly God-pleasing merger. However, what does the laity and majority of the clergy think? Could it be that that everybody is willing to sign off under the trite and ecstatic words of their leadership? We can only judge by the reports reaching us from the territory of the Western European Diocese. In Medon, a city close to Paris, there is a growing feeling of dissatisfaction with some parishioners abandoning their parish, forcing the Synod to hurriedly issue appeasing flower-decorated greetings on the occasion of the parish’s 80th anniversary. But the most critical situation appears to be in Geneva where this has been brought about, not because of the unification with the MP, but because of the persona that serves there as its bishop – the not unknown “bishop” Michael Donskov. For the majority of the parishioners, it represents a real nightmare, which no one seems to be able to cope with. More and more parishioners are finding his uncouthness unacceptable. Before attending a church service, it has now become a practice among the parishioners to find out as to who will be officiating before making their decision. Two protodeacons have been hospitalized with depression. Altar-boys, long standing Genevans, who served for many years in the altar with the Memorable Archbishop Anthony, have been ejected from the altar. The Diakov family that have over three generations, created glory for the Geneva cathedral through their church choral endeavours, do not attend it anymore.

The loyal speechwriter that had formerly served Bishop Ambrose, has been suspended from his duties, which might explain why there was no Easter pastoral message. Many are complaining of the depleted coffers due to the bishop’s continuous travels around the world. It should be remembered that this is the person who attempted physically to dispatch the elderly Metropolitan Vitaly to a psychiatric hospital. During this failed hoodlum abduction during a church service, he displayed blatant insolence in bringing into the altar an armed female police officer. Because of the above actions, this bishop was anathematised three times, suggesting that with him everything - even the most extraordinary - is possible!

We have also learned about the following occurrence from reliable people that can be believed: On Passion Thursday, during the reading of the 12 Gospels, a ringing noise sounded throughout the church. Standing on the cathedra, the “bishop” reached into his pocket, took out a mobile phone and entered the altar. Emerging a short time later, he continued to read the Passion of Christ… While we were not present to witness this unimaginable scene, it is the cathedral’s parishioners themselves that are talking about it.

However, as mentioned earlier, everything becomes possible and there doesn’t seem to be anyone, or anything that could curb these indecencies and blasphemies, whereas to the patriarchate and the new leadership, these may not seem so unusual as to warrant censure.

Naturally, while we are very sad for the innocent people that have fallen into the trap, set by unworthy pastors and hierarchs, it is difficult to understand them when they declare: “We didn’t know it would be like this. We weren’t warned!!...” Well, what’s the point – let us stretch out our helping hand and state that there is no situation that one can’t get out of, although it would have been simpler if it was avoided in the first place. However, this requires a definite determination and willpower.

While not privy to situations in other countries, France has established statutes, which decree that a given number of registered church members have the legal right to call an extraordinary parish meeting and hold a ballot to determine the future of their parish. For example, this is what was done in Cannes and Lyon in 2002.

How can one argue against the wise words of the Ever-Memorable Archbishop Nathanael: “It is much harder to break away from the control of demonic powers than not to submit to them (in the first place)”.

Ленин – так многообразен, скорей – единообразен, нет – однообразен, точнее – безобразен, так навязчив, что опять возвращаешься к нему. Каменный истукан, идол всех безбожников везде нас найдет. Путешествующих по стране, он как злой рок преследует по всюду: в деревнях, городах и селах подстерегает – не дает о себе забыть. Особенный «красавец» вспоминается стоящий в Болхове, на площади, рядом с чудом уцелевшим собором. Как говаривал герой советского бестселлера – «радикально-черного цвета». Он гигантский, на постаменте сверкает глянцем в лучах жаркого июльского солнца. Под безчисленными слоями краски, переливаются блики по всей поверхности угольно-гуталинового истукана. Апофеоз безцветия и непроглядной тьмы. Каждый день поднятой рукой он приветствует жителей красивейшего городка орловщины.

Изолгавшиеся правители нежно его берегут. Обижают и преследуют всех кто его не любит. Раз вы такие «великодержавнорусские» - должны наградить и признать Героями Отечества партизан взрывающих изваяния монстра коммунизма. Ведь эти борцы – настоящие Герои России. С каким остервенением бережете вы свое родное! Близкое – дорого. Но как же вы смеете в свое постсоветское название государства включать великое имя – Россия? Так магически всех заколдовали, усыпили, умертвили – все тихо, и живут, и живем «живыми трупами». Да что же при власти нет ни одного ЧЕЛОВЕКА способного вразумить наших доморощенных сермяжнолыковых «небожителей», о несовместимости: почитания Царя – мученика и существование станции метро «Войковская», собора расположенного рядом с идолом губителя отечества, православного креста и конгломерата «комсомолец», России и всего, что связано с ее разрушением, стояние на службе в христианском храме и в жизни утверждение антихристианской и антирусской политики. Раздвоение. Идеологическая несовместимость. Не Советский Союз, и не Россия. Смешение противоположностей. Хаос сознания. И мы, жители НЕПОНЯТНОЙ СТРАНЫ, пребываем в идиологическом хаосе навязанном горе-правителями.

Большевики и постбольшевики – тати по своей сути, они все крадут, и даже имя страны украли, присвоили и уверили в своем праве на это весь мiр, окружили себя зомбированной охраной, и временщикуют на истерзанном теле страны. Атеистам ничего не страшно. Все равно – прах. После меня – хоть потоп. Но прокляты ведь будут «из рода в род», не говоря уж о посмертной участи….

Где же Церковь? Усыпляет сознание паствы. «Наследники» Русской церкви вместе с власть придержащими, не ратуют за упразднение символов безбожия, не ратуют за подлинное, а не мнимое возрождение России….

Так и стоит один из многих обветшавший железобетонный идол на соседнем рынке, окупированном азиатами, где русские девушки торгуют их товаром. И тому рады.

У ног вождя почти всегда лежат скромные цветы. Ни чему не наученный народ, продолжает поклоняться идолу.

В СССР ПРЕСЛЕДОВАЛИ СОЛЖЕНИЦЫНА И ДРУГИХ ПИСАТЕЛЕЙ. В РФ ПРЕСЛЕДУЮТ И. МИРОНОВА И ДРУГИХ ПИСАТЕЛЕЙ. НИЧЕГО ПОЛИТИЧЕСКИ НА РОДИНЕ НЕ ИЗМЕНИЛОСЬ. В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ НАХОДЯТСЯ ЛЮДИ НЕ ЗАИНТЕРЕСОВАННЫЕ СУДЬБОЙ РУССКОГО НАРОДА.

Если утро затянулось до обеда, то день безнадежно пропал.

     11 декабря шестого года, в понедельник, полпервого дня я сидел на кухне на улице Дмитрия Ульянова, обретаясь в тяжелом настроении от позднего подъема, раздраженно посматривая на часы, светящиеся на электронном табло плиты. Черный циферблат размеренно выплевывал ядовито-красные цифры, безвозвратно съедая понедельник.
     — Какие планы? — Наташка разлила источающий ароматную горечь кофе в тонкий фарфор.
     — В институт надо отскочить. Передать завкафу окончательный вариант диссертации и обратно. За пару часов уложусь.

      — Когда защищаться планируешь?

     — По весне защититься, по осени жениться.

     — Ха, — Наташка, сверкнув тонкими запястьями, распечатала пачку "Вог". — И всё это, будучи в федеральном розыске?

     — Чушь. Какой розыск?! Ты же дело видела! Перед законом я чист, да и офицеров не сегодня-завтра оправдают. Вначале хотели жути поднагнать, на показания давануть…

     Я подошел к окну, с одиннадцатого этажа отыскав слившуюся с асфальтом свою машину, припаркованную на стоянке, занимавшей почти всю территорию двора-колодца.

     "Надо бы помыть", — мелькнула обрывочная мысль в не до конца проснувшемся сознании.

     — Купи что-нибудь на ужин, — напомнила Наташа. — Кстати, как будем Новый год встречать?

     Этот вопрос за два дня звучал уже раз пятый.

     — Как скажешь, Наташенька, — попробовал я отмахнуться. — Кстати, я же вчера ухи наварил. Будешь?

     Накануне, в воскресенье, я накупил на рынке рыбной всячины, за полночь провозившись с ушицей. Всё честь по чести: с процеживанием бульона и обязательной рюмкой водки, щедро опрокинутой в кастрюлю. Ночью сняв пробу, я оставил блюдо на завтра в предвкушении чревоугодных радостей.

      — Собрался её сейчас есть? — искренне удивилась Наташа.

     — Сейчас.

     Наташка, недовольно фыркнув, ушла из кухни.

     Уха действительно получилась настоящей. Бульон переливался перламутровой мозаикой, разряженной малахитовыми искорками укропа. А вкус! До сих пор кажется, что ничего не ел вкуснее той ухи.

      Оделся, взял телефоны, бумаги, сунул в карман травмат, проверил документы на машину.

      — Наташ, пока, — я щелкнул дверной задвижкой.

     — Пока, — девушка дежурно мазнула помадой по моей щеке. — Не забудь про магазин. Ну и про Новый год.

      Пересчитав этажи, лифт без остановок приземлился на первом. Я с усилием толкнул подъездную дверь.

     В пяти метрах, наискосок от подъезда, стояла незнакомая красная "тойота". Она сразу бросалась в глаза: старая, тонированная, просевшая на колесах под тяжестью пассажиров.

     — Всё! Приплыли! — пронеслось в голове.

     Я сделал шаг назад. Медленно закрывавшаяся за мной на доводчиках дверь еще спасительно пищала, но в мгновение звук потух, металл лязгнул о металл

Движение началось. Из машины посыпались хмурые мужчины. Они бежали слева и справа, копошась в подмышках, отстегивая табельное.

      — Стоять, сука! Руки в гору! На землю! — загудело в ушах.

     В глазах запестрели вороненая сталь, жирные рожи, запаршивленные щетиной. Дальше пленочка в голове стала крутиться медленнее, обволакиваясь багровой дымкой. Голоса зазвучали то приглушенно до нежного шепота, то резко до боли в висках...

     Я лежал на тротуаре, когда мне, выламывая руки, крепили наручники. Перед глазами топтались крепко замызганные ботинки. Первый удар пришёлся под ребра. Ощущение, как будто в тебе сломали карандаш. Это хрустнуло плавающее ребро. Из кармана куртки выдернули травмат, и кто-то остроносой туфлей пнул в голову, целя в челюсть, рот мгновенно наполнился кровавой кашей.

     — Хорош, убьёте! — раздался визгливый окрик. — Нам его еще в прокуратуру сдавать. Поднимите.

     Меня подняли.

     — Полковник милиции… (свою фамилию милиционер опустил, махнув передо мной красными корками). Назовитесь.

      — Да пошёл ты, — я вытер о плечо сочившуюся изо рта кровь.

     — Иван Борисович, мы сейчас проследуем с вами в Генеральную прокуратуру для дачи показаний.

     Меня закинули в машину, на пол, в проем между сиденьями. Две пары ног водрузились на обмякшее тело, а тяжелый каблук припечатал голову к резиновому коврику. На правом переднем, насколько я еще мог ориентироваться по голосам, восседал полковник.

     — Всё в порядке! Мы его приняли! Встречайте! — радостно сообщил он кому-то по телефону.

     На углу остановились, меня выволокли из "тойоты" и перекинули в жигулевскую "семерку". В "жигулях" посадили на заднее сиденье, по бокам подперев двумя мятыми, словно окурки, личностями в штатском.

     — Ты, парень, не подумай — ничего личного, Чубайса сами ненавидим и замочить его — дело правое, но приказ есть приказ, людишки мы подневольные, не держи зла, — посочувствовал подпиравший меня справа мент с потухшим, немигающим взглядом. Сосед слева уже смачно жрал плов вприкуску с какой-то дрянью, пристроив пакет на моем плече.

     Я судорожно засмеялся.

     — Чего ты ржешь? — удивился он.

     — И ухи поел, и с Новым годом порешали, — я сцедил густую кровавую жижу себе под ноги.

     Голова плыла, браслеты жевали запястья, я чувствовал, что теряю сознание.

     Из забытья был извлечен, когда подъехали к высотному, цвета незрелого баклажана строению, отороченному черным железным частоколом, — зданию Генеральной прокуратуры в Техническом переулке. Туда уже прибыли все участники героического захвата.

     — Слышь, Иван, ты в какой квартире жил? Адрес свой нам подскажи, — как бы между прочим попросил полковник.

     Его милицейская непосредственность заставила меня улыбнуться.

     — Перетопчетесь, — зло бросил я.

     — Мы же тебя по-хорошему спрашиваем, — оскалился полковник.

     — Я тебе и по-плохому не скажу.

     — Мы же всё равно найдем. Весь подъезд на уши поставим. Тебе оно надо? — не унимался правоохранитель.

     — Ищите! Работа у вас такая — искать.

     — Зря ты так, — в голосе милиционера прозвучали обидчивые нотки. — Мы к тебе по-человечески подошли. Тебя вообще СОБРом хотели брать.

     Небольшой узкий кабинет следователя был заставлен четырьмя столами с компьютерами, завален толстыми подшивками уголовных дел и прочим хламом. В кабинете суетился молодой человек посыльного вида со взглядом кролика и хомячьими щечками, надутыми значимостью учреждения, где ему приходилось шустрить. Я принял его за курьера, но тут "курьер" начал по-хозяйски рассаживать моих захватчиков, обходительно приобнимая их за плечи, и я окончательно запутался. Ещё одной обитательницей кабинета оказалась бледная как моль женщина, настолько блеклая, что запомнилась лишь бельмообразная тень, снующая по комнате. Наконец, появился подлинный хозяин кабинета, чьё имя красовалось на входной двери: "следователь по особо важным делам Генеральной прокуратуры Краснов Игорь Викторович".

     В глаза бросились бабья манерность и витринный лоск. Он походил не на следователя, скорее на дорогого адвоката или на финдиректора какой-нибудь добычи. Идеально подогнанный по фигуре костюм тянул явно не на одно месячное жалованье сотрудника Генпрокуратуры. Из пиджачных рукавов то и дело выныривали золотые запонки на белоснежных манжетах сорочки. На правой руке советника юстиции небрежно болтались золотые часы, нескромно отливая сапфировыми бликами.

     — Поаккуратней не могли? — укоризненно бросил Краснов милиционерам, кидая на стол предназначенную явно мне коробку с салфетками, разукрашенную фиалками. — Это, что, по-вашему, больница?

     — Оказание сопротивления при задержании, был вооружен, сами понимаете, — лениво отозвался кто-то из мусоров.

     — Короче, пишите рапорта. Потом все свободны, кроме двоих для конвоирования гражданина Миронова на Петровку.

     — Адвоката вызови, — голова болела и кружилась. Кровь, наполнявшую рот, приходилось сглатывать и от этого речь давалась мне с трудом.

     — Набери его адвоката, пусть подъезжает, — приказал Краснов "курьеру", даже не поворачиваясь в его сторону.

     Однако парень, прирученный к определенной интонации шефа, тут же бросился к телефону исполнять поручение.

     — Иван, — размеренно и вкрадчиво зажурчал Краснов, профессионально отрабатывая на доверии, — я хочу, чтобы ты понял всю серьёзность своего положения. Тебе вменяются очень суровые вещи, которые по совокупности тянут минимум лет на двадцать, и то если тебя сочтут заслуживающим снисхождения. Как ни крути — "ван вэй тикет" (билет в один конец /англ./), или…

     — Или что? — пейзаж расплывался, голос следователя звонко бил по перепонкам.

     — Или расскажешь, как всё было. Если забудешь чего, мы напомним. Посидишь недельку на Петровке, пока будем оформлять твои показания. Пойдешь по делу свидетелем.

     — Поцелуй меня в плечо, — я харкнул кровью на вишневый ламинат.

     — В смысле? — поперхнулся следователь.
     — Ну, ты тоже издалека начал.

     — Иван, зря хорохоришься. Этого никто не оценит. Заживо себя хоронишь. Как всё хорошо складывалось: карьера, наука, невеста — красивая, умная девушка. Забудь! Уже через год наших тюрем ты станешь инвалидом. И это даже без нашей помощи. Ну а если ты нас еще разозлишь…

     — Вот, возьмите, — Краснова прервал мент с отекшим лицом, в загаженной черными подтеками некогда красного цвета куртке. Он протянул следователю кипу разрисованной каракулями бумаги, мятой и заляпанной. — Рапорта.

     — Хорошо, спасибо, — Краснов брезгливо перехватил ухоженными наманикюренными пальцами отчеты о моей поимке.

     "Венским вальсом" Штрауса у Краснова зазвонил телефон. Следователь незамедлительно ответил:

     — Слушаю, Дмитрий Палыч. Все отлично. Задержали, доставили, сейчас работаем. Хорошо, как сдадим на Петровку, я тебе сразу наберу.

     — Иван, откровенно, — Краснов вновь взял доверительную ноту, — шансов у тебя нет. Видишь, какие люди тобой интересуются. Дмитрий Павлович Довгий.

     — Кто это? — мотнул я головой.

     — Тебе лучше и не знать, — покачал головой следователь. — А если у такого человека нет сомнений в твоей причастности к столь тяжкому преступлению, считай, что тебя уже не существует.

     — А свое-то существование вы надолго с твоим Палычем намерили?

     — Мы — это система, которая позволяет стране жить и развиваться.

     — Лучше расскажи, сколько тебе с твоим другом, как его, Долбием, занес Чубайс.

     — Иван, не усугубляй, — Краснов театрально провел рукой по волосам. — Хотя, терять, по-моему, тебе уже нечего.

     Пришел адвокат. Предъявили обвинение. Мы заявили алиби и 51-ю статью Конституции. Что-то писали, о чем-то спорили. Адвокат ушел. Меня повезли в изолятор временного содержания на Петровку, 38. Час мариновали в узкой железной клетке, затем обыск: раздеться, присесть, встать, одеться. Выдав вонючую подушку и матрац, больше похожий на грязный мешок с комьями ваты, закинули в камеру. Трехместная хата — полтора на четыре, стены окрашены в унылый серо-голубой цвет, окно, по-местному — "решка", с обеих сторон занавешенное рядами решеток, почти не пропускало солнечного света, который с лихвой восполняли две лампы, включенные круглые сутки и светившие как автомобильные фары. От этого вскоре потерялось ощущение времени.

     В Басманный суд везли одного, в клетке, оборудованной в "Газели". По ту сторону решетки — конвойный-автоматчик. Как только тронулись, сержант предложил сигарету.

     — Знаешь, я не верю, что это вы организовали, — тяжело вздохнул мент, чиркнув спичкой. — Хотя, жалко, конечно, что гада этого не взорвали. Будь у меня руки подлиннее, лично бы его придавил.

     В коридоре суда среди объективов телекамер и вспышек фотоаппаратов отыскал глаза матери. Тогда я еще не знал, что в один день со мной взяли отца, не знал, что ей пришлось пережить, разрываясь сердцем между московской и новосибирской тюрьмами...

     По возвращении на Петровку первым делом из обуви выломали металлические супинаторы и срезали с одежды все металлические застежки — приговор суда вступил в силу. Еще через сутки — "с вещами на выход". Через полтора часа скитаний по запруженной машинами Москве воронок въехал в узкий шлюз тюремных ворот "Матросской тишины".

На Светлую неделю отправились в Козельск. Впечатления от поездок всегда яркие. Но их контраст….

Дикие Древляне, коих встретили подвижники христианства в далеком 11 веке, еще не перевелись. Бродят и шалят до сих пор. Не устраивают, конечно, игрищ в честь Велеса и Хорса – предпочитают Бахуса. Одни из таких взломали дом. Щадяще разоренный, он нас встретил.

Не веселая прогулка по окрестностям. Живописнейшие места: горки, склоны, речушка Орденка, спуск к реке Жиздре – превращены в свалки. Весенняя оголенность земли еще не заросшей все скрывающей травой….

Склон в районе бывшей слободы гончаров не столь печален – усыпан осколками глиняных сосудов. Тоже сосуд, почерневший, неведомых времен, но на удивление целый, прошлым летом дети вытащили из реки. Знакомые нашли игрушку – глиняная свистулька в форме человечка. Подумалось: какая-то мрачная символика – мол, продули человека, продули население всей страны, выдули весь дух …. Да, попадаются всякие древности. В саду нашел царскую монету: 3 копейки 1895 год – приятно вспомнить о былом. Не могли тогда жившие, и в самом страшном сне увидеть, что станет с их отечеством….

Израненный город потихоньку «ремонтируют» - старые здания покрывают сайдингом. Одноразовая пластмасса закрыла пусть ветхие, но, все таки, дерево и камень. К счастью, не все только так. Краеведческий музей и восстанавливающиеся храмы выдержаны в традиционной архитектуре. Бродя по немногочисленным улицам, видя советскую антиэстетику, всегда любуешься дореволюционными строениями. Деревянные пилястры на обветшавшем доме впечатляют не меньше античных руин….

Волей случая, оказались на двух концертах. Первый – отчетный концерт городского Дома творчества. Очень напоминает советское мероприятие: грамоты, поздравления «хорошая учеба, примерное поведение» Но в наше пропащее время, оказывается есть еще дети обучающиеся и играющие народную и классическую музыку. Второй концерт – посвященный Светлому Христову Воскресению, проходил в «Д.К.» военного городка. Выступали дети творческого центра «Возрождение».Открыл концерт кратким словом о. М. Далее – небольшая пьеса «Радость Воскресения». Дети – но все интересно: игра актеров, декорации, задник сцены, костюмы. Потом – народные танцы, песни. В конце выступление местных «рок групп». Больше всего удручает то, что на обоих концертах практически не было зрителей. Родители и некоторые знакомые – весь состав публики. Жидкие хлопки. И ни одного военного. Спрашиваю о причине такой ситуации – «Здесь никому ничего не нужно.» Провинциальный город – он таков.

В Козельске пять действующих храмов - ремонтируют, восстанавливают. На сегодняшний день это даже много - храмы полупустые.

Оптина пустынь.. Попали на Крестный ход. Встретили знакомого В. – странника, бессеребренника. В прошлом, приезжая в Крым, останавливались у него в Симеизе. Теперь он перебрался в Оптину. Скитоначальник о.Т. удивительно похожий на скитоначальника столетней давности о. Варсанофия, подарил диск с фильмом о Сербском старце Тедее. Отец Т. из хиппи. Хиппи противопоставляли себя Совку, и кто не погиб от алкоголя и наркотиков пришли к Богу.

Воссоздание монастыря, востановленная и новопостроенная архитектура, фрески - радуют. Учитывая «мерзость запустения» недавнего прошлого, невозможно необнадежиться созиданию ….

In these apocalyptic times where truth has become an abstract term and a source of entertaining debate that is determined by the side with the most potent resource of compulsion, the true Faith as contained in the Bible – more than ever - is under dire threat by the idolater and pseudo-Christian organizations. Among the most insidious of these teachings are those that are Eastern in origin, and satanic in content. This article attempts to explain in detail, the fallacious yet dangerous pronouncements of the main Eastern faiths that are slowly proliferating among the true Christian communities, and gaining misguided attention and ill-advised respect. Hopefully, the contents and decisive evaluations of these false and demonic teachings will earn the rejection and condemnation by those, contemplating to join the ranks of their followers.

Unlike animals, human beings cannot find complete contentment in earthly blessings alone. Sooner or later their lives cry out for something spiritual, prompting a series of initiatory questions.... why are they alive?.... what is the purpose of their existence?... is there something beyond the physical world?... etc.

Christianity not only answers these and other questions but assists to break through the constraints of everyday responsibilities, to realise the true meaning of life and develop the righteous attributes of the soul.

Unfortunately, beginning at the turn of the century and with an ever-increasing ferocity, the Western world has been inundated with a plethora of Indo-occult or “Eastern” teachings, promoting methods of spiritualising one’s life.

Adapting themselves to the Western mentality and culture, these teachings freely use many Christian terminologies and pronouncements, creating an impression that they do not contradict but rather complete the “inadequate” Christian teachings. Unfortunately, few people are qualified to interpret the deceiving aspects of these promotions, particularly as they are interwoven into the Christian Word.

Consequently, these false instructions place people on the wrong spiritual path because in reality they are in direct conflict with the Christian edicts.

In the light of Christianity, we shall examine the main attitudes that exist in these Indo-occult or “Eastern” religions and explain why they are false and what is wrong with them. We shall also show why their promotions of psycho technical processes, aimed at “expanding awareness” and “opening of internal spheres” are harmful to the psyche and damaging to the soul.

The second part of this treatise will deal with historical datum and distinctive characteristics of the major and popular Eastern cults.

All Indo-occult teachings can be conditionally separated into three main arenas:

(1) The main protagonists in this area, based on pseudo-science and intellectualism are Blavatsky (gnosticism & theosophy), Steiner (anthroposophy), Rarich (agni-yoga) and some others.

The outstanding characteristics of these convictions are reflected in the pseudo-scientific theories on: the organisational structure of the invisible world; the hierarchy of its spirits; the influence of the cosmos on the future of people, nations and continents; the evolution of Earth; the “arrangement” of a human being’s essential qualities; the life hereafter.. etc.

All these muddled, confused and foggy dissertations are splashed across glossy pages, bound into many, many tomes that would require a lifetime to study, and are aimed at those inclined to contemplate and meditate, and though these individuals may have practical evaluative abilities, they keep them suppressed so as not to interrupt their meditations.

Strong emphasis is made toward the study of occult literature so that a person will develop an “intuition” about the supernatural, allowing the growth of an “awareness” of the mystical side of existence and the shrouded “understanding” of life.

Unfortunately, such studies usually produce damaging psychological side-effects including a tendency to become emotionally cold; cynical; contemptuous; spiritually void; - a feeling of bewilderment that evolves into despondency.

(2) In this psycho physiological movement, the emphasis is placed on reconstituting one’s organism without regard to its dire consequences. The participant becomes a vulnerable object to the influence of evil spirits, resulting in the alteration of its biological process to such an extent that even a qualified physician is unable to explain the reason for the changed behaviour.

The main influences in this area are all forms of yoga (mantra, rahja & hatha), including the hari krishnas, the “transcendental meditation”, Tibetan Buddhism, the methods of “White Brotherhood of the World”, the C.Grofe “therapy” with narcotics, the P.Ivanov method and others.

While the list is not exhaustive, it embraces the main traditional Eastern pronouncements, as well as their “scientifically re-established modifications”. This is further supported by psychotherapy and “homegrown” methods such as P.Ivanov’s. If the original theories seem primitive, the modern approaches have been refined with “scientific” research, involving the world of phenomenon and illusion, unfolded through the use of narcotics or regimented breathing exercises.

The main argument these movements of psycho physiological mystique is that it “works”, i.e. its practice gives palpable results. People attracted toward action rather than reflection are usually drawn to it. The usual methods used in providing a “breakthrough” into the invisible world are: movement of the body, fixed postures, regulated breathing, control of blood-flow and localisation of the energetical processes of the organism, repeated chanting of the mantra, visualisation (this method develops one’s imagination by forcing it to create images in the dark or with eyes shut, so that with time that person will be able to see any imaginable thing with open eyes!), method of “sensory deprivation” (separation of one’s self from all external irritations facilitating the “opening of feelings” into the invisible world) and the use of narcotics.

(3) The third tenet advocates intuitive mysticism and can be found in Zen-Buddhism, Jhana-Yoga, Krishna-mutra, writings of Rajneshi & Kastenedi and others.

As a rule, this movement promulgates: the rejection of the rational-logical approach to things; approval of all paradoxical and contradictory situations that surround us; necessity to develop the ability to react other than by reason alone; spontaneity; intuition; releasing all your desires and subconscious reactions. The motto of this teaching is “total internal emancipation”. Consequently, religious Daosism permits unbridled orgies, while the followers of Zen-Buddhism are permitted to do anything that their hearts desire.

While these Indo-occult teachings have been headed into three groupings, further examinations will show that their respective intellect, practices and intuitions correspond with one another. The ebb and flow of their proclamations overlap and criss-cross one another, giving them much in common. What really brings them together is their particular understanding of God as an “impersonal world principle” and their universal utilisation of the methods of Meditation and Yoga.

In broad characteristics, all religions and religious-philosophical studies can be grouped into two identities. The first belongs to the teachings that recognise God as an Individual that is a perfect, transcendental Being, Creator of all things visible and invisible. The other pertains to the impersonal beginning. One names it as Absolute while the other as “eternal world principle”, “a cosmic power” or some such thing.

Christian and Muslim faiths as well as Judaism belong to the first category as all share the fundamental belief of God-Person and are focused on Him. In direct contrast, the second group of Indo-occult adherents has their faith pivoted on the human being.

An uninformed reader without any theological exposure may well think that the question of God being personal or not is purely a philosophically abstract one, considering that God’s nature is incomprehensible. The main thing is to be kind and honest - traits that are taught by all religions, irrespective of their fundamentals. However, as we will see, the question of personality of, and self-conscious belief in God is far from abstract, and in fact determines the ideals and constitutive doctrines of any given religion or teaching.

All religions and philosophies try to answer the fundamental question as to why we exist. The difference to be found in the many answers emanate from the teachings as to whether God is personal or impersonal, i.e. does He possess reason, will, self consciousness , or is He some sort of power or energy? These two fundamental understandings not only highlight the deep chasm that separates the two teachings but will show their diametrically-opposed conclusions on moral issues.

If Judaism was to remove the many layers of flawed teachings of Talmud, and Islam its false pronouncements by Mohammed, then they would both come closer to Christianity. On the other hand, no amount of “pruning” or editing of the Indo-occult creed could achieve the same result because their quintessential beliefs are totally different.

By substituting the personal of God with a diffusive understanding of an all-encompassing energy, they place the individual in the centre of their belief and concentrate to teach it the use of this energy for self-development and prosperity.

As they allow their adherents full freedom to seek out the truth about the mystery of being, they criticise the Christian faith for having a system of dogmas and regimenting free thought.

“There is only one truth - it is people that understand it differently” is one of their famous proclamations. However, as we will see, all Eastern religions lean on one dogmatic cornerstone - belief in the impersonal beginning, which is the Alpha and Omega of everything.

Actually, if there is no God as a Being, then there is no Reason and all-directing Will, no absolute Authority, no righteous Judge - everything moves and functions “by itself” under the influence of some blind cosmic powers.

All religious “truths” and moral principles in which a person believes are determined by his knowledge, ability and intellectual sagacity and are therefore conditional and subject to re-examination. Because of these factors, the Eastern doctrines are outstanding in being contradictory and amorphous.

Now we can commence to examine the most important aspects of the Indo-occult teachings, beginning with the most fundamental question.

Every science, including the most strictly logical and consequential one e.g. mathematics, is obliged to depend on a series of “self-evident truths” (axioms), which in principle cannot be proven and have to be taken ON FAITH. If axioms could be proven, they would have to be renamed theorems. Accordingly, it is unremarkable that the lesser obvious branches of knowledge such as religion and philosophy, depend on their own axioms and dogmas, which remain improvable and are subject to faith. The most fundamental axiom pertaining to all religious-philosophical teachings is the idea of God. While God-reaching religions depend on their faith in God as a Being, the Eastern cults build their conclusions on an impersonal global principle.

Christianity believes in one God-Being, Almighty, and Creator of all things visible and invisible. The Christian understanding of God is that He is ethereal and a totally perfect Being that is endlessly wise and almighty. God does not live within the constraints of time or space. Everything that exists on Earth is the result of His will & not an emanation from Him, but created from nothing.

At the beginning, there was nothing - no angels, no spirits, no cosmos, not even elementary fragments that make it up, nor any energy or force, no time or space. Only God existed - as eternal, life-giving and unapproachable Light. In creating Earth, God implanted into it certain laws governing its development according to His direction.

The nature of Earth differs completely to the nature of God, who is the purest and omnipresent Spirit. God can pass through anything without touching or mixing with it. As Earth was created from nothing, so can it return to nothing. Its fate relies totally on the will of God Who dwells in unapproachable light - not in time or space - is found everywhere and controls everything.

Having created Earth and the human race with specific aims, God cares about us like a father would for His children. All Indo-occult teachings emerge from the idea of an impersonal God.

If to a Christian, God is Who, to the Eastern beliefs, God is What; “God” and “Earth” flow into one meaning: “God is everything, and everything is God.” This contemplation of the world is called Pantheism from the Greek “pan” - meaning “all” and “theos” - meaning “God.” One doctrine speaks of Brahma or Absolutism, another of the common principle found in the basis of our existence, another about the all enveloping energy, mystical force of “soul of the world”, yet another of Primary Reality etc... However, in all this variety of names (inseparable from Earth) lies the impersonal and seemingly incomprehensible side of the Universe, which with Earth, evolves according to the laws of Genesis. It is interesting to note that while these teachings reject God as a Person, they are forced to endow some of their matter with divine properties e.g: eternity, eternal dimension, reasoning powers (in the expediency laws of nature) and justice (in the laws of Karma).

A characteristic of these propositions appears in the conception of a cyclical cosmos in which Earth periodically passes through various phases of regeneration, development, depletion and devastation. Appearing in a temporary form (as a model) of absolute, the cosmos passes through cycles of being and not being in which worlds arise from the depths of the absolute and then disappear in this chasm. That’s why the beginning is equated to the end and time is turned back. In this way, “Absolute” Eastern teachings do not regard God as an all-encompassing Architect and Lawgiver (as He is in Christianity), but as matter that is subject to the laws of evolution and is therefore, dependent upon them.

Another distinguishing trait in their thesis is the emphasis on illusory aspects of the world (maya). As, in the main, everything flows from the initial energy, it is visional and unreal. Everything that we see around us is an illusion and consequently, all our conceptions are conditional and erroneous.

The Hypothesis of an impersonal God is central to the Eastern cults because it allows them to reject: awareness of one’s immortality; God’s Revelations; Christ as the Saviour of mankind; God’s Judgment and eternal life; relative understanding of truth and solecism; good and evil; virtue and vice and others. Instead, they bow before destiny as the determinant of one’s future, believe in Karma and resettlement of spirits.

Albeit their beliefs may seem “spiritual” and have some similarities with the Christian faith, these cults are at worst atheistic and at best, a “spiritualised” form of materialism.

In their own understanding of “truth”, the Eastern or pantheist teachings are very consequential: if there is no God-Being that cares for His people, there cannot be one Source of Revelations. People, attempting to understand the reason for their existence, are not only constrained by their own intellect but as to how they accept the given answers. Naturally, as a consequence, their conclusions are incomplete, invariably diverse and subject to examination. As their illustration, they imagine that 4 blind men are requested to feel an elephant and state what they think it is. The first touched the leg and declared that it was a pole, the second felt its tail and thought it was a snake, the third came into contact with the elephant’s belly and concluded it was a large barrel, while the last person stroked its ears and was of the opinion that it was a basket. Who was correct? Obviously, they were all right... and, all wrong!

Similarly, the occult beliefs conclude, all religions in their own way are true. Religion of mankind is made up of different levels of understanding of the same truth. In this design, Christ, Buddha, Confucius, Zoroastra, Mohammed, Krishna and other “avatars” are accepted as teachers, preaching the same principles, only in different words. That is why Eastern faiths regard there is no heresy or errors in understanding the truth - only different levels of understanding of Realities.

Basing themselves on the relativity of religious teachings, these occults encourage the comparative study of religions in order to broaden one’s intellectual horizons. Those that claim exclusiveness to the true faith, e.g. Christians, are branded as fanatics. The idea that, in principle truth is unattainable, lies in the writings of Zen-Buddhism. While Earth is deceptive and illusory, truth shall remain unrealizable. To teach anyone something is regarded as impossible, just as it is impossible to learn anything from anyone. To achieve anything, one must in the first instance, expunge all prejudices and opinions preached by various religions. Reality does not have any objective substance, only subjective acceptance exists. “Truth” must be obtained instantly, intuitively when the seeker and that which is sought flow into one.

Books can be beneficial to a beginner so long as they encourage meditation. In rejecting reason and logic, Zen-Buddhism believes in the infallibility of the human intuition and calls for its development through increased practice of meditation in the Yoga sense. In meditating, one should weaken oneself totally and expunge the mind of all external impressions. Everything a person may learn will come from within unexpectedly. The main thing is to feel that one is organically part of the “Whole”. Having achieved this, that person will be immersed in total bliss and understanding that he or she is - “god”. Zen-Buddhism calls this spontaneous enlightenment as the achievement of truth.

The Christian understanding of the absoluteness and immutability of truth is based on the conception of God as a Person. In creating the human being, He endowed him with god-like powers of reasoning, capable of communicating with Him and discerning the truth. God is like the sun, with the human eye being reason, capable of accepting His light, though not its full intensity. Yet even through this limited enlightenment, a person is granted the ability to comprehend the nature of spiritual and material elements.

The original man, in his sin-free state, could communicate and even converse with God freely (Genesis chp. 2-3). Having sinned, Man fell away from God. His powers of reasoning dimmed, resulting in the appearance of a multitude of false religions. Despite man’s transgression, God did not turn away from him. Like a loving Father, He did not cease to care for the salvation of the human race and sent them many of His prophets-teachers.

Eventually, the total truth was brought into the world by Christ, the only Son or God. He fulfilled the prophesies which were present in the Old Testament and gave a more complete understanding of God and many other spiritual topics. He clearly explained what is right and what is wrong, how to live and what to aim for in order to gain eternal life. He did not attempt to satiate the human thirst for knowledge, nor open the answers to complex questions as to our existence. Instead, He concentrated His teachings that are important to us - how to acquire the Kingdom of Heaven. The teachings of Christ are contained in its undiluted purity in the New Testament, recorded by the four Evangelists and propagated throughout the world by His Apostles. It remains as the true unadulterated Revelations of God. Under the guidance of our Church, our immediate task in our earthly existence is to perceive God-revealing truths as contained in the Holy Scriptures and structure our earthly outlook and Christian life according to its directions. Notwithstanding the fact that not every individual is capable of understanding its total depth of God’s truth, every person is competent enough to believe in that which it confirms.

Devoid of a singular Source of Revelations - GOD, the Indo-occult teachings often rely on the revelations of occult spirits - “white brothers” or on the “authoritative” pronouncements of other Gurus. For example, E.Blavatsky (founder of the theosophical society) asserted that she was in a constant state of telepathic communication with Tibetan mahatmas; receives instructions; poses them questions and hears their answers. She regarded her life and theosophical teachings as the fulfillment of the will of mysterious teachers that dwelled in the shrouded cliffs of Tibet.

Ergo, Christianity differentiates quite clearly between God-given truth and human opinion and believes there is only one Truth, and not the many misguided enunciations promoted by the Eastern cults. Everything that runs contrary to the Truth is a product of fantasy.

In Christian understanding, Man is the creation of God and bears the seal of His image. He differs from the angels - being spirit only, and animals - being only physical, because of his duality, i.e. he is composed of an intelligent soul and a perishable body.

Although the nature of a soul and its “appearance” to the world remains one of God’s mysteries, Christianity teaches quite clearly that the soul of the newborn is not a spirit that dwelled elsewhere, but a new creation that came into being in the mother’s womb, at the time of conception. Just as a baby will inherit many of the parent’s physical traits, so will it receive some of their spiritual qualities - both positive and negative ones. Notwithstanding the similarities with its parents that the infant may display, it remains a completely new “I”, a unique and separate being that can never be duplicated; a self-sufficient personality with its own conscience and free will.

The soul of an infant does not enter the body as one enters a room. It fulfills God’s plan by uniting itself with the body in a most intimate and mysterious way for all eternity. Death, which materialised because of sin, is an abnormal and an unnatural reality. Although after death, the body loses its purpose and reverts back into the elements from which it was created, its bond with the soul is maintained. Having left the body, the soul retains the individuality of that person, - its spiritual experiences, accumulated knowledge and spiritual state that had developed during its lifetime. After physical death, its individuality, its unique “I”, continues to comprehend, think, remember, feel and want. At the same time, the soul feels its separation from the body is unnatural even though the feeling is temporary. Its original purpose was not to be an angel or a ghost but a specific part of a human’s constitution, the spiritual side of its nature. That is why people cannot reconcile themselves with death - it is an unnatural event.

The purpose for Jesus Christ’s appearance in this world was to rectify the anomaly of death and re-establish the duality in the human being. This reinstatement will be realised on Final Judgment Day when the soul of every deceased person will return to its restored and spiritually renewed body, to commence eternal life. It is equally important to remember that on the final Day of Resurrection, each soul will return to its own body, to commence eternal life and not to some other new flesh.

This will be the restoration of the human being to its original dual nature, just as God had created. Indo-occult sects have a completely different understanding of Man’s nature. For them, the soul is a coagulation, “materialisation” of a faceless energy that fills the world: it is like a drop of condensed water or a wave of sound, frozen on a known firmament. The human body is a substantive covering of a coagulum of energy, somewhat like its clothes. Therefore, death is regarded as a normal process when the soul, a temporarily condensed form of energy, dissolves and returns to the sea of energy that fills the cosmos. And just like the molecules of steam can consolidate into a drop of water, or a sound wave synchronise with a specific tune, so can the “pieces” of global energy descend to form a soul and settle into a new body. This process is known as “reincarnation” or “transmigration”. While the various different Eastern cults contain some differences in the terminology and explanations of this process, its essence is common to all. They all agree that after death, the individual’s personality and consciousness are spent.

By the word “personality” or “I” it is necessary to understand the non-material core of the consciousness and psychic processes of intelligent beings. Every person’s consciousness is subject to a continuous flow of thoughts, feelings, emotions, impressions and wants. However, the “I” is not a passive channel for this current but rather an active manager that freely controls its own spiritual activity. Notwithstanding the many varying responses or the inconstant circumstances that a person experiences during his tenure on Earth, he will regard himself as the same personality, master of his own decisions and actions. A person’s personality concentrates within itself to incorporate all its congenital and acquired individual qualities, which include memory, knowledge, abilities, creative talent, intuition, sensitivity, experience, religious feelings, moral level, willpower, character, temperament, interests, ambitions etc... All this forms the whole and unique “I”, distinguishing it from the outside world and other “I’s” of other people.

While all religions that acknowledge God as a Personality accept the human personality as eternal, those teachings that do not believe in a personal God, reject the concept of individuality.

Christianity teaches that it is not the physical elements that go to make up the human body that is important, but its personality, its “I”. It is this “I” that is the most precious and stable part. While the cells of an organism age, die and are replaced by new cells, the personality accumulates and retains all its knowledge and experiences. An infant is born like a clean and blank sheet of paper. Over the ensuing years, all its impressions - specific traces of everything it feels, thinks and does - are left in the conscious and the subconscious. Accumulated living experiences, educate the character and form the personality of every individual. Through concentrated endeavours, the individual may become educated or remain illiterate, may ennoble or lower itself spiritually.

So long as “I” carries within itself the seal of its Creator, Who is eternal, the personality appears as the most stable “substance” in Nature - more stable than any molecule or atom. Indeed, with proper equipment, any physical element may be changed into another by “reorganising” its sub-atomic particles (electrons, protons and neutrons) from which it is made. Difficult as it may be, theoretically, it is possible to turn lead into gold. The personality of an individual cannot be changed: it is possible to kill a person physically, but quite impossible to destroy its knowledge, its living experiences nor its eternal soul.

Every individual is given the opportunity to develop its own “I” in any way it wants. However, once it is acquired internally, neither the individual nor anybody else can annul it. In infancy, all babies look alike. It is quite possible that when Moses and Jack the Ripper were born, there was very little difference between them. Nevertheless, with the passing of time, one became a prophet of world-wide importance, revered by most of the human race, while the other, an infamous monster. Each was free to choose his own path. Consequently, after their deaths, everything that each acquired internally, remains forever, either as a priceless spiritual wealth or a repugnant, moral encumbrance. After death, each one will be able to bring to account as to what he has earned. This inflexible firmness of one’s inner self would be an enormous tragedy if it wasn’t for God’s benevolence in granting every human being an opportunity to regenerate. This very important theme will be discussed more fully at a later stage.

Eastern pronouncements reject self consciousness in the Absolute, contending that this element is insubstantial and ephemeral. Personality is a brief phenomenon - nothing but foam washed onto the sandy shore and then swept back into the ocean without a trace. The modern-day statements from these cults refer vaguely to the Absolute as “extra-sensory”, without any explanation of this word. Possibly this may be a play on words and that the “extra-sensory” power of the Absolute, as with transcendental meditation, is without consciousness.

Christianity understands sin as a moral violation of God’s law. Sinning can occur not only through action but through thought, feeling, word or intent - anything that distances a human away from God. Intentional alienation from Jesus Christ and an unwillingness to believe in Him, the God-sent Saviour of the world, is the ultimate sin (John 16:9). In accordance with Apostle Jacob’s teachings, not doing a good act when an opportunity arises is also a sin. A sinful act or directing one’s mind towards a sinful deed leaves a definite black mark on a human conscience. Repetition of these sinful activities makes the individual morally ill and drags the soul into an evil abyss. While every person’s mission is to fight its wicked tendencies, sometimes sin is stronger than one’s spiritual strength, necessitating Divine help. The infection released from the Original Sin into the human race is so potent that every human being requires regenerating powers that can only be obtained from the Almighty’s benevolence.

At the same time, God had implanted seeds of goodness into every soul, creating the desire for it to perform good deeds. When the individual commits an evil act, it is plagued with a heavy and unpleasant feeling. This is because God had equipped us with a very sensitive and true device called conscience. Consequently, it is not surprising that even heathens, Muslims and people of various religious persuasions have a common designation for good and evil, for sin and a benevolent act. This does not even exclude the followers of the Eastern cults. While theoretically they don’t distinguish between good and evil, regarding them as “different sides of one and the same medal”, in practice they do have something closely akin to sin - Karma.

Karma - meaning “act” in Hindu - is the accumulated total of one’s actions, both bad and good, which attach themselves to the soul as it transmigrates (reincarnates). All future occurrences experienced by the new bodies are determined with surgical accuracy by the previous karma.

As the Hindu teachings are devoid of God, His forgiving benevolence and cleansing of the human soul, karma takes on a purely formal and mechanical character. Under karma, the Eastern cults suppose it to be an immutable law of rewarding justice; a law that is independent of any higher, conscious will. The fortunate, healthy and wealthy people are those that have accrued righteous karma. Less fortunate and suffering people are those that have received their just rewards for their previous mistakes and sins. Simply put, under karma, sin and punishment have a precise mathematical correlation. There is no merciful, forgiving God or Saviour, Who would redeem the person’s sins. The implacable law of karma collects all the infractions committed by a person and over the next transmigrations - which could number hundreds, thousands or even millions! - compels it to lament them.

Apparently the edicts of karma arose through the need to explain the reason for suffering. By applying its principles, it can be said that the suffering of an innocent child is the result of transgressions committed in a previous life. However, if this principle is examined in detail, one would find that it invariably legitimises injustice. As the Eastern philosophy states that after death the personality of the deceased disintegrates into cosmic energy and consequently, after reincarnation, comes into being again, how is this new person to know for what he is being punished? His suffering will not realise any moral lesson, but rather leave him with a dull feeling of life’s injustice.

In accordance with the Christian faith, suffering and death are closely connected to the tragic Original Sin. Without it happening, Man would have eternal life, but because of it, he must die. No amount of personal suffering, good deeds or great exploits will erase his spoiled moral nature and restore him to his original immortal state, as created by God. The tragedy of the Original Sin was repaired by Jesus Christ. His sufferings and death on the Cross redeemed Mankind’s sins, destroyed the power of death and restored Man’s immortality. Although the mystery of redemption is not understood by our limited mentality, the belief in resurrected Christ’s power of regeneration gives the faithful great comfort, convincing him that after death, he too will be resurrected by the Destroyer of death.

God loves us and pities us as His own children. When we weaken morally and even sin, He doesn’t seek revenge or even chastises us. Instead He waits patiently for us to reflect on our actions and then assists us to return to the path of righteousness. When He allows grief or sorrow to enter our lives, it is not done as punishment for our transgressions, but rather applied as a healing agent for our own good. When we do not oppose God, He directs everything toward our spiritual welfare and salvation. Our object in life is to attain eternal blessed life in the Kingdom of Heaven.

In contrast to the bright Christian embroidery of hope for a full rehabilitation and restoration of the soul, the alternative beliefs of the Eastern cults appear gloomy and fatalistic. Everything that occurs on Earth is subordinate to destiny and the merciless karma. “Salvation” is acquired not by way of faith and conscious pursuit toward virtue but through the mechanical and cyclical progress of reincarnation. To restrain a person from committing good or bad deeds, his fate is predetermined just like the movement of wheels inside a clock. Finally, after all its ineffectual wandering from body to body, instead of gaining eternal life, the soul is doomed to disappear into the cosmic Absolute, wasting all its accumulated experiences. While a Christian awaits the resurrection of his singular earthly body, the Eastern adherent regards his body as a prison-like temporary shell from which he will eventually escape. In Hinduism, the impersonal spiritual being is obliged to improve his karma through a series of reincarnations - from one person to another, or to a monkey, or even a plant.

Attempting to explain the existence of evil on Earth, the teachings of karma and reincarnation contain grave injustices, because every human being is predestined for the same end. Neither the righteous that had performed countless good deeds will receive any reward, nor the most monstrous criminal receive any punishment. People like the great Saint Nicholas and the infamous butcher of millions of innocent human beings, Joseph Stalin, will inherit the same end and merge together into a faceless Absolute. What can be a more grotesque and profane perspective than this?

The paradox of this system lies in its absence of self-justification. If every person lived many lives, expended his karma and achieved spiritual completeness, it would be logical to expect that eventually the whole human race would acquire perfection. Unfortunately, in reality, we are witnessing an acceleration of moral degradation in our society: increase in crime and depravity; expansion of hatreds, even among the young... All this conforms precisely to the predictions of the Bible regarding mankind’s spiritual degeneracy before Christ’s Second Coming.

Teachings on reincarnation have never been confirmed with any objective proof. Under the assertion of having lived previously, recollections of some “familiar” places by people can easily be proven as figments of imagination. Our brain is continually accumulating in our subconscious all manner of audio-visual impressions. Then, at a specific moment, these fragmented impressions can combine into a mental picture, inducing that person to “recognise” that which in reality he is seeing for the first time. These “recollections” are used as proof by the Eastern cults to promote their reincarnation. It needs to be stated that all examples of “recollections” have contained no substantive information. These persons were unable to “remember”: any languages that they had spoken; any specific events in their “past” lives; any literary or scientific information; no names of people that they had come into contact at that time. In other words there is no recall of activities which our senses accumulate and experiences that formulate our intellect during our lifetime. All these aspects inexplicably " evaporate ", leaving " reincarnation " an empty word.

However, the many examples found in the lives of the Holy fathers, spiritual literature and indeed numerous contemporary narratives concerning life after death, disprove the occult teachings of reincarnation. Indeed, there are many instances where the appearing souls of the dead were able to share their experiences and knowledge gathered during their singular life on Earth. Their individuality was not erased with death. When Moses and Elijah appeared to Christ on the high mountain of Tabor ( hundreds of years after their departure from Earth ) they retained a total understanding of what they were during their earthly life.

All instances recorded by doctors and para-medics, show that the soul was left un-changed after its exit from the body. In cases where the soul desired to return to its body, it was for the purpose of completing its unfinished mission and not for the commencement of a new life. Apart from this, meetings of newly departed souls with previously deceased relatives, prove that individual identities remain intact. All major religions recognise that " I ", with all its earthly experiences, continues after death. Therefore, the unalterable spiritual state of the individual survives, diametrically opposing the Hindu notion of reincarnation and the dissolution of the soul into Nirvana.

From the above we can see that the Eastern belief in reincarnation conflicts directly with the Christian teachings of redemption. This is highlighted by the example in the Bible where the wise robber on the cross inherited the Kingdom of Heaven in an instant by turning to God and bypassing karma and the cyclical reincarnation through the cosmic corridors.

Consequently, God's redemption of our sins frees us from the power of cosmic processes and blind destiny.

Strictly speaking, " salvation " is a purely Christian idea that is central to its faith and is certainly unknown to the Eastern cults. Christianity teaches that God created Man for eternal life. Had there been no original sin, there would have been no need to save him. The original sin, apart from morally flawing Man's nature, introduced decay into his internal life thereby denying him a living communion with God. Its consequences were so great that God had to send His only Son to become a human and redeem the sins of mankind.

Sin, with its infectious and deadly consequences is inherited by every human being, and purely personal endeavours will not get rid of it. For this we need God's help.....a Saviour!

If Christ had not redeemed our sins on the cross, humanity would have been doomed to eternal death - not in the destruction of the soul but to eternal darkness and torment.

Because of Jesus Christ, the path to salvation is open to everyone. His innocent blood spilled on the cross cleansed us of our sins and regenerated our souls. However, this process is not automatic. It is essential to voluntarily apply oneself and believe in Him, accept His teachings and live a Christian life.

Fasting, prayer, study of God's Word, contemplations on God, good deeds, Mysteries of the Church are all important means toward obtaining spiritual renovation. Accordingly, there are two cardinal conditions governing the salvation of one's soul; personal effort toward reaching God, and His help granted through His benevolence.

Salvation means the restoration of the person's " duality " and the erasure of all sins and their consequences. This condition would be greater than that enjoyed by Adam because it will transform and spiritualise both mankind and the physical world. Decomposition will be replaced with incorruptibility and the righteous will glow like the sun in their Father's Kingdom. The degree of bliss and joy one receives will be commensurate with the moral level that one attained during its lifetime. As a result, Christianity calls for us to multiply our God-given talents and increase our spiritual treasures through pious living. If you sow generously, so shall you reap a bountiful harvest.

Hindu beliefs have a completely different understanding of life. In rejecting the Original Sin and the everlasting soul, they repudiate the need for salvation. Their whole attention is centered on self-development using diverse methods of yoga and meditation, with the highest achievers of these exercises, perceiving their " divinity ". In effect, the sooner one attains perfection in these fields, the sooner that individual will receive the ultimate happiness i.e. dissolvement into Nirvana. From a Christian standpoint this begs a question - what is the " ultimate happiness " when a person doesn't feel it, and how does it differ from death ?

While in the area of morality, Christian teachings make clear and precise distinctions be- tween good and evil, Eastern cults promote them on conditional understandings. The moral relativity of these tenets flow logically from their fundamental belief in monism – everything is one. It is true to say that with Indo-theosophical writings ( as with writings of any religion ) one can find many remarkable thoughts on pious living, outstanding thoughts and inspirational advices. This cannot be attributed to their doctrines but rather to God's gift of moral sense and innate desire for good. Consequently, every person - including those that have never read the Bible or believe in God - feel a natural repulsion toward iniquity and an impulsive gravitation toward piety.

However, if a person delves deeply into Hindu philosophy it will become apparent that their understanding of good and evil is relative and subjective. While what some might regard as evil, in another plan this might lead to goodness. This philosophy teaches that " good " and " evil " are needed just like light and darkness; like positive and negative charges in an atom or North and South in a magnetic field. Although they are different, they are individually competent sides of the Primary Reality and are indispensable for the harmonious balance of life in the universe. Therefore, strictly speaking, there is no sin or vices. Neither are there any substantial differences between piety and iniquity, saint or criminal - all this is a temporary karma that will be ground by the millstone of reincarnation and dissolved into a boundless sea of Primary Reality. Consequently, a person is not responsible for his actions as he is only a small cog in a universal machine. Personal acceptance of one's actions as being good or evil is just an illusion while Buddhism has developed a method to do away with such illusions.

Obviously, such beliefs run contrary to the Christian understanding of the purpose and aims of life. Instead of having a real communion with God through prayer, the Hindu tenets advocate; the establishment of mental telepathy with mahatmas ( spirits ) and gurus, leaving into the astral body, repeating the mantra, to summon the spirits etc...Rejecting repentance before God and regeneration, these cults instill into their adherents the need to rely on ones own personal strength and to develop a feeling of " divinity " and superiority over the un-enlightened.

Just as the idea of salvation occupies the central position in the Christian faith, so does the First coming of Christ regarded as a unique and unrepeatable event. The Only Son of God, appeared on Earth as a human with the intention to regenerate us, and indeed more than this - to join us to His divine nature. He ascended into Heaven with His transfigured body in order to remain forever - Man-God. His redemptory sufferings on the Cross and His glorious Resurrection from the dead- all indefeasible aspects of the great purpose of Man's salvation.

These acts were performed only once and contain within themselves, inexhaustible spiritual power that will continue to save the faithful till the end of Earth's existence. The Second Coming of Christ our Lord will not be to instruct or save but to judge the world and mete out just rewards to every human being, according to his deeds.

Eastern-occult teachings acknowledge Christ as one of their " avatars ", a materialised

Vishnu and Primary Reality. Although the Hindu god is impersonal, at times it assumes human form and this " god-human " figure is called Avatar. While Christ appeared on Earth only once in order to redeem Mankind, the Krishnas regard their Bhagavad - Gita as one of many sequential and divine incarnations, which number 21. For example, the divinity of Vishnu incarnates in the form of Narayana and acts as a prototype of all avatars. Other avatars include Buddha, Rama, Krishna, Confucius, Zaraostra, Mohammed, King George V, Mahatma Ghandi etc... " Like the countless numbers of rivers that are created by the ocean, ( through evaporation and rain ) which never runs dry, so are the countless incarnations of our Lords " exhorts the Hindu writings. These avatars appeared at critical times in human history in order to reveal certain truths.

Every avatar in the Hindu cults receives total respect from their believers. Being divine and possessing supernatural powers (siddhis) places it above the laws of karma. Its arrival is looked upon as an act of love. Residing in a human body, it can uncover human emotion, although its spiritual state transcends both time and space (maya). Chapter 10 of the Bhagavad - Gita Krishna declares that " I am the prince of demons ". This acknowledgment certainly demonstrates the evil side of the Hindu avatar.

In his Epistle to the Thessalonians, Apostle Paul writes of the last avatar (antichrist) that is " ....coming of the lawless one...according to the working of Satan, with all power, signs, and lying wonders, ".( Chp 2:9 )

Christianity teaches that irrespective of our stubbornness & continual sinning, God continues to care for us like a most loving father would about his children. Not only are our total lives under His control, but every minute experience is directed toward our benefit. If we did not oppose Him and lived our lives like obedient children, there would be no evil on Earth, and our existence on it would conclude in the eternal joys of Heaven. People perish because God does not interfere with their free will, nor does He force them to believe in Him, or live righteously. When we entreat God for guidance and help, His unlimited power is capable of changing the natural course of events, even those which our minds imagine are impossible. In a word, our lives are determined not so much by external factors, as by our free will and God's providence.

On the other hand, followers of Hinduism believe in the blind subordination to the cosmic processes. As there is no higher Reason and Will and our freedom is an illusion, then the world is governed by destiny. That is why these followers believe in fate and astrology. In determining their future, they turn to the horoscope, fortune tellers, cards and believe in omens and signs. In an effort to justify their belief in the stars, they quote the controlling influence of the moon on the ocean tides; the germination of seeds and the inner sensations of individuals.

There is no denying that the stars and the moon have some influence on us, as well as the seasonal weather, humidity, cold and a million other internal and external factors. But they only have an influence, while God controls everything. Consequently, Christianity teaches its faithful to constantly turn to God our Saviour, for assistance and guidance. There are many examples of prayer achieving the impossible.

Christianity prepares the believer for the Second Coming of Christ, which will occur with the end of the physical world. Coming to Earth, Christ will pass judgment on all humans and demons, meting out His just rewards according to one's deeds. Earth and everything in it will be incinerated and God will replace it with a new world and new heavens " where truth will dwell ". Then the righteous will enter eternal life, while the others will inherit eternal damnation with the devil and his demons.

The Holy Scripture tells us that the period before the end of the world will witness a temporary apostasy from Christianity with a corresponding expansion of evil. Many false prophets will appear, seducing people with their destructive teachings. Mankind's faith in God will weaken and the majority will be captivated by the occult, submitting themselves to every imaginable vice and worshipping demons. This apostasy will be controlled by the " great " ruler, named by the Bible as the Beast or Antichrist. Apparently, he will not only be the head of a world government in a political sense but also an innovator of religious ideas.

His rule will be extremely effective due to his vigilance. Christianity will be regarded as outmoded, fanatical and bankrupt while its followers will face martyrdom.

Mankind's accelerated immorality will be accompanied by a general social and physical degeneracy; all-destructive conflicts between nations will erupt; deadly bacterial epidemics, starvation, earthquakes will increase, the oceans will " churn " and even the " heavenly powers will agitate ". Fortunately Antichrist's rule will be a short one as the Lord Jesus Christ " .....will consume with the breath of His mouth and destroy with the brightness of His coming. " (2 Thessalonians 2 : 8)

On the other hand, the Hindu revelations are totally different. They paint a very rosy picture of the coming of the great Avatar. This great " teacher-messiah " will bring to humanity, tolerance, happiness, world-wide peace and order. With his arrival, an era of prosperity will reign, creating heaven on Earth.

As can be seen from the above analysis, every specific element in the Christian teachings is covered by the Eastern-occult ones - appearing similar on the surface, yet in essence, completely different. Any person not versed in theology will find it difficult to ascertain what is fact and what is fiction. To " prove " the religious truth of one or the other side is an impossibility, because this belongs to the spiritual world and inaccessible for laboratorial determinations. However, if a person prays to the Heavenly Father with all his might, that person will feel God's living presence and the warmth of His love. This internal experience will convince that person that God is a live Being with whom you can communicate, One that accepts our prayers, enlightens our minds and helps us through difficult moments. With this type of perception of God, the Indo-occult conceptions fall apart like a house of cards.

that fills it was created by God out of nothing. Eternal Earth is traveling through

*Time is rectilinear: creation of Earth & Man, Time is not straight but cyclical; the

incarnation of Christ & His sacrifice for our method of Earth's emergence, its evo-

redemption, resurrection of the dead, Final lution & disintegration is continually

Judgment & eternal life are all singular repeated. Earths appear for the sake of

*A person is a dual being in which the body The soul is a passing condition. After

interrupted briefly through death. The person, duality will dissolve into Nirvana.

*Sin is a frightful, immoral evil that has dam- Sin does not exist, only evil karma. A

*Good and evil, virtue and vice, truth and Good and evil are relative understand-

*God is the sole source of spiritual truth. There are no divine revelations. Indo-

Through His prophets and apostles, He has occult tenets are based on "intuition"

*Christ is the incarnate Son of God, the only Christ is only one of many avatars,

belief in our Lord Jesus Christ, and by lead- Sole purpose in life is for "self-

*At the end of Earth's existence, resurrection In the end, the many reincarnations

" If therefore the light that is in you is darkness, how great is that darkness ! " Mat. 6:23

Its not important what it's called - extrasensory acquirements or expanded consciousness, cosmic feeling or mysterious enlightenment, a feeling of one's divinity or some such similar impression - its source is the same. The teachings that offer this state may be yoga, Zen-Buddhism, transcendental meditation, scientology, "New age" or some other occult groups.

If we were to eliminate the outer inconsequential semantics of these words, we would be left with the core of such a feeling - a trance. This is developed with the assistance of dark spirits, and eventually leads to self-aggrandizement.

All Eastern cults promote mystical enlightenment. In order to achieve this, they advise the rejection of all criterion of reason. Paradoxically enough, those cults that aspire to reveal the eternal mysteries of life, are the ones that brand reason and logic as enemies of internal experiences and are retardants for spiritual enlightenment. They also repudiate all spiritual authorities, including the Holy Bible and experiences of Christian ascetic Saints.

The denial of objective criteria by these cults is self-delusory, and is a by-product of self- induced changes to one's persuasions. This shift is assisted by the subjective principle;

" If it works, it means good ". Adherents that have attained mysterious enlightenment, respond to the question as to how they achieved such a state by rolling their eyes & going into a trance. After a short while and upon awakening, instead of articulating a sensible answer, they give a sweet smile and exclaim " Try it yourselves and you will be convinced." When feelings replace reason and all objective criterion are discarded, then all attempts to differentiate between reality and illusion are lost in the sea of subjectivity.

In Christian teachings, every subjective perception is prone to examination in the light of the Bible's witness and spiritual experiences of the Church. Reason must be on guard against emotions and not allow them to break out into reverie, otherwise this will place that person in a vulnerable position where he can be easily seduced by the devil.

Spiritual enlightenment is a state known to many righteous people. It has been experienced by prophets of the Old Testament, by Christ's Apostles and by many desert-dwellers. They all, in one voice, warn about the dangers of actively endeavouring to obtain some mysterious enlightenment & evoking it by any means within one's disposal. It is imperative for a human being to cleanse one's self from sin, reform one's heart spoiled by illicit desires and humbly aspire to reach God - these are the first and foremost tasks for every Christian. Legitimate spiritual edification comes only from God and is granted when He sees fit. It is a reflection of God's mercy and not the result of personal endeavours or reward for some great exploit or deed.

To a person in possession of authentic spiritual enlightenment, the world & everything ar-ond him ceases to exist as he perceives the power of God and his own pitiable state.

In this situation, a person experiences an indescribable inner peace and humility.... reason, senses and will - blend into a miraculous harmony, and the heart is inflamed with a son's love for God. There are no feelings of "sweet ecstasy, superiority or divinity”, which are usually experienced by people indulging in the mysterious occult of “enlightenment."

When one is truly enlightened by God, all the revelations in the Holy Scripture become more lucid and compelling. Reason does not reject them but is rather enriched by these disclosures.

However, in order to restrain us from developing self-reliance and pride, God in a sense, withholds from us the conscious feeling of His presence. Nevertheless, a soft, yet unwavering and barely distinguishable light will filter into a person's soul during sincere prayer, heartfelt atonement, contemplative reading of the Bible, spiritual meditation, attendance of a church service and partaking of Holy Communion. Only in the next world will be able to experience the full joy from God's life-giving Light.

Eastern cults not only do not caution its followers about demons and their seductive powers, but actually encourage and recommend methods to the faithful so that they may come into contact with them. Varying forms of yoga and meditation promise the release of the soul from the constraints of its body and blending into the Primary Reality. As the human body, with its physical sensations, impedes the soul's efforts to receive spiritual illumination, one must turn to the mystics for its " release " through the " astral projection." In this self-induced trance, the person loses all sense of time or space. The ability for rational and critical observation is crushed and all defenses invalidated. Without realising it, this poor wretch has cleared the path for the multi-faceted demons to enter his sub-conscious. Having created a loop-hole into the innermost core of his soul, the mystic has allowed the demons to continue their influence long after awakening from the trance.

While it is true that having attained mystical enlightenment through occult means, these people experience extraordinary feelings of ecstasy and divinity, this condition is unhealthy and fraught with danger. Their behaviour can be likened to those that are under the influence of narcotics. In their senseless self-delusion, their reverence before the Almighty is replaced with an arrogant feeling that I am god. All feelings of moral responsibilities and realisation of the Final Judgment Day are evaporated. The subjective feeling of " enlightenment " becomes the criteria for truth and the arbiter of one's behaviour.

The following summary shows the distinctions between Christian and Eastern teachings on spirituality.

*Although humans were created to enjoy This is rejected while sin is regarded as a

*Main objective is to believe in God and Neither faith nor atonement are needed. A

lead a Christian lifestyle in order to earn person can become ecstatic whenever he

*Prayer is a dialogue with God and its Meditation consists of repetitive chanting

*In prayer, one should not seek to obtain Aim of meditation and yoga is to achieve

inspirational emotions but rather a clean- the realisation of one's " divinity."

enlightens the soul, even though this of trances and demons' illusions, generates

*Conscious feeling of spiritual enlighten- By applying psychotechnology, one can

*As prayer always requires internal effort Yoga meditations teaches enfeeblement

and concentration, it is associated with and to think of nothing. In comparison to

ly spiritual lives. That is why prayer, like wide path which carries our Saviour’s

Consequently, Christian prayers and thoughts about God on the one hand, and the Eastern yoga practices and meditations leading to mystical enlightenment on the other, lead to diametrically opposed directions and result in totally different conclusions.

" Many will say to Me in that day, ' Lord, Lord, have we not prophesied in your name, cast out demons in Your name, and done many wonders in Your name? and then I will declare to them ' I never knew you; depart from Me, you practise lawlessness." Matt. 7 : 22-23

Christ appeared on Earth to release us from the devil's authority and our slavery to sin.

"....whoever commits sin is a slave of sin, and a slave does not abide in the house forever, but a son abides forever." John 8:34-35. Through Christening, an individual throws off his chains of vice and receives strength from Christ to struggle with his wicked inclinations. There is no known passion or vice that cannot be conquered with God's help. All one has to do is to enter positively into battle against sin by adopting a Christian lifestyle through prayer, sincere confession, partaking of Holy Communion and seeking God's assistance. The remarkable thing about this is that by struggling with one's deficiencies, the soul strengthens and grows, and it is this inner expansion that is the purpose for our living.

In place of these Christian benevolent therapies of the soul, a raft of contemporary cults ( Krishna etc. ), individual occult " healers " and extrasensory promoters offer their healing methods. They all offer complete and total cures of such serious ailments as alcoholism, obesity, smoking, drug addiction, unbridled lust and others. With minor differences in their approaches, all these cults and individuals use the system of codification whereby the codifier sends an occult effect on the patient's psyche through the use of concentrated energy. As with other magian performances, codification requires the patient to be completely open, maintain passive attention and have unconditional faith in the " healer ". There are cases where individuals were cured of their ailments either through occult procedures or by a codifier.

However, it must be pointed out that these “cures” may turn out to be far worse than the actual ailment. The methods employed by the extrasensors, magians and codifiers, ruin the protective system guarding the human soul from the demonic world. This occurs when the patient's attention is concentrated exclusively on the " healer ", who as a medium allows the demonic effect to transpire. This can be likened to controlling aggressive behaviour through a surgical operation called lobotomy, where the prefrontal lobe of the cortex of the brain in a patient is removed. While this surgical procedure removes that part of the brain that controls violent behaviour in psychiatric patients, it also excises irretrievably other higher abilities like: sharpness of intellect; emotions; creative aptitudes, and in particular, the ability to believe in God, pray and lead a Christian life. Incidentally, if that person did not lead a spiritual life, the waste of spiritual abilities through such an operation would not be noticed .

In one way or another, for receiving an occult "healing ", that person pays for it with the loss of spiritual health because invariably, part of the spiritual qualities atrophy. (Refer to works by D. Fortune “Contemporary psychotic defense “on occult pathology ).

The most evil of all occult practices has recently been developed by Y. Krivonogov. Through his technique of " psychotropnogical " hypnotism, he managed to transform a number of his " White Brotherhood " followers into living zombies. Despite attempts by very many hypnotists & extrasensors summoned from all the corners of former USSR, the psychical damage inflicted on these poor creatures could not be " uncodified ". These tragic events were extensively publicised in the newspapers in Russia and the Ukraine, during 1993 - 1995.

Lately, many people have been worried about " spells " and " charms ". This of course is a great boon to the professional wizards and extrasensors. While one inflicts a spell, the other removes it......all for a fee. Although these charlatan activities promote business for the occult practitioners, there is a real danger in the entry of demonic influences. A Christian has nothing to fear if that person seeks and entreats God's help and the benevolence of the Holy Spirit. By carrying out Christian acts of sincere prayer, attending Church services, confessing genuinely and partaking of the Holy Sacraments, that person will be protected by Christ from all and any "spells ".

Hinduism came into being with the invasion of India in circa 1500 B.C. by Aryan tribes from Central Asia. Since then, it has progressed through many stages of evolution and fragmentation. The Aryan tribes brought with them Vedism - belief in all types of gods, the number of which is constantly increasing. They believed in transmigration, cremated their dead and practised fire-cleansing rituals. For the first 500 years, the Aryan conquerors' beliefs were handed down orally. Around the year 1000 B.C., these instructions were formalised in written formats of poems and prayers called Ved or Vedanta, meaning " wise pronouncements " or " knowledge ". This collection proved an enormous influence on the religious-philosophical development of the following Hinduism. Many gods of dubious moral characteristics became patrons of different types of sadism and sexual aberration. On the basis of transmigration, the caste system came into being.

From the 6th. century B.C. and up to the Birth of Christ, Hinduism found itself in a declining period, with its Indo-religious outlook on the world adopting a very pessimistic character. In this period, Indian asceticism emerged and the guru came forth as a religious teacher. Fundamental principles of modern Hinduism started to evolve, while the coarse pagan belief in many gods began to lean toward Monism where God and the world are one and the same.

This Pantheistic concept found a receptive home in the foundations of Hinduism, becoming the cornerstone for all its dogmas. Life on Earth was accepted as a continuous transmigration of the soul (sansara) in its efforts to escape the punishing law of Karma. Full freedom (moska/mukti) from life's cycles is attained only when the soul (atman) fully dissolves and merges with the universal soul of Brahma. This notion is one of the branches of Brahmanism on which Hinduism is based. At approximately the same time, Buddhism was born as a counter-reaction to the abuse of the Brahmin caste system.

Hinduism's last stage of development occurred ( after Christianity was born ) when the literary work, Veda, was confirmed as its holy writings. Their religious philosopher Shankara, floated the idea that everything we see - objects or events - are illusions. Asceticism became more extreme, while dharma - consciousness of moral obligations - assumed the path of liberation from illusions of the world, toward merging with " One ". God-Brahma assumed the senior position among the gods while " lord " Krishna ( tenth reincarnation of the god-Vishnu ) became the object of universal reverence.

Although for over 3000 years Hinduism did not seek converts, in 1890 Swami Vivekananda ( former pupil of the reformer Ramakrishna ) arrived in USA and opened the Vedanta Society in New York. From then on, many Indian-oriented societies had sprung up: Transcendental meditation; World Society of Self-consciousness of Krishna; Divine Light Mission; Society of Eckankar. Many contemporary sects, cults and " eastern " denominations are imbued with Hindu ideas: Theosophy, Christian Science, Anthroposophy, Freemasonry, Bahai'I Faith, Church of Scientology.........Simultaneously with these teachings, numerous self-appointed gurus materialised, promoting various methods of securing self-awareness and unearthing internal potential.

Vedic literature presents itself as a compilation of a very heterogeneous religious-philosophical material and national epos. The first part ( Rig Veda ) contains hymns, formulae for performing sacrifices, legends, prayers - all saturated with polytheistic and heathen ideas. The second part ( Vedanta - a later creation ) comprises Hindu religious-philosophical outlook on the world. Although ancient Hinduism included innumerable gods of every conceivable nature, with time, this understanding changed . They are now seen as different manifestations of the same principal.

The Indian saying " Brahma is one - there is no other " smacks of Monism. It is not a transcendental identity but a principle found in the hypothesis on existence. In Hinduism, three of their many ancient heathen gods acquired special significance. Consequently, Brahma became god-creator, Vishnu, god-protector with the ability to incarnate, and Shiva god destroyer. Obviously, this belief has nothing to do with the Christian Holy Trinity. These three Hindu gods are a reflection of the same impersonal primary principle of being.

In their understanding, because our world is made up of pure energy, the substance of all objects does not exist and is purely an illusion. Just as dreams exist in our imaginations during sleep, our world in its own way is just a divine dream. God is the soul of the world (Mahatman) and every other " separate " soul (Atman) appears as his reflection. Hinduism attaches great meaning to the transmigration of souls. This belief has permeated into many Eastern cults, including Theosophy and the " New Age " movement. Having no singular system for salvation, it embraces the philosophy of Yoga (mystical enlightenment & merging with the universal soul) which offers different paths to salvation, depending upon one's abilities and proclivities. The purpose of all these faces of Yoga is to uncover one's divinity. While these diverse approaches achieve the same conclusions, these experiences range in time from short to very lengthy. The unenlightened soul is obliged to reincarnate a thousand times or more before securing tranquility in Nirvana. While the existence of heaven and hell is not denied, they are not viewed as final destinations but rather as transitory situations in the cycle of reincarnation. Inasmuch as a person is regarded as part of the world soul and therefore, a "god", sin is regarded as an illusion and feelings of moral blame and responsibility before the Judge, as superstitious mob-mentality. Accordingly, ignoring the Christian Ten Commandments, the Hindu follower doesn't feel the slightest need to atone for his misdemeanors or improve one's self. The purpose in life is to filtrate through as many reincarnations as necessary in order to achieve Nirvana.

This dissolution and merger with Brahma acquires nothing but eternal death through the annihilation of one's individual existence. Hindus regard that as the ultimate blessing.

While every religion has its own system of hierarchy and government, in Hinduism anarchy reigns supreme. Hinduism can be expressed in a great variety of rituals, ranging from the lofty and inspirational to the lowest and the cruelest. While one branch may preach total rejection of blood-letting, another may advocate blood-thirsty sacrifices and indulgence in the lowest form of dissolute depravity. Hinduism has no central church nor any moral codes.

" Truth is one. It's people that interpret it in different ways." trumpets the Hindu writings. It is this pronouncement that truly exposes Hinduism for what it really is...the most inconsistent and flexible false religion ever invented by man. It doesn't reject other faiths because it regards them as parts of one belief. Over its lengthy existence, it had absorbed many tenets of other religions, saturating itself with contradictions which the followers don't seem to mind. Notwithstanding its metamorphosis, absence of moral norms and inconsistencies, it cannot be said that dogmas are non-existent in Hinduism. Its cornerstone principle that " all is " one "qualifies it to be tolerant and universal.

Being a by-product of Hinduism, Buddhism inherited many of its major traits. Like Hinduism it lacks organisation and definitive doctrines. The question whether Buddhism is a religion or a philosophy is an arguable one. Buddha himself did not regard his reflections as a religion. He recognised neither gods, doctrines or faiths. In his " Buddhist Catechism ", the founder of the Theosophical movement Alcott, defines it as ".....of all religions, Buddha is the only one that teaches: ultimate joy without God, continuation of life without a soul, ecstasy without Heaven, sanctity without Christ, redemption through one's own effort without - religious rites, prayer, atonement and without assistance from the Saints and the clergy. Finally he teaches perfection in an earthly life.

If you called Buddhism atheistic, you will get no argument from its followers. Everything in it - its rituals and espousals, its nature and philosophy are arranged to create the illusion that a person does not exist.........and indeed everything in the universe has no specific substance and therefore is an illusion. That is why many given situations are expressed by Buddhism in negative terms, qualifying it as a philosophy of pessimism.

Buddhism was established by Siddhartha Gautama ( 563-483 BC ) details of which are clothed with legend. Allegedly, he was an Indian prince who was surrounded since birth, with everything pleasing and beautiful. Upon attaining manhood, his first venture into the outside world left him shocked from the stark poverty and suffering he encountered. Soon after, he left his wife, children, home and wealth to roam as a beggar throughout the land, in search of the truth. One day, while deep in meditation, his mind was illuminated with the thought that all suffering was brought about by the individual's thirst for life. It then stood to reason that if you destroy all desires within yourself, you destroy suffering. After this " illumination ", he was proclaimed Buddha, meaning " the enlightened one ".

He preached against the caste system in his own country, maintaining that all people are equal before God, and encouraged mercy and compassion. He called for everyone to become monks as only their regimented lifestyles of self-denial could secure “enlightenment ".

Any activity that attaches a person to material things will result in suffering. Buddha never commented on the life hereafter because he regarded it as having no bearing on reality. He considered the ultimate aim for existence was Nirvana - state of total contentment, free of all thoughts, feelings and desires. He called this situation as blessedness.

In the year 236 B.C., a council of 500 Buddhist monks collected and recorded the oral teachings of Buddha. This collection was named Tunumaka. Thanks to the labours of Asoka (274-236 B.C.) and his active missionary efforts, Buddhism started to spread through Burma, Syria, Ceylon, Egypt and Macedonia. Upon his death, Buddhism began to fragment into different sects.

Questions about God, creation of the world and Man, and other " diversionary " themes never attracted Buddha's attention. The principle issue of his meditations appear in his analysis of practical problems - cause of suffering and its eradication. The cornerstone of Buddhism contains 4 " cardinal truths "; (1) Suffering fills all aspects of one's life - from conception to death leading to further rebirth, (2) All suffering lies in the thirst for life and efforts in obtaining pleasure, (3) Suffering can be ended by overcoming desires and attachments, (4) The correct approach toward the suppression of suffering lies in the Noble Eightfold Path, consisting of right views, right action, right speech, right effort, right livelihood, right ambitions, right contemplation and right-mindedness.

If one follows these 8 paths then that person will be able to avoid the law of Karma and the fruitless cycles of reincarnation. Having achieved liberation from all desires and attachments, that person then immerses into the " blissful " feeling of Nirvana. Although the original idea of Buddhism is expressed with contrived simplicity, its very numerous laws governing the many " paths " are extremely complicated i.e. it takes a lifetime to study them.

This is the central theme of Buddhism. Every event is seen as a result of " restlessness ", " worry " or " ignorance " in the transcendental awareness of the Absolute beginning. These aspects of life are entirely negative and are completely unnecessary. A person that believes individuality does not exist ( as this would contradict the concept of Absolute beginning ) and has " known enlightenment ", has commenced on the path to tranquillity and ultimate peace in Nirvana. Buddhism preaches the total rejection of the world. Its ideal - the obliteration of the personal being runs contrary to the Christian tenets, which consider individuality as the most important feature of a human being.

All the endeavours of a Buddhist sage are aimed not at the positive aspects of our being or the accretion of truth, but toward exposing the delusions and falsities of life. Throughout this complicated half-philosophical, half-mystical work, there is a constantly emerging push to minimise and indeed obliterate the vitality of existence. Unlike Christian teachings, here the goal is not to expand and enrich the soul, but to obliterate it.

Buddhism looks upon virtue as being transitory, which becomes an obstacle at the higher levels of perfection, because all acts committed in this life, invariably follow you into the next through reincarnation. Bad deeds are worse still because they increase the suffering in the next life. Transgressions and the problems of evil are not acknowledged in its writings.

Buddha deliberated that " evil must exist with virtue like darkness and light, pain and joy - because order loses its meaning without chaos just as higher cannot be without a lower."

" Irrespective how great the needs and wants of others, nobody should sacrifice their sal- vation on their behalf " reads another part in the conglomerate of Buddhist morality.

Rejecting the idea of a Creator and promoting the notion that the world is evil, its philosophy actually injects corruption into the very Absolute where " restlessness " and " worry " is engendered. These in turn are born into our " insignificant " world, thereby qualifying it to obliteration. It offers meditation and mystical enlightenment instead of prayer and communion with God.

With time Buddhism developed two fundamental branches: the liberal Mahayana - big wheel or wide path to salvation or The Great Vehicle, and, the conservative Theravada - path for the old and the few, The Lesser Vehicle. These branches are so dissimilar to one another that they can be examined as two different religions.

Spread northwards into China, Japan, Korea, Tibet, Indonesia and Vietnam. This belief is underscored by the occult aspects of Buddhism with its followers indulging in incense burning, magical practices, occult rituals, statues of Buddha are revered as those of a god as well as honoring many other gods. The Tibetan form of Mahayana is the most occult of them all.

Here, there is a ruling class in the form of " priests " (lamas) that study and interpret the philosophical aspects of Buddhism. They encourage a meditative and a slow-tempo life as well as pacifism. Every person is called to enter into harmony with nature.

Spread southwards into Ceylon, Burma, Cambodia and Thailand. Its fundamental beliefs lie in the writings of Tipitaka, which encourages a monastic lifestyle in order to devote your life to Buddhism. Nirvana is the purpose for living and the major virtue is wisdom. The school of Theravada avoids rituals and promotes meditation. Understanding of God as a real Being is non-existent.

Apart from these two branches, there exists a Zen-Buddhism, or simply Zen, which is a Japanese form of Buddhism. Its major doctrines announce that logical analysis is taboo....it is impossible to teach anyone anything or to learn anything from anyone....everyone must rid themselves of all prejudices and foreign opinions. Zen rejects all teachings and religions; it declares that all miracles and supernatural occurrences are illusions and mirages. It teaches that reality does not contain any objective substance and that only subjective absorption of the mind exists. " Truth " is comprehended instantly through intuition when the seeker and what is sought flow into one.

Writings initially may be beneficial, like those encouraging meditation. Enlightenment, while being worthy is pointless because Zen says it has no objective. Future is not important, only what is happening now is important. It believes in the infallibility of a person's intuition and rejection of all and every authority. For one's self-development, Zen urges increasing doses of concentrated meditation - a few hours per day. In meditation, one must free the mind from all earthly attachments and think of nothing good or bad. It is important to focus on one thought and assimilate its substance. Everything that a person can learn, comes from within.

More importantly, one must feel as being part of the Whole. It is at this moment that the person will receive spontaneous " enlightenment " termed ultimate ecstasy. Actually, what really is achieved through this Zen recipe of meditation are hallucinations and confrontation with demons.

The doctrines of Zen are chaotic ( apart from showing the " path " ) as they neither confirm or deny anything. Similar to Hinduism, Zen teaches that God and humans are one and therefore, all objects of worship or veneration must be excluded, including holy writings, ceremonies and rites. Zen concentrates completely on making its follower feel good and treat everything around him as unimportant. Teachings of Zen are mainly and easily imposed on those that are opposed to dogmas and authority. Apparently, the majority of these converts are made up of contemporary intellectuals, whose minds are overflowing with temporal knowledge.

Having over 300 million members makes it the 4th. largest religion in the world. Although its novices must adhere to a strict moral code, those achieving a "master" status are allowed to do everything. In the USA during the sixties, Zen's philosophy of " free love " gave birth to the "hippie " movement. Contemporary Bhuddism is saturated with occult practices, sorcery and spiritualism. Being adogmatic and easily adaptable to any religion makes it an attractive alternative. Esoteric Buddhism urges its adepts to progress beyond love or hate, good and evil. For its follower, love is as dangerous as hate because it binds a person to the turning wheel of creation, and the only worthy condition to be in is that of estrangement and indifference.

Higher levels of Buddhism teach that good and evil, as generas, do not exist as they refer to the state of being - a feeling that must be excised by every follower.

Christianity on the other hand, does not view desire as evil. God Himself implanted in us the thirst to create, improve ourselves and be joyful of life. The tragedy lies in the fact that sin had violated the balance between physical and spiritual desires, and the soul, instead of being master of its body, became its slave. As a consequence, our senses of value had been warped, permitting us to strive for things we don't really need or that could even be harmful to us. Simultaneously, we neglect our true valuable blessings - communion with God and internal peace. The purpose of the Christian faith is to help us restore this balance by guiding our thoughts and desires into proper order, so that we may attain eternal life.

This philosophy founded by Elena Blavatsky presents itself as a mélange of occult teachings, both ancient and more contemporary - Gnosticism, Neoplatonism, Cabala, Middle Age mysticism with a mixture of Buddhism and its founder's own imaginings. While the majority of its erratic and confused declarations are as old as Hinduism, Blavatsky's " achievement " lies in that she presented these half-forgotten occult ideas in such a format, as to invoke a great deal of interest from those, disposed toward the mystical and thirsting for answers to the many mysteries of existence. Theosophy entices people with its magniloquent catchphrases: to create a universal brotherhood with people of all races and with the most diverse outlooks on life; encourage the study of religions, philosophical directions and the latest scientific discoveries; penetrate into the mysterious power of nature and the supernatural occurrences.

Regardless of its use of Christian phraseology, Theosophy is saturated through and through with Pantheistic teachings. All her confirmations regarding the spiritual development of a person and uniting with the divine beginning is based on occult metaphysics and contrived psychology. Her ethics repudiate the absoluteness of the principles of good and evil as well as free will, and as in Hindus, she subordinates her followers to the laws of Karma. She has no substantive proof for her quasi-scientific declarations, only unfounded assertions of her leaders, who themselves were imbrued with unhealthy mysticism, charlatanism and deceit.

Although the number of Theosophical lodges were never large, its ideas had a strong influence on the high society of pre-revolutionary Russia, and today it has an established position in the occult society, including the " New Age ".

The founder of this movement, Elena Blavatsky, was born in Russia in 1831 to an aristocratic family of German extraction ( Hahn ). In her youth, she displayed mediumistic abilities which predisposed her toward spiritism. Her marriage at the age of 17 to an old general, Nicholas Blavatsky, lasted just three months. After her divorce, she commenced to travel extensively, visiting India and Tibet. Later, she was to recall in her books on Theosophy, that during her travels, she had come into contact with discarnate beings - mahatmas - which opened the mysteries of existence to her. Among these spirits, she revered one above all else calling him "Lord" ( apparently "...ruler of this world..." John 12 : 31. )

Arriving in New York in 1872, she immediately plunged herself into spiritism. In 1875, with the assistance of Colonel Henry Alcott she established her Theosophical Society, which endures to this day. Two years later, she revisited India and in 1882, with Alcott, established her world headquarters there. Publicly accused of chicanery and plagiarism, she was compelled to leave India and begin her travels through Europe, tirelessly enunciating her occult ideas.

Eventually, Blavatsky settled in London. In 1884, her pretensions to miracles and miraculous acquisitions of notes from " spiritual lords " was investigated by the Society of Physical Research and found to be unauthenticated. The Society publicly accused her of employing artifices of sorcery, utilisation of hypnosis and especially, of charlatanism. Once again her authority was undermined. Nevertheless Blavatsky was not discouraged and continued with increasing fervor to write and disseminate her views. An attentive reading of her writings will reveal many plagiaristic borrowings from ancient occult literature, especially from Cabala. Among her " works " are "Mysterious Document" and "The Voice of Silence". The renowned author and close friend of Blavatsky, Soloviev, accused her of trickery and fraud.

Blavatsky was a stout woman of medium height, bulging eyes with an agitating nature.

Having turned her back on the Russian Orthodox faith into which she was christened, she developed a burning hate for Christianity and focused all her life for its replacement with occult teachings. She based her authority on, her ability to perform " miracles " by materialising items from thin air, and "notes" thrown up to her by spiritual lords, unlocking the mysteries of existence. In her younger years, she was the editor of a magazine called " Lucifer ", its task being the rehabilitation of the fallen spirit. This " old love " remained with her throughout her entire life. She married several times, had numerous lovers and bore an illegitimate child. While vulgarity and swearing came easily to her, she was coarse , a heavy smoker and a user of hashish. From a psychological point of view, she presented herself as a complex example of a split-personality. Upon reading her biography, Christ's words come to mind invariably, when He spoke of false prophets " By their fruit will you recognize them ".This guru-woman died in London, in 1891.

After her death, the Society started to weaken under the leadership of Colonel Alcott. His successor, William Judge ( 1851-1929 ) was able to somewhat lift it from its doldrums. Concurrently with Blavatsky's death, a new theosophical society was formed by one of her devoted students, Annie Besant ( 1847-1933 ) whose aim was to consolidate and explain many of Blavatsky's ideas. She also directed the efforts of the Esoteric branch of Theosophy, whose activities were concentrated on sorcery and spiritism.

Though few in number, theosophical lodges currently do exist in the various cities of Europe and USA. Blavatsky's occult preaching assisted the egression from the Church of the intelligentsia in Russia and the subsequent penetration and spreading of Communism in that country. Many theosophical ideas had been grasped by the " New Age " while the Liberal Catholic church is crammed with them.

It is very difficult to refute theosophical theses, point by point, due to their bewildering perplexity. In essence, theosophy is built on a mixture of fantastic and unsupported assertions, boldness and a host of predications, limited only by the fantasies of their occult " prophets ".

Similar to the Neo-Platonists and Gnostics in the first centuries of Christianity, Theosophy asserts that the holy writings of every religion embody a unique secret teaching that is common to all. This would become apparent once this hidden teaching is uncovered. Naturally, this assertion is without proof. The Christian Bible holds no such hidden doctrines and instead, every written word in it is enunciated in a most lucid way so that even the simplest and least educated people could comprehend the words of God and thereby structure their lives accordingly.

As in Hinduism, Theosophy claims there exists an omnipotent, limitless and immutable Principle ( Absolute or " world soul " ) which cannot be comprehended by the human mind. The world is eternal, periodically going through cyclical phases of reincarnation, development and demise so that it can re-emerge in an altered form. Human souls are part of the all-filling soul of the universe. The world contains a large number of gods, spirits (devas) with a complicated hierarchy, based on the Cabalist numerical correlations.

In line with Hinduism, Theosophy proclaims " God " as an abstract character. He is impersonal and is wholly indifferent to mankind's fate. Following in the footsteps of ancient gnostics, Theosophy subscribes to the hypothesis that the material universe was created by an evil god (demiurge) who was born because a lesser divinity named Sophia (meaning " wisdom " ) conceived an illegitimate desire to know the unknowable Supreme Being.

Adding to the concepts of Hinduism, Theosophy goes on to expound upon an inconstant day and night Brahman. When day enters into the Brahman, the universe appears and so do little particles of Brahman, i.e. "I" people that incarnate into various bodies - physical, astral, mental etc.. This is life ! With the exit of day from the Brahman i.e. night, everything is destroyed and the human "I" dissolves back into it......and so on into eternity.....materialisation and destruction of worlds in a permanently locked circle. From eternal, incomprehensible Reality emanates divinity, various spirits and human souls (Gnostic zones). The world and its people must pass through 7 (?!) stages of evolution .....which makes this creed outstanding for its arbitrary declarations.

While Theosophy doesn't take up arms against Christianity, it does regard it as a lower form of religious awareness. Just as " Freemasonry " permits its lower-ranked adherents to remain in the Christian faith, Theosophy allows its followers on the lower levels of knowledge, to attend church and retain their Christian customs. However, in both organisations, when members reach a certain level of knowledge, they are obliged to unreservedly embrace the " true " religion. With a voice filled with pathos, Blavatsky would declare " Truth is higher than religion." She regarded religion as a path leading to the one centre. She encouraged the studying of, and coming into contact with, all religions so that the individual can be enriched through these experiences.

Theosophy by-passes asceticism, replacing it with theoretical mysticism and independent perusals of religious-philosophical ideas. Every convert is instilled with the idea that upon acquiring the knowledge of Theosophical methods, that person will be able to penetrate into the mysteries of Egyptian priests, into the mysteries of astrology and drink the cup of wisdom of all ages. She promises the individual supernatural powers; clairvoyance, telepathic contact, ability to influence people and bring them to your subordination.

As can be seen, Blavatsky's Theosophy presents itself as a confused mixture of occult teachings, built on pantheistic understanding of the world.

Together with the spread of Indo-occult ideas throughout the West, an ancient creation of

Hinduism - Yoga appears to be very popular. It is astonishing to find that a significant number of physicians defend Yoga as a " safe and effective " method for achieving physical and psychological well-being. In the broadest sense, Yoga is imagined as an activity that leads to the merging into the universal soul. This is achieved through different paths - some fast and easy, while others are lengthy and difficult. For example, Bhakti Yoga, the most popular one in India, is the path of revering gods through the continuous chanting of an occult name, " mantra ." Karma Yoga is the path of serving and attracts those people inclined toward practical activity. Another is Jnana Yoga, the path of knowledge which impels the disciple to seek guidance from a guru and study Hindu letters. Finally, Raja Yoga is the path of contemplation, which includes different applications of meditation, through which the devotee learns to discipline his mind and body in order to secure Samadhi - merger with Absolute.

Under the everyday understanding of Yoga, one envisages it as embracing certain exercises that require particular poses, regulation of breathing and meditation. This also offers techniques to procure clairvoyance with the " opening of a third eye." This ability allows the procurer to see incidents occurring at a distance as well as past and future events. Upon reaching a definite level in his exercises, the student discovers the shining face of none other than his " teacher ", who becomes his guide.

Depending upon the measure of one's success in achieving higher levels of exercise in Yoga, the devotee achieves commensurately greater revelations of his own feelings. For example, according to the recipe of Agni-Yoga, the student at a certain stage attains a " vision of stars of the soul " in space.... a psychedelic scene of exploding coloured dots...... a state that can be achieved from just reading the occult books. Following this is " reflection on fires of cleansing centres " i.e. Chark, which allegedly receives the invisible world and through which, this invisible world wields its effect on humans. The next plane of "enlightenment " sees the follower hearing " the voice of his invisible teacher " revealing to him occult mysteries.( Blavatsky wrote many books dictated to her by these voices. ) The highest level of accomplishment transpires through the development of an " internal flame " that unites the consciousness of the individual with that of space. This final stage engenders the complete " revelation " of feelings in their attachment to the spirit world. Hinduism sees in this, a mystical enlightenment.

Mantra-Yoga ( practiced by Krishnas, Tibetan Buddhists and Transcendental mediators ) pursues the immediate visualisation and communion with the " divine " world, and with it joy, prosperity and supernatural abilities. Every aspect of Yoga is dangerous, because it forcibly and prematurely opens the green bud of a person's spiritual entity. Their exercises devastate that core of a person's spiritual life.... the spiritual centre God preordained for development in the next world, once the person is rid of the cancerous disease of sin. There are a number of noted authorities that have issued warnings about Yoga exercises, after seeing their disastrous effects.

For example, Gopi Krishna notes " All systems of Yoga are aimed at producing psychophysical changes in a person, which are essential for the transformation of one's consciousness.

These changes are achieved through specific physical positions and controlled breathing, awakening in the person occult driven energy and psychic powers. This in turn produces such dramatic changes in the person's consciousness, that the majority of them remain permanently psychologically mutated.

Although people of our time practice yoga as a form of exercise and regulated motion, they are ignorant of the frightful reality where this may lead them. There are documented cases where the most innocent yoga exercises had led to some becoming insane or demonically possessed. However, the most tragically evil aspect of these activities is that some individuals regard that these yoga-inspired psychological alterations - including fits of insanity – as positive, spiritual experiences, capable of leading a person to mystical enlightenment. The fact that the practice of yoga can destroy both body and mind is not so inconceivable. Its aim is after all, the destruction of one's own individuality (this "false illusion") in order to experience the "real I"of the faceless Brahman. Moti Lal Pandit confirmed that the "aim of yoga is to liberate a person from the ordinary condition. In order to achieve this, one has to utilise various means : psychological, physical, mental and mystical. All these methods appear supernatural and anti-social in the light of its promulgated way of life, which tacitly declares ' My mortal existence does not deserve life. ' "

Given that Yoga is based on occultism, its not all that remarkable that its application brings about irreparable psychological shifts and illnesses.....not because of misuse, but because of its source.

Many people - including doctors - incorrectly suppose that Yoga is harmless. However, facts prove that many psychological illnesses and even deaths were caused through Yoga. In support of this, Swami Prabhananda writes: " Permit me to warn you that these breathing exercises can become very dangerous. There is a big chance that the mind will be injured, especially if they are carried out incorrectly. Those who undertake these exercises without any requisite supervision can become that ill, that neither science nor doctors would be able to cure them. More than that : they wouldn't be able to diagnose their illness."

Commenting on the Pantanjali Yoga Sutras, Shree Purohit Swami has this warning : " In India and Europe, I met nearly 300 people that have suffered through incorrect practices.

The doctors' examinations revealed no physical damage so no remedial prescription could be issued. "

Hans-Ulrich Rieker, noted Yoga authority and author of "The Yoga and Spiritual Life" exhorts: " Yoga - is not an empty pastime, if we consider that its application can bring about death or insanity, while in Kundalini Yoga, if the breathing ( prana ) is prematurely stopped, there is an immediate threat to that person's life."

The previously mentioned authority, Gopi Krishna, cautions about the dangers of Yoga exercises as they could produce strong reactions in the central nervous system, causing death.

Chapter two, of the classical manual in the field of Hatha Yoga, " The Hatha Yoga Pradipika " alerts :" Just as one must fear lions, elephants and tigers, so should prana ( a 'divine' breathing energy ) be under control. Otherwise it could kill the user."

Swami Prabhavananda ( Yoga and Mysticism ) includes mental illnesses, incurable diseases and insanity as likely effects of incorrect application of Yoga, as well as depressed and in a state of trance feelings.........all this from a ' minor error.' "

If the teachers of Yoga were more open regarding " underwater stones " that is connected to their beliefs, many people would have been forewarned of these catastrophes.

This movement appeared during the middle of the twentieth century, in the USA. This was promoted in the form of a simple and openly accessible self-therapy, bringing relief from internal stress and promoting internal concentration. Initially, the results of TM seemed so successful that it was adopted by the armed forces, schools, jails, hospitals and even some Christian parishes.

TM in fact is a simplified version of Mantra-Yoga. Its technique consist in a person sitting down on the floor in a particular position, closing his eyes, trying to breathe slowly but rhythmically while mentally concentrating on repeating and chanting the word " mantra." It is recommended that this exercise of 20 minutes duration, be repeated twice a day. Its immediate purpose is to assist the individual to alleviate the build-up of internal stress, relax and convoke his internal strength - an undisputed necessity for every person, living in this fast tempo of modern life. The advocates of TM are not only mute on the religious-philosophical side of their belief but intentionally hide from their novices the fact that through their exercises, the adherent is allied to the Hinduistic-Pantheistic occultism. In order to popularise this movement in the USA, Maharishi Yogi, its chief " apostle ", replaced much of its Hindu terminology with scientific-psychological words.....although its essence still remains the same.

Indeed, upon being accepted into the fold, the convert is drawn into a new responsibility of having to provide three types of sweet fruit, a bunch of fresh flowers and a clean handkerchief. A basket holding these items are then placed in front of the guru's portrait, in the initiation room, a candle and incense sticks are lit, accompanied by soft singing in Sanskrit.

In conclusion, the newly-initiated is given a " mantra "( Sanskrit word ), its meaning being withheld from him and which has to be repeated during periods of " meditation."

One might ask " What is this Mantra?" The word " mantra " is made up of 2 words i.e. "man" meaning think, and " tra " meaning defence or freedom from " slavery of phenomenal life - samsari." Simply put, it is a Sanskrit phrase, word or even a formed sound. Mantras are predominantly taken from the Ved. Any name of a god taken from the Hindu Pantheon is regarded as a mantra. Consequently, frequent and persistent chanting of this name may be rewarded with a visit from, and communion with this god. Mantras can be " concrete " ( containing names of " gods " - Krishna, Shivu, Sarasvati etc.. ), or " abstract " ( impersonal Absolute - giver of freedom and entry into 'samadhi'- " merger with the Absolute.")

A well-known yogi, Shivananda, points out in his book “Japa-Yoga" (repeating of mantras), that every mantra is distinct through its particular rhythm and numbers (code) and its frequent chanting opens the path of vision to the chantor, of the mantra's divinity. In other words, the removal of one's spiritual self-defence and association with fallen spirits. Shivananda goes on to say that every mantra has a distinctive feature of its divinity - davata - which determines it as a " supernatural being - higher or lower ", as well as its source of power. This admission does not attempt to hide the fact that mantras can also evoke lower, evil beings - the dark side of the Force !

To learn Transcendental Meditation is easy. By simply meditating 20 minutes twice-daily, a person arrives quickly at a half-sleepy and weakened state - a trance. This condition of "total satisfaction " can be likened to that of a person affected by narcotics. TM's faithful enthusiastically proclaim the simplicity and success of its methods, carefully avoiding any reference to the spiritual aspect of these exercises, and their tragic consequences.

Although TM members are not asked to change their religion nor accept some new moral principles, the very heathenish initiation and ritualistic chanting of an occult name during the ensuing exercises, places a person in communion with Hinduism. The nature of TM's rudiments lies in the Pantheistic understanding of Primary Reality, with which every believer tries to merge. In TM, success lies in being able to climb the "ladder of consciousness" so that upon reaching the seventh and final step, the achiever will be able to dissolve into the sea of cosmic “super consciousness ", discover total tranquillity and perceive one's own divinity. At best, this condition can be regarded as hallucinatory, while more than likely, it is a demonic illusion. This is the ultimate aim of these meditative exercises.

TM is the antithesis of Christian meditation & reverent reflections on God. Christianity advises its faithful to think about God so that their perception of their faith grows deeper & stronger.

By contemplating on the truths of his faith, a Christian begins to get a better understanding of them - just as Christ promised His followers " and you shall know the truth, and the truth shall make you free." In TM, the opposite is true. Here, the very word meditation does not correspond to its proper meaning, because with meditation there is an assumption of an animated, mental activity, during which time a person attempts to think....to better understand.

In contrast, TM dictates that a person must crush within oneself, all mental activity and keep chanting a foreign word - a routine that overloads the neuro-psychic system, forcing the brain to shut down. Contemporary studies have proved that continuous repetition of any phrase e.g. " apple pie ", is capable of invoking a significant change in a person's psycho-physiological condition.

Exercises in TM leads to the shedding of one's self-defences, allowing the fallen spirits entry into the subconscious. This had been warned against by St.Paul - Ephesians 6 : 10-17 Ergo, one must agree that TM is a harmful and dangerous occupation. It produces the same type of fruit as occult pursuits: numbing one's faith, increasing pride and even derangement.

Christianity has far better methods for relieving internal stress and securing tranquillity.

Firstly, a genuine and heart-felt prayer. Morning prayer promotes the internal preparation & gathering of one's self, which preserves a person from excessive anxieties during the day..... while an evening prayer unwinds a person, giving him internal relaxation and tranquility before sleep. It is very advisable to learn how to retain a prayerful mood during the day, and "Christ's Prayer" is of great help..."Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on this sinner," for it reminds an individual of God's presence.

Our nervous tensions and feelings of dissatisfaction are mainly caused through our con- sciences being burdened with sin and the internal warring of our vices. That is why it is imperative that we cleanse our conscience with atonement, confession and Holy Sacraments. After morning prayers, it is very important to spend some time contemplating about God & various other topics of faith.....to read an excerpt from the Holy Writings, understand its meaning and how it relates to our lives. This type of Christian meditation, strengthened by prayer, does indeed bring peace, self-awareness and internal enlightenment.

This movement, NAM, is occult based and has increased in popularity over the last decade. Some look upon it as a new religion while others, as a new understanding of life. It must be noted that the wording "new" in its name is a misnomer, because the religious-philosophical ideas of this movement contains nothing new. NAM presents itself as an amorphous mixture of very diverse, ancient yet well-known occult conceptions. The only thing new about it is its mercantile approach in marketing its wide range of occult material, ensured to appeal to people with every possible diversity in taste and interest. In its contexture, NAM presents itself as a spiritual universe or a shopping centre, where anybody can find something interesting and beneficial.

From the 1970's, in place of the short-lived existence of " Secular Humanism ", NAM came into being and began to flourish boisterously in the USA. By organising & creating a number of Indo-theosophical societies, as well as Transcendental Meditation movements, NAM positioned itself to adopt occult teachings. Its promises appealed to those that were, on the one hand, disillusioned in the " outdated " Christian truths, and on the other, the flat materialism of " Secular Humanism."

NAM never had any pretensions to be a unified and organised establishment. On the contrary it evolved into an ever-growing net of independent groups, sharing different occult interests.

NAM's success is greatly attributed to its ability to quickly digest and assimilate in its huge cauldron, all the heterogeneous teachings and learnings, promising improvement in the well-being of individuals as well as mankind, as a whole. In principle, NAM rejects nothing, but absorbs into itself everything that may appear mystically interesting or practically beneficial.

Notwithstanding its recent birth in the '70s, by virtue of this flexibility, NAM has been able to assert its influence in the individual, family and societal spheres throughout USA, Russia, Europe and other countries. NAM is deceptive in that it doesn't openly declare itself against Christianity, but rather attempts to " complement " it with " fresh ideas." When in 1992, the religious centre at Princeton University completed a nation-wide survey of Christians, asking them what influence did NAM have on their faith, one quarter of the respondents stated that they saw no conflict between the two. This pales into insignificance when you consider that 60% of respondents belonging to the Roman Catholic Church, acknowledged that NAM and Catholicism are in full harmony ! These individuals obviously know less about their own faith than they do about NAM. Sadly, this is understandable when you see Catholic book-stores, awash with occult publications such as - Joshua, No Other Name?, Turning Point, Nizam Ad-Din Awliya, The Web of the Universe, The Unity of Reality, Beyond Patching..etc. Even some ecclesiasts and monastic figures have shown an unhealthy interest in the " New Age."

There is a popular book titled A Course In Miracles,( which is studied extensively by groups of Christian youth) that outlines plainly and understandably, the teachings of Christ with practical applications to modern day living. This book, by its external appearance and internal division of 1200 pages into chapters, resembles the Holy Bible. Some Catholic parishes offer study courses on this book. Meanwhile, in the American classrooms, students are being offered recipes from the flawed teachings of the " New Age " on how to attain increased concentrative powers in studies, how to strengthen your potential energy, how to be more successful in life, open your creative possibilities and find a new meaning to life.

NAM is a confused gremlin of unrelated ideas & philosophies. Here we find death & birth, mediums & healers, para-normal & metaphysical, reality & illusion, Holy Scripture & legends past lives & future incarnations. There is also the usual Pantheism, Karma, Transmigration & the whole complex of occult mysticism - all sufficiently re-massaged to make it more adaptable to the contemporary " user."

In NAM, pride of place is occupied by present-day holistic ideas and unconventional methods of healing. Scientific medicine is censured as ineffective. The fundamental idea is to treat the whole person and not just the affected organ. This proffered holistic (whole) method of treatment includes: acupuncture, crystals, biofeedback, massages aimed at rearranging the energising fields in the organism, vegetarian (Hindu) diets, medicinal plants, techniques for acquiring physical & spiritual self-completeness. Of course one cannot deny that some these "prescriptions" are effective, given the fact that they are well-known in folk-lore medicine.

However, adapting crystals to thicken cosmic energy deserves to be relegated to charlatanism. Unfortunately, the main problem is that in all of NAM's unorthodox methods for treatment, there is a poisonous element of the occult. Equally, with the use of beneficial plants and minerals, NAM proposes yoga breathing exercises, methods to develop one's self-confidence, exposing one's internal potential and to prime one's bioenergy. Also on offer is astrological predictions and lessons in fortune-telling with cards.

For people with occult proclivities, NAM presents a wide variety of occult activities that include: meditation (in the Hindu sense), psychological training, spiritism, yoga exercises, mediumism (channeling) & astral travel. Its ideology admits any faiths or religious practices, irrespective how weird or extraordinary they may be. Its tenets embrace Eastern philosophies of an existence of an invisible active energy, located within and without the human organism, called - " CH'I " (Chinese), " KI " (Japanese), " ILI PRAHNA " ( Yoga). Throughout the holistic centres of the world, seances are held where the participants emerge themselves into a deep trance and experience an intimate unity with Nature. Within its complex, there are popular beliefs in the mysterious life of plants and mystical meanings of numerals.

It has also assimilated a range of conceptions from parapsychology, anthroposophy, rosicrucianism, astrology and psychology. It invites everyone to the " altered states of consciousness. The aim of developing a spiritual self-awareness is to erase the line of demarcation separating the material and spiritual world, thereby experiencing the ‘wholeness of the cosmos’".

An important idea occupied by NAM is that of “enlightenment." In order to obtain this, it is imperative in the first instance to rebuild one self psychologically and reassess one's values. Old outlooks on life must be replaced with ones that are compatible to the coming new era of Vodol. This occurs through a personal mystical experience, when the adherent suddenly is enveloped in a sensation of merging with the cosmic spirit......of becoming one with Earth.

Renowned promoter of NAM, Shirley MacLaine, had this description of her " enlightenment " while having a bath: " I unexpectedly felt that my whole body was vaporising in space.

Slowly, slowly I became water....I felt an internal unity with my breathing and the energy surrounding me. In fact I became the air, water, darkness of the sky, walls of the building, soap bubbles, candles, wet marble under water and even the sound of the running stream, next to the house." This feeling of unity with Nature and one's own " divinity ", fills a person with elation because it appears as if he is filled with an inexhaustible " divine " energy.

In order to secure this " enlightenment ", NAM extends a path of 4 stages: (1) " entry", when a person destroys all his impressions of Earth; (2) " examination", during which, with the help of psychotechnics, the subject attempts to reach new heights of awareness; (3) " integration ", when through an intuitive process, the rational visual acceptance of sequential scenes are weakened; (4) on the level of " conspiracy ", a person discovers matters other than " I " - sources of energy and ways of realising them for the " benefit of mankind."

This mystical " enlightenment " is clandestinely served by meditation, yoga exercises, spiritual seances, hypnotism, magical talismans, crystals, sorcerer's aids and even narcotics. A person in this state of mystical edification is deluded into feeling that he is the absolute master of his spirit and body, and because of his contact with the " divine energy ", that he is " god-man."

Idea of Universal Religion. Typical of the Indo-occult teachings, NAM conforms to the principle that in essence, all religions teach the same thing only that it is presented in different ways. It is essential that a person rises above one's prejudices. Being devoid of its own religious teachings, NAM has absorbed a wide variety of Eastern cults and occult ideas, facilitating its spread throughout the world like a net. With all its all-encompassing pluralism, there is a dominance of anti-Christian traits, even though it doesn't reject Christ or the New Testament. The "apostles" of NAM speak out openly about the out datedness of Christianity & its irrelevance to the contemporary spiritual needs. They see Christ as one of the reincarnations of Vishnu. A person has no need of Christ because he too has a divine beginning and can perfect his awareness and unite with the cosmic Absolute.

One of the multifaceted activities of NAM is of a global character, preaching the: rejuvenation of the ecology, solving of social problems, seeking ways towards political unity of all governments and establishing unity of all peoples. Through its trained seminarists, NAM is endeavouring to direct the activities of organisations, as well as individuals, toward the dissemination of its ideas and implantation into business, the arts, philosophy and culture. Beyond the transformation of individuals, NAM is seeking a planetary restoration because everything is but one. The hypothesis of Gaia confirms that Earth has its own life... mother - earth. It further asserts the necessity for political changes so that a mutually arrived action can be taken to restore Earth's environment. " Because we are citizens of one world, we need a united world, we need a universal spirituality. Before this century passes, spiritual leaders must convene & work out universal laws that will be applicable to all religions. They must then advise all the political leaders, so that they will know what God, gods or cosmos expects of humanity. Only a sole, united political world system, will be able to bring common harmony. Our planet is currently steeped in delusion. It is imperative we start acting."

The hierarchy of NAM act through international banks and financial institutions, committed to the establishment of a sole world authority. This establishment would incorporate all political, economic and religious groups, for the purpose of halting wars, averting ecological disasters, avoiding economic crises and preventing political instability. NAM preaches the coming of the bright era of Vodol - something similar to the Kingdom of God, only without God or Christ. The coming epoch is thought as a new stage of society's development, when humanity acquires a planetary awareness. Interesting reading on this subject, can be found in Robert Muller's " New Genesis: The Shaping of a Global Spirituality ", and Peter Russell’s " The Global Brain: Speculation on the Evolutionary Leap to Planetary Consciousness."

Consequently, the " New Age Movement " presents itself as a very dangerous organisation.

Through its cunning and mercantile approach it camouflages its appropriated ancient occult ideas in recipes for strengthening one's health, improving one's well-being and achieving success. Should a pan-religion ever emerge incorporating all races and cultures, it would certainly be akin to NAM.

This group, meaning in Hebrew - " received tradition "- came into being at the dawning of Christianity. With time, it absorbed many occult ideas from Pythagorean, Gnostic and Neo-Platonist cults. Apparently, it sprung up as a reaction to the soulless ritualism and formalism of Judaism.

Its initial aim was to reveal the secret teachings allegedly held in the Torah - first 5 books of the Bible, written by the prophet Moses - and the supplementary mystical ideas, passed down orally, from generation to generation. In order to obtain these secrets, Cabala devised a complicated method of numerical calculations that displaced the Biblical text.

Cabala is enunciated in books written by various authors from different eras. The two main books are the " Sefer Ietsira" (Book of Creation) and Sefer ha-zohar, or just Zohar(The Book of Splendor), written sometime in the 7/8th. centuries. The first book delves into the nature of god, " eternal nothing " that reveals himself through emanation, and through this process creates worlds. This process corresponds to 10 fundamental figures ( sefirots - realms or planes )and 22 letters of the Jewish alphabet, which together form the 32 secret " paths of wisdom." These Sefirots are regarded as " living beings " or angels, which were described by the prophet Ezekiel (chp. 10). The letters of the alphabet correspond to three parallel worlds of humanity, planetary spheres and times of the year. Details of this occult teaching, where numbers and letters are looked upon as a mystical reflection of the super-feeling of reality, are extremely confusing and contradictory. Like every occult teaching, Cabala maintains a Pantheistic understanding of divinity.

Applied Cabala cultivates methods of " white " magic, foretelling the future, summoning dead spirits, exorcism, chiromancy, wearing of amulets and attaining mystical edification.

Cabalists of old were considered specialists in the fields of alchemy and astrology. Cabala attaches great importance to the mystical meanings of numbers and letters, as well as the magical powers of God's names, contained in the Bible.

The enthusiasm shown during the 16th century to the practice of Cabala, expanded its influence on a wide range of occult philosophies, including Freemasonry, Theosophy and Anthroposophy. The more famous thinkers that indulged in this doctrine were Peko de la Mirandola, Reichen and Paratsells. Cabala spawned a number of sects, the more well- known being Sabbatai Zevi and Hasidism.

This word comes from the Greek - "gnosis", meaning knowledge - and was used by sects, appearing with the dawning of Christianity. In the first 3 centuries, the ideologies of Gnosticism became a great hindrance to the Christian Church. The Gnostics attempted to "elevate" Christianity by supplementing it with " gems " from heathen cultures, Eastern occultism and Greek philosophy. This created a fantastic distortion of Christian truths.

Gnosticism is divided into two main bodies, the Eastern or Syrian ( which includes Ophites, Basilides, Kerdops and Markians ) and the Western or Alexandrine ( comprising of Carpocrat and Valentinians.) The former reflects a distinct influence of Persian dualism belief, where there are two beginnings - a good God that created the spiritual world, and an evil god that created the material world.

In Western Gnosticism, there is a strong presence of Platonism and Neopythagoreanism with its numerous stages of emanating divinity. At the head of every Gnostic sect, there is the highest being, which carries different names to express its absoluteness; special highness, omnipotence, incomparable, infinite & self-enclosed. However, because the world was in a state of chaos, it was necessary to explain its beginning. Gnosticism could not acknowledge that the world was created by God because it would then have to seek out the source of its evil. Consequently, the substratum of Earth is only served by matter which the Eastern body imagined it in a form of independent, live, evil being, while its Western counterpart accepted it as an emanation or shadow of the Absolute, having only an imaginary existence. However, inert matter could not of itself, create Earth where without a doubt there is a particle of a higher divinity. The creation of an Earth, made up of flashes of light & immersed in the darkness of matter, posed a serious problem to the Gnostics & their labours to unravel this mystery.

In their determinations, they were compelled to invent a convoluted system of "zones"- "beings" that emanated (flowed) from the Absolute, much like steps of a waterfall. Some gnostics regard the number of "zones" or intercessors between the Great Unknowable and the material world as 32 - a magic number borrowed from the Cabala. The intensity of the influences of the divine beginning or the darkness of matter was determined by the numerical distance of the "zone" from the Absolute. The first zone emanating from the Absolute is Demiurge. It was he that created the world by mixing matter with spiritual beginnings. The lowest zone is matter and is regarded as evil. Spiritually predisposed people, caught in the nether world against their will and fretting in the confines of darkness, can elevate themselves into a higher zone & merge with the Absolute. This merger can be achieved through the knowledge of the mysteries of creation i.e. Gnosis.

Accepting matter as evil, the gnostics could not acknowledge the reality of the incarnate Messiah. A pneumatological being, which Christ was, could not be placed in the immediate vicinity of evil matter. Consequently, Docetism came into being, from the word doceo - apparition - proclaiming that Christ only "appeared" to be human, but was in fact a spirit.

While Gnostic teachings waned into virtual obscurity after the third century, they carried a profound influence on subsequent occult movements - Masonry, Theosophy, Anthroposophy, along with schools of philosophy from Swedenborg, Schopenhauer, Schelling and others. In summary, Gnosticism places 32 "zonal" beings between God-Absolute & the lower world.

Some regard this as Demiurge, while others Logos, Sophia, "world soul" or "female beginning". While these teachings are quite confusing and self-contradictory, they do sustain a mutual principle of " divine emanation ", or the usual occult Pantheism.

It has to be sadly noted that the allure of bridging the gap between God & the lower life, has affected some Russian theologians, thanks to the efforts of the philosopher Vladimir Soloviev. Religious thinkers like Archpriests Paul Florensky & Sergei Bulkakov, Prof. N. Berdaev and some theologians from the Paris Institute of Theology, embraced the gnostic impressions of Soloviev, and in dedication to the concepts of Sophia, world soul & " female beginnings in God ", published many works.

And so, we have been destined to live in times of the turbulent re-emergence of every kind of Indo-occult philosophies, which are forcibly crowding out traditional Christian teachings from the public's consciousness. The writer of the Book of Revelations, wrote the following, pertaining to the last days of humanity, "....I saw a beast rising out of the sea, having seven heads and ten horns, and on his horns ten crowns, and on his heads a blasphemous name... Then he opened his mouth in blasphemy against God, to blaspheme His name, His tabernacle, and those who dwell in heaven.......All who dwell on earth will worship him , whose names have not been written in the Book of Life......" Rev. 13: 1- 8. This is about a modern-day Babylon - world government that after uniting all the nations of the world, imposes a strict and vigilant control over all aspects of our private and societal life.

The political aspects and the possible detailed composition in the nature of a future world government is outside the parameters of this discourse. The important thing is to touch upon the spiritual side of this theme, and initially focus on the fact that the apocalyptic dragon will have many heads. If the head symbolises wisdom and knowledge, then the numerous heads signify a many-faceted and diverse ideological foundation of the future Babylon.

Neither Christianity nor any other singular existing religion would be able to satisfy the needs and tastes of everybody.

Not unlike the easily saleable New Age Movement, the universal pan-religion will be able to unite all the people through its embodiment and assimilation of the " best " aspects of all the world's religions. Though the fine details of this universal religion is not known, it is certain that as in all Indo-occult teachings, its basis will be set on an impersonal divinity, structured into the head, body and tail of a hellish monster.

The expression in the Apocalypse " worship the beast " has no political connotations and plainly means the acceptance of an antichristian ideology. This doesn't mean that the personal God will be rejected, rather He will be ignored as non-existent. Christ will be relegated to the modest category as one of mankind's " teachers."

In ancient Greek mythology, there is a story where Hercules destroys the monster Hydra, by lopping off its 9 heads. In reality, to decapitate the multi-headed apocalyptic hydra would not be as easy. In the spiritual sense, this multi-headed hydra is the Indo-occult teachings and ideas that are destroying millions of human souls. In the Apocalypse, this monster is portrayed as cruel and blood-thirsty. However, to be attractive to people, it's outward appearance will be harmless, sympathetic & even smiling, beguiling its unsuspecting victims. Otherwise, how could such a monster from the depths of hell destroy so many souls ?

However, for the faithful, there is no need to battle with each individual head i.e. to disprove every Indo-theosophical idea. It can be destroyed through the heart - its rejection of God as a Being. Therefore, it is sufficient for the Christian to believe with all his heart that there is a personal God, Creator of Earth Who loves us, and as a caring Father, is concerned for our salvation and expects loyalty from us, similar to that of a child's... then all the cunning webs spun by occult ideas would dissipate like smoke. This is not an open global confrontation, but an individual and internal battle against the temptations of occult mysticism.

Those who conquer this " beast ", will earn the crown of eternal life ( Rev. 15:2 ) Fortunately, we are not alone in this battle. We have Jesus Christ on our side and His promise that no one will be seized from His hands ( John 10:28 )

Lord Jesus Christ, Son of God, save us from the beast from hell, so that we may forever praise You with Your eternal Father and life-giving Spirit, Amen.

I believe in one God, the Father Almighty, Maker of heaven and earth, and of all things visible and invisible; And in one Lord Jesus Christ, the Son of God, the Only-Begotten, begotten of the Father before all worlds. Light of Light, Very God of Very God, begotten, not made; of one essence with the Father; by Whom all things were made: Who for us men and for our salvation came down from heaven and was incarnate of the Holy Spirit and the Virgin Mary, and was made man; And was crucified also for us under Pontius Pilate; and suffered and was buried; The third day He rose again, according to the Scriptures; And ascended into heaven, and sits at the right hand of the Father; And He shall come again with glory to judge the living and the dead; Whose kingdom shall have no end. And I believe in the Holy Spirit, the Lord and Giver of Life, Who proceeds from the Father, Who with the Father and the Son together is worshiped and glorified, Who spoke by the prophets. And I believe in One Holy Catholic and Apostolic Church. I acknowledge one Baptism for the remission of sins. I look for the Resurrection of the dead and Life of the world to come. Amen.

17 декабря 1941 год. В кремлёвский кабинет, где работает товарищ Сталин, влетает запыхавшийся Хрущёв.

- Товарищ Сталин, - с порога выкрикивает он, - через час немцы будут здесь! Просим немедленно покинуть Москву. У самолёта запущенны двигатели.

- Смирно! –непривычно командным голосом прерывает его товарищ Сталина.

- Кругом! – продолжает командовать товарищ Сталин.

Хрущёв делает несколько шагов и упирается в стену.

Товарищ Сталин садится за свой стол и продолжает работать.

………………………………………………………………………

Проходит час. Товарищ Сталин подходит к упершемуся носом в стену Хрущёву, берёт его за ухо и подводит к

Памятникъ уху, слышащему съ трудомъ (Мф. 13,15)**

Вот, и сегодня на православном поле появилось множество возрожденцев России. И жутко хотят сии патриоты возродить Россию через придание ей православного царя. «Если Бог даст нам православного Царя, то и все остальные вопросы с Божией помощью будут разрешены. Тогда и РФ вновь станет Россией, Российской Империей, Русью. Это, на сегодняшний день, вопрос №1». Правда возрожденцы этого толка признаются, что «это произойдет только тогда, когда народ сам будет горячо этого чаять». И поэтому воспользуемся мысленно сталинским методом, который он применил для вразумления Никиты Хрущёва, упёртого кукурузника. Для этого схватим возрожденцев за ухо, непременно за ухо, с трудом слышащее, ибо иначе они не вразумятся, и упрём их в телевизор, пусть смотрят его 24 часа. И поскольку кроме мертвечины в полноте отра-жающей состояние народа, которого они хотят заставить чаять, они не увидят, то мы снова встряхнём их за ухо и спросим: увидели ли они, как горячо чает народ наш себе православного царя? Конечно, ответят они, что никакого такого чаяния в народе нашем, давно отступившем от Бога, нет даже и в помине. И тогда мы ещё раз тряхнем их за ухо и вопросим: Тогда зачем же выпендриваться, брехая о необходимости придать не православному народу*** православного царя? И изгоним сию прелесть маниловщины ХХI-ого века с порога православной истории, чтобы не баламутили они Малое русское Христово стадо, для которого вопросом №1 остаётся указание святаго преподобнаго Серафима Саровскаго: Стяжи духъ мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся.

Ведь, почему такую обидную экзекуцию решаемся мы применить к столь почтенным монархистам? Уж не противники ли мы монархического правления? Никак! – скажем мы словом апостола Павла. Монархическое сознание было, есть и будет сознанием православного русского человека. Именно, русского, потому что русские, как и византийцы, испытали на себе реальную защиту Христовой Веры Самодержавными Царями. Но Веры народа, как народа Церкви, не стало! Чего же будет защищать Русский самодержавный Царь? Русский народ имел Царя, но разучился его иметь, - вот, данность. Огрубело сердце людей сихъ, и ушами съ трудомъ слышатъ, и глаза свои сомкнули, да не увидятъ глазами, и не услышатъ ушами, и не уразумеютъ сердцемъ, и да не обратятся, чтобы Я исцелилъ ихъ. (Мф. 13, 15) Народ разучился иметь Царя, а возрожденцы требуют, чтобы мы требовали от Бога поставить нам Царя, которого народ не желает. Что это такое? А то, что нашим домом вместо Царствия Небесного, куда только и должны быть устремлены сегодня все наши помыслы и дела, возрожденцы желают сделать Россию, которую в сущности сделали своим идолом. Христосъ Спаситель своей искупительной жертвой открыл зелёный свет в Царство Небесное, ободрив: Не бойся, малое стадо! ибо Отецъ вашъ благоволилъ дать вамъ Царство. (Лк. 12, 32)

- Нет, мы хотим православным царством видеть Россию, чтобы все спаслись! - - упираются возрожденцы.

- Но, ведь, не вы спасаете людей, а только Господь Христосъ!

Остерегись, желая спасти ближняго, чтобъ онъ не увлекъ тебя въ погибельную пропасть. Последнее случается ежечастно. Отступленiе попущено Богомъ: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устанись, охранись отъ него самъ: и этого съ тебя достаточно. Ознакомься съ духомъ времени, изучи его, чтобъ по возможности избегнуть влиянiя его. (Свят. Игнатiй)?

* Имя Сталина здесь используется не как имя личности, от упоминания которой заходится православное сердце, а как образ притчи, наподобие неверного управителя (Лк.16,1-8), или неправедного судьи (Лк.18,1-8), использованием коих извлекается определённый урок.

** Огрубело сердце людей сихъ, и ушами съ трудомъ слышатъ, и глаза свои сомкнули, да не увидятъ глазами, и не услышатъ ушами, и не уразумеютъ сердцемъ, и да не обратятся, чтобы Я исцелилъ ихъ. (Мф. 13, 15)

Повтор этого евангельского стиха делаем сугубо для возрожденцев, зная их презрение к инакомыслящим с ними. Но, может быть, евангельский текст, всё-таки, заставит, хотя бы положить начало переходу их душ от православного высокомерия к кротости и смирению.

*** “100 лет назад, в 1899 году, Владыка Антоний (Храповицкий), имея в виду РАСЦЕРКОВЛЁННУЮ ЧАСТЬ русского общества своего времени, написал: «Это уже не народ, но гниющий труп, который гниение своё принимает за жизнь, а живут на нём и в нём лишь кроты, черви и поганые насекомые... ибо в живом теле не было бы удовлетворения их жадности, не было бы для них жизни» (Тальберг, История Русской Церкви. Джорданвилль, 1959, с.831). В конце прошлого - начале нынешнего ХХ века эта гниющая часть русского населения составила примерно всего 5-6%. Ныне, в конце ХХ века, она составляет в России 94-95%. «Гниющим трупом» является в целом вся Российская Федерация”. Протоиерей Левъ Лебедевъ

И вот, этому гниющему трупу патриоты – возрожденцы жаждут приладить православного царя. Такая вот их игра в православие. (В.В) .

УНИЧТОЖЕНИЕ РОССИЙСКО-АМЕРИКАНСКОЙ КОМПАНИИ КАК ИСКУССТВЕННОЕ СОЗДАНИЕ ПРЕДПОСЫЛОК ПРОДАЖИ СЕВЕРО-АМЕРИКАНСКИХ КОЛОНИЙ РОССИИ

§1 Проект продажи русских колоний во время Крымской войны

Для исследователей продажи Аляски (С. Б. Окунь, А. Л. Нарочницкий, Т. М. Батуева, А. И. Алексеев), придерживающихся позиции, что отказом от своих колоний Россия теряла стратегический приоритет в Тихоокеанском регионе, сложное экономическое и административное положение русских поселений на Американском континенте накануне продажи не вызывало сомнений. Тем самым признавалась экономическая мотивация при заключении сделки российским Правительством , выдвигаемая на первый план историками Н. Н. Болховитиновым, Г. П. Куропятником и др., объясняющими сделку вынужденной необходимостью, созданной историческими обстоятельствами 60-х гг. XIX в.. Однако ключ к раскрытию подлинной сути сделки следует искать, начиная с правления Николая I.

Для русских колоний в Америке Крымская война явилась самым серьезным испытанием на прочность за всю историю существования наших заокеанских владений, ведь эти отделенные российские владения могли стать легкой военной добычей европейских держав.

Чтобы избежать возможных разорительных для Компании последствий, Главным правлением было принято решение о заключении конвенции между Российско-Американской и Гудзонбайской компаниями о взаимном нейтралитете на все время войны. С этой целью Главное правление после согласования с Российским правительством обратилось к дирекции Гудзонбайской компании с предложением о заключении условий, которыми бы взаимно обеспечивались:

1) неприкосновенность территорий обеих компаний,

2) безопасность судов и имуществ в своих портах,

3) безопасность судов и грузов в открытом море.

Предложение это было принято и утверждено Английским правительством во всей силе для двух первых пунктов, последний же, т.е. безопасность судов и грузов в открытом море, как предмет народного права, не мог быть отменен иначе, как актом парламента, и потому остался неутвержденным. К этому лишь прибавилось соглашение, что гавани и берега колоний могут быть блокированы.

На этих основаниях заключена была данная конвенция, принятая и обеспеченная со стороны обоих правительств, для владений и судов той и другой компании. Благодаря этой конвенции колониальные владения и имущество России и Англии сохранились в целости[1].

Заслуги РАК перед Правительством во время Крымской войны были подробно отражены в предыдущей главе.

Казалось, что подобная дипломатическая практика сохранения русских земель в одной из самых неудачных для России войн являлась наиболее последовательной и эффективной в отстаивании интересов государства. Однако в российских властных кругах присутствовало и другое мнение. Под предлогом военной угрозы безопасности русских колоний в Америке была предпринята первая попытка продажи наших владений на Аляске Соединенным Штатам.

В работе Н.Н. Болховитинова «Русско-американские отношения и продажа Аляски, 1834-1867» приводится отрывок из воспоминаний У.М. Гвина, продиктованный им в 1878 г. для библиотеки Бэнкрофта в Беркли (штат Калифорния), где этот документ находится и поныне: «Во время Крымской войны, когда английские и французские суда отправились на север для нападения на русские владения на Тихом океане и когда стало очевидным, что Петропавловск будет захвачен, барон Стекль, русский посланник в США, пришел к г-ну Гвину и просил его быть посредником между ним и американским правительством при открытии переговоров по продаже русских владений на тихоокеанском побережье Америки Соединенным Штатам. Г-н Гвин пришел к президенту Пирсу и сообщил о цели своей миссии. Президент сразу же стал горячим сторонником покупки; но его государственным секретарем был г-н Марси, и президент уже имел некоторый опыт в отношении упрямства этого джентльмена… Было известно, что он решительно против присоединения территории к США. Беседа между государственным секретарем и г-ном Гвином была бурной. Ничто не могло произвести какого-либо впечатления на г-на Марси. Он пригрозил выйти из кабинета, если любое подобное предложение будет благоприятно принято президентом и остальными его конституционными советниками. Г-н президент не был тверд в своей позиции в отношении данной или любой другой меры, если в его кабинете имелось расхождение во мнениях, и поэтому отклонил предложение русского посланника. Впоследствии Соединенные Штаты приобрели ту же территорию и заплатили за нее семь с половиной миллионов»[2].

Предложение о продаже русских колоний американцам было сделало российским посланником в Вашингтоне Э.А. Стеклем совместно с российским вице-консулом в Сан-Франциско П.С. Костромитиновым. И буквально через месяц после начала войны - 19(31) мая 1854 года П.С. Костромитинов подписывает с представителем Американо-русской торговой компании в Сан-Франциско Ангусом Маркферзоном акт о продаже, в соответствии с которым Российско-американская компания за 7600 тыс. долларов уступала своему партнеру в Сан-Франциско на три года все имущество, промыслы и привилегии на территории в Северной Америке[3], что означало потерю русских владений на Аляске фактически навсегда.

Однако уже в начале июля 1854 г. вице-консул в Сан-Франциско получил депешу Главного правления РАК от 16(28) апреля о заключении соглашения с компанией Гудзонова залива. И тогда 1(13) июля 1854 г. П.С. Костромитинов доносит Главному правлению РАК: «Я решился остановить все распоряжения колониального начальства по сему предмету, и акт, заключенный в колониях, оставить без всякого движения». Соответствующий отчет вице-консул направляет и Э.А. Стеклю: «По сим так счастливо изменившимся обстоятельствам препровожденному из колоний акту я не дал дальнейшего движения, о чем будет сообщено колониальному начальству при первом случае»[4].

Попытка реальной сдачи русских колоний американцам в 1854 г., именно так она была воспринята последними, была представлена в России как мнимая продажа, которая имела бы юридическую силу только в случае военных притязаний со стороны Англии, обеспечив тем самым неприкосновенность русских земель как собственности Соединенных Штатов. Официальную версию о якобы фиктивной продаже Аляски в 1854 г., поддерживает Н.Н. Болховитинов, вступая в противоречие с логикой им же цитируемых документов. В указанной выше работе Болховитинов приводит следующие доводы: «Понимая неизбежность войны с Англией и Францией, Э.А. Стекль, ставший в марте 1854 г. поверенным в делах в Вашингтоне (А.А. Бодиско умер 23 января 1854 г.), предложил российскому вице-консулу П.С. Костромитинову сделать фиктивную продажу кораблей, принадлежавших РАК, «обществу, учрежденному в Сан-Франциско г-ном Сандерсом», а также в случае возможности организовать действия каперов в Тихом океане. Русский дипломат имел для этого известные основания. Отношения с Соединенными Штатами складывались в то время весьма благоприятно. Беседуя со Стеклем, Президент США Ф.Пирс не скрыл от него, что Соединенным Штатам возможно не удастся быть нейтральными, а присутствовавший на беседе госсекретарь У.Л. Марси даже заметил, что действия Англии и Франции (особенно лорда Кларендона) «в сильной мере русифицировали нас»[5].

Рискованная затея с якобы фиктивной продажей русских владений в начале Крымской войны поставила ее вдохновителей с российской стороны в крайне сложное положение. Контракт, признанный сторонами фиктивным на основе устных договоренностей,в любой момент мог обрести юридическую силу по требованию США, наиболее в этом заинтересованных. Подобные дипломатические «ходы» в эпоху правления Николая I да еще в условиях военного времени могли быть расценены как государственная измена. Горе-продавцам оставалась одно – оправдываться. Вот о чем впоследствии свидетельствовал П.С. Костромитинов: «При обсуждении «предложения» Стекля о спасении от неприятеля русских кораблей возник вопрос, «нельзя ли посредством мнимой продажи спасти другие имущества компании и даже самые колонии». Мне предлагали, - сообщал вице-консул Э.А. Стеклю 18(30) апреля 1854 г., - составить акт на мнимую уступку кораблей, мехов, товаров и прочей движимости нашей компании, а также земель со всеми угодьями с тем, чтобы акт этот хранился у меня и предъявлен был только в случае надобности. Если бы по несчастию мы потеряли колонии, тогда посредством сего акта американцы объявили бы на оные свои права, а чрез это был бы повод к вмешательству в это дело правительства Соединенных Штатов»[6]. Болховитинов справедливо отмечает: «Трудно поверить, чтобы скромный консульский чиновник самостоятельно мог придумать столь хитроумный и смелый план. Из текста донесения можно заключить, что идея исходила от его партнеров, у которых не было недостатка ни в инициативе, ни в практическом опыте»[7]. «Дело это было столь великой важности, - писал П.С. Костромитинов, - что я ужаснулся последствий в случае какой-либо неосторожности, и поэтому предложил американцам действовать по сему предмету в Вашингтоне… Самое важное затруднение при составлении сих актов будет в том, чтобы они имели законную форму»[8].

Однако за чистую монету Болховитинов выдает откровенную попытку Стекля сложить с себя ответственность за неудавшуюся аферу, при этом исследователь ставит под сомнение воспоминания У.М. Гвина, и поскольку последнего сложно обвинить в необъективности, Болховитинов сетует на провалы его памяти: «Вряд ли надо подробно доказывать, что спустя почти четверть века У.М. Гвин весьма вольно изложил действительное содержание своих бесед… В отличие от калифорнийского сенатора, Э.А. Стекль написал о своих конфиденциальных беседах с Марси и Гвином по свежим следам событий, и у него не было оснований искажать их содержание в официальном отчете управляющему МИД России. Сообщая о том, что он дал указание П.С. Костромитинову и С.В. Воеводскому аннулировать фиктивный контракт с американской компанией в Сан-Франциско, Э.А. Стекль продолжал[9] : «Этот проект контракта и слухи, распространяемые английской прессой о намерении императорского правительства продать свои владения, подали американцам идею, что мы могли бы их уступить им. Г-н Гвин спрашивал меня, действительно ли мы серьезно расположены уступить им наши колонии, за которые Соединенные Штаты были бы готовы хорошо нам заплатить. Г-н Марси, с которым об этом говорил Гвин, обратился ко мне с таким же вопросом. Я им ответил, что мы никогда не имели подобного намерения. Наши владения, которые вскоре должны достигнуть большего процветания, уже возбуждают страстное желание американцев. Они являются опасными соседями, и мы должны избегать того, чтобы дать им малейший повод»[10]. Вполне очевидно, сколь неискренни эти слова Стекля, ведь спустя десять с небольшим лет именно он вновь станет проводником и деятельным исполнителем все той же идеи продажи Русской Америки США, той самой продажи, для которой он призывает здесь не давать и малейшего повода.

Выкрутиться дипломатам в 1854 г. все-таки удалось, они списали инициативу продажи Аляски на колониальный совет, который «получил выговор за излишнюю самостоятельность»[11]. То есть Правительство признало исключительную рискованность данной договоренности и продемонстрировало неверие в филантропию американской стороны.

Но почему сегодня в нашей историографии, например, в трудах Болховитинова, США предстают этакой доброй покровительницей, готовой отвести от России беды и напасти, не преследующей своего интереса, готовой забрать и по первому же требованию безвозмездно вернуть пограничные с ней богатейшие земли. Почему мы должны поверить в это сегодня, если в это никто не верил и тогда?

В роли собрания щедрых сумасшедших предстает в этой трактовке событий Американо-русская торговая компания, представляющая частный американский капитал и якобы готовая стать на время войны временным управляющим РАК. При этом интересы американской стороны Н.Н. Болховитиновым не уточняются. Однако он успевает обмолвиться о том, что уже в 1853 году откровенно обозначились территориальные претензии США к русским колониям, а именно: весной 1853 г. генерал-губернатор Восточной Сибири Н. Н. Муравьев-Амурский представил Николаю I записку, в которой подробно изложил свои взгляды об укреплении позиций России на Дальнем Востоке, важности тесных отношений с Соединенными Штатами и неизбежности их распространения по всей территории Северной Америки. Он, в частности, отмечал, что «с изобретением и развитием железных дорог» теперь более, чем прежде, стало очевидно, что Соединенные Штаты «неминуемо распространятся по всей Северной Америке». «Нам нельзя не иметь в виду, — продолжал автор записки, — что рано или поздно придется им уступить североамериканские владения наши. Нельзя было однако ж при этом соображении не иметь в виду и другого: что весьма натурально и России, если не владеть всей восточной Азией, то господствовать на всем азиатском прибрежьи Восточного океана. По обстоятельствам мы допустили вторгнуться в эту часть Азии англичанам... но дело это еще может поправиться тесной связью нашей с Северо-Американскими Штатами»[12].

В этом рассуждении генерал-губернатора Восточной Сибири отчетливо просматривается нарастающее в правящей элите мнение о неизбежности уступки США наших Северо-Американских владений на основе взаимного сотрудничества с этим государством. Мнение это, не имевшее под собой никаких фактических оснований, тем не менее активно внедрялось в умы, если успело занять мысли правителя Восточной Сибири, даже позволившего себе донести его до Государя Императора. Так что убежденность исследователей в правдивости оправданий Стекля и Костромитинова в том, что проект продажи Русской Америки был фиктивной сделкой, не выдерживает критики.

Если следовать логике Н.Н. Болховитинова, с таким же успехом могли быть «фиктивно» проданы Курилы, Сахалин и Камчатка. Тогда все территории, которые могли бы подвергнуться атакам Англии и Франции, можно было оформлять на США, как супруг, которому грозит банкротство, переписывает все нажитое на ближайших родственников – куда они, мол, денутся. Допустить, что «спасители» Аляски - Стекль и Костромитинов - отводили роль подобных родственников Американскому правительству и частной торговой компании, не только исторически не логично, но и абсурдно. При этом до сих пор не найдено документов, освещающих два ключевых вопроса, ответы на которые смогли бы доказать или опровергнуть подозрения в фиктивности сделки: 1. Какие гарантии возврата наших колоний предоставляла американская сторона? 2. Каков механизм возврата Аляски из США России? Исходя из того, что подобные вопросы в известных нам источниках даже не были подняты, а сама сделка была исключительно «основана на полном взаимном доверии»[13], очевидно, что «фиктивной» продажа Аляски в 1854 году стала только после срыва мошеннически задуманной сделки.

Итак, перед нами классический пример мошенничества, только в международных масштабах: вначале заинтересованное государство при помощи посредников уговаривает другое государство сделать вид, что последнее будто бы продало первому свои территории и документально это оформить. Тогда третья сторона якобы будет иметь территориальные претензии к мнимому покупателю, а не к подлинному владельцу. Если это мошенническое дело выгорит, то государство, доверившее свои территории в мнимую собственность, расстается с ними согласно подписанному сторонами договору, а устные договоренности и условия страной-покупателем моментально забываются. Обратим внимание, что по этому фиктивному договору деньги не были бы выплачены, и тогда мнимый покупатель выигрывал вдвойне и на сэкономленные 7, 600 млн. долларов мог бы вооружить армию и флот для защиты Аляски от прежнего обманутого им владельца.

§2. Передача Сахалина Российско-Американской компании и возврат острова под государственное управление

Передать русские колонии в Америке Соединенным Штатам под предлогом военной необходимости и гарантий их безопасности в Крымскую кампанию Стеклю и его американским «партнерам» не удалось. И с 1856 г. в правительственных кругах начинается планомерная подготовка к сдаче Аляски Соединенным Штатам, растянувшаяся на десятилетие. С 1856 г. узкий круг лиц в российском правительстве во главе с в. кн. Константином Николаевичем, который с восхождением на престол старшего брата получил неограниченное влияние в политике, начинает планомерное экономическое и административное уничтожение Российско-Американской компании – главной помехи отторжения от России ее заокеанских владений.

Начало этому было положено выведением острова Сахалина из ведомства РАК в 1856 годк Российско-Американская компания получила о. Сахалин незадолго до этого, .в 1853 году, когда никем не занятые доселе острова Тихоокеанского бассейна начали облюбовывать иностранцы, русское правительство распорядилось занять остров Сахалин, положить начало его хозяйственному освоению, обеспечить безопасность русских поселений. Реализация данного плана была возможна только усилиями РАК – частной компании, которая в этом деле могла приобрести долгосрочные экономические выгоды. Приведем выдержки из «Записки о занятии острова Сахалина», переданной председателем Главного правления РАК управляющему Министерством иностранных дел 22-го марта 1853 г. Правительственное поручение представлялось компании в следующем: «По случаю снаряженной американцами в Японские моря экспедиции правительству угодно для обеспечения русских заселений при устьях р. Амура, распространить таковые заселения и на ос. Сахалин, с предоставлением этого дела распоряжению Российско-Американской компании»[14]. Исполнение данного поручения требовало прежде всего строительства оборонительной системы острова, которая бы могла обеспечить охранение русских поселений, а также воспрепятствовать любому посягательству на неприкосновенность русских границ: «Для лучшего исполнения сего поручения Главное Правление Компании, основываясь на новейших об ос. Сахалине сведениях, доставленных от капитана 1 ранга Невельского, полагает занять два пункта, один на западной, другой на южной стороне острова, и устроить там два редута по образу учрежденных в колониях – избрание сих пунктов предоставить соображению, придерживаясь указанного направления.

Но как сих двух редутов будет может статься недостаточно для воспрепятствования иностранцам, ежели они пожелают занять на берегу Сахалина, по близости Амурского Лимана, другие удобные пункты русскими незаселенные, то необходимо во всех удобных бухтах и заливах, лежащих между двумя предполагаемыми главными редутами устроить редуты небольших размеров, чтобы присутствием русского флага и наших заселений отвратить возможность поселений там иностранцев. Число удобных мест, а вследствие и число необходимых для занятия их редутов малого размера, будет зависеть от местных соображений, и может быть определено со временем по получении более подробных сведений.

Для исполнение этого плана употребить состоящую при экспедиции капитана 1-го ранга Невельского казенную команду, которая в настоящем году, если местное начальство воспользуется предоставленными оному от Компании средствами, может быть усилена до 200 человек нижних чинов, при надлежащем числе офицеров. Частию этих людей, которые и впредь должны оставаться на местах для составлении гарнизонов в редутах, на тех же самых основаниях, на которых они ныне содержаться при Амурской экспедиции, можно занять на первый случай, в 1853 году указанные выше два пункта на берегу Сахалина тем же порядком, как занято Петровское зимовье, и устроить в этом же году в занятых пунктах необходимые, хотя временные, для помещения людей и запасов строения… В последствии, по всей вероятности, потребуется постоянно содержать в этих местах сильный морской пароход, но заведение оного ныне было бы преждевременно»[15].

Хозяйственное развитие острова также ложилось на плечи РАК: «Со своей стороны Главное Правление, ежели заблаговременно будет на то разрешено, может распорядиться отправлением туда в 1853 году партии плотников из Якутска, и дать предписание начальнику Аянского Порта, употребить для перевозки в экспедиции людей, материалов и пр., имеющие прибыть в тот порт компанейские суда.

На кругосветных судах, имеющих отправиться в текущем году в колонии и Аян, Главное Правление может послать все необходимые для окончательного устройства предполагаемых заселений, и для установления торговых сношений с туземцами товары, припасы, материалы.

К 1854 году может прибыть туда особый начальник для заведывания этим предприятием независимо от Амурской экспедиции, а так же могут быть посланы туда из России и колоний необходимое для торговых и промышленных надобностей число служащих и служителей от Компании, и для службы в тех морях одно или два судна из колониальной флотилии»[16].

Как уже было отмечено, с самого начала развитие Сахалина предполагалось за счет РАК, единственное, на что могла рассчитывать компания, так это на ограниченную финансовую компенсацию, которая даже отчасти не покрывала планируемых расходов: «Хотя Главное Правление не имеет еще никаких данных, чтобы ожидать от этого предприятия выгодного влияния на капиталы и обороты Компании, но исполняя волю Правительства, готово принять на себя расходы по сему делу ….(выделено мною – И.М.). Сверх того, так как настоящее предприятие потребует со стороны Компании несравненно больших предварительных и постоянных расходов нежели Амурская экспедиция, а Компания ныне при других своих обязанностях не имеет достаточно свободных капиталов, то необходимо отпустить оной на этот предмет, впредь до расчета, единовременно до 50 тыс. руб. Если же по ходу дела потребуется, как Главное Правление предполагает постоянно содержать в том крае сильный пароход, то на заведение оного необходимо будет назначить Компании особые средства»[17].

Права и обязанности Российско-Американской компании относительно Сахалина закреплялись волей Государя Императора. Территория эта волей царствующего монарха включалась в привилегии РАК, и компания становилась полноправным собственником острова. Данные основания изложены в письме в. кн. Константина Николаевича в Главное Правление РАК от 12 апреля 1853 г.: «Государь Император по всеподданнейшему докладу Г. Государственным Канцлером, в присутствии моем, предположений относительно острова Сахалина, в 11 день сего апреля Высочайше соизволил утвердить по сему делу следующие основания:

1)Предоставить Российско-Американской компании занять остров Сахалин и владеть оным на тех же основаниях, как владеет она другими землями, упомянутыми в ее привилегиях.

2)Обещать Компании для занятия и защиты на Сахалине Компанейских учреждений, предоставлять в распоряжение ее воинских нижних чинов и офицеров, и чинам сим считаться на службе Компании и находиться на полном ее иждивении.

3)Компания обязуется занять на Сахалине те пункты, которые по местным соображениям окажутся важнейшими, к чему и приступить в нынешнем лете; а с 1854 года иметь там особого своего правителя, которому в политическом отношении состоять под начальством Генерал-губернатора Восточной Сибири или другого правительственного главного начальника, как будет указано высочайшею волею.

4) Компания обязуется не допускать вновь на Сахалин никаких иностранных заселений, ни произвольных, ни по взаимному соглашению, и может передать остров сей только обратно Правительству.

5)Правительство пользуется на острове Сахалине для казенных потребностей каменным углем безвозмездно, но добывая его своим иждивением.

6)Для ограждения берегов острова и гаваней от вторжения иностранцев Компания обязуется содержать достаточное число судов, но в случае военного нападения требует для защиты войска от Правительства.

7)При первоначальном занятии Сахалина в нынешнем году могут быть употреблены, с разрешения Генерал-губернатора, некоторые средства из Амурской экспедиции, но сия последняя хотя и числится по некоторым предметам на компанейском счете, должна однако же быть совершенно отделена от Сахалинской и оставаться по-прежнему в непосредственном распоряжении Правительства.

8)Компанейское начальство должно обращаться с требованиями своими о назначении к нему офицеров и нижних чинов на Сахалине к Генерал-губернатору Восточной Сибири, а сей последний обязан исполнять эти требования безотлагательно; в прочем Главное Правление, в случае надобности, может обращаться с просьбами по сему предмету и к высшему Правительству на случай необходимости и удобства отправления на Сахалин офицеров и нижних чинов на кругосветных компанейских судах из балтийских портов.

9)Офицеры и нижние чины, имеющие назначаться на службу Компании на Сахалине, должны отправляться туда на компанейских судах и на иждивении компании от самого места их прежнего служения.

10)В нынешнем же году назначить и обязать Компанию взять не менее 100 человек из Камчатки.

11)На издержки по сему предприятию отпустить Компании ныне же безвозвратно и без всякого впоследствии расчета пятьдесят тысяч руб. сер. из суммы ассигнованных в распоряжение Генерал-губернатора Восточной Сибири на составление особого капитала по предприятиям относительно […] на каковой предмет могли бы быть впоследствии обращены какие-либо новые сбережения сметных или других сумм по Восточной Сибири.

Высочайшую волю сию Я ныне сообщаю Генерал-губернатору Восточной Сибири.

Управляющий Морским министерством КОНСТАНТИН»[18].

Таким образом, любые вопросы относительно административного и хозяйственного управления Сахалином теперь жестко регламентировались дарованными РАК привилегиями, а, следовательно, положение острова могло быть изменено не ранее завершения привилегий компании, а именно 1865 года. До этого времени любое вмешательство в положение дел РАК на данной территории представлялось недопустимым.

Когда в начале Крымской войны попытка продажи русских колоний потерпела фиаско, инициаторам сделки стало очевидно, что чем слабее будут позиции РАК, тем легче убедить Россию отказаться от своих заокеанских владений. Напротив, укрепление компании, расширение ее влияния на новые территории, развитие экономического потенциала тихоокеанского региона под эгидой РАК грозили похоронить идею отторжения Аляски. В этом отношении серьезную угрозу намерениям продажи представляло освоение компанией Сахалина, что в дальнейшем сулило РАК солидные экономические и политические дивиденды. Именно поэтому, ибо другому здравому объяснению это не поддается, вопреки воле Императора Николая I, спустя три года после начала освоения острова Российско-Американской компанией Государь Александр II по представлению в. кн. Константина Николаевича передает Сахалин в ведение генерал-губернатора Восточной Сибири. Вот о чем сообщал Главному правлению РАК в. кн. Константин Николаевич в своем письме за №1250 от 7 апреля 1856 г.: «Государь Император по всеподданнейшему докладу моему представления Генерал-губернатора Восточной Сибири о необходимости при нынешних обстоятельствах передать из владения Российско-Американской компании в ведение и управление Правительства остров Сахалин, Высочайше повелеть соизволил ныне же исполнить сие и передать Сахалин в ведение и управление Главного начальства Восточной Сибири с тем, что по соглашению Компании с местным начальством дозволяется отводить ей земли на острове и на материке устьев Амура для хозяйственных учреждений, что пользование каменным углем на Сахалине остается в исключительном владении Правительства, и что с Компании не следует требовать отпущенных ей на предполагавшиеся заведения на Сахалине 50 тыс. руб. сер.

Высочайшую волю сию я ныне же объявляю Г. Генерал-губернатору Восточной Сибири и Государственному Канцлеру иностранных дел, - о чем сообщаю Главному Правлению в последствии извещения моего от 12-го апреля 1853 г., № 617»[19].

В связи с этим любопытным представляется письмо, датируемое 8 апреля 1856 г., т.е. днем позже письма Константина, направленное тому же адресату, что и выше представленное. Это письмо управляющего Морским министерством за №12488 следующего содержания: «Согласно воле Государя великого князя генерал-адмирала, имею честь покорнейше просить Главное Правление Российско-Американской компании о сообщении мне сведений, не были ли в чем-нибудь изменены или дополнены представленные Компании, по Высочайшему повелению 11 апреля 1853 года, права на владение островом Сахалином и, между прочим, касательно находящегося там каменного угля, а также какие меры предполагается со стороны Главного Правления Компании принять относительно этого острова в течение нынешнего года»[20].

На первый взгляд, последнее письмо представляется абсурдным: в письме от 7 апреля 1856 г. великий князь официально сообщает в Главное правление компании о фактическом прекращении деятельности последней на острове, на следующей же день из недр подопечного в. кн. Константину ведомства выходит письмо, в котором, как ни в чем ни бывало, уточняется, не злоупотребляет ли РАК правами на «владение островом Сахалином», представленными ей «по Высочайшему повелению 11 апреля 1853 года», - правами, о грубом попрании которых сообщало предыдущее письмо.

Судя по всему, в. кн. Константин Николаевич первоначально не решался действовать столь открыто против интересов государства, избрав путь постепенной компрометации деятельности РАК на Сахалине посредством Морского министерства, которое должно было подготовить материалы о своевольном «изменении» компанией прав на вверенный ей остров, именно эту цель преследует письмо управляющего Морским министерством от 8 апреля 1856 г.»согласно воле великого князя». Однако, покровительство Императора в этом щекотливом вопросе позволило Константину действовать более решительно, разом покончив с интересами РАК на Сахалине. Все это и было изложено в письме великого князя от 7 апреля, даже опередившем им же запущенный бюрократический механизм Морского министерства.

За Российско-Американской компанией на Сахалине сохранялись по сути смешные права, на которые могла претендовать любая торговая компания причем не только российская: «Государь Император по поводу представления Генерал-губернатора Восточной Сибири о необходимости при нынешних обстоятельствах остров Сахалин передать из владений Российско-Американской компании в ведение и управление Правительства Высочайше повелеть соизволил ныне же исполнить сие и передать Сахалин в ведение и управление Начальства Восточной Сибири с тем, что по соглашению Компании с местным начальством дозволяется отводить ей земли на острове и на материке устьев Амура для ее хозяйственных учреждений.

В следствии таковой высочайшей воли, объявленной Главному Правлению Его Императорским Высочеством Генерал-адмиралом в отзыве от 9 апреля за № 12500, Главное Правление обращалось с представлением к Его Высочеству об определении затем отношений и преимуществ, какими может пользоваться в тех местах Компания, ежели удобно будет, чтобы она по-прежнему участвовала и содействовала Правительству в дальнейшем развитии этого края.

Его Императорское Высочество по соглашению с Генерал-губернатором Восточной Сибири относительно прав и преимуществ, которые Компания испрашивала для себя на о. Сахалин и на р. Амур, изволил признать, что Компании справедливо и полезно разрешить:

1)Пользоваться лесом и каменным углем для собственного его употребления бесплатно, разрабатывая эти материалы своими средствами. Разрешение это по мнению Генерал-губернатора будет способствовать устройству в тех местах различных заведений, и особенно паровых судов, а дабы ни лес, ни каменный уголь не были вывозимы на продажу, то должно возложить на местное начальство наблюдение, дабы лесу на суда вовсе отвозимо не было из тамошних портов, а каменный уголь дозволялось брать только на паровые суда, и в том количестве которое для употребления каждого такового судна нагружать на оное должно. (выделено мною – И.М.)

2)Производить свободную торговлю, и всякого рода не противные законам сношения с туземцами под наблюдением местного начальства в том отношении, чтобы не производить со стороны торгующих притеснений туземцам, а с другой, для ограждения торгующих от неприязненных покушений туземцев, и устранения вообще всякой возможности к враждебным между ними столкновениям.

3)Разрешение по вышеупомянутым предметам, а равно отвод земель под постройки, пашни и сенокосы предоставить по принадлежности действию и распоряжениям тамошнего Военного Губернатора, к которому начальствующие лица и агенты Компании и должны обращаться по всем предметам»[21].

В письме Главного правления начальнику Аянского порта от 25 мая 1856 г. прослеживается попытка закрепить за Компанией местную торговлю на острове: «Что же касается до дальнейших действий Компании в этих местах, то Главное Правление нужным считает оныя собственно производством местной торговли в том размере, какой по обстоятельствам призван будет возможным и выгодным, а равно в устройстве таких только учреждений, какие могут способствовать удобнейшему снабжению колоний некоторыми предметами продовольствия, а также легчайшему сообщению колоний с Сибирью. В сих видах Главное Правление полагает в действиях Компании на Сахалине и при Амуре руководствоваться главнейшими основаниями:

А) Учредить компанейские фактории с целью как торговли туземной, так и с Японией, а также устраивать в удобных местах торговые мосты и магазины.

Б) Для снабжения мясом колоний завести скотоводство, и просить об отводе на сей предмет удобной и достаточного пространства полосы пастбищной земли по Амуру.

В) Производить ловлю зверей и торговлю с туземцами в соответственном по обстоятельствам размере.

Г) Для необходимых компанейских работ стараться где можно употреблять туземцев по взаимном с ними соглашении.

Д) На все компанейские постройки употреблять местный лес, а для надобностей парового производства каменный уголь бесплатно согласно вышеупомянутому разрешению.

Главное Правление, возлагая на Ваше Высокоблагородие приведение в исполнение таковых предположений своих, и представляя располагать действия Ваши сообразно местной возможности, и по предварительным в чем следует сношениям и соглашениям с местным начальством вполне уверено, что вы со своей стороны не упустите ничего для устройства там дел и торговли Компании к существенной пользе ее, и поддержанием во всех отношениях ее достоинства.

Копию с этой бумаги Главное Правление вместе с сим препровождает к Г. Капитану 1-го ранга Казакевичу и просит его об оказании Вам во всех надобностях Компании в тех местах возможной помощи и содействия для обоюдной пользы Правительства и Компании»[22].

Итак, у РАК был отобран о. Сахалин, переданный Правительством Компании за три года до этого. Таков был первый шаг к вытеснению РАК пока в пределы Аляски, шаг, явившийся выражением непокровительственного отношения к Компании только что восшедшего на Российский престол нового Императора. На деле, под прикрытием Высочайшей воли началось планомерное ограничение русского присутствия в тихоокеанском регионе: «Министерством от 8 мая за №12625-ть, сообщает о том Вашему Высокоблагородию и поручает Вам во всех дальнейших распоряжениях Ваших по заселению и торговле в Приамурской области руководствоваться вышеупомянутым изменившимся положением Компании в том крае.

С сею целью необходимо прежде всего распорядиться роспуском и обращением к своим местам команды собранных для Сахалинской экспедиции, а так же прекращением всех приготовлений для прочного компанейского водворения на Сахалине и на Амуре»[23].(выделено мною – И.М.)

Передача Сахалина в ведение Правительства не только серьезно подрывала экономическое положение РАК, недальновидное устранение Компании с острова имело в дальнейшем печальные для России последствия. Уже тогда свертыванием русского присутствия на Сахалине стретигическим интересам России на Тихом океане был нанесен значительный урон, который обернулся нашим поражением в Русско-японской войне, потому что , если бы РАК продолжала освоение острова, Сахалин стал бы надежным морским форпостом на ближайших подступах к Японии..

§3. Секретный план продажи Северо-Американских колоний России 1857 года

Начиная с отнятия у Российско-Американской компании о. Сахалина, политика узкого круга высших государственных сановников, имевшая целью продажу российских заокеанских владений, приобретает официально оформленную стратегию. Свидетельство тому – «Записка об уступке Соединенным Штатам наших владений в Северной Америке»[24] от 29 апреля 1857 года под грифом «весьма секретно» следующего содержания: «(НА ПОЛЯХ: Осталось (вить) без исполнения, пока не кончится вопрос об уничтожении контракта между Компанией нашей со Сан-Франциско, условия которого могут чрезвычайно уронить ценность владений наших в Северной Америке.) Министерство Иностранных Дел вполне разделяет мысль его Императорского Высочества Великого Князя Константина Николаевича относительно уступки наших владений, находящихся в ведении Северо-Американской Компании, Соединенным Штатам на известных условиях. По строгим и точным исследованиям начал, на которых эта уступка может быть произведена, Министерство приходит к следующему заключению: желая сохранить во возможной тайне предположение правительства, чтобы не повредить делам Компании, Министерство полагало бы предварительно снестись с нашим Посланником в Соединенных Штатах, поручив ему выдать мнение Вашингтонского Кабинета по сему предмету. Правительство Соединенных Штатов поймет вполне, как важно для коммерческой компании хранение тайны. Но как при переговорах с Кабинетом Вашингтона, Действительному Тайному Советнику Стеклю необходимо знать по крайней мере главные начала, на которых мы соглашаемся уступить наши Северо-Американские колонии, то, по мнению нашему, они должны заключаться в следующем.

1. Уступка эта ограничится одними землями, в Северной Америке находящимися, со всем принадлежащим в них Компании имуществом, кроме ее судов. Алеутские и Курильские острова могли бы остаться во владении России, если бы один общий порт не связывал все владения Северо-Американской Компании.

2. Передача должна совершиться через 4 с лишним года, когда кончаются права и привилегии а равно условия, заключенные с Северо-Американской Компанией. Отсрочка эта необходима для того, чтобы дать время Компании привести к окончанию свои операции и дела. Кроме того, передача наших обязанностей в отношении Компании Правительству Соединенных Штатов повлекла бы большие столкновения и конечно уменьшила бы наши требования в отношении к последним.

3. Весьма трудно определить денежное возмездие, которое должны мы требовать за уступку наших владений в Северной Америке, особенно когда все дело, для сохранения возможной тайны, должно обсуждаться тремя или четырьмя лицами. Тем не менее однако можно сделать следующие выводы: Компания в настоящее время получает по 18 руб. на акцию, а всего на 7484 акции - 134.712 руб., кроме того откладывает в основной капитал по 13.471 руб. в год и для раздачи бедным 673 руб. Итого 148.856 руб. Полагая по 4% на капитал, сумма его составляется в 3.721.400 рублей серебром, что и должно представить вознаграждение собственно Компании.Гораздо трудно исчислить сумму, которая следует нашему Правительству от Соединенных Штатов за уступку земель. Многие важные источники доходов в наших Американских колониях остаются нетронутыми; таким образом, обильные пласты каменного угля, леса, отличные бухты, привлекающие корабли для починки, наконец, лед, за который только сейчас взялась Компания наша, - все, что, кроме пушных зверей, будет служить предметом важных доходов при употреблении значительного капитала, и потому может быть справедливо было бы требовать ту же сумму в вознаграждение Правительства, какая предположена для вознаграждения самой Компании, т.е. сумму в 3.741.400 р., что вместе составит 7.442.800 рублей серебром. Сверх того, Северо-Американские Штаты обязываются назначить ежегодные пенсии лицам ныне получающим таковые за долголетнюю и усердную службу Компании до их смерти.

4. Само собою разумеется, что исполнение всех отдельных условий Северо-Американской Компании, а именно: с Гудзон-Бейской Компанией (оканчивающихся впрочем в 1859 году), с Финляндской Китобойной Компанией и с другими, должны перейти на Соединенные Штаты, если срок их не окончится при передаче дел Компании.

5. Северо-Американской Компании можно предоставить Алеутские и Курильские острова, если это сообразно видам Правительства, и на тех условиях, которые оно признает полезными. Эта мера считается нужной как для поддержании торговли Восточной Сибири, для которой не может не быть ощутительным отсутствие действий Американской Компании, так и для развития нашего коммерческого флота.

6. Одно из необходимых условий при передаче наших владений в Северной Америке должно состоять в сохранении Православной веры, исповедуемой всем христианским населением наших колоний, не исключая и местных инородцев, обратившихся в эту веру. Правительство наше в этом случае, предоставит себе право иметь в тех местах Духовную Миссию, по примеру существующей в Пекине, которая будет находиться в заведовании Архиепископа Камчатского-Курильского.

(Примечание к ст.3. Можно еще иначе выявить цифру стоимости, а именно: Компания из доходов своих расходует каждогодно в пользу подданных России: акционеров, служащих и других лиц, около 800.000 рублей серебром, что и составляет по 4 на 100 капиталу в 20 миллионов рублей серебром – изображенную стоимость колоний в последние годы)»[25].

В «записке», подготовленной в недрах Министерства иностранных дел не указан ни автор, ни адресат. Перед нами уже готовая разработка продажи Русских колоний, основные моменты которой следующие: 1) уступка должна быть осуществлена в 1862 году («Передача должна совершиться через 4 с лишним года…»); 2) вместе с Аляской следует отказаться от Алеутских и Курильских островов («Алеутские и Курильские острова могли бы остаться во владении России, если бы один общий порт не связывал все владения Северо-Американской Компании»); 3) затребовать за Колонии 7.442.800 рублей; 4) «…все дело, для сохранения возможной тайны, должно обсуждаться тремя или четырьмя лицами». Таким образом, в «Записке» прямо говорится о том, что вся сделка, начиная с идеи и кончая ее реализацией, носит характер заговора.

Осознавая, какое колоссальное сопротивление в обществе вызовет отторжение от России ее территорий, инициаторы уступки готовят почву для реализации своего проекта. Основными мерами подготовки к продаже Русской Америки здесь явились:

1)умаление экономического значения Русской Америки в глазах общественности,

4)внушение Государю Императору мысли о возможности отказа от государственной собственности вообще и от российских территориальных владений в частности..

Эти шаги предпринимались последовательно и настойчиво, чему может служить доказательством данный документ:

Письмо в. кн. Константина Николаевича А.М. Горчакову от 7 декабря 1857 года:

Возвращая Вашему Сиятельству прилагаемые бумаги, я нахожу сообщение нашего посланника в Вашингтоне касательно действий Российско-Американской компании в высшей степени важными и обратил особенное внимание на следующие мысли его и указания:

1) что компания не может продолжать следовать нынешней системе своей, не вовлекая Правительство наше в тем более затруднительные споры с американцами, что сии последние будут правы;

2) что американцы сами как бы вызываются доставить денежное вознаграждение купцам Сан-Франциско за отмену условия, заключенного нашей компанией;

3) что в случае упорства компании американцы будут вредить не только компанейской, но и вообще всей русской торговле в Америке и

4) что английское правительство, убеждаясь в невыгодности компанейского правления областями и народами, намерено ныне же изъять остров Ванкувер из управления Гудзон-Бейской компании.

Мне кажется, что доводы г. Стекля и все соображения его весьма основательны и должны быть приняты в руководство, но я полагал бы в настоящее время, нам нельзя останавливаться этим предметом, но следует идти далее в виду будущего развития и России и Северо-Американских Штатов сообразно особенной природе и исторического значения обоих государств.

Первая должна всячески стараться укрепляться в центре своем, в тех сплошных коренных русских областях, которые составляют по народности и вере настоящую и главную силу ее, должна развивать силу этого центра, дабы сохранить те из своих оконечностей, владения коими возможно и приносит ей истинную пользу. Северо-Американские Штаты, следуя естественному порядку вещей, должны стремиться к обладанию всей Северной Америкой и поэтому рано или поздно встретиться там с нами, и не подлежит сомнению, что овладеют нашими колониями даже без больших усилий, а мы никогда не будем в состоянии возвратить их. Прошу Ваше Сиятельство привести себе на память письмо мое к Вам по этому предмету из Ниццы прошедшею зимой, когда я указывал на эти обстоятельства и упоминал об избытке денежных средств в казне Северо-Американских Штатов, говорил, что нам следовало бы воспользоваться этим и заблаговременно продать им наши колонии и этим самым разрешить дружелюбно и с выгодой для нас вопрос, который в противном случае разрешится против нас и притом завоеванием.

Кроме этого прошу Вас обратить внимание на следующее обстоятельство. В наш век торговые компании, которые независимо от промышленных предприятий управляют племенами и народами, оказываются неспособными к деятельности второго рода.

Действительно роль купца и администратора, соединенная в одном лице, невозможна и подобное крайне вредно для подвластных компании народов, которые крайне страдают от второстепенных агентов, а директорам компаний, даже при полной благонамеренности их, невозможно усмотреть из Лондона или Петербурга за тем, что делается в Индии или в Северной Америке. У нас при отсутствии всякой гласности и при невозможности писать против компании вред еще ощутительнее. Посему независимо от стараний продать наши Северо-американские колонии Штатам Северной Америки, мне казалось бы необходимым:

1) назначить несколько самых способных гражданских чиновников и морских офицеров для отревизования колониального управления Российско-Американской компании с целью удостовериться в какой мере успешно Компания исполняет свои административные обязанности в отношении к народам ей подвластным.

2) Ныне же приступить к пересмотру ее Устава с целью изменить совершенно ее значение и обратить учреждение в чисто торговое, а не административное.

Вышеупомянутую ревизионную комиссию можно бы отправить в колонии в будущем году, для чего я полагал бы возможным снарядить особое судно.

Все соображения сии прошу Ваше Сиятельство повергнуть воззрению Государя Императора и уведомить меня о последующем повелении Его Императорского Величества.

Обратим внимание на преамбулу письма – доводы вашингтонгского посланника Стекля о позиции американского правительства в вопросе возможного приобретения Соединенными Штатами русских колоний. Эти доводы, с которыми великий князь, очевидно, согласен, граничат с шантажом, а именно: российскому Правительству обещаны «затруднительные споры с американцами», в которых «последние будут правы», американцы угрожают России тем, что «будут вредить всей русской торговле в Америке». Великий князь абсолютно согласен с этими угрозами и предлагает Канцлеру великой державы считаться с ними!

Рассмотрим теперь выраженную в письме позицию великого князя относительно деятельности РАК. Великий князь настаивает на том, чтобы административное управление Колониями было передано в государственное ведение, ломая тем самым изначально сложившуюся систему колониального правления. Непосредственное подчинение Правителя Русской Америки Правительству, а не Компании помогло бы избежать возможного сопротивления отчуждению русских земель и собственности РАК. Поэтому, по мнению Константина, было необходимо срочно «приступить к пересмотру ее Устава с целью изменить совершенно ее значение и обратить учреждение в чисто торговое, а не административное» [27]. Великому князю нужны были доказательства несостоятельности РАК, пусть даже и небеспристрастные. Поэтому он предлагает срочно отправить в колонии комиссию в составе «несколько самых способных гражданских чиновников и морских офицеров для отревизования колониального управления Российско-Американской компании с целью удостовериться, в какой мере успешно Компания исполняет свои административные обязанности в отношении к народам ей подвластным» [28].

И, наконец, в своем письме в. кн. Константин указывает на необходимость давления Горчакова на Императора: «Все соображения сии прошу Ваше Сиятельство повергнуть воззрению Государя Императора и уведомить меня о последующем повелении Его Императорского Величества». Без сомнения, сам великий князь также излагал свои воззрения Императору, но ему была необходима поддержка в этом вопросе наиболее авторитетного в международных делах лица, каковым и являлся А.М. Горчаков.

Ответ Горчаковы позволяет уточнить его первоначальную позицию по этому вопросу и увидеть, что ряд предложений, готовивших дискредитацию РАК, исходил именно от него:

«Ваше Императорское Высочество, в письме, которым Вам благоугодно было удостоить меня 7-го сего декабря, позволили изъяснить, что, независимо от старания продать наши Северо-Американские колонии Штатам Северной Америки, как Вам кажется необходимо:

1) назначить несколько самых способных гражданских чиновников из морских офицеров для обревизования всего колониального управления Российско-Американской компании, с целью удостовериться, в какой мере успешно Компания исполняет свои административные обязанности в отношении к народам ей подвластным;

2) ныне же приступить к пересмотру ее устава, с целью изменить совершенно ее значение и обратить в учреждение чисто торговое, а не административное.

Подвергнув письмо воззрению Государя Императора, вменяю себе в обязанность представить на благоуважение Вашего Высочества некоторые мои мысли по содержанию онаго...

1) Обревизование дел компании в административном и торговом отношении чрез назначенную Правительством комиссию, доставило бы нужные данные, как для определения ценности колоний, если окажется выгодным продать их, так и для начертания нового устава Компании, если колонии останутся собственностью России (выделено мною - И.М.).

Но Правительство обнаружило бы недоверие к Компании, состоящей под особым ее покровительством, и тем уронило бы ее кредит, столь важный в торговых делах, если приняло подобную меру до наступления времени, когда можно будет изъяснить ее необходимостью приготовить материалы для пересмотра Устава.

2) желательно, чтобы продажа, если она должна состояться, была следствием предложения Соединенных Штатов, а не нашего Правительства.

1) предписать Действительному Статскому Советнику Стеклю, чтобы он не компрометируя ни себя, ни Императорское Правительство, осторожно внушил Вашингтонскому Кабинету мысль о возможности склонить Россию к уступке колоний на выгодных условиях (выделено мною -И.М.);

2) отправить экстренную комиссию в колонии за два года до истечения срока дарованных Компании привилегий и

3) на основании отзыва посланника и сведений, доставленных комиссиею приступить к окончательному разрешению вопроса.

Хотя сии соображения не были еще обсуждены Министром Финансов, попечению которого вверена Компания, и который бы имел более возможности обнять предмет во всех его отношениях, однако же осмеливаюсь представить Вашему Высочеству личное свое мнение.

Как видно из письма, Горчаков, будучи единомыслен с в. кн. Константином Николаевичем по вопросу о необходимости продажи русских земель, не был сторонником открытых и решительных действий в отношении отказа от русских колоний. Он допускал, основываясь при этом на неопределенности позиции Государя, выясненной им в результате доклада письма великого князя Константина Николаевича, и подлаживаясь под эту позицию, что сделка может не состояться именно по этой причине. Потому Горчаков колеблется и рекомендует в.кн. Константину действовать более осторожно и предусмотрительно, вовлекая в интригу «вашингтонгский кабинет»..

Уже отмечалось, что помимо государственного саботажа РАК, Константин пытается оказывать давление на брата-Императора. Для Александра II, по всей видимости, вопрос уступки русских территорий выглядел не столь однозначно, и воздействие на позицию Государя по этому вопросу предпринималось с различных сторон. Действительно, под необходимость продажи российских владений в. кн. Константин Николаевич подвел еще одно – финансово-экономическое основание, причем основание, грозящее опасными прецедентами государству. Это основание, как уже одобренное Высочайшей Волей, высвечено в письме великого князя А.М. Княжевичу, бывшему в то время в должности….:

Зимой 1857 года получив в Ницце от покойного Тенгоборского записку его о тогдашнем состоянии наших финансов, я немедленно сократил расходы по морскому ведомству, испросив Высочайшее разрешение не вооружать весь Балтийский флот и не посылать в том году эскадры в Средиземное море, и в то же время, изыскивая новые источники для получения денег, писал из Ниццы Министру Иностранных Дел, что было бы весьма полезно продать Северо-Американским Штатам наши владения в Северной Америке. Эта мера казалась мне тем более нужною, что в случае войны с морской державой мы не в состоянии защитить наших колоний, и тем более своевременною, что в 1857 г. Северо-Американские Штаты имели значительный перевес государственных доходов перед расходами.

После того Я имел случай узнать по этому предмету мнение Адмирала Графа Путятина, капитана 1-го ранга Шестакова и Посланника нашего в Америке Стекля, которые все одобряли помянутое предложение.

Препровождая Вашему Высокопревосходительству копию с письма моего Князю Горчакову и полученного на оное ответа, считаю неизлишним обратить Ваше внимание на сказанное предположение в виду нынешних финансовых затруднений наших, и тем более, что по Вашему докладу мысль о продаже вообще государственных имуществ одобрена Государем Императором (выделено мною - И.М.).

От Государя Александра II получено одобрение возможности продажи государственных имуществ вообще в случае финансовых затруднений. По сути это была индульгенция на любые финансовые аферы с государственной собственностью, решение, к которому Государя сумели склонить и каковым тут же ловко воспользовались заинтересованные лица.Причем продажа Русской Америки окажется не единичным случаем в череде распродажи российской собственности в 60-е годы XIX в.

Таким образом, в 1857 году было положено начало правительственному лобби продажи Русской Америки, в которое уже тогда входили в. кн. Константин Николаевич, канцлер А. М. Горчаков, барон Стекль.. Цель была поставлена, пути реализации определены. Но заговорщикам препятствовали, во-первых, процветающая Российско-Американская компания, фактическая хозяйка Аляски, и, во-вторых, общественное мнение, в России, ни при каких условиях не готовое одобрить отторжение от Империи ее законных владений. Исходя из этого, следовало превратить стратегического монополиста РАК в убыточное предприятие, дискредитировавшее себя в глазах российского правительства и общества. Сделать колонии, не только приносящие прибыль в казну, но и осуществляющие снабжение и развитие всего русского Дальнего Востока, разорительной обузой для Империи. С этой целью Российско-Американская компания была подвергнута процедуре искусственного банкротства. Подобный механизм активно использовался в приватизационной практике современной России, когда искусственно разоряли заводы и фабрики, а потом за бесценок продавали их промышленные площади. Судя по всему, в секретной «Записке об уступке Соединенным Штатам наших владений в Северной Америке»[31] от 29 апреля 1857 планируемый год продажи - 1862 был выбран не случайно. К этому времени, по мысли Константина Николаевича, должна была быть проведена ревизия, на основании результатов которой заканчивающиеся в 1861 г. привилегии РАК продлены не будут. Таким образом, планировалось, что Российско-Американская компания к 1862 году прекратит свое существование, целиком переложив все бремя ответственности за управление и снабжение Аляской, Курильскими и Алеутскими островами на государство, которое окажется к этому не готовым, и эти осиротевшие территории будут легко проданы Соединенным Штатам. Комбинаторы аферы свои силы переоценили только в планируемых сроках, в остальном махинация по продаже русских земель была разыграна как по нотам.

§4. Внутриправительственная дискуссия по вопросу о продлении привилегий РАК.

Компрометация Российско-Американской компании стала важнейшим средством ее уничтожения и одновременно осторожной подготовкой общественного мнения к мысли о «ненужности» России ее заокеанских владений. Так, к началу 1861 г. дискуссия по вопросу продления привилегий РАК раскалывает общественное мнение. Свидетельством, что эта дискуссия усиленно навязывалась обществу являются письмо от 18 февраля 1861 г. в. кн. Константина Николаевича министру финансов с резкими доводами против Российско-Американской компании[32] и опровержение его основных тезисов в записке члена государственного совета генерал-адъютанта барона Врангеля, бывшего главным правителем колоний и морским министром[33]: «Близко знакомый с положением колоний наших, с духом управления ими и не чуждый положению народов обитающих север и северо-восток Сибири, управляемых непосредственно Правительством, - да позволено мне по поводу сообщенной мне копии с отношения Государя Великого Князя Генерал-Адмирала к Г. Министру финансов высказать свое мнение об изменении устава Российско-Американской компании»[34].

Поводом для письма великого князя Константина стала вопрос о продлении привилегий РАК: «Рассмотрев доставленный Управляющему Морским Министерством при отношении Вашего Высокопревосходительства от 10-го ноября прошлого года за №7209 проект нового устава Российско-Американской компании, считаю нужным сообщить Вам следующие соображения мои по сему предмету.

Проектом нового устава испрашивается для Российско-Американской компании еще на двадцать лет, т.е. по 1-е января 1882 года право управлять нашими колониями в Америке и на островах Восточного океана и исключительное право промыслов и торговли в сих местах, и вследствие этого - разные другие права и преимущества»[35].

Константин указывает на то, что компания не распространила должного влияния и попечения на подвластных туземцев, а также, что РАК не способна и не должна совмещать административное и торговое управление территориями: «1. Компания более полувека управляет подвластными России народами на берегах Северо-западной Америки и островах Восточного океана, пользуясь для сего правами административными, судебными и полицейскими. Сравнивая сведения о наших колониях обнародованные мореплавателями русскими и иностранными, отчеты самой Компании и сведения, которые получались из колоний, оказывается, что в течение помянутого времени число жителей туземцев уменьшилось, благосостояние их нисколько не увеличилось и враждебное расположение к русским не изменилось. Последние правители колоний, подобно первым промышленникам, которые селились в тех местах, находятся весьма часто в войне с туземцами и принуждены усиливать свои средства к обороне. 60-ти летнее самовластное управление Компании имело еще последствием, что туземцы не получили не малейшего убеждения в том, что над ними и над самой Компанией есть высший и праведный судья в лице Русского Государя, к которому последний из подданных может обращаться в крайних случаях с просьбой о защите и покровительстве, и который не отринет их просьбы. Они не видали у себя правителей, поставленных от Государя Императора, которые были бы выше компанейского начальства и которые бы имели единственной целью своей деятельности благосостояние туземцев, а не торговые интересы. Сверх того, Компания несмотря на благонамеренность и отличные качества многих из главных правителей вынуждена была действовать на местах через промышленных людей, часто развратных, буйных и своевольных, которые постоянно дозволяли себе оскорблять и притеснять туземцев, и на эти притеснения обиженный весьма редко получал удовлетворение. По сему этому должно сказать, что Компания не оправдала высокого доверия Правительства, которое предоставило ей управление колониями, и в этом нельзя обвинить ни директоров, ни главных правителей, между коими известны личности заслуживающие полного уважения, но это следует приписать ошибочности самого устройства управления, неправильности того распоряжения, которое предоставило торговому обществу власть правительственную. Интересы торговые не всегда совпадают с видами правительственными и потому права администратора, судьи и деятельность купца не должны никогда соединяться в одном лице или учреждении. Администратор заботится о благосостоянии, довольстве и выгодах народа коим управляет, а купец старается извлечь для себя сколь возможно более выгод из сношений с этим народом. Судья должен давать правый суд в споре покупщика с продавцом, но возможно ли это, если он судит в своем деле. По сему присвоение административных и обязанностей торговому обществу, какова является Российско-Американская компания не может быть полезно ни для Правительства, ни для акционеров, ни для жителей колоний. Оно сверх того несовместно с достоинством Правительства и Правительство не вправе отречься от исполнения священной для него обязанности управлять подвластными ему народами и давать им праведный суд и расправу»[36].

В своей записке\. Являющейся ответом на обвинения великого князя, барон Врангель указывает, что вышеприведенные обвинения противоречат не только принципам колониального развития, но и реальной ситуации: «Предлагаемым изменениям предшествуют обвинения в разных действиях Компании будто бы несогласных с видами Правительства и нанесших Государству вред, а именно:

1) В течение 60-ти лет существования Компании число жителей туземцев уменьшилось, благосостояние не увеличилось и враждебное расположение к русским не изменилось.

Объяснения. Для пояснения этого пункта, мы должны обратить внимание на то, что туземное население разделяется на подвластных России (алеут и кадьякцев) и неподвластных, совершенно свободных, ни от кого не зависимых индейцев (колоны и северные племена материка Америки). После Шелехова, открыто воевавшего с непокоренными кадьякцами, и Баранова, употреблявшего уже покоренных островитян на разные промысловые и воинственные экспедиции, произошли в системе управления колониями радикальные изменения, приведшие и к изменениям в самом Главном Правлении в столице. Вследствие ревизии колоний Капитаном Головиным в 1818 году, изменен устав Компании, и главными правителями колоний стали назначаться штаб-офицеры Императорского флота с утверждения Государя Императора и в качестве коронных агентов для наблюдения за исполнением государственных законов, в защиту туземцев от своеволия и притеснений. С тех пор приведенное выше обвинение не имеет применения. Главные Правители командировали каждогодно во все отделы колониальных владений морских офицеров императорской службы, лиц доверенных и благонадежных, с поручением опрашивать жителей, удовлетворять справедливые жалобы и доносить Главному Правителю о всех замеченных ими неисправностях и произвольных действиях.

А с 1831 года и поныне, сам Главный Правитель осматривал отдельные части колониальных владений. Положа руку на сердце, можно со всею справедливостью сказать, что власти обходились с туземцами почти всегда добросовестно и кротко, и ни одна справедливая жалоба не оставалась неудовлетворенною, телесных наказаний над туземцами не употреблялось, криминальных преступлений /за исключением, кажется, одного случая, подавшего повод к высылке виновного в Охотск/ не случалось. Колонии снабжены были продовольствием исправно; алеут стали перевозить на промыслы в более отдаленные пункты на парусных судах во избежание тех опасностей, которым они подвергались прежде, переезжая те же расстояния на байдарках; заведены больницы, устроены школы, вновь воздвигались церкви, - и по мере сил и возможностей, не жалели ни издержек, ни трудов для водворения благочестия, нравственности, зачаток некоторой цивилизации между доселе дикими племенами края. О враждебном их расположении к русским разве только в преданиях остались некоторые следы /Разумеем это натурально только в отношении к подвластным племенам, которые все приняли Православное вероисповедание/»[37].

Врангель указывает, что компанейское управление заокеанскими территориями гораздо эффективнее казенного управления отдаленными землями: «Всякий, объезжавший север и северо-восток Сибири, Камчатку, например, должен по справедливости засвидетельствовать, что подобных фактов, доказывающих заботливость и благонадежность начальства, не встречается там в таком объеме, как в колониях, где главное начальство не стесняется в средствах исполнения»[38].

Бывший правитель Русской Америки прямо заявляет, что уменьшение численности местных народов на вверенных компании землях, - это неправда, хотя подобные тенденции исторически закономерны: «Что же касается до уменьшения народонаселения, то едва ли в последнее 30-летие это замечено. Впрочем, явление это не токмо исключительное в колониях наших, но напротив было бы исключением, если бы народонаселение не подвергалось уменьшению. В Сибири, в Камчатке, на островах Южного Океана, на всем огромном материке Америки, везде, где прикасалась европейская цивилизация племен диких, туземное население видимо уменьшалось. Этот факт, всему миру известный, не составляет явление неразгаданное, и обвинить Российско-Американскую компанию за то, что управляемые ею народы подвергались тому же закону, кажется, самая строгая справедливость не допускает»[39].

Врангель вынужден опровергать доводы Константина, которые основаны на элементарном незнании сути проблемы: «Замечание на счет враждебного расположения туземцев к русским, вероятно относится к неподвластным России индейцам в самом близком соседстве Ново-Архангельска, под его стенами обитающим. Они, как и все соплеменные им дикари материка, торгуют свободно с американцами Соединенных Штатов, которые снабжают их ружьями и порохом, и как народ по духу воинственный, ведет междоусобные войны, позволяет себе разные дерзости впротиву русских, и бывает за то, в свою очередь наказываем по справедливости. Виновата ли в этом Российско-Американская компания? Разве благоразумнее или человеколюбивее было бы с ее стороны, если бы она вступила с этими народами в вечную истребительную войну, которая все-таки не привела к желаемой цели. В доказательство указываю на наш Кавказ»[40].

Все обвинения, выдвинутые в. кн. Константином Российско-Американской компании относительно туземцев, оказываются голословными, например, ничем не подкреплено утверждение, что «туземцы не получили ни малейшего убеждения в том, что над ними и над самой Компанией есть высший и праведный судья в лице Русского Государя»[41]. В своей записке Врангель, полемизируя с великим князем, отмечает следующее: «Туземцы, разумеем подвластных, убеждены в приведенной выше истине, никак не менее камчадал, якутов, тунгусов и признают ближайших поставленных над ними начальников, как лиц доверенных от Правительства, которое совпадает в их понятиях с Компанией. В торжественные дни особенно, а в обыкновенные воскресные дни постоянно, собираясь в церквах чаще камчадалов и тунгусов, они имеют случай помолится за Царя и весь Царский дом. Сменяемые через каждые 5 лет Главные Правители и их помощники, так сказать осязательно напоминают самим приездом из России о той высшей власти, именем которой они приезжают управлять краем. Главный Правитель, действуя и в качестве доверенного от Правительства лица, в этом отношении независимый от Компании, представляется в глазах туземцев высшею инстанциею, надобно тому, как областные начальники и губернаторы в понятиях сибирских народов, с тою только разницею, что Главные Правители чаще сближаются с туземцами посредством личных расспросов, чем начальники в Сибири, где на недоступных тундрах кочуют подвластные России племена»[42].

Комментарии Врангеля к обвинениям великого князя обнажают не только беспочвенность, но и очевидную надуманность обвинений. Например, утверждение, что «туземцы не видали у себя Правителей, поставленных от Государя Императора, которые были выше компанейского начальства и которые имели бы единственною целью своей деятельности благосостояние туземцев, а не торговые интересы»[43], не выдерживают критики даже с точки зрения здравого смысла. На это обвинение Врангель отвечает следующим: «Мы можем засвидетельствовать с полным знанием дела, что Главные Правители, приезжая в колонии, чувствуют себя и действуют там как начальники весьма самостоятельные, совершенно независимые от Дирекции Компании во всех случаях, когда дело идет о защите нарушенной справедливости, угнетенной невинности, соблюдении государственных постановлений, устройстве богоугодных учреждений, заботе об улучшении быта туземцев, - и всегда Главные Правители стараются соразмерить и соглашать коммерческие предприятия с местными средствами и благосостоянием жителей. Главный Правитель, утвержденный Государем, высоко ставит и чтит ту доверенность Правительства, с которою оно возложило на него обязанность правительственного контролера. А доверенность и обязанность эта именно потому плодотворны, что возложены на него же, главного распорядителя и начальника по всем прочим отраслям колониального управления: он сменяет и назначает нового начальника в какой-либо отдельной местности, тот час по получении справедливой на него жалобы; он взыскивает не посредством бесплодной переписки, а на самом деле, при малейшем к тому поводе. Разделение власти контролера от власти главного распорядителя, в выборе которого поступают с возможной разборчивостью, поведет к столкновению без конца, к перепискам, справкам, обвинениям, оправданиям и т.д., без всякого полезного для кого-либо практического результата. Когда ответственность лежала на Главном Правителе, он пользовался всеми правами уполномоченного от Компании лица и мог действовать быстро, не стесняясь формальностями; но как скоро и самая ответственность контролера, и главного правителя подчинится бюрократическим формам, то место быстроты действий займется медлительностью, неизбежною при соблюдении узаконенных форм, которые в том крае неудоприменимы.

В приведенном обвинительном пункте, между прочим, сказано, что грубые, необразованные личности из низкого сословия назначаются иногда в местные начальники, которые дозволяют себе оскорблять и притеснять туземцев и будто на эти притеснения весьма редко обиженный получает удовлетворение.

Не смеем утверждать, чтобы не случались в отдаленных от надзора пунктах некоторые неправильности и обиды, - где же это не случается на огромном пространстве Империи, даже в местностях, гораздо более доступных для надзора со стороны благонамеренных начальников, - но мы уверены, что во всех случаях, когда подобные бесчинства доводимы бывают до сведения главного правителя, наверно последует удовлетворение»[44].

Исправление существующих неурядиц путем изменения Устава Врангелю представляется невозможным: «Среди обвинений в записке к Министру финансов оправдываются директоры и главные правители и снимается с них вина в приведенных неурядицах, которые приписываются «ошибочности самого устройства управления». Смеем думать, что если эти неурядицы происходили не вследствие физических местных затруднений от разбросанности и отдаленности полудиких стран, и следовательно от явной невозможности их совершенно устранить (а всего менее устранились бы посредством изменения устава), - то главные правители, допустившие беспорядки, никак не могли быть оправданы, а должны бы, по всей справедливости, ответствовать перед законом»[45].

В своем письме Константин Николаевич выступает против прошения Российско-Американской компании продлить на 20 лет ее исключительную монополию «пользоваться всеми предметами и выгодами, какие промышленность и торговля могут извлечь как на поверхности, так и в недрах земли, без всяких со стороны других на то притязаний и исключительное право рыболовства и китоловства во всех водах Российско-Американских колоний»[46]. Великий князь утверждает, что данная привилегия фактически тормозит экономическое развитие края, не дает развиваться торговому флоту, провоцирует деятельность иностранных промышленников: «Неограниченной здесь монополией Компания пользуется уже более полувека в ущерб другим подданным Государя Императора, которые желали бы обратить свои капиталы и труд на помянутые промыслы и торговлю, и в течение этого времени она могла с убытком вознаградить себя за издержки, понесенные ею при первоначальном устройстве своих владений в колониях. При этом должно заметить, что эта монополия Компании убила частный купеческий флот наш, который начинал появляться в Восточном океане и нисколько не помешала иностранцам наполнять наши воды своими судами и торговать с туземцами. В настоящее время русских купеческих судов не существует при наших берегах, а ежегодно являются туда сотни американских и английских судов с несколькими тысячами матросов, которые занимаются теми самыми промыслами от участия в коих исключены одни русские подданные вследствие исключительного права предоставленного Компании»[47].

На основании подобных доводов в. кн. Константин Николаевич заключает, что продление привилегий принесет России «положительный вред», и что следует преобразовать РАК в «обыкновенное торговое общество»: «Соображая все вышеупомянутое, я нахожу, что предоставление Российско-Американской компании тех прав и преимуществ, о продлении коих еще на 20-ть лет она ныне домогается, было важною государственною ошибкою, и что существование ее при этих правах принесло России положительный вред. Весьма счастливо, что приближающийся ныне срок дарованным ей привилегиям дает возможность Правительству исправить помянутую ошибку и обратить Компанию в обыкновенное торговое общество»[48].

Врангель с легкостью разбивает надуманный довод великого князя, что «монополией Компания пользуется в ущерб другим подданным Государя Императора и эта монополия убила частный купеческий флот наш»[49]. Однако в его защите по данному пункту больше недоумения и непонимания причин данного обвинения: «Цель торговых монополий, не в одной России, а в других государствах и именно в Англии (Гудзонбайской компании), кажется нам, заключается всегда в намерении Правительства обеспечить торговое или промышленное предприятие, особые условия которого противопоставляют неодолимые затруднения для частных разрозненных попыток. Когда посредством дарованной монополии обеспеченное предприятие имело успех, тогда оно действовало не в ущерб прочим подданным государства, особенно такого как Россия, где, кажется, деятельность и капиталы всегда найдут достаточный себе простор. По каким соображениям Российско-Американская компания виновна в том, что Россия не имеет своего купеческого флота, мы недоумеваем. Компания исправляет все колониальные потребности, сношения с разбросанными островами и отделами на дальнем севере, в соседнюю Калифорнию, Сандвичевыми островами, Китаем и С.-Петербургом на русских исправно управляемых мореходных судах, и тем прежде заслужила общее одобрение даже со стороны иностранцев, имевших случай на этих судах плавать и видеть верфи и мастерские в Ново-Архангельске. Тому, что Российско-Американская компания нисколько не помешала иностранцам наполнять наши воды своими судами и торговать с туземцами», - никто не виноват. Трактаты дозволяют иностранцам плавать по Океану, омывающему наши берега, и они этим правом пользуются, приходя в числе более 200 судов в колониальные воды промышлять китов. Какими средствами их остановить, прогнать, не пускать туда? Не токмо частная, в средствах ограниченная коммерческая Компания, но даже само Правительство не в состоянии этого сделать. Сетовать на то, что русские купеческие суда не являются к состязанию с англичанами и американцами в китоловстве на тех отдаленных морях, было бы не справедливо, принять в соображение, что китопромышленность есть, так сказать, последняя ступень совершенства в коммерческом судоходстве, и что даже в деле простого каботажа на южных и западных европейских наших водах, мы едва в состоянии удовлетворить местным потребностям и давно были бы оттеснены от этих скромных морских занятий чужестранцами, если бы международное право то допускало»[50].

Далее член государственного совета барон Врангель, заключая что все обвинения РАК безосновательны, доказывает, что компания выполнила все возложенные на нее обязанности в государственном и экономическом отношениях. «Итак, при всем беспристрастии, не будучи в состоянии признать основательными приведенные выше обвинения, нам остается рассмотреть: исполнила ли Российско-Американская компания возложенные на нее обязанности перед Правительством и пред акционерами.

Российско-Американская компания после реформы в 1820-х годах управляла народами вверенного ей края добросовестно, кротко и заботливо: в защиту неосновательных обвинений вышеприведенные факты в том свидетельствуют; а сравнение быта туземцев Камчатки с населением Кадьяка и Алеутских островов ни в каком отношении не послужит укором или обвинением Российско-Американской компании. Достаточное число церквей, священников, миссионеров, госпиталей, училищ, ремесленных заведений, судостроение, - все это свидетельствует о том, что по управлению краем Российско-Американская компания действовала в духе просвещенного и заботливого Правительства. Жизненными и другими потребными для жителей запасами, все отдаленные посты и острова постоянно снабжены были в достаточных размерах. За производимые в пользу Компании работы и промыслы туземцам выдавалась безобидная плата. Сохранено спокойствие и порядок повсеместно между подвластными России народами средствами кроткими и с соблюдением их собственной пользы»[51].

При этом Врангель подчеркивает жертвенность компании в пользу государства и ее огромные заслуги перед правительством: «Все эти результаты достигнуты не токмо без малейших от Правительства жертв или издержек; но напротив, в период от 1822 до 1861 года включительно внесена ею в Государственное казначейство сумма в 6.508.891 р. 40 к. сер. различными пошлинными сборами.

Справедливость требует не умолчать здесь о содействии Российско-Американской компании Правительству в различных особых случаях; между прочим по делу разысканий о судоходности реки Амура еще в 1846 году, собирания торговых сведений на Чугучане около того же времени, доставления правительственных запасов в Камчатку и на Амур /одно амурское предприятие стоило Российско-Американской компании не менее 252.362 р. 34 к. сер., за исключением возвращенных ей от казны сумм: это более 2-х годовых дивидендов акционерам, по 20 руб. за акцию и т.п. Не ставя подобные полезные, безвозмездные действия Российско-Американской компании в какую-либо ее особенную заслугу, не думали однако ж, чтобы они могли навлечь на Компанию недовольствие Правительства.

Обязанность перед акционерами дирекция исполняла по мере возможности, конечно, не всегда одинаково успешно. Она выдала дивидендов за период от 1822 до 1860 года включительно 4.500.556 р. 85 к. сер., и в настоящее время, уже лет 20 сряду, на акцию в 500 р. асс. по первоначальной ее стоимости, а в 150 р. сер. по ныне в счетах принятой, ни разу не выдавала менее 15 р. сер., а в последнее 10-летие от 18-ти до 20-ти р. сер. в год.

Приведенные результаты, административные и торговые, достигнуты Российско-Американской компанией при складочном основном капитале не более как в 1.122.600 р. сер. Этот складочный капитал вместе с экстренным и запасным капиталами, всего суммою в 2.563.150 р. сер., за удовлетворением кредиторов к 1-му января 1860 года свободною, числится частью в колониальных заведениях, товарах, судах, долгах и наличными деньгами. Сближение этих цифр красноречивее всяких похвал должны в глазах справедливого судьи говорить в пользу тех принципов, которым следовали распорядители по делам коммерческим, равно как и по части администрации.

В виду всех приведенных здесь фактов в совокупности, едва ли было бы справедливо, благоразумно или даже в каком-либо отношении полезно, лишить Российско-Американскую компанию тех привилегий и того доверия, которыми она доселе пользовалась»[52].

Таким образом, все выдвинутые в. кн. Константином Николаевичем обвинения против Российско-Американской компании оказываются не только беспочвенными, но противоречащими здравому смыслу и историческим реалиям. Однако на основании этих заведомо ложных посылов великий князь требует резкого сокращения монополии РАК по следующим пунктам: «Вследствие вышеупомянутых двух главных прав, которые испрашиваются Компанией, в проектах устава включены еще разные постановления, кои не могут быть допущены, а именно:

1) Служащим в Компании испрашиваются права лиц, состоящих в государственной службе /параграфы 7, 8, 9 и др. проекта устава/.

2) В параграфе 12-м проекта сказано: «всякие упущения по службе Компании влекут за собой то же взыскание, какое определено общим в подобных случаях постановлениями по службе государственной». Очевидно, что нельзя сравнивать службу государственную со службою торговому обществу и потому эти постановления не могут быть допущены.

3) Далее в проекте устава определяется: «правительственные места, по жалобам Главного Правления, немедленно подвергают виновных служащих Компании определенному по закону взысканию. Но, по исполнении сего, не возбраняется никому из них приносить жалобы Правительствующему Сенату, только не позднее 6-ти месяцев после объявления означенного решения». Следовательно, Компания имеет право наказывать без суда и наказанному дозволяется жаловаться в Сенат в течение 6-ти месяцев. Не есть ли это насмешка над правосудием и как ни удивляться смелости лиц, которые дозволили себе включить подобное постановление в проект устава.

4) В параграфе 27 сказано, что Компания доносит непосредственно Его Императорскому Величеству о своих делах и распоряжениях. Следовательно, Компания сравнивает себя с наместниками Кавказским и Царства Польского. Компания, как торговое акционерное общество, должна состоять в ведении департаментов торговли Министерства финансов на равных со всеми подобными учреждениями, а управление колониями должно быть подчинено начальству Приморской области и Генерал-губернатору Восточной Сибири.

5) В параграфе 11-м проекта нового устава определяется, сто лица, выслужившие Компании установленный срок и состоящие должными Компании, не имеют права на выезд из колоний до уплаты или заслуги долга, что к высылке их Компания не должна быть принуждаема и что в случае жалоб по сему предмету засвидетельствование Главного Правителя колоний в действительности долга признается неоспоримым доказательством причины задержки в колониях сверх контрактного срока. Правило это крайне тягостно для служащих Компании, ибо они весьма часто бывают вынуждены занимать у нее деньги в местах, где нет ни капиталистов, ни кредитных установлений. При том оно совершенно несправедливо, ибо во многих случаях являются споры на счет суммы долга, условий займа, заслуги оного и дело может быть решено только по судебному разбирательству. Правило это ставит служащих Компании в слишком большую от нее зависимость и не может быть допущено в нынешнем его виде.

6) В параграфе 20-м определяется, что в Приморской области Компания пользуется безвозмездно лесом, а на острове Сахалин каменным углем. Компания пользовалась в течение 60-ти лет огромными выгодами, и я не вижу повода предоставлять ей еще новую льготу.

7) На основании параграфа 20 дома Компании освобождаются от постоя, а торговые склады ее и магазины от гильдейских и городских повинностей. Равным образом я не вижу повода к предоставлению Компании этих преимуществ в ущерб городам, где находятся ее заведения, тем более, что все города наши страдают от бедности своих доходов.

8) В параграфе 260 постановляется, что все креолы, желающие выехать в Россию и водвориться там, обязываются представить обеспечение: женатый – 300 р., а холостой – 100 р., каковые деньги по прибытии в Россию выехавшему возвращаются. Это правило, имеющее по-видимому целью попечительство и опеку над взрослыми людьми противно здравой администрации и составляет стеснение для креол в пользу Компании. Весьма часто может случиться, что весь капитал переселенца состоит в его трудолюбии и смышлености, и что жизнь в колониях ему в тягость. В таком случае было бы крайне несправедливо удерживать его там потому только, что он не может представить вышеозначенной суммы.

9) В параграфе 264-ом говорится, что креолы неблагонадежного поведения и не способные по слабости здоровья к приобретению себе в России пропитания собственными трудами на выезд в Россию не увольняются. Следовательно, Компании предоставляется право решением о неблагонадежности поведения или о слабости здоровья креола осудить его на вечное пребывание в колониях, что очевидно крайне несправедливо.

10)В параграфе 285-ом сказано: «Туземцам дозволяется в свободное от компанейской службы время заниматься ловлей рыбы, зверей, птицы и всякого рода промышленностью по берегам ими обитаемым; но к соседственным не отлучаться без особого на то дозволения компанейского начальства. Если они пожелают продавать что-либо из приобретенной ими мягкой рухляди, то же не иначе им дозволяется как только одной Компании исключительно по установленной ею цене». Трудно представить себе положения более зависимого того, в каком находятся туземцы к Компании и неудивительно, что ненависть их к русским не уменьшается. Компания имеет право запрещать им переезжать с острова на остров, может не выпускать креол из колоний и назначать произвольно цену, по которой туземцы, не имея других покупщиков, вынуждены отдавать ей свою добычу. Такое положение не может быть долее допущено, особенно в то время, когда упраздняется крепостное право в самой России; где Правительство имеет несравненно более средств для надзора и охранения народа от притеснений, нежели в Америке и на островах Восточного океана, откуда никакие жалобы не достигают и где нет учреждений для наблюдения за действиями агентов Компании»[53].

Данные предложения означали фактическую ликвидацию Российско-Американской компании, о чем и говорится в записке Врангеля: «Предполагаемые в отзыве Его Высочества к Министру финансов изменения Устава равносильны уничтожению той Компании, на которую возлагалось управление отдаленнейшею частью Империи в Америке. Таким образом, пп. 8, 9, 12 и др., которых изменения требуется, доставляют Правлению Компании возможность замещать должностными лицами места для исправления административных обязанностей, а не коммерческих спекуляций. В пункте 4-ом предполагаемых изменений по п. 27 проекта устава сказано, что «управление колониями должно быть подчинено начальству Приморской области и Генерал-губернатору Восточной Сибири». Если воля высшего Правительства того требует, то колонии должны быть переданы от Компании ведению Правительства, заботы и издержки со стороны Компании прекратятся и действия Компании ограничатся правами торговли и промыслов наравне со всеми подданными государства. Другими словами: существующая Российско-Американская компания прекращается»[54]. При этом Врангель отмечает, что существование такого монополиста, как РАК, с 1799 года определено теми же целями, ради которых Константин предлагает уничтожить компанию: «В видах отвращения неизбежного разорения жителей и истребления зверей, и была в 1799 году учреждена одна общая Российско-Американская компания, прекратить существование которой значило бы обратиться ко всем прежним неустройствам или обременить Правительство новою статьею значительных расходов без цели и надобности, и с явным вредом для Государства»[55]. Барон Врангель напоминает, что создание подобных компаний есть общепринятая практика колониальной политики мировых держав: «Английское правительство в видах сохранения пушных зверей и дешевого управления отдаленным полудиким краем соединило две компании: Северо-западную и Гудзонбайскую, в одну и не токмо не признало это государственною ошибкою, а напротив, даже в новейшее время упрочило за соединенной Гудзонбайской компанией ее привилегии и права»[56].

Однако, впротиву очевидности существующих реалий и здравому смыслу, не говоря уже о государственных интересах, в. кн. Константин Николаевич предлагает к началу 1864 года лишить Компанию всех льгот и привилегий: «Вследствие всего вышеизложенного, я полагал бы необходимым, в видах общей государственной пользы: продолжить только на два года, т.е. по 1-е января 1864 года действие нынешнего устава Компании без всяких льгот и преимуществ и немедленно объявить ей, что с 1-го января 1864 года оканчиваются ее привилегии»[57]. Кроме того, Константин настаивает на том, чтобы «с 1-го января 1864 г. подчинить Российско-Американскую компанию постановлениям общим для всех акционерных компаний, не представляя ей никаких особых прав и преимуществ»[58]. Причем к этому строку, по мысли великого князя, необходимо будет уже ввести казенное управление: «В течение этого времени составить и к тому сроку ввести на местах в действие положение об управлении колониями нашими в Америке и на островах Восточного океана посредством лиц, назначаемых от Правительства и вовсе независимых от Компании, но подчиненных начальству Восточной Сибири»[59]. Что касается промыслов в колониях, то Константин Николаевич предлагает ввести следующие меры: «С 1-го января 1864 г. разрешить всем русским подданным производство промыслов и торговли, которые составляли по ныне исключительно право Компании, и объявить об этом дозволении ныне же как в России, так и в Сибири. С того времени производство этих промыслов и торговли обложить налогом в пользу казны. Вменить в обязанность колониальному начальству назначать по очереди местности для отдыха и размножения в них зверей, или так называемые заказники, запрещая всем промышленникам охоту в подобных местах и устроив, чтобы промышленники друг за другом наблюдали за исполнением этого правила»[60].

Комментируя данные предложения, барон Врангель предвидел, что при их реализации явится скорый упадок промыслов: «В коммерческом смысле акционеры от такой перемены вероятно не понесут больших убытков, но это не надолго: от соперничества непременно произойдет то, что чрез непродолжительное время морских котов, бобров и выдр изведут точно также, как истреблены они во всех местностях, где промысел их не ограждался заботами исключительно привилегированной компании. Никакие правительственные меры тут не помогут» [61]. Правительство, согласно Врангелю, от таких мер не только понесет убытки, связанные с казенным содержанием края, но и не сможет им управлять: «Содержание колоний от Правительства не оплатится предполагаемыми налогами на промысла и торговлю. В какой мере может выиграть край, лишенный главнейшего источника своей доходности – пушных зверей - нам совершенно не понятно, зная при том на опыте неприменимость сложного административного механизма Правительства к тем отдаленным полудиким странам»[62].

Следует отметить, что радикальные предложения в. кн. Константина Николаевича были сделаны до получения результатов ревизии. Основанием для подобных заключений стали описания путешествий мореплавателей, отчеты Компании и «мнение» Генерал-губернатора Восточной Сибири, при этом ревизия должна была стать самым весомым аргументом в. кн. Константина для Императора: «Для составления этого положения воспользоваться сведениями о состоянии колоний, находящимися в описании путешествий наших мореплавателей, отчетами Компании, мнением Генерал-губернатора Восточной Сибири и новейшими сведениями, которые будут доставлены Гг. Костливцевым и Головиным. Сверх того, имея ввиду, что в продолжении 60-ти лет Компания имела не только торговое, но и правительственное значение, обревизовать ныне же за все это время делопроизводство Главного Правления оной посредством особой комиссии от Министерств финансов, иностранных дел и морского. Этой комиссии вменить в обязанность изыскать в делах Компании указания, кои могут быть полезны при составлении положения об управлении колониями лицами от Правительства. Признавая все вышеизложенные соображения весьма важными в общих государственных видах, я сообщал оныя Г. Генерал-губернатору Восточной Сибири, который вполне разделяет их и находит все вышеупомянутые предложения правильными.

По сему я прошу Ваше Превосходительство представить оные в свое время тем учреждениям, которые будут рассматривать проект нового устава Российско-Американской компании и повергнут воззрению Государя Императора со всеми вышепрописанными доводами»[63].

Поскольку содержание приведенных великим князем источников, отраженных в первой главе исследования, противоречит вышеозначенным умозаключениям, можно утверждать, что доводы и предложения Генерал-адмирала от начала до конца являются ложью и подлогом. Именно поэтому Врангель надеется на результаты ревизии, которая позволит подтвердить его правоту: «Противу предполагаемой ревизии дел и управления Главного Правления Российско-Американской компании и действий колониальных властей на самых местах, делать какие-либо возражения, мы не находим дополнительных оснований: благонамеренная и справедливая ревизия может оказать пользу не только отдаленному краю, но и самой Компании, интересы которой тесно связаны с благоустройством всех частей управления и добросовестным исполнением Высочайшей воли»[64]. Кроме того, Врангель предупреждает, что в случае реализации предложенных великим князем мер, снабжение всего Дальневосточного региона будет парализовано: «Остается еще заметить, что если предположено не продолжать привилегии, без которой Компания существовать не может, то она в ту же минуту должна приступить к ликвидации, и потому она не должна быть оставляема в неизвестности на счет предполагаемых Правительством мер, несвоевременное разглашение коих в публике может повредить кредиту Компании, которым она в обширных размерах пользуется по всей справедливости в Европе и Америке. Не должно упускать из виду то обстоятельство, что капиталы, выпускаемые Российско-Американской компанией в обороты, возвращаются не через два года, а не редко не раньше 5 лет; что даже годовые запасы для колонии достигают мест назначения не раньше как через год; следовательно, готовясь к прекращению привилегий через два года (срок предлагаемый Министром финансов), Российско-Американская компания не может решиться с сего дня на какие-либо коммерческие предприятия и в снабжении колоний запасами должна ограничиться до самых малых пределов, через что могут в известных случаях произойти важные затруднения для отдаленного края и самого Правительства, намеренного управление колониями принять на себя»[65].

Бывший морской министр лишь вскользь подчеркивает стратегическую роль РАК, а именно возможность сохранения нейтралитета колоний в случае войны: «В этих кратких объяснениях мы не коснулись политической стороны преднамереваемых изменений в форме управления колониями, представляющих едва ли не большее неудобство, если предположить возможность войны с морскою державою, которая, благодаря частной сделки с соседнею Гудзонбайскою компаниею, оставалась в отношении колоний наших нейтральною во время последней восточной войны»[66].

Анализируя столкновение мнений могущественного во влиянии на Царственного брата в. кн. Константина, выступавшего против привилегий РАК, и барона Врангеля, отстаивавшего эти привилегии на основании своего опыта работы Главным Правителем РАК, можно заключить, что позиция барона была прямой и искренней. И даже если одним из мотивов его твердой убежденности в необходимости сохранения РАК на Аляске был и личный интерес как акционера Компании\. То он не противоречил и его доводам как политика, желающего блага России.

Позиция же великого князя Константина, напротив, неискренне двулична, ведь в своих претензиях к Российско-Американской компании он вменяет ей в вину самые разнообразные грехи, как-то: отсутствие заботы о туземном населении, нерадение о почитании туземцами Особы Государя Императора, препятствия российским жителям пользоваться богатствами Аляски, «убийство» русского купеческого флота в Тихом океане и проч. Но, возмущаясь этими беспорядками, в. кн. Константин Николаевич вовсе не собирался их исправлять через упразднение РАК, это был лишь лицемерный предлог к устранению Компании. Цель же великого князя известна из его же собственных в то же самое время в переписке запечатленных слов о необходимости продать Аляску США, которые, разумеется, не озаботятся ни развитием русского купеческого флота, ни допуском русских на Аляску, ни попечением о туземцах, ни тем более внушением им уважения к Русскому Царю. Двуличность позиции великого князя обнажает затеянную им крупную политическую интригу, продолжением которой явилась ревизия Российско-Американской компании.

[1] Литографический экземпляр «Краткого исторического обозрения образования и действий Российско-Американской компании с самого начала учреждения оной и до настоящего времени». – 1861. – С.87-88. // АВПРИ. Оп. 888. Ф. РАК. Д. 406. Л. 47.

[2] Болховитинов Н.Н. Русско-американские отношения и продажа Аляски, 1834-1867.- М.: Наука, 1990. – С. 377-378.

[3] Текст контракта от 19(31) мая 1854 г., подписанного П.С. Костромитиновым и А. Макферзоном и утвержденном С.В. Воеводским // АВПРИ. – Ф. РАК. – Д. 392. – Л. 46-49; Ф. Пос-ва в Вашингтоне. – Оп. 512/3. – Д. 57. – Л. 346-350.

[4] Болховитинов Н.Н. Русско-американские отношения и продажа Аляски, 1834-1867.- М.: Наука, 1990. – С. 374.

[5] Болховитинов Н.Н. Русско-американские отношения и продажа Аляски, 1834-1867.- М.: Наука, 1990. – С. 371.

[6] Болховитинов Н.Н. Русско-американские отношения и продажа Аляски, 1834-1867.- М.: Наука, 1990. – С. 372.

[7] Болховитинов Н.Н. Русско-американские отношения и продажа Аляски, 1834-1867.- М.: Наука, 1990. – С. 372.

[8] П.С.Костромитинов – Э.А.Стеклю, 18(30) апреля 1854 г.. №16 //АВПРИ. Ф. Пос-ва в Вашингтоне. Оп. 512/3. Д. 57. Л. 129.

[9] Болховитинов Н.Н. Русско-американские отношения и продажа Аляски, 1834-1867.- М.: Наука, 1990. – С. 378.

[10] Э.А. Стекль – Л.Г. Сенявину, 24 августа (5 сентября) 1854 г., №91// АВПРИ. – Ф.РАК. – Д. 302. – Л. 61-62; Ф.К., 1854 г. – Д. 167. – Л. 310-312.

[11] Болховитинов Н.Н. Россия открывает Америку, 1732-1799.- М.: Международные отношения, 1991. – С. 214.

[12] Болховитинов Н.Н. Россия открывает Америку, 1732-1799.- М.: Международные отношения, 1991. – С. 213.

[13] С.В.Воеводский – В.Г.Политковскому, 7(19) июня 1854 г. // АВПРИ. Ф. РАК. Оп. 888. Д. 392. Лл. 46-49; Ф. Пос-ва в Вашингтоне. Оп. 512/3. Д. 57. Лл. 346-350.

[14] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.389. Л.л.1-6.

[15] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.389. Л.л.1-6.

[16] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.389. Л.л.1-6.

[17] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.389. Л.л.1-6.

[18] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.389. Л.л.7-8.

[19] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.389. Л. 251.

[20] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.389. Л. 250.

[21] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.389. Лл. 259-262.

[22] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.389. Лл. 259-262.

[23] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.389. Лл. 259-262.

[24] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д .397. Лл.1-4.

[25] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д .397. Лл.1-4.

[26] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д . 399. Л.2.

[27] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д . 399. Л.2.

[28] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д . 399. Л.2.

[29] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д. 399. Лл. 6-7.

[30] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д. 397. Лл.11-12.

[31] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д .397. Лл.1-4.

[32] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 12-24.

[33] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 25-42.

[34] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 25.

[35] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 12.

[36] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 12-15.

[37] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 25-27.

[38] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 27-28.

[39] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 28.

[40] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 28-29.

[41] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 29.

[42] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 29-30.

[43] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 30.

[44] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 31-33.

[45] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 33.

[46] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 15.

[47] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 15-16.

[48] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 16-17.

[49] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 33.

[50] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 34-35.

[51] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 36-37.

[52] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 37-38.

[53] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 17-22.

[54] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 38-39.

[55] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 40.

[56] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 40.

[57] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 22.

[58] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 24.

[59] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 22.

[60] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 23-24.

[61] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 39-40.

[62] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 40.

[63] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 24.

[64] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 41.

[65] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Лл. 41-42.

[66] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.405. Л. 42.

ТРЕТИЙ РИМ, Русский Альманах, № 6. © РОНС, Москва 15.04.2009. Офсетная печать, мелкий шрифт, 133 стр. Цена свободная.

Название альманаха отвечает содержанию. У всякого русского православного патриота будет на сердце радость и надежда на будущее, занявшись его чтением. Тут для всякого найдется интересный материал. Альманах разделен на несколько отделов: Политика. Православие. Русское мировоззрение. История. Национальный вопрос, демография. Культура. Проза. РОНС Хроника конкретных дел.

Статьи написаны специалистами с указанием многочисленных источников и во всех чувствуется, что у них как основание - вера в Бога и любовь к русскому отечеству.

В альманахе обсуждаются серьезные вопросы как, например, в статье Ю. Сухарева: «Православное содержание русского патриотизма». Где автор пишет: »На всем свете лишь православные еще пытаются жить, подняв глаза к небу. И, без ложной скромности, лишь один народ, всем сердцем приняв заветы Нагорной проповеди, сотни лет был готов вместе с Учителем «страдать за Правду Его», готов идти на крест, чтобы искупать своими страданиями погрязшее в грехе человечество. Готов ли ныне? Ведь с таким рвением и изобретательностью отучают! Может быть, вчера и не был готов, но время не ждет…»

На Богоизбранность Православного русского народа указывает и другой автор альманаха В. Ларионов, который пишет в статье «Священные основы русской государственности»: «Одно с уверенностью мы можем утверждать: древние воззрения на свою землю как на преддверие неба, как на святыню получили своё полное осмысление и завершенное каноническое определение на Руси именно в лоне Христовой веры. Финальным аккордом этого гимна своей земле? Как Святой Руси прозвучало послание старца Филофея из псковского Спасо-Елиазарова монастыря Государю Василию Иоанновичу; «Москва – Третий Рим, а Четвертому не бывать!».

Г. Лебедев в своей статье обсуждает вопрос о разрушении русского языка. Ошибки как он указывает, присутствуют даже в статьях журналистов, от которых бы ожидалось правильная грамматика. Введение употребление иностранных слов, вместо существующих русских и просто неправильное употребление написания.

С. Марочкин и П. Янычаров в статье «Мигранты-оккупанты» сравнили положение на Родине с другими странами и отношение к меньшинствам или мигрантам. Они указали в своей работе на такие возможные затруднения в решении вопроса кто свой и кто чужой с людьми с двойным гражданством, жителей Зарубежной Руси, браки с иностранцами и так далее, затронув также интересную русскую способность к ассимиляции. Они подчеркивают что русские «один из самых слабых народов в мире и его окрестностях с точки зрения ассимиляции… они особенно податливы к «пассивной» ассимиляции – то есть особенно легко поглощаются другими. Вспомните, что русские совершенно не способны образовывать устойчивые диаспоры – и этим радикально отличаются, и отличаются в худшую сторону, от армян, грузин, татар, цыган, чеченов, евреев, китайцев, а русские женщины, кажется, самые уступчивые в мире для иноплеменников и, особенно иностранцев. Интересно сравнить русских с самым эффективным народом в мировой истории в смысле выживания – евреями. Евреи могут сколь угодно не ладить между собой – но в отношениях с не евреями, особенно в случае конфликта, они всегда выступают как единое целое». Авторы, сравнивают положение на Родине, со сказкой про зайца и лису. И… вспоминают о приходе петуха с косой, говоря, что для того, чтобы страна российская принадлежала русскому народу, необходимо изгнать из правления страной лису-оккупанта. России, нужна русская власть, оканчивают они статью.

Все статьи в альманахе интересны и заставляют читателей задумываться и быть гордыми за то, что русскому народу была предопределена Господом Богом, иная будущность, чем другим народам. Статьи имеют общую связывающую их красную нить о том, что прошлое России наше, настоящее наше и будущее тоже наше. Народа Богоносца, которому Бог дал особенную от всех других народов миссию. На русских была возложена большая обязанность подобная той, какая была у древних евреев, хранивших веру в единого Бога. Евреи Ветхого Завета были окружены людьми поклонявшимся многим богам, и на них лежала обязанность сохранения веры в Единого Бога – Творца мира. После пришествия в мир Господа Иисуса Христа проповедовалось учение о любви Бога и сопротивлении злу. Миссия о сохранении веры в Истинного Единого Бога, в лице Святой Троицы перешла от иудеев к христианам. После отпадения Древнего Рима от Вселенской Церкви, и падения Второго Рима – Константинополя эта миссия хранения веры была принята Русским государством. У народа Третьего Рима, обязанность – ХРАНЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА ИИСУСА ХРИСТА, проповедование любви к ближнему и ведения войны против мирового зла, отхождения от Бога и поклонения ложным богам.

Альманах замечательное издание, которое необходимо приветствовать с пожеланием редакторам, участвующих в нем сотрудникам дальнейших успехам в возвращении русского народа на традиционный путь жителей Святой Руси – на путь к подражанию жизни святых и тем, кто защищал чистоту веры от пагубных влияний.

Надеемся, что в дальнейшем тираж издания увеличится и альманах будет доступен научным работникам, аспирантам и будет на полках во всех духовных и светских библиотеках учебных учреждений.

Вопрос вполне справедливый, логичный и обоснованный. Особенно, беря во внимание реалии жизни в стране и действия властей в отношении этнического большинства, государствообразующей нации, фундамента всей государственности - русского народа.

Помнится, бывший президент эрэфии «мистер» Путин (ушедший с должности президента, но не с капитанского мостика) в одном из своих многочисленных теле-шоу, которые он страсть как любил давать «дорогим россиянам», брякнул такое, что волосы у меня дыбом встали. Путину задали вопрос, что он думает о тех, кто говорит, что Россия для русских. Ничтоже сумняшеся, наш «молодой и энергичный» с «улыбкой Будды» заявил, что, по его мнению, такие люди «либо придурки, либо провокаторы». Вот так! Первый человек в стране, олицетворение власти, прямо сказал русскому народу, которого в России большинство и который является коренным, что Россия не для русских, кто считает иначе - «придурки» или «провокаторы» (справиться с которыми и обуздать которых всегда готова «правоохранительная» система).

Вы можете себе представить, чтобы вот так, публично и на всю страну президент Франции назвал придурками этнических французов, считающих, что Франция для них, или премьер-министр Англии назвал «провокаторами» этнических англичан за их убежденность, что Англия для них? Лично я не могу. По крайне мере, без последовавшего вслед за таким заявлением отстранения от должности, громкого судебного процесса и политического небытия. А в России, - пожалуйста! Первое лицо государства, тогда еще президент отказал русским в праве считать Россию своей страной, своей Родиной! И ничего. Никаких юридических последствий Путин на себе не испытал. Напротив, до сих пор руководит страной в должности премьер-министра. Какую же страну тогда русским считать своей? Китай, Австралию? Или, может быть, русским убраться на Марс, чтобы не осквернять «благородный» взгляд власти, отказавшей русским в праве на Россию?

И не нужно говорить, что Путин ляпнул это, не подумав или не поняв вопроса (он вообще любитель странных выражений на публику - «мочить в сортире», «сопли» и пр.), или что он сказанул это в целях противодействия «экстремизму» и «национальной розни». Все он сказал вполне обдуманно и высказывание его к борьбе с межнациональными конфликтами никакого отношения не имело. Это было стопроцентное русофобское заявление. Вот если бы «подполковник» назвал придурками и провокаторами тех, кто провозглашает лозунг Россия ТОЛЬКО для русских, то я бы еще мог с ним где-то согласиться. Кроме русских, представляющих конституционное этническое большинство, в России живут и другие коренные народы, с которыми у русских вполне добрососедские, родственные отношения: буряты, чуваши, ненцы, мордва, башкиры, эвенки, тунгусы, татары и десятки других. Отказывать им в праве на Россию было бы неправильно. Вместе с ними мы страну сплачивали, Гитлера утихомирили и Родину из руин самой страшной в истории человечества войны поднимали. Но ВВП окрестил «придурками» и «провокаторами» тех, кто говорит, что Россия для русских, т.е. указывает на законное право русского народа считать Россию своей страной. А вот когда евреи, живущие в России и не являющиеся ее коренным народом, говорят «наша страна», то они не рискуют нарваться на такие эпитеты из уст президента, а русские - коренной российский народ - этого «удостоились».

И ведь русофобское заявление бывшего президента вполне соответствует внутренней национальной политике, которую можно выразить одним словом - РУСОФОБИЯ. Отказ русским в праве считать Россию своей страной, закреплен аж в самой Конституции РФ. А вы не знали? Тогда откройте на досуге этот главный документ страны и почитайте. Сколько раз в ней упомянут русский народ? Да ни разу! Слово «русский» там вообще встречается только когда речь идет о государственном языке России. А ведь русские в Росси составляют большинство! Но упомянуть о них в Конституции власть не удосужилась. А зачем? В стране ведь русофобия, которая возведена в ранг внутренней политики. В Конституции перечислены все народы, населяющие страну, все до единого. Но русских среди них нет (что соответствует путинскому заявлению о «придурках» и «провокаторах»). Далее. Все коренные российские народы имеют свои территориальные образования - республики, края, автономии (что тоже отражено в Конституции). У них есть свои президенты и свои конституции, в которых зафиксированы положения о титульных нациях. У многих есть специальные вкладыши в паспорта РФ с указанием национальной принадлежности их владельцев. У русских всего этого нет. А почему? Откуда такая несправедливость и такое ущемление в правах? У башкир есть Башкирия и Уфа, у татар есть Татарстан и Казань, у дагестанцев - Дагестан и Махачкала..... А где у русских республика и столица? Что, русские хуже всех остальных или являются людьми «третьего сорта»?

«Правозащитники», известные своим патологическим враньем и зоологической русофобией, тут же заверещат, что, мол, русские живут по всей территории России, и потому нет нужды выделять им отдельную землю под свою республику и столицу. Мол, для русских родина Россия, а столица - Москва (тут сразу же вспоминают о том, что Россия для русских, да?). Не лукавьте, господа «правозащитники»! Россия - это родина ВСЕХ коренных народов страны, а Москва - столица ВСЕХ коренных российских народов. А где конкретно русский национально-государственный субъект федерации и его столица? Насчет проживания русских по всей территории страны..... Татары, чеченцы, ингуши, башкиры, калмыки, буряты живут тоже на всем пространстве России, а не только в своих республиках и краях. Но у них свои национальные образования есть. Почему такого законного права лишены русские? [Редакция полагает, что национальным домом русских является вся Россия, при том естественном и непреложном условии, что власть в стране находится в руках государствообразующего, «титульного» народа и отражает его интересы. - Ред.].

Русофобия осуществляется сразу по трем направлениям: законодательному, пропагандистскому и репрессивному. С законодательным мы уже более-менее разобрались (можно еще упомянуть о запрете русским создавать свои национальные общины, хотя всем остальным народам, даже пришлым, это право властью предоставлено). Рассмотрим остальные направления.

Пропаганда русофобии осуществляется через продажные русофобские СМИ, ТВ, Интернет, всевозможные «программы» и целым легионом «аналитиков», «политологов» и «правозащитников», из которых русофобия прет из всех щелей. Русским внушается, что защищать свои национальные интересы, свое национальное достоинство, возмущаться бедственным положением и геноцидом русского народа, противостоять засилью инородцев и этнической преступности - это «нацизм» и «русский фашизм» наполовину с «шовинизмом» и «ксенофобией». И публично говорить о своей русскости, своих национальных корнях - тоже «экстремизм» (тогда как мор русских это, видимо, - филантропическая акция в их отношении). Русским прививается некий комплекс «вины», перед всеми и перед вся. Русские должны каяться перед всеми, начиная от чеченцев и заканчивая евреями (которых именно русские спасли от гитлеровских концлагерей). Любая попытка защитить свои национальные интересы или просто свои честь и достоинство русскими людьми преподноситься СМИ как очередной акт «русского фашизма». Русским внушается, что это «недопустимо» и нужно быть «толерантными», т.е. терпеливо и с благодарностью сносить глумление над собой, издевательства со стороны компрадорской власти и этнических уголовников, унижение национальной гордости, геноцид. Терпеть и еще благодарить за это - мол, ой как хорошо, мы еще хотим! Уже епископ Пермский и Соликамский Иринарх был вынужден с иронией охарактеризовать ситуацию в следующих словах: "Толерантность - это когда тебя выживают из твоего дома, а ты не сопротивляешься".

Разномастные сванидзе-пивоваровы штампуют свои «передачи», «шоу» и «фильмы», в которых открыто, издеваются и глумятся над русской историей, извращают ее, выставляют великих русских государственных, военных и политических деятелей клоунами и варварами, а русский народ тупым и злобным быдлом. Великих русских героев эта свора выставляет полными дегенератами, чтобы убить в нас национальную гордость нашей русской историей. Разношерстные, но единые в своей пещерной зоологической русофобии, герберы-новодворские-радзиховские и им подобные публично оскорбляют русских, призывают к насильственным действиям против русских и к ущемлению их прав, превозносят врагов русского народа. Почитайте-ка целый сборник их бесстыдных высказываний о нашем народе: Либералы о народе. М., «Европа», 2006. Там господа, которые не вылезают с экранов ТВ, говорят «Всем на свете стало бы легче, если бы русская нация прекратилась», сравнивая наш народ с «бешеной собакой». По их мнению, «мучения ее окончатся, когда ее пристрелят». В. Новодворская заявляет, что «русская нация – раковая опухоль человечества». И так далее.

И никто из них не понес никакого наказания ни за такие высказывания, ни за эти действия, потому что знают - власть не тронет тех, кто унижает русских. Наоборот, - одарит и возвысит. И одновременно русским вбивается «толерантность» - не смейте возмущаться всем этим, верьте в это и повторяйте вслед за нами.

Телевидение и «желтая» пресса (если ее вообще можно назвать прессой) каждодневно развращает русскую молодежь, пропагандируя сексуальные извращения, разврат, алкоголь и наркотики, так называемый «гламур», наплевательское отношение к жизни, жестокость, культ стяжательства и «легких» денег..... А ведь молодежь - это будущее любой нации. Русских же лишают этого будущего, лишают планомерно и расчетливо. Из нашей молодежи делают каких-то биороботов, которые только пьют пиво, ходят по клубам и занимаются «сексом».

Все это (плюс такие экономические условия существования, при которых можно с трудом выживать, но не жить) выливается в геноцид русской нации. Ежегодно русские теряют по миллиону своих братьев. Ведь совершенно понятно, что таким образом уничтожается «самый непокорный в мире народ» и освобождается жизненное пространство для будущих хозяев нашей России. Только не думаю, что мы имеем права отдать завещанные нам предками земли кому-то. Мы обязаны защищать нашу землю до последнего вздоха.

Если кто-то из русских все еще сопротивляется и не желает мириться с таким национальным унижением, то против него включается весь репрессивный аппарат эрэфии. За попытку громко и публично отстаивать национальные интересы и национальную гордость, за попытку защищать русский народ в Росси можно очень легко получить несколько лет реального тюремного срока. Прокуратура сфабрикует абсолютно лживое и бездоказательное «дело» и передаст его в суд. Судья, закрыв глаза на все вопиющие нарушения закона прокуратурой, вынесет русскому обвинительный приговор, в котором не будет ни доказательств, ни оснований. Но этого нынешней судебно-«правовой» системе и не требуется. Для нее главное два факта для вынесения русофобского приговора: наличие русского человека и нежелание им мириться с геноцидом русского народа. На него навесят ярлык «фашиста» и «экстремиста». Кто-то все еще пищит о сталинских ГУЛАГах. Посмотрите, лучше, что делается сейчас! Как сейчас расправляются с русскими людьми и тогда сталинские репрессии покажутся вам эталоном правопорядка и законности.

Власть полагает, что нам, русским, места в Росси нет. Власть нас уже записала в исчезнувший элемент. Но мы то ведь этого не хотим, не так ли? Тогда надо не забывать свои этнокультурные традиции! Русские, как говорил с гордостью великий полководец Александр Суворов, не сдаются! А значит, мы не позволим никому превратить нас в новых индейцев, как о том грезят господа компрадоры.

“ЛАПОТНАЯ” РУСЬ ПРОТИВ КОМИССАРОВ В КРАГА (часть 1-я)

Когда говорят «лапотная Русь», у меня лично это вызывает возмущение. Потому что Русь я знал с детства мою, Вятскую. И лапотной Русь в моих вятских краях, возможно, никогда не была. В Ижевском Заводе - точно.

Смотришь на старые фотографии: на рабочих, на мастерах и подмастерьях, полукафтаны, высокие кожаные сапоги, картузы с высоким верхом, у многих из кармана свисает цепочка от часов. Офицеры и техники в мундирах, в форменных фуражках. Красота, зрелость, мощь.

А еще - лица моих предков. Лица, полные достоинства. Взгляд чистый, спокойный, уверенный. История хранит десятки семейных преданий, как вятские в конце 19 века, в начале 20-го богато жили. Выучился грамоте, знаешь ремесло, умеешь руки приложить, не ленишься - в богадельне не умрешь.

Современный читатель скажет: да, это в Заводе, с его традиционно-высокими доходами, с его культурно-экономическими связями. Если заводские посылают своих детей получать образование в училищах, гимназиях, а то и в университетах, так о чем речь? Если в Ижевских заводах служат выпускники лучших учебных заведений страны, как гражданских, так и военных, как же не быть здесь высочайшей культуре? Если Ижевцы распродают свою продукцию по всей России, вывозят ее на всемирные выставки и получают первые премии да золотые медали, как тут не набраться спокойного достоинства? А что же крестьяне? Те, которые от зари до зари в полях, на лугах, в лесу. Пашут, косят, заготавливают лес, жгут уголь, выращивают скот.

Передо мною старые фотографии крестьян нашего чудного, прелестного Севера, пермских и вятских лесов. Охотников-промысловиков, рыбаков, хлебопашцев, монахов, мелких торговцев, рабочих небольших заводиков и предприятий: пивоваренных, маслобойных, кирпичных, лесопильных, смолокурных, кожевенных, мельниц и хлебных лабазов и пристаней. Все одеты чисто, бороды мужчин расчесаны, платки на женщинах опрятно повязаны. Их трудом создавалась предприимчивая, старательная, трудолюбивая, богатая, щедрая, добрая святая Русь.

Они, собирая по копейке да по пятачку, ставили удивительной красоты церкви и часовни, поддерживали кладбища, сбивались в земельные и торговые кооперативы, выкупали предприятия, заводы, мельницы, распахивали новые земли, строили дороги, мосты, земские больницы, школы, устраивали библиотеки, трудовые общины, дома призрения для сирот, а в неурожайные годы открывали кухни для бедных.

Их дома, бревенчатые избы-пятистенки, были крепкие, добротные, они выдерживали и 40-градусные морозы, и дожди, и ветра. Их амбары и овины ломились от зерна. Их дворы были полны домашнего скота. Птичники - домашней птицы: кур, уток, гусей. Огороды давали всевозможный овощ: картошка, капуста, лук, огурцы, морква, зелень, - все было свое и в достаточных количествах.

Холодильников тогда не было, однако вятский народ прекрасно обходился без них. Весь необходимый овощ закладывался в так называемые «репные ямы». В начале 1990-х, когда нерусский Гайдар с прочей нерусской братией стал проводить очередной социально-экономический эксперимент, я вспомнил этот опыт моего народа. «Репные ямы» сохраняли картофель, морковь, чеснок, черную редьку и даже зимние яблоки до самого апреля.

Упорны в своем выживании были вятичи! И преуспевали.

Только чуть больше 17 процентов всего крестьянского населения Вятской губернии до революции были однолошадными. Около 40 процентов хозяйств имели 2 лошади. Остальные - три и больше. Коровы, козы, овцы, пчельники, рыбные угодья, охота, ягодные места - все несло в дома довольство. Помню с детства: долгими вечерами бабушка моя пряла и вязала. Ее мать научила, вошло в привычку, в жизнь, и ничто не смогло загубить это умение.

В варежках и шапках, в вязаных штанишках и кофтах мы все повырастали. Валенки - всегда в доме. Были даже какие-то старые, «у татар куплены ишо при царе», мягкие, на кожаной подошве. Была также мебель, совершенно немыслимая в советской стране: оттоманка на резных, покрытых лаком ножках, с резными подлокотниками, «горка» для посуды, старый дедов стол, дубовый, монолитный, неподъемный, с дюжиной ящиков, укрaшенный резьбой.«Из старого дома»,- кратко и многозначительно говорили взрослые уже в 1960-х.

Со стороны отца - однодворцы. Что за однодворцы, никак не мог понять. «Одним двором жили, - говорил отец, воспитанный в духе социализма и марксизма-ленинизма. - Больше ничего не было». Позже посмотрел: у нас на Вятской сторонке это обедневшие дворяне, разжалованные и ссыльные, нашедшие приют в наших лесах, да прижившиеся еще со времен Хлыновских походов и битв с черемисами.

Как-то попал один из моих предков в Старые Зятцы. Завладел мельницей, торговал мукой, зерном да крупами, медом да деревянным товаром, да лесом - продавал на Сюгинский Завод, на Ижевский Завод, на строительство железной дороги от Агрыза на Ижевский. Был предприимчив, работал не покладая рук, завел ямское хозяйство: перевозки людей и товаров, богател. А заодно богатело все село: начинали свои мастерские, открывали лавки, скупали товары, ездили торговать, сколачивали артели, брали подряды.

Сметлив был русский предприниматель. Если брался за дело, то в несколько лет становился и пароходчиком, и миллионщиком. Недавно обнаружил свидетельство тому в письмах земляков, Жернаковых, опубликованных на интернете. Примерно с наших же мест были Жернаковы, из села Паздеры, Сарапульского уезда. Шли Жернаковы тем же путем, что и многие в нашем краю.

Как пишет в предисловии публикатор этих писем: «Семья, продавшая в голодную зиму 1882 года последнюю лошадь, к 1893 году имела уже два небольших парохода (в 6 и в 25 лошадиных сил), спустя год купила сорокасильное судно за девятнадцать тысяч рублей, а еще через год — большой пароход, стоивший сто двадцать тысяч рублей...»

Так жила, работала, шла к процветанию старая крестьянская Русь до 1917 года.

Еще что помогало, это вера. Старые устои, традиционность, что получено от дедов, то преумножалось внуками. Поэтому так крепка была в наших вятских краях старая строгая вера. И мой предок был, очевидно, со стороны староверческой, так что и меня в свое время окрестили не в официальной церкви, а в домике у крестной моей, тети Веры Злобиной, на Чуру.

Старики и старухи порассказали тогда: весело, богато жили раньше! Все от леса. Лесом строились, лесом кормились, одевались, обувались, токарили миски, чашки, плошки, сбивали бочки, кадки, собирали сани да телеги, хлебом да мясом торговали, лен трепали, масло давили, охотничали, шили меховые вещи да разукрашивали бисером, а то жемчугом, особенно брали такую одежду окрестные удмурты.

Так, мебель свояк злобинский делал в своей мастерской: не то что из Глазова или Ижевска - из Казани, из Вятки, да из-за самого Урала за его столами, стульями, оттоманками, креслами, этажерками, резными сундуками да «горками» ехал клиент. Может, от него и была дедова мебель «из старого дома».

Дела селяне вели строго, терпеливо, подсчитывая расходы и барыши, на баловство не тратились. Разве что малышам конфеты да пряники. А сами - хлебушек домашний, из печки, куда как сытно и сладко! И на них практически не найдешь лаптей. Осенью с ярмарки обновы всей семье. Хозяйка в новой шали, новые юбки в сундук закладывает, сережки с бирюзой, а как же, мужу надо нравиться! Сыновьям-подросткам - сапожки со скрипом, рубашки яркой расцветки, полушубки да шапки. Девочкам - платья да ботики, шубки беличьи да всем книжки и тетради для школы. Сыта, одета и обута наша Русь была своими трудами и молитвами.

Мне довелось еще увидеть старых вятичей. Тех, кто в наших непроходимых лесах сохранил истинный Русский дух. Прежде всего, это были неизъяснимо добрые люди. Добро и любовь буквально светились в их глазах, каждое слово, будь то ироническая шутка или присказка, а то иной раз вдруг уничижительное прозвище, произносили они как-то беззлобно. Даже жуткие истории, что в соседней деревне мужик топором милиционера зарубил, рассказывались без торжества, а словно бы с приахиванием.

А еще они любили труд. Никакие советские миазмы, ни мобилизация в Трудармию, ни высылка на поселения, ни каторжные работы на торфоразработках и лесоповалах, ни обворованные трудодни в колхозах и на стройках социализма не выбили любви к труду у того же Саши Злобина. У него ноги отнимаются, а он приехал к нам, топор в руки, там калиточку поправил, тут изгородь наладил. К матери моей: «Дай-ко ишо что сделаю, сестренка!»

Сестрой моя мать доводилась ему по крещению - старая Кузьмовна, мать Саши, была крестной матерью для моей. Маме стыдно: «Саша, ты отдыхать приехал, здоровье поправлять...» А он: «Здоровье среди добрых людей само собой придет в порядок. Вот мне с тобой, сестренка, поговорить по душам - и нет хвори!» Что ни день, идет на базар, покупает фрукты, зелень, от денег отказывается. «Что деньги, сестренка? Суета и маета от них. Зарабатывам, чтобы потратить. Хорошим людям добро сделать».

И это после резни 1918-1919 годов, после массовых репрессий в 20-х, после коллективизации в 30-х, после чисток 1937-1940-го годов, гибели родных и близких на Второй мировой войне, после голода 46-47 годов, после того, как их десятилетиями вбивали, втаптывали в грязь, в животное состояние жирномордые «товарищи».

Когда в наших краях весной 1918 года появились странные люди в кожаных пальто, кожаных картузах со звездами, в кожаных желтых крагах, все вооруженные до зубов, все требующие хлеба, мяса, масла, яиц, зимней одежды, лошадей, телег, саней, фураж, рассказывала Кузьмовна, мать Саши и крестная моей матери, люди поначалу давали им: вы власть, вам виднее, поди, наголодались там, в петроградах-столицах, пока митинговали.

Но эта сволочь шла и шла. Ее становилось все больше и больше. Кожаные назывались комиссарами. Они были начальники над подчиненными им живоглотами. Те просто назывались «продотрядовцы».

Сначала платили хоть какие-то деньги, потом стали выдавать расписки: «Взято у гр.Злобина ржи - 10 пуд, овса - 14 пуд, гороха - 4 пуда, масла деревян. - бочонок на 3 ведра, три кожуха овчиных, лошадь в замен гужевой повинности. Замкомпродотряда Белоусов».

«И куда потом идти с этой бумажонкой?» - спрашивала саму себя Кузьмовна и зажимала старческими устами уголок платка, чтобы больше ничего не сказать.

Происходила эта беседа году в 1972-ом. Весь СССР готовился праздновать 50-летие своего существования. В сельпо хлеб ржаной продавался только по 5 буханок в руки. Только два дня в неделю. Я отправлялся в сельпо с Кузьмовной, чтобы можно было взять 10 буханок. Хлебом кормили порося. Потому что другого корма не было. Мяса тоже не было, его нужно было вырастить. Уродливая экономика недоразвитого социализма.

У Кузьмовны сохранилась тогда еще фотокарточка, где ей лет 17-18. Простое русское лицо, кофточка с рядом пуговочек, длинная шерстяная юбка, нога в кожаном ботиночке. «Ботики эти, - вспоминала Кузьмовна, - мне отец из Сарапула привез, ой да легки и удобны были...»

Моя крестная, тетя Вера, дочь Кузьмовны и родная сестра Саши, взглядывала на мать своими голубыми, небесной ясности глазами.

«Я ишо их носила, когда девчонкой была, помните, мама?»

Ее красные натруженные руки в это время рубили «топором» в долбленом корыте крапиву. Искрошенная в зеленую массу, крапива была поросю добавкой к хлебной диете. «Топор» был с наборной ручкой. Наши ижевские родичи с Мехзавода сообразили его.

Давно уже не носили люди удобные ботиночки и сапожки. Надевали глубокие галоши. Либо резиновые сапоги. Так и шлепали в них по грязи. Из дома на работу, с работы домой. А дом, как я уже писал, сложен из старых железнодорожных шпал и обит черной просмоленной бумагой.

Меня тогда поразила нищета наших мест. По рассказам бабушки, должен был вятский край изобиловать.

...Все точно рассчитали люди, прибывшие с Лениным в пломбированных вагонах через Германию. Все по науке, которую им преподавали в секретной школе в Лонжюмо. Все по инструкциям офицеров из Генерального штаба германского командования. Все так, как втолковывали им сородичи из Нью-Йорка: пусть русские дольше воюют, мужчин не останется, мы придем, заставим население на себя работать.

Как позже небезызвестный Яков Шифф, американский банкир, происходящий из немецких евреев, писал в своих мемуарах: я сделал выгодные инвестиции в русскую революцию.

Как известно, инвестиции требовали возвращения дивидендов. Иначе - нет смысла инвестировать! Ленин и Ко., изучив Адама Смита, Карла Маркса и прочих фейербахов, усвоили это. Сразу после захвата власти, они старательно отрабатывали вклады в бизнес под названием «социалистическая революцию». За национализацией банков, промышленности и торговли, последовала выкачка хлеба из села. Наркомом продовольствия 25 февраля 1918 г. стал Цюрупа.

В мае 1918 г. был принят декрет о продовольственной диктатуре в стране. Стали создаваться губернские и уездные продкомы. Была запрещена свободная продажа зерна, муки, круп. Государство объявляло свое право на то, что производил русский крестьянин. Этот хлеб затем по дешевке продавался на Запад, а то и бесплатно посылался тем же немцам и венграм, чтобы поддержать их «революции». И в центре, и на местах, при продорганах в губерниях, разворачивалась сеть курсов агитаторов-продовольственников.

Очень скоро большевики поняли, что одной агитацией они не обойдутся. Агитаторов вооружили винтовками и пулеметами. По заводам и фабрикам Питера, Москвы, Иванова, Тулы, Сормова, Тамбова, Орла, Рязани, разосланы инструкции: трудовые коллективы выделяют рабочих для продотрядов. Продотряды посылаются на село. Цель - выкачать, сколько возможно. Официально: от 10 до 25 процентов собранного хлеба, продуктов питания, одежды и гужевого транспорта могло оставаться на нужды продотрядовцев. Реально же - забирали половину, а то и все.

Ленин в июне 1918 года давал такие распоряжения:

«собрать 100% разверстки в N уездах: инструктировать для сего таких-то (десятки и т.п., сотни) быть кнутом для 3-4 губерний, создать образец и т.п.)»

В Прикамье, как уже говорилось, была направлена многотысячная Продовольственная армия под командованием А.Шлихтера и Г.Зусмановича. Это они должны были «создать образец». Это их Продармия должна была стать «кнутом» для народа Вятской и Пермской губерний. Эта армия грабителей представляла собой отряды в 50-200 человек. Каждому отряду было дано задание на выкачку хлеба и других съестных запасов.

Продотряды заполонили Вятскую, Уфимскую, Казанскую, Пермскую губернии. Они, как правило, действовали при поддержке регулярных частей красной армии, а также «частей особого назначения» (ЧОН) и карательно-экспедиционных отрядов.

В каратели набирали бывших пленных: мадьяр, австрийцев, немцев, словенцев, русинов и хорват. Был также большой процент «косоглазых», то есть китайцев, о чем уже говорилось. Ударной частью карателей стали латыши и эстонцы. Цементирующей прослойкой были идиш-говорящие евреи, которых часто назначали в качестве комиссаров и политработников.

Обмундирование командирам и комиссарам выдавалось с захваченных армейских складов. Очень популярны были кожаные куртки и пальто, а также американские краги желтого цвета - эти краги были в моде еще в Интенданстве Русской армии, теперь мода перекочевала к грабителям Продармии.

Жестокость людей в американских крагах не имела границ. Неповиновение им заканчивалось невиданными репрессиями. Экспедиционные отряды и «бонв» вырезали все живое, выжигали села до последней избы. Такого в нашей вятской глубинке и знать никогда не знали. Конечно, передавались легенды о набегах татарских, о Пугачеве, о воровских шайках, о турецкой неволе, о германском недавнем плене... Но для большей части Русских это была уже история. Не умели помнить дурное. Не умели ненавидеть. Умели трудиться, умели прощать, жалеть, понимать.

В этом своем умении оставались той бесхитростной Русью, что Богу молится, ближнего своего любит, как самого себя, бродяжку всегда приютит, накормит и обогреет, увидит, что сосед крышу перекладывает, придет, станет рядом доски тягать наверх, как же, надо помочь, узнает, что на нижнем конце малыш захворал, отправится туда, прихватив банку с медвежьем салом: «возьми-ко, мамка, натри грудь мальчонке, да чаю с малиной дай, да в теплое укутай, пущай пропотеет...»

Даже первые случаи отпора продотрядовцам были какие-то словно бы стыдливые, для острастки разве что. Ну, тычок или затрещину дадут комбедовцу. Винтовку отберут у продотрядовца. Отряд разгонят, заберут мешки с зерном, раздадут назад владельцам да разойдутся по избам.

Так, в Глазовском районе, в Балезинской волости, собралось население на собрание 7 июля 1918 г. Постановили: «Деревенские комитеты и делегатов волостного совета упразднить... Наложенный на разных лиц чрезвычайный налог по Балезинской волости сложить, взысканные деньги возвратить обратно по принадлежности, арестованных Хайкина и Мотошкова освободить... Учрежденные должности военных комиссаров упразднить».

Сегодня можно только догадываться, что там вытворял «товарищи» Хайкин и Мотошков, что крестьяне их арестовали. Но крестьяне все старались сгладить ситуацию. Не догадывались они, что за хайкиными-мотошковыми пойдут в Балезино продотряды и каратели.

Выписка из протокола объединенного закрытого совещания президиума Вятского губсовета снабжения, инструкторов наркомпрода и командного состава военно-продовольственного отряда по поводу посылки в г.Малмыж усиленного продовольственного отряда:

«Постановили: в первую очередь принять самые энергичные меры по выкачиванию излишков хлеба из Малмыжского уезда, главным образом, моралью, применяя вооруженную силу лишь в крайнем случае. Необходимо установить контроль на станции и пристани Вятские Поляны, откуда вытекает огромное количество хлеба, вывозимого мешочниками и спекулянтами...

Ввиду ограниченного количества пулеметов (6 штук) и недостатка смазочных материалов и др., а также ввиду затруднительного положения отряда в продовольственном отношении, постановили: придать отряду еще 3 пулемета из имеющихся в распоряжении Губернского совета снабжения; выдать патронные двуколки, а также смазочные для оружия материалы...

...Весь отряд в числе 400 человек направить завтра, 12 июня [1918 года] на пароходе в гор.Малмыж, под непосредственным руководством тов.Карпова. Штаб отряда находится в гор.Малмыже. С отрядом в гор.Малмыж едет инструктор Народного комиссариата по продовольствию тов. Глоба...»

Нетрудно увидеть из самого текста, что крайний случай, когда большевики собирались применять вооруженную силу, требовал не меньше 9 пулеметов, отдельно патронные двуколки и смазку для оружия. К войне с вятскими крестьянами готовились основательно.

Рассказывает современный удмуртский исследователь С.Жилин:

«В село Норья в 1918 году прибыл интернациональный продовольственный отряд. Да какое дело латышам, мадьярам и прочим до местного крестьянства: главное — хлеб изъять! Два пулемета в окна школы выставили, чтобы население посговорчивее было. Пошумел народ возле школы, да кому же охота грудью на пулеметы идти. “Да что с ними разговаривать, с мужичьем, поедем отбирать, и всё!” — приказал начальник отряда.

Пока продотрядовцы грабили окрестные деревни, другая часть отряда, охранявшая имущество, изволила песни петь да в городки играть. Вот воспоминания очевидца: “За школой в логу продотрядниками был поставлен треножник, на нем сковорода. Уток, гусей и кур они ловили, резали, жарили и ели, нисколько не стесняясь того, что они крестьянские. Всё это страшно накаляло атмосферу, отношение крестьянства к приехавшему отряду было глубоко враждебное, чувствовалось что-то такое в воздухе, как перед началом грозы в летнюю пору».

Постепенно крестьяне начали давать более серьезный отпор.

В с.Шахайки, Сердежской волости, Яранского уезда 19 июня 1918 г. была отправлена «рабочая дружина» во главе с Кропиновым, из них 20 вооруженных красноармейцев. Прознали большевики, что обмолоченное зерно крестьяне прячут, зато необмолоченное, в «кабанах» стоит у всех на виду. Задача «рабочей дружине» - забрать, обмолотить, увезти.

В Шахайках, как полагается, позанимали дома и перепились. Ночью вся округа, больше двадцати деревень, поднялась. Огромной толпой, вооруженные кольями, железными прутами, косами и топорами, накинулись на грабителей. Как сообщает советский официоз, «кто успевал выбегать из дома, тех ловили на улице, в полях, и били до полной потери сознания, и в то же время у избитых отбирали все вещи, одежду, деньги и прочее. В результате, оказалось 6 человек убитыми на месте и 60 человек тяжело и легко раненных...» Был убит и Кропинов - по что пошел, то и нашел!

Однако за продотрядовцами Шлихтера и Зусмановича шли вооруженные до зубов каратели. Экспедиционно-карательные отряды Жидялиса, Барышникова, Чеверева, Аплока, Журавлева, Деткина, Булкина, Бриллианта-Сокольникова и Азарх наводили ужас на селян. После них - дымящиеся пожарища сел и деревень, груды мертвых тел, зверски замученные старики, десятки женских трупов, плывущих по Вятке да Каме, по Вале да Белой.

Вот еще одно документальное свидетельство о действиях продотрядов в Казанской губернии, к югу от Ижевска. Случай имел место в с. Новая Елань, что неподалеку от г.Альметьевска. Современный безымянный источник, который в период работы в редакции "Книги Памяти", в начале 1990-х, имел допуск к республиканским архивам Татарстана, в том числе к делам участников крестьянских восстаний в губернии, рассказывает:

«Продотряд численностью около 80 человек окружил деревню, поставили на окружающих холмах пулеметы и предъявили ультиматум: к полудню собрать энное количество зерна, муки, сала, мяса и самогона. Для устрашения пулеметы в течение трех минут вели огонь по деревне. Было убито несколько коров, сгорел амбар, было убито и ранено около десятка жителей.

К полудню был собраны затребованные продукты. Командир реквизировал для их перевозки четыре воза и лошадей. Продотряд вошел в деревню, командир и комиссар заняли лучший дом, у входов поставили пулеметы, сами сели пьянствовать. Пьянствовали три дня. Мясо забитых животных протухло. Его выбросили в колодец и приказали забить новых. Пьяный комиссар с еврейской фамилией ходил по деревне с маузером и лично руководил "изъятием излишков". За три дня в деревне было убито несколько человек, отказавшихся "сотрудничать" с продотрядовцами (оказали сопротивление насильникам, не дали самогон и т.п.).

Потом командование продотряда приказало истопить баню и привести туда девок. Пока они развлекались, один крестьянин, дочь которого увели насильно в ту баню, с сыновьями заколол пьяных часовых, запер дверь бани снаружи, обложил сеном и запалил, все сгорели, в т.ч. дочь поджигателя и трое других девок. Продотрядовцев резали всей деревней. Сбежали лишь несколько человек благодаря тому, что китаец-пулеметчик прикрыл их отход. Когда он расстрелял всю ленту, его тоже подняли на вилы.

Такая вот картина по рассказам очевидцев...»

Подобные же действия продотрядов были зафиксированы в Вятской, Уфимской, Самарской губерниях. Производились экспедиции карателей-латышей, озверелых проспиртованных и накокаиненных матросов. По мере того, как большевицкие и анархо-левацкие бандиты становились все более разнузданней, крестьянское сопротивление им росло.

Поднялась и Вятская сторонка. Взялись за колы, за рогатины, за вилы крестьяне. Стали заряжать дробовики жаканами, круглыми пулями домашней отливки: на красного зверя.

По свидетельству того же С.Жилина, «Терпели до поры, до времени. В Среднем Постоле продотряд начал грабить, так мужики с топорами, вилами, ломами окружили дом, где грабители на ночлег расположились, и полностью их разгромили. Нескольких убили, а остальные в одном белье бегством спаслись...»

К середине лета 1918 г. бунтовали уже не отдельными деревнями и селами, а целыми волостями, а то и уездами. Сарапульский уезд, где крупнейшим городом был Ижевск, на севере граничит с Глазовским уездом. Комиссар по управлению Глазовским уездом М.Исупов сообщает: «В течение июня месяца (1918 г.) были случаи выступления против советской власти в Унинской, Святицкой, Быковской и отчасти в Нижне-Уканской волостях».

Там же, в Глазовском уезде: «Скопом, вооруженными палками и косами гр(ажданами) д.Гулеково в июле месяце не допущены к выяснению и изъятию запасов хлебов председатель совета снабжения и член волостного исполкома; наблюдалось стремление к избиению означенных представителей исполкома...»

В том же уезде, по сводке с 1 по 16 июля 1918 г.: «В Гыинской волости председателю волостного земельного отдела во время учета мельницы группой крестьян были нанесены сильные побои...»

По сводке Глазовского уездного исполкома две недели спустя: «Граждане д.Ходыревой Ухтымской волости не допустили произвести реквизицию излишков хлеба и всей деревней явились в волостной совет, требуя для себя право решающего голоса и угрожая при этом арестом должностных лиц».

На юге Сарапульский уезд граничит с Елабужским. В июне 1918 г. по Елабужскому уезду пошла волна крестьянских восстаний. Как сообщает представитель наркомиссариата по продовольствию, «в Елабужском уезде население препятствует реквизиции, относится враждебно к отрядам. В Васильевской волости крестьяне восстали, избит член продовольственной управы. Отряд в 30 человек, отстреливаясь бежал в Елабугу. Со стороны крестьян есть убитые и раненые.»

Крестьяне, а многие из них с опытом германской войны, стали собираться в крестьянские дружины. Они обращались к офицерам, своим же землякам: вы знаете, как воевать, примите командование.

В с.Алнаши, что в 40 верстах от Елабуги, такое обращение было сделано капитану В.Молчанову, который после фронта, отравления газами и побега из германского плена приехал подлечиться у брата. Несколько посомневавшись, капитан Молчанов принял командование.

С изрядной долей иронии, Викторин Михайлович Молчанов позже расскажет: «...в 11 часов ночи меня разбудили и попросили на сходку, также и брата. Собравшийся волостной сход решил начать борьбу с большевиками. Меня назначили начальником всех войск, а брата волостным казначеем, он же должен был взять на себя обязанности [начальника] всех существовавших судов. Тут же ему в карманы насовали около 17000 рублей царскими и керенками. Гражданская власть останется за волостным исполнительным комитетом. Сход решил выплачивать ежедневно мне - 40 рублей, конному - 20 рублей и пешему - 10 рублей. Решено было образовать дружину в 200 конных...

Уже на другой день в полдень выяснилось, что винтовок в волости всего лишь 6, несколько шашек, 2 револьвера и больше ничего... Я же в душе рассчитывал даже на пулемет Льюиса, про который мне под секретом говорили, но оказалась лишь обойма...»

Это не обескуражило В.Молчанова, кадрового офицера с опытом довоенного командования и участия в Первой Мировой войне. Взялся за гуж, не говори, что не дюж. Человек решительный, он начал формировать отряд.

«Людей явилось сотни, и я выбрал из них дружину полностью. Назначил командиров рот и эскадрона. Эскадрон пополнили почти исключительно татары - рослые, красивые молодцы на великолепных конях. Приказал остальным вооружиться дробовиками, сноповыми вилами. Отдал распоряжения относительно сбора по тревоге, наряда тарантасов, охраны села и деревень.

В несколько дней установилась такая охрана волости и разведка противника, что только надо было даваться диву. Если кто-либо за 10 верст от меня чихнул не по правилам, я знал об этом не больше, чем через полчаса. Казалось, что все населяющие волость, собираются воевать с большевиками. Мальчишка босоногие шныряли по всем дорогам, представляя из себя армию разведчиков какого-нибудь «Парфеныча»... Коммунисты до того были ненавистны, что каждый день я узнавал - такой-то убит, такого-то поколотили так, что не выживет. Я пытался все это ввести в более или менее законные рамки, но всегда получал ответ: «Сейчас, пока война не окончена, правит народ. Он наказывает, он и милует. Начальники пока тоже служат нам, так как другим мы сейчас не поверим...»

А вскоре дружине капитана Молчанова пришлось принять и настоящее боевое крещение. Очередной карательный отряд в 2 роты (150 человек пехоты) с 4 пулеметами выдвинулся в район Алнашей.

Викторин Михайлович принимает решение атаковать на ночью. Скрытно выдвинулись к устроившимся на ночлег красным. Шесть стрелков с винтовками (больше-то не было) и мужики с берданами и дробовиками сделали засаду. Остальные - главные силы, вооруженные вилами и топорами! - с капитаном Молчановым.

«Атака произошла как по-писаному. Граната была брошена в группу у костра, и небо разверзлось от страшного грохота и крика «ура!» Красные не стреляли, а бросились удирать, да едва ли они и поняли что-либо. Дальше всякое управление боем вышло из моих рук, так как и мой штаб штаб бросился вперед и кого-то бил. Я боялся лишь одного - как бы раньше времени не начала стрелять засада. Но фельдфебель З. был испытанный солдат и начал бой вовремя, как только к нему стали подбегать красные, он открыл стрельбу и уложил 11 человек...

Наши потери - двое раненых собственными ружьями, которые при выстреле разорвались. Один - тяжело в шею. У противника убито 18 человек, ранено 31, в плен взято 22, винтовок - 22, пулеметов - 2, одна кухня и много снаряжения...»

Алнашская дружина была провозвестником крестьянских отрядов, бившихся рядом с Ижевцами за свободу. Викторин Михайлович Молчанов впоследствии, в результате самых удивительных стечений обстоятельств, станет легендарным начальником Ижевской Дивизии. Но об этом позже.

Соседний Малмыжский уезд был охвачен такой же волной крестьянских выступлений. Председатель Малмыжского исполкома Шатунов дает телеграмму 10 июня 1918 года: «Город и уезд объявлены на военном положении... Вышлите сто человек армии специально для реквизиции хлеба, наличных сил недостаточно».

Председатель Яранского уездного совета Токарев дает телеграмму 21 июня 1918 года Свердлову в его ВЦИК: «Ввиду контрреволюционного выступления против проведения в жизнь декретов хлебной монополии, город Яранск и его уезд 21 июня в 11 часов дня объявлены на военном положении».

Из Слободского уисполкома в Вятку 3 июня 1918 г. телеграфирует председатель совдепа И.Деришев: «Немедленно шлите вооруженный отряд в 150 человек с пулеметами, артиллерией для подавления в с.Карино контрреволюционного выступения. Наш отряд разбит, отобраны пулеметы, 30 винтовок. Грозит опасность Слободскому». А Слободской - это считай пригород Вятки.

Сам язык этих депеш отличается особой выразительностью. Вот каким путем пошли «товарищи»! Против крестьян - отряды карателей, с артиллерией и пулеметами. Впрочем, это еще от Ленина шло: «быть кнутом для губерний», «с мужичками надо говорить пушками...»

В Малмыже, к западу от Ижевского, практически одновременно в Ижевцами, в августе 1918 г., поднялся 1-й Московский продовольственный полк под командованием капитана Русской Армии А.Степанова. Полк насчитывал 1000 человек, приличная сила, учитывая, что командирами были офицеры старого производства.

В начале лета Московский продполк был послан выполнять продразверстку, по инструкциям Шлихтера-Зусмановича, в Уржумский уезд. Неожиданно, продармейцы оказались «несознательными». Как увидели они, что ворами и грабителями идут они по русской земле, так и воспротивились указаниям комиссаров.

Командир полка капитан А.А.Степанов приказал прекратить грабеж. Обратился по начальству в Вятку: комиссара А.С.Хомака необходимо отстранить, арестовать и наказать. Большевики начинают конфликт спускать на тормозах. Вроде бы согласились, что Хомака надо убрать, но не убирают.

В июле 1918 г. полк переброшен по приказу губернских властей в уездный город Малмыж, по-видимому, на смену тому отряду, что возглавлял Карпов и Глоба. Это было в порядке вещей: продотряды, пограбив, уходили, им на смену присылали других.

Однако здесь, в Малмыже, 8 августа московские продотрядовцы открыто выступают против власти комиссаров. Комиссар Хомак в ответ объявил себя «военным диктатором». Полк разделился. Примерно 400 человек остались у Хомака. Шестьсот продармейцев, при всей полковой артиллерии, пошли за капитаном Степановым.

Комиссар Хомак пытается атаковать степановцев. Капитан Степанов отдает приказание дать выстрел из пушки по «диктатору». После чего сторонники комиссара драпают кто куда, а сам Хомак ужимает задок в горсть и бежит.

Степановский полк переименует себя в «передовой отряд Народной Армии» и начинает наступать по р.Вятке на Уржум. Как мы знаем, «Народная Армия» - это восставшие Ижевцы. Таким образом, капитан А.Степанов сознательно связывает свое боевые действия с Ижевским восстанием.

Разъезды и разведка степановцев забрасывают села и деревни воззваниями и листовками: «Долой комиссародержавие! Да здравствует Учредительное собрание!» Крестьяне приветствуют отряд на всем его следованию к Уржуму. Взяв без каких-либо затруднений этот уездный город, степановцы связываются с восставшим Ижевском.

Навстречу степановцам выдвигается 1-й Петроградский продовольственный полк под командованием Аленникова. В бою этот полк разгромлен. Сам Аленников убит, штаб его уничтожен. Петроградские продграбители разбежались.

Под знамя капитана Степанова идут местные крестьяне, рабочие, мелкие чиновники, фронтовики. Необходимо оружие, огнеприпасы. Капитан Степанов посылает своих людей в Ижевский.

Получил ли капитан Степанов подкрепление вооружением из Ижевского, сказать трудно. Этого не отмечено ни в одном доступном мне документе. Однако предпринимает наступление на уездный центр Нолинск. Крестьяне окрестных сел поднимаются против коммунистов и вливают новые силы в «передовой отряд Народной Армии». Нолинск после короткого боя взят.

Таким образом, юг Вятской губернии весь объят восстанием. Крестьяне изгоняют большевиков, уездные власти и комбедчиков. Перепуганные насмерть губернские большевики на заседании своего «чрезвычайного штаба» решают:

1) эвакуацию Вятской губернии признать необходимой,

2) теперь же приступить к эвакуации южных уездов,

Как вывозились ценности из Ижевского мы уже знаем. Воровская банда Пастухова-Холмогорова-Бабушкина-Жечева растащила 12-14 миллионов рублей, запихивая деньги за пазуху, пряча их в сапоги и портки. Как же, надо выполнить распоряжение товарищей из «центра»: Шлихтера, Зусмановича, Рубинова, Гурвича, Серебрянникова, Штернберга, Цюрупы, Свердлова, Троцкого, Ленина.

То же самое планировали провести в Малмыже, Уржуме, и Нолинске.

Однако капитан Степанов, зная подноготную советской власти и тактику военно-политического руководства большевиков, опережает их. В каждом городе степановцы быстро овладевают городской управой. Они не дают комиссарам украсть деньги и ценности. Вслед за этим большевицкие советы и комбеды объявляются недействительными, на местах создаются волостные земские управы.

Для отпора продграбителям организуются крестьянские дружины. Карателю Жидялису (настоящее имя!) в эти дни была направлена такая ориентировка: «Из Нолинска телеграфируют. Зыковская, Больше-Ситминская и Буйская волости, сорганизовавшись, сегодня выбили из Зыкова продовольственный отряд в количестве 50 человек. Многих из них избили, отобрали несколько винтовок, захватили комиссара продовольствия Корюгина, имеющего при себе большую сумму денег...»

Яранский уездный исполком (Яранский уезд граничит с Уржумским) также пытается вывезти деньги, реквизированные ценности. Однако эти планы вдруг становятся известны всему городу.

Дальнейшие действия большевиков-оборотней Яранска любопытны и опасны. Тот самый председатель уездного исполкома Токарев, который еще три недели назад лично телеграфировал Свердлову о контрреволюционном выступлении, вдруг сам становится «контр-ревоюционером» и свергает в ночь в 11 на 12 августа 1918 г. собственную власть. Он и военком Бордашевский со своими людьми проводят аресты, создают дружину в 70 человек и отправляют к степановцам в Уржум своего представителя: дескать, мы с вами, мы против комиссаров, мы за Учредительное собрание...

(Фантастические метаморфозы и циничные перерождения были свойственны интернационалистам-большевикам. Кому не известно, например, что Троцкий, Бухарин, Рыков, Пятаков, а с ними чуть не вся верхушка ВКБ(б) уже к концу 20-х годов стали наймитами империализма и работали на разведки: германскую, японскую, польскую, британскую и т.д.? Такими же предателями оказались и советские военачальники: Путна, Уборевич, Корк, Тухачевский и сотни других. Сами же и признавались на допросах и в процессе судебных слушаний!!!

А 20-й съезд КПСС, когда Н.Хрущев вдруг выдал всех своих подельников, проводивших репрессии в 30-х и начале 40-х! Бараны с депутатскими мандатами и красными книжками членов КПСС «чувствовали, что весь мир рушится», как позже рассказывал один из них. Оказалось, что Сталин и его приспешники казнили тысячи верных ленинцев вне всякого закона. Но ничего, мир обрушился, коммунисты осмотрелись, отряхнулись, приняли новую программу строительства коммунизма. И пошли дальше!

Точно такие же превращения вчерашних коммуно-гебешных «Савлов» в демократических и реформистских «Павлов» мы могли наблюдать в массовом шоу начала 1990-х гг. Вся коммунистическая сволочь, что десятилетиями сосала соки из народа, после неудавшегося «путча» августа 1991 года, вдруг нацепила трехцветные значки: мы все - демократы, мы за законно избранного президента...

Сам Ельцин, не просыхая от празднования «победы», оставляет эту паршу у кормила власти. Разве что первым и вторым секретарям обкомов и горкомов было рекомендовано перевестись куда-нибудь в другие города и области, там занять должности директоров товарно-денежных бирж, банков, горисполкомов или глав администраций.

Близорукий и подловатый Запад гонит доллары в коробках из-под ботинок прямиком Ельцину в Кремль, придурковатый Джеффри Сакс со своим «гарвардским проектом» растолковывает ловким ребятам преимущества акций и прочих ценных бумаг, ловкие ребята со сносным английским выезжают в Америку и Великобританию, учатся «хозяйствовать по-новому». Потом Джеффри Саксу дают в Москве хорошего пендаля под зад: в ваших услугах не нуждаемся... И перед расслабленной рожей Запада вдруг возникает все тот же гебешный урка, размахивающий атомной бомбой: «мочить в сортире», «у нас свой путь», «это Запад насквозь идеологизирован, а мы живем по законам рынка!..»)

Вне сомнений, капитан А.Степанов понимал, что сил для похода на губернский центр, Вятку, у него не хватает. Ижевцы живой силой помочь не могли. Их самих пытались раздавить карательно-экспедиционные отряды и «бонв», интернациональные батальоны и полки.

Тем не менее, капитан Степанов двинулся вверх по Вятке на г.Котельнич. Очевидно, надеялся на поддержку крестьян и внезапность удара. Сейчас, анализируя создавшуюся в те дни ситуацию, можно сказать, что он сделал ошибку: правый берег р.Вятки - это лесостепная зона, поля, косогоры, луга. Любое передвижение войск видно, как на ладони. Переправься Степанов через реку Вятку на восток, вглубь Малмыжского уезда, в леса, а заодно ближе к Ижевскому Заводу, возможно, история имела бы иной вид.

Потому что именно в это время Ижевцы забрасывали генерала В.Болдырева телеграммами: пошлите хотя бы две роты солдат. Участие на их стороне регулярных вооруженных сил придало бы бóльшее воодушевление. Шестьсот стрелков Степанова, да с пушками, да со славой отряда, громившего комиссаров, были бы как нельзя кстати.

Увы, история дает лишь один шанс на осуществление.

Красные собрали новоприсланных интернационалистов и, хорошо вооружив их артиллерией, бросили против полка Степанова. 17 августа 1918 г. произошел бой у с.Лебяжьего. О деталях боя я пока сведений не нашел. Результат известен: степановцы были разбиты силами 9-го советского полка и стали отступать к югу на Сердеж-Петровское, а оттуда к югу на Уржум. Одновременно оставили Нолинск.

Партсовпропагандисты и посейчас тщатся представить восстание капитана Степанова как «авантюру», которая была краткосрочной и ни к чему не привела. Это вранье! Переход продотрядовцев на сторону народа - никакая не авантюра.

Сам факт восстания Московского продовольственного полка (то есть формально - передового отряда советских грабителей!) характерен: христианское мировоззрение еще не было выбито из людей. Даже в красноармейских шинелях и бушлатах, даже после проработки политкомиссарами, люди сохраняли понятия, что есть добро и что есть зло. Это не было пассивное знание. Это была готовность людей не пожалеть свои жизни для защиты других.

После поражения под Лебяжьим, повстанцы-степановцы не сдались. Они решили перегруппироваться. К ним присоединились новые крестьянские дружины и отряды. Они были немногочисленны и плохо вооружены, однако терпеть глумления и казни даже долготерпеливые крестьяне больше не могли.

По подсчетам историков русской эмиграции, до 80.000 крестьян-повстанцев были участниками тех событий. Эта цифра представляется завышенной. Возможно, в трех уездах набралось бы столько людей, но не все крестьяне рядами и колоннами выстроились за капитаном Степановым.

Рассыпанные по починкам, деревням, селам, по трактам, по лесным заимкам, крестьянские отряды не могли представлять реальной вооруженной силы, которая противостояла бы красным. Однако они представляли собой очевидное народное неприятие комиссаров в крагах и кожанах.

Против степановцев и крестьян были брошены новые силы карателей. Во второй половине сентября была создана 2-я сводная дивизия В.Азиня. Ее 1-й Полтавский полк начал карательно-боевые действия в конце сентября 1918 г. Эти действия были направленыв против степановцев. Об этом свидетельствуют советские источники.

Таким образом, никакой кратковременности тоже не было. Было народное движение против интернационального сброда. Это движение нарастало. Капитан Степанов продолжал сопротивление и через месяц после поражения под Лебяжьим.

Натренированные большевики в это время развернули полномасштабный «красный террор» по всей стране. Образцом такого террора должна была стать наша Вятская сторонка, в том числе.

В конце сентября 1918 г. по реке Вятке начал гулять отдельный отряд судов Волжской флотилии красных под командой матроса А.В.Бабкина. По пути с этих пароходов и канонерских лодок высаживались десанты. Эти матросские десанты наводили ужас на окрестные села: фронтовиков и офицеров казнили на месте, молодых девушек и женщин утаскивали на катера и пароходы, насиловали, затем, вспоров животы, сбрасывали в реку. Трупы плыли до Малмыжа, освобожденного от комиссарского ига. Население было потрясено зверскими расправами.

Капитан Степанов решил дать еще один бой. Человек чести, настоящий русский патриот, он знал, что его плохо вооруженный отряд вряд ли сможет противостоять ордам карателей. Однако и людям надо было видеть, что зло нужно останавливать, зло нужно искоренять.

Под Большой Шурмой, что на р.Вятке к северу от Малмыжа состоялся еще один кровопролитный бой. Флотилия Бабкина, 2-ой батальон Вятского полка (командиры - Попов и Урановский) и части 1-го Полтавского карательного полка снова взяли верх над повстанцами.

Однако и это не было окончательной победой красных. Основная часть отряда Степанова в сентябре-октябре 1918 г. ушла в направлении к Казани. Там степановцы влились в части полковника В.Каппеля.

Тем не менее многие, особенно местные крестьяне, рассеялись по всему югу Вятской губернии. Свою борьбу они не окончили. Они укрепили собой партизанские отряды Нолинского, Малмыжского и Уржумского уездов. Эти отряды сыграли большую роль в поддержке Ижевцев.

Очаги возрождающегося христианства тонут в общей массе антихристианства. Государственная власть открыто поддерживает и тех и тех. Сиденье на двух стульях. Два идеологических направления. Раздвоение личности. Сумасшествие в масштабах страны….

БОРЬБА ПРАВИТЕЛЬСТВА СССР-РФ И МП ПРОТИВ РУССКОЙ МОНАРХИИ.

Как на Родине, так и в Зарубежной Руси многие русские люди интересовались вопросом, как так получилось что Первоиерарх РПЦЗ – Блаженнейший Митрополит Антоний, Синод, монархические и военные организации прежде бывшие против признания Вел. Кн. Кирилла Императором, изменили свое мнение о нем и подтвердили своим авторитетом его права, подняв этим его репутацию.

Причин послуживших на пользу Кирилловичам было несколько. После смерти в 1929 г. Вел. Кн. Николая Николаевича, Митрополит Антоний признал, Вел Кн. Кирилла наследником царской власти, из принципа первородства по мужской линии. Признание было сделано, как Главы Дома Романовых, но не как этого добивался, Вел. Кн. Императором, и не как лица могущего быть венчанным в будущем на Престол Русских царей.

Вряд ли Митрополит и члены Синода знали о решении Св. Императора Николая и Государственного Совета о наложенном наказании на Вел. Князя Кирилла, и лишения его потомства на право занятия Царского Престола.

О своем приходе в Государственную Думу с Экипажем, Вел Кн. заявлял, что когда он туда пришел, то на грудь ему накололи красный бант, который он немедленно снял. Как Митрополит, так и Архиереи, и многие эмигранты поверили на слово Вел. Князю, не сомневаясь в его словах. Им также не было известно о том, что Вел. Кн. дважды вел тайные переговоры с Ватиканом, обещая католикам, после того как он станет Царем, учреждение в России католического экзархата с особыми правами. Не знали также о том, что какое-то иностранное общество купило в Польше имение князя, перед тем как оно было бы национализировано польским правительством, заплатив Князю крупную сумму денег.

Вел. Кн. не воспользовался своим положением в Зарубежной Руси и не стал почетным покровителем эмигрантских организаций, не делал призывов к благотворительности в пользу воинов Белой Армии, вдов и других нуждавшихся в помощи. Он также не стал шефом, как Вел. Кн. Ксения одной из зарубежных молодежных организаций. В церковных делах, он не взял пример помощи Церкви со своих родственников и людей со средствами, и ничем не помог зарубежным храмам. Он также не создавал для себя поддержку созданием отделов в среде монархических кругов. Как потом выяснилось, лица окружавшие князя, стремились в случае восстановления в России монархического строя правления, сделать ее конституционной с членами правительства которые бы повели страну по новому пути.

У Вел. Князя оказавшегося за границей были свои планы, не соответствовавшие чаяниям и желанием русских эмигрантов. Вначале он объявил себя «блюстителем Престола до решения Земского Собора» а в 1924 году неожиданно провозгласил себя, несмотря на жившую Имп. Марию Федоровну «Законным Правопреемником Российского Императорского Престола и что как таковой, он принимает титул Императора Всероссийского и назначает своего сына Кн. Владимира «наследником Престола».

Ни Первосвятитель, ни члены Синода РПЦЗ, ни Ольга Константиновна, королева Греции, ни другие члены семьи Романовых, за исключением Кирилловичей не признали его ни Императором, ни права на занятие Трона.

После смерти Вел. Князя Николай Николаевича в 1929 г. Митрополит Антоний признал, Вел Кн. Кирилла по мужской линии «Главой Дома Романовых». После смерти Князя Митрополит Анастасий, возглавлявший Зарубежную Церковь, признал Кн. Владимира в этих же правах. Как один, так и другой Первоиерархи надеялись своим признанием Кирилловичей во главе Дома Романовых объединить религиозно и политически русскую эмиграцию вокруг монархического вождя. Признание Князя Владимира не встретило большой оппозиции в Зарубежной Руси, так как у него не было грехов отца. С печалью мне рассказывали Преосвященные Арх. Никон (Рклицкий) и Серафим (Иванов) и мой профессор в семинарии Н. Тальберг о тех надеждах, которые они питали на Кн. Владимира. В их мечтах они видели после изменения формы правления возвращение на Родину Зарубежной Руси. По их мнению, Кн. Владимир, но не Кн. Никита Романов был способен возглавить эмиграцию для борьбы с коммунизмом. Женитьба Кн. Владимира они соглашались, повредила делу объединения Зарубежной Руси, и они не видели других лиц, кто мог бы быть, выдвинут как «Глава Дома Романовых».

Связь семьи Кирилловичей с Кн. Ираклием Багратион, похоронили окончательно добрые чувства русских эмигрантов к этой линии Романовых. Многие воины, сражавшиеся за освобождение Родины против коммунистов, знали о скандальных грузинах, преследовавших не интересы России или Грузии, но свои личные. Вспоминали о том, что во время первой мировой войны, для борьбы против России, в Берлине был организован «Национальный Грузинский Комитет», во главе с Кн. Георгием Макабели и Михаилом Тсеретели, по призыву которых был организован «Грузинский Легион», насчитывавший 1200 воинов, которые, начиная с 1915 года, сражались под командованием Ген. Л. Кереселидзе в составе Турецкой армии против Русских на Кавказе. Для награды грузинским воинам потребовались награды, и был изобретен «Орден Святой Королевы Тамары», выдававшийся за заслуги в борьбе Грузии за «независимость». Орден на красно-черной ленте, был двух классов : военный и гражданский. Эмблему ордена изобрел немецкий лейтенант Горст Шлипгак. После революции, когда возникла в 1918 г. Грузинская республика, то орден был признан правительством, но после приходе к власти коммунистов перестал выдаваться. Князь Ираклий, с согласия «короля Грузии» Георгия XII в эмиграции, объявил в 1942 г. себя Грос-майстером ордена. Орденом он начал награждать грузин и также некоторых членов королевских семейств на территории занятой немецкими войсками. Одним из «награжденных» был также и «Его Императорское Высочество Великий Князь Владимир Кириллович». Таким образом Кн. Владимир принял орден который был учрежден для награды тем, кто сражался против России. После смерти Кн. Ираклия при его сыне Георгии XIII, награды этого ордена не выдавались, но после распада СССР на республики Его Высочество Давид Багратион решил восстановить в Грузии с новой объявленной конституцией страны эту награду.

У грузин имеются еще другие ордена - «Орден Грузинского Орла» и «Нерукотворного Хитона Господа Нашего Иисуса Христа». Оба ордена которые были ранее орденом рыцарей стали выдаваться с 1939 г. при деде современного главы Царского Дома – Ираклии Багратион Мухранском, как высший орден Царской награды. В 1942 г. Кн. Ираклий был «выбран» представителями грузинской эмиграции возглавлять освобождение Грузии и для провозглашения конституционной монархии. В браках ему не повезло, Мария Антуанетта родила ему сына Георгия, но сама умерла в 1944 г. Другая супруга Княгиня Мария Мерседес родила ему дочь Марию, но также умерла в 1953 г. ЕЦВ. Ираклий умер в 1977 г. и ему наследовал Георгий Багратиони, который не награждал орденами вплоть до 2001 г. У него было четверо детей: Мария, Ираклий, Давид и Уго.

В 1995 г. он перевез в Грузию, в сопровождении своей тетки В. Кн. Леониды (Кирби-Романовой?), ее дочери Марии «де Руссия», и племянника «царевича Георгия», прах родителей Георгия и Елены Багратиони. Похороны с государственными почестями, перешедшего в католичество князя, были проведены по православному обряду в кафедральном соборе Светитшовели с участием Святейшего Католикоса Ильи II. Встречавший Багратионов президент Грузии Э. Шевернадзе сказал "Боже мой, вы у себя дома. Нам нужна Царская Семья для единства страны". В этом же 2005 г. ЕЦВ Георгий Багратион поселилился с семьей в Тбилиси. Они получили официально от президента Саакащвили паспорта и документы свидетельствующие об их королевском статусе. Свою работу заграницей по разложению Зарубежной Руси, семья Багратионов окончила успешно. Возвратившись в Грузию, они начали поддерживать антагонизм против русской Церкви и живших в Грузии русских.

Как представители семьи Багратионов, так и Кирилловичей выставлены правительствами республик с целью укрепления власти. Посмотрев на них как русские, так и грузины отшатнутся от них, некоторые даже перестанут думать о восстановлении монархического строя правления в своих странах. Монархи и претенденты на престол должны служить своим народам примером. Но какой пример населению, страдавшему во время коммунистического террора, может быть со стороны семейств не соблюдавшему верность Церкви? Зная, как отнесется народ, стремящийся к восстановлению нормальной церковной жизни и национального возрождения, в особенности, узнав о позорной жизни этих семейств в эмиграции: в РФ Ельцин, а в Грузии Шевернадзе восторженно приняли представителей этих семейств.

Кн. Георгий был признан правительством Грузинской республики как Глава Царского Дома и наследник Престола. Как таковой он перенял права как Великий Магистр выдачу всех царских наград. В ноябре 2007 г. Святейший Патриарх-Католикос Илия II, высказал пожелание в пользу реставрации в Грузии монархии. ЕЦВ Георгий XIII умер 16 января 2008 г.

Во время войны в 2008 г. Грузии против РФ, Князь Давид посещал для ободрения войска. Нужно заметить, что вид ЕЦВ далеко не царский, напоминающий "русского царевича" Георгия Гогенцоллерн, на лицах обоих растерянность, но не решимость.

В течение последних нескольких лет большое количество людей в Грузии получили рыцарское звание. Рыцарский орден, недавно сообщил о том, что вследствии "русской агресии", он мобилизовал все свои ресурсы для помощи пострадавшим и отделы рыцарей организованы во многих странах и континентах. Выдача орденов попрежнему дает право на рыцарское звание. В перечне «рыцарей» указано также имя «ЕИВ Великого Князя Владимира Кирилловича Романова» наряду с другими именами, многие из которых были яростными врагами России.

Всякий раз, когда я вижу их, на лыжне, у себя под ногами, на какое-то мгновение погружаюсь в прошлое. Это лыжи родителей моей жены. Возможно, что и они были не первые владельцы кондовых, первобытных, широких, сделанных из цельной древесины лыж. На одной из них еще не стерлась надпись « Клинская лыжная фабрика», это тоже приятно, ведь Клин по пути в Тверь, а мои предки из Тверского края. Представляются мужики и бабы, кавалеры и дамочки из не очень далекого советского прошлого. Вспоминаются фотографии пятидесятых и шестидесятых. Представляется атмосфера того времени – послевоенной бездумной радости, с безнадежной надеждой на «светлое» коммунистическое будущее. Нескончаемый поток жизни…. И, ни при каком страшном режиме до конца радость не может исчезнуть, как не могут исчезнуть – небо, море и лес, снег, горы и ночь, дружба, любовь и верность, солнце, звезды и Бог.

This is a reminder for anyone who wishes to reprint something from a publication, a letter or any other kind of published or unpublished writing including material “published” on a web site. The article or even portions of it cannot just simply be copied into another publication, speech, or any other means of sharing it. Even if credit is given to the author, you MUST have the permission of the copyright holder (which may or may not be the author) to use the material (and sometimes pay a fee) or you risk legal consequences!

An “author” (creator) of an original work, published or unpublished, (including literary works, drama, music, art and other intellectual works) has protection under United States law, no matter the “author’s” nationality or residence. This protection includes the right to reproduce, use, or sell the work. It covers both published and unpublished works.

This means that unless your situation meets one of the exceptions outlined in the U. S. Copyright Act, you must get explicit permission from the copyright holder before you can lawfully reuse, reproduce or redistribute a copyright-protected work.

The way in which copyright protection is secured is frequently misunderstood. Copyright is secured automatically when the work is created and fixed in a tangible form, such as the first time it is written or recorded. No other action is required to secure copyright protection – neither publication nor registration or other action. However registration with the U. S. Copyright Office is recommended. (Interesting fact: the Copyright Office receives about 2,400 submissions per business day!)

The use of a copyright notice is no longer required under U.S. law, although it is recommended. Violation of copyright can include fines, fees for court costs and even jail time- so be aware and don’t share….unless you are sure you are not violating copyright!

The term of copyright protection depends upon the date of the creation of the work. A work created on or after January 1, 1978, is ordinarily protected by copyright from the moment of its creation until 70 years after the creator’s death.

For works made for hire, anonymous works and pseudonymous works (unless the author's identity is revealed in Copyright Office records), the duration of copyright is 95 years from publication or 120 years from creation, whichever is shorter.

For works created, published or registered before January 1, 1978, or for more detailed information, refer to the public domain section of this guide or request Circular from the U.S. Copyright web site: www.copyright.gov

“Public domain” includes all works that are either no longer protected by copyright or that never were protected. It should not be confused with the mere fact that a work is publicly available (such as information in books or periodicals, or content on the Internet).

Essentially, all works first published in the United States before 1923 are considered to be in the public domain in the United States. The public domain also extends to works published between 1923 and 1963 on which copyright registrations were not renewed.

All materials created since 1989, except those created by the U.S. federal government, (which are always in the public domain), are presumptively protected by copyright. As a result, the chances are high that the materials of greatest interest to students and faculty are not in the public domain. In addition, you must also consider other forms of legal protection such as trademark or patent protection before reusing third-party content.

2. Works whose copyrights have lapsed over time or whose copyright holders have failed to renew a registration (a requirement that applies to works created before 1978).

3. Works published before March 1989 that failed to include a proper notice of copyright.

In rare instances, works may also be "dedicated" (i.e., donated) to the public domain. The work will usually contain a statement to indicating this or will state that copying, displaying, or performing the work may freely take place.

If one wishes to use a copyrighted item, one needs to consider “fair use”. The concept of “fair use” implies that there are certain uses of copyright materials that do not require permission from, and possibly fees for, the copyright owner. However the criteria for fair use are simply guidelines to help you determine if the use you want to make of copyrighted material is exempt from copyright restrictions. Section 107 of the copyright law of 1976 talks about “fair use” as does section 110, which talks about the classroom use of materials and use of materials in distance education. (Sections 108 and 110 apply more particularly to libraries)

There are four criteria to help one determine if the use one is making of copyrighted materials is “fair” (“fee and permission free”):

- the purpose and character of the use, including whether such use is of commercial nature or is for non profit educational purposes

- the amount and substantiality of the portion used in relation to the copyrighted work as a whole; and

- the effect of the use on the potential market for or value of the copyrighted work.

If that is not possible, then use the CCC! For uses of copyright material which do not fall under fair use or public domain, there exists an organization that assists in obtaining copyright permissions. The Copyright Clearance Center was founded in 1978 as a non profit company to facilitate the sharing of published content by organizations, corporations, universities and government agencies. Universities, for example, use CCC assistance to obtain permissions and pay the required fees for items used in courses which are not covered by the “fair use” concept. Please see the CCC website. http://www.copyright.com/Services/copyrightoncampus/intro/index.html

There are several international treaties that include provisions for copyright such as the Berne Convention for the Protection of Literary and Artistic Works; the Universal Copyright Convention; the World Intellectual Property Organization Copyright Treaty, (and also its Performances and Phonograms Treaty); and the Agreement on Trade-Related Aspects of Intellectual Property Rights (one of several agreements that together created the World Trade Organization in April, 1994). Different countries offer differing degrees of intellectual property protection to foreign works. If someone wishes copyright protection in a particular country, it would be advisable to seek advice from a specialist in the area of foreign copyright. Everyone should at least be familiar with the laws of their own country.

It is important to protect the creators of intellectual property. It is not only the courteous and fair thing to do but it is the legal thing to do as well. Without such protection, similar to that provided for inventors by patents in the United States, there is little encouragement or reward for creators of intellectual property. Be aware, don’t share…unless you have been given permission and/or have paid for the privilege!

Как говорили лица старавшиеся провести церковную унию с МП, если сравнить конституцию РФ с другими странами, то сразу становится понятным, что население федерации обладает самым большим в мире количеством прав и свобод. С уверенностью можно утверждать, говорили они, что только неблагодарный или ненормальный человек может быть недовольным предоставляемыми ему правами. И все эти свободы, а их несколько дюжин гарантируются конституцией от 25 декабря 1993 г! Правительство Путина и Медведева в своем желании улучшить жизнь граждан, трудится, в результате чего с каждым годом к конституции добавляются новые права и свободы. Теперь после сделанных правительством РФ изменений 30 декабря 2008 г. в предоставлении свобод и прав оно заткнуло за пояс даже Соединенные Штаты Америки и другие страны называющие себя демократическими. Всем знакомых с конституцией РФ или посетителям страны, понятно, что у жителей РФ больше свобод и прав, чем в какой либо другой стране мира.

Население РФ даже уже изумляется, зачем ему столько свобод? Ведь они всеми ими не будут пользоваться? А некоторые люди даже задают вопрос, зачем правительство так о них беспокоится, и не спрашивает у жителей страны, когда предоставляет им все эти свободы, которые уже висят над головой подобно Дамоклову мечу?

К сожалению, в своем стремлении предоставить населению РФ самые лучшие в мире условия жизни, правительство добилось того, что некоторые жители занялись разговорами о свободах, защите их, и о том, как ими пользоваться. Ведь и так всем известно о том, что имеется свобода слова. Что если выйти на улицу или площадь, и кричать о бесправии половых меньшинств, женщин, цветного населения, или о роскошной жизни олигархов миллиардеров в федерации, то ни одна собака не будет обращать внимания, а представитель омовцев даже станет невдалеке для защиты права слова. А если представитель национального меньшинства будет высказываться о русском в федерации насилии, то защитников его права слова от дегенератов – противников свободы будет десяток или более. Так зачем же еще нужны новые права и свободы? Их ведь и так довольно! Взгляните на конституцию! В ней длинный перечень, вызывающий у читателя головокружение и раздражение перечнем свобод и указанием о том, что гражданин имеет на них право.

Указывается, например, многократно, в конституции на то, что гражданин обладает свободой слова! Да разве кто это оспаривает? А так как теперь уже не проклятое сталинское правительство, а демократия, и нет угрозы, быть засланным в трудовые лагеря, и уже возможно все, что приходит в голову сказать, то у непривычных к свободе слова граждан возникает вопрос, что же им говорить? У осчастливленных правительством граждан РФ от этого начинает болеть голова! Раз говорить, то нужно для этого думать. Но раз обо всем уже думают Путин, Медведев и патриарх Кирилл, то зачем беспокоиться, думать и высказывать свои мысли? Нет спасибо! Если бы население пожелало что-то сказать, то оно бы дало знать об этом правительству, которое предоставило конституцией право слова.

Как сказал святейший патриарх: у граждан РФ более прав и свобод, чем перечислил в Библии пророк Моисей, в списке которого 365 запрещающих те или иные поступки. Нужно быть благодарным патриарху, за его напоминание о счастливой участи граждан РФ. Спрашивать новые свободы и права даже грешно.

Право на обладание оружием? А разве в РФ оно нужно? Ведь нет никакой опасности! Жилище гражданина неприкосновенно. Без разрешения владельца никто не имеет права туда проникать, и даже полиции необходимо для входа иметь судебное постановление. Для охраны населения страны имеются органы охраны, которые обучены употреблению оружием. А если у всякого гражданина как в Техасе, будут пистолеты, автоматы, пулеметы и гранаты, то было бы много несчастных случаев, чего согласно конституции о защите населения, правительство не может допустить. Конечно, охотникам препятствий в покупке и хранении оружия в РФ не делается.

Забота правительства выражается в защите имущества граждан и праве на наследство. Гражданин не может быть лишен своего имущества, не может быть выслан из страны, а если он оказался бы в другой стране, то ему правительством гарантируется защита.

Такое преимущественное по сравнению с другими странами правовое положение в РФ, с предоставлением гражданских прав и заботы правительства, доказывается тем, что соотечественники во всех стран мира восхищаются жизнью в РФ. По этой причине, духовенство РПЦЗ, увидев, что Церковь на Родине обладает большими правами и возможностями миссионерства и предоставлением духовных потребностей верующим, поспешило стать частью Московской Патриархии.

Как счастливы, и какие возможности в будущем, предоставляются жителям РФ, понятны всем! В отечестве цензура запрещена законом. Возможно, беспрепятственно распространять свои религиозные и политические убеждения и действовать соответственно. Для сохранения порядка, в федерации допускается согласно каноническому праву Православной Церкви только одна Московская Патриархальная Церковь. Патриархия может быть только в стране, где преобладающее население Православное и где глава государства православный верующий. Положение в РФ соответствует этому требованию, и поэтому государство в защите единства и согласия, не может допустить расколов в Православной Церкви и стремится разрешить возникающие религиозные несогласия проведением дискуссий с инакомыслящими.

В стремлении улучшения жизни в стране, Патриархия всячески сотрудничает с иноверцами: протестантами, католиками, мусульманами, иудеями и другими. Патриарх против всяких проявлений фанатизма и экстремизма. По его словам Бог один для всех и молиться Ему можно везде, также с иноверцами. Только душевно больные могут критиковать святейшество за его заботу и их нужно лечить от болезни раскольничества. Святейший патриарх в своей заботе о духовном и физическом здоровье населения деятельно борется против курения и употребления алкогольных напитков, и выступает с призывами об организации во всей стране обществ трезвости.

Граждане РФ могут выезжать и возвращаться из страны беспрепятственно. Они не могут быть лишены гражданства, и свободны в выборе места жительства. Беспокоясь о благосостоянии граждан, правительство включило в конституцию пункты о минимальной зарплате, ежегодном отпуске, социальном обеспечении в случае болезни или инвалидности, праве на медицинскую помощь, образование и свободу творчества. Каждый гражданин имеет право литературного творчества и опубликование своего труда. Поэтому в федерации имеется большое количество издательств. Согласно конституции они без государственной цензуры печатают литературные и другие произведения.

Согласно 38 статье конституции трудоспособные дети, достигшие 18 лет, обязаны заботиться о своих нетрудоспособных родителях. Гуманное отношение проявлено правительством в защите личной и семейной тайны, тайн переписки, телефонных разговоров, почтовых и телеграфных сообщений и запрете без разрешения гражданина сбора и хранения его личной информации.

Поэтому, соотечественники из Зарубежной Руси, будучи уверенными, в сохранности поспешили перевести в РФ личные, семейные, военных и общественных организаций архивы, документы, регалии, музеи и т.д. Поэтому, также многие авторы из зарубежья публикуют свои труды на родине. И поэтому, они старательно способствуют развитию деятельности религиозных и культурных представительств РФ в зарубежных странах. Во многом этому сотрудничеству способствует то, что они теперь члены РПЦЗМП, чрез которую у них возможность поддерживать связь с родиной своих праотцев.

Пропагандисты обязательного сотрудничества с правительством РФ и МП, указывают жителям Зарубежной Руси на то, что под солнцем усовершенствованной президентами Путиным и Медведевым конституции, население РФ блаженствует, приводя в зависть жителей других стран. С каждой прошедшей неделей, указывают они благодаря, здоровой экономической политики правительства подтверждается, что в РФ жить стало лучше и веселей, так как в федерации появляются еженедельно новые миллионеры, а каждый месяц, даже новые миллиардеры. Наконец, как они утверждают, русские уже нагнали и перегнали западные государства, пришедшие к культурному и финансовому банкротству.

Такие распространяемые утверждения среди жителей Зарубежной Руси естественно вызвали у некоторых соотечественников, у одних интерес, а у других недоверие.

Группа духовенства и мирян РПЦЗМП начала дискуссию с подсчета монастырей, епархий и приходов патриархии и своей зарубежной статистики. Протоиерей Александр Лебедев восторженно сообщил о том, что» Московская Патриархия, за прошедшие пятнадцать лет, открыла больше церквей, чем в РПЦЗ действительных членов. (В МП открыто за последние 15 лет 23.000 прихода – и открываются приблизительно 3-4 церкви ежедневно)».

Некоторые клирики и миряне держаться мнения, что монастыри, церкви и все имущество, должно полностью принадлежать Церкви, а не арендоваться у государства которое может в будущем все забрать для своих нужд. Поэтому интересны высказывания духовенства и мирян об этом, как на Родине, так и в Зарубежной Руси.

Отец Феофилакт сообщил, что правительство РФ предполагает вернуть во владение Церкви имущество, и если это произойдет, то Церковь будет самым крупным владельцем в Федерации, за исключением государства. Но он тут же привел пример того, что для реставрации монастыря Нового Иерусалима в Истре, где произведены нацистами большие разрушения во время второй мировой войны, необходимо около миллиона долларов. Поэтому, до тех пор, пока имущество принадлежит государству, то оно обещает помощь. В РФ будто бы около ста мест молитвы уже возвращены во владение Церкви, и некоторые лица сообщает о. Феофилакт, выражают опасение, что Церковь не сможет их восстанавливать и содержать в хорошем состоянии.

Он указал на то, что о. Всеволод Чаплин из МП считает, что нужно принять к сведению, что некоторые из зданий уже были восстановлены десять лет тому назад, и поэтому ничего не измениться с переменой их владельца и что в них все годы совершались богослужения. Государственный служащий Владимир Кашин высказал опасение, что после передачи имущества Церкви она займется доходными делами. Поэтому о. Феофилакт считает, что для передачи еще не настало время.

Г-н Александр Андреев член дискуссии считает что «власть РФ, как наследник воров, что было бы справедливо должна компенсировать жертву кражи. Что это должно случиться: правительство должно вернуть Церкви все имущество и заплатить за реставрацию. Есть тенденция обвинить во всем нацистов, но факт что советская антирелигиозная компания принесла более вреда церковным имуществам, чем короткая оккупация нацистов». В советские дни, монастыри были закрыты и их помещения были заняты (как в Св. Александро-Свирском монастыре государственным психиатрическим госпиталем). Он советует тем, кто думает что «Церковь не сможет справиться с имуществом и содержать монастыри в хорошем состоянии приехать и посмотреть на этот монастырь находящийся всего в 4 часах езды на север от С. Петербурга.

О. протоиерей Стефан Павленко не согласился с таким мнением и написал, что когда он в первый раз посетил С. Петербург, то пошел в Казанский собор, где руководитель реставрационных работ спросил его о том сколько, по его мнению, он думает, собирается ежегодно дохода от верующих? На ответ о. Стефана, что он не знает, ему было сказано, что этих денег хватило бы только на оплату зимнего отопления. Но нужны средства для других расходов, которые поступают от государства. Поэтому о. Стефан думает, что для того чтобы реставрировать и содержать монастыри и церкви, в хорошем состоянии, необходимо, чтобы русское правительство продолжало поддерживать их материально.

(То, что сказано о. Стефану правильно, но, при этом были выпущены факты о том, какие реставрационные работы имеются в виду. В разговоре со мной протоиерей Павел Красноцветов, председатель приходского собрания и настоятель Казанского Собора показал мне планы реставрации. Действительно требуются крупные расходы т.к. необходимо большое количество серебра для иконостаса, сосудов, риз на иконы, украшений и т.д. Все это необходимо для того, чтобы привести собор в тот вид, в каком он был до революции. Но само здание не требует много расходов, так как там был во время советской власти музей. Поэтому, о каких расходах говорил, о. Стефану реставратор неизвестно. ГМС)

Мнения, принимавших участие в дискуссии, о владении имуществом, и что было бы лучше для Церкви, расходились.

Начали высказываться о количестве верующих и приходов в МП и в Зарубежной Церкви. Как сообщил Давид Джамес, на основании его работы по рассылке от имени Фонда Православного Благотворного Общества, в РПЦЗ в 2000г. во всем мире было около 200 приходов и в них среднее количество прихожан (активных) было 75 семейств (т.е. более или менее 150 членов).

Другой участник дискуссии сообщил, что в настоящее время в РПЦЗМП уже 349 приходов, 21 мужских и женских монастырей в 32 странах мира, обслуживающихся 462 духовными лицами; 152 прихода и 8 монастырей в США, 42 прихода в Германии, 31 приход и 4 монастыря в Австралии, 21 приход и 3 монастыря в Канаде, 22 прихода в Индонезии, несколько во Франции, Швейцарии, Англии, Южной Америке и Новой Зеландии. Что касается количества приходов, которые покинули РПЦЗ то их около 20, не считая Украину.

Сравнивая статистику МП и РПЦЗМП, участники дискуссии смутились малым количеством храмов и верующих в зарубежье, но выручил находчивый о. Александр Лебедев, объяснивший как нужно считать.

Ведь в РФ количество верующих - это население Федерации, и известно, что не все ходят в церкви, но Церковь для всего населения и духовно она обслуживает всех жителей! Поэтому он «сказал, что приходы Зарубежной Церкви пасторски окормляют Русскую Диаспору, которая предполагается, насчитывает несколько миллионов людей... В Лос Анжелосе, в каждом из трех русских приходов 300-400 действительных прихожан – но вся община, которую мы обслуживаем, насчитывает более чем 100.000 – некоторых из них, мы видим в толпе на Пасху, других, когда умирает их бабушка или у них необходимость крещения ребенка. Поэтому считать прихожан бесполезное занятие». Участвовавшие в дискуссии согласились с о. Александром и перешли к обсуждению других интересовавших их вопросов.

Как-то верующим не совсем пока понятны причины и результаты поездки на Кубу и страны Южной Америки большой делегации духовенства, церковного хора в сопровождении представителей посольств РФ. Как было сообщено в Православной Руси, на Кубе, возможно, будет открыта духовная семинария. В странах Южной Америки уже имеются миссионерские представительства МП, а в других они будут организованы. Так как в них очень мало жителей русского происхождения, то значит они для местных жителей? Так как поездки были с участием представителей правительства РФ, то это привело некоторых участников дискуссии в смущение. Ведь согласно конституции РФ в статье 14 говориться о том, что государство отделено от религиозных объединений, и оно не поддерживает ни одно из них. В таком случае нет объяснения для чего с «миссионерской» делегацией ездили политические представители? И также, почему с делегацией ездили и представители РПЦЗМП? Какую роль в миссионерстве Православия они будут играть в будущем?

Был также поднят вопрос о том, какие возможны изменения в связи с выборами нового патриарха в МП? И вдруг стройное и гармоничное пение соловьев и других пернатых, было испорчено несознательными, и неосведомленными участниками дискуссии, об истинном положении МП и правительства РФ.

Один из них предложил для общего ознакомления статью Давида Саттера, которую автор назвал: «Путин руководит русским государством и также русской Церковью». Саттер пишет, что с выбором Кирилла патриархом, подчинение Церкви государству, будет продолжаться, и она будет поддерживать диктатуру и анти-западную идеологию. Как он указал, согласно материалам советских архивов, Кирилл был агентом КГБ (также как и Алексий). Из этого следует, что он, не был простым информатором, каковых в СССР были миллионы, а был активным офицером организации. Ни Кирилл, ни Алексий никогда не сознались и не извинились за связь с органами разведки.

Кирилл пишет он, поддерживает новую русскую идеологию, основанную на отрицании прав человека. Кирилл даже обвинил в речи западных руководителей организации прав человека в «диктаторском» стремлении заставить другие страны принять азартные игры, эвтаназию и гомосексуализм. Он заявил, что важны не права человека, а «человеческие обязанности», невозможно считает Кирилл терпеть ситуацию, при которой «человеческие права» «угрожают существованию Родины». Это заявление Кирилла было уже прежде поддержано Александром Солженицыным.

После выбора в патриархи Кирилл в тот же день начал проводить свои идеи к гармонической деятельности государства и прав человека. Он сказал, что будет стараться восстанавливать «симфонические» отношения государства и Церкви, каковыми они были в Византии, когда была разница во власти императора и духовенства. Тогда одна из них старалась о правах человека, а другая о духовных потребностях. При этом, как он отметил, они зависели, но не подчинялись друг другу.

Как автор указал, в настоящее время нет примера симфонии и, видя власть Кремля, нет оснований, предполагать что, правительство будет интересоваться моралью. После разделения СССР на республики, Церковь официально получила привилегию беспошлинно импортировать алкоголь и табак. Саттер привел цифры, сообщенные «Московскими Новостями» доходов Кирилла. Как он указал, Церковь тогда молчала о вопросах морали и коррупции.

Он заканчивает статью мнением, что патриархией при Кирилле будет по-прежнему управлять не МП, а Кремль.

После ознакомления со статьей ученого Джон Гопкинской Школы, участники дискуссии задумались о будущих перспективах, и начали смотреть трезво на создавшееся в Зарубежной Руси положение. О. Джон Вайтфорд заметил, что к этой статье можно добавить, что заявление о том, что ни патриархи Алексий и Кирилл не признавались, или не извинялись за свою связь с советским правительством, противоречит истине. В отношении патриарха Кирилла указывает о. Джон он не видел, каких либо определенных, основанных на документах доказательств для обвинений, за исключением того, что у Кирилла была кличка КГБ… на это нужно заметить, что всякое лицо могло быть до 1980 г. с кличкой на учете в КГБ, независимо, был ли этот человек сотрудником КГБ, или нет. Что же касается замечаний о симфонии, то патриарх Кирилл заявил, что это идея, которая в современной России не достижима, и что к этому нужно стремиться, но симфония недостижима в демократии.

О. Виктор Болдевскул, высказал мнение, что подобные статьи темнят виды на то, что возможно в будущем, и это нужно принять к сведению. На Западе происходит отход от религии, и некоторые пользуются религиозными чувствами людей с политическими целями. Но что нужно делать, задает он вопрос, и сам отвечает на него: «мы должны открыть всем красоту Православия, допустить, чтобы о нем было услышано, опять открыть сущность веры и вооживить Отцов Церкви. Это было ранее не возможно, когда Русская Церковь была разделена. Теперь это не только возможно, но должно стать нашей миссией», сказал о. Виктор.

О. игумен Трифон на это возразил, что наблюдаются атаки против России, и против Русской Православной Церкви т.к. уже ранее был для этого создан климат, во время правлений Буша и Клинтона. Он заметил, что не будет удивлен «если к нам не приклеят этикетку агентов иностранных врагов» если будет продолжаться эта риторика. «Заключение американских граждан японского происхождения, во время второй мировой войны, должно быть достаточно, чтобы показать, что может произойти в этой стране, когда мы создаем врагов целой расе или вероисповеданию». «В Западной Европе и Америке исторически развит анти-руссизм и как автор указывает, что эта опасность еще существует до сих пор». «Поэтому еще более необходимо чтобы те из нас, кто знает правду, был против ложных антиамериканских политических высказываний. Вспомните, что сделали США в Косово! Вспомните ответ Британского и Американского правительств после падения Царского правления в России! Боже помоги нам всем!».

Как видно, в лоне РПЦЗМП духовенством и мирянами обсуждается вопрос, куда и для чего их затянули в «унию» с МП? Будет ли Церковь миссионерствовать, и учить Православию или Ей воспользуются политические деятели правительства Путина для других целей? Для этого опасения имеются основания, так как спрашивается, почему правительство РФ строит на Кубе и в Южной Америке соборы и храмы – в местах, где нет православного населения? Ведь по конституции Церковь и государство отделены, и правительство не должно поддерживать какую либо одну религиозную организацию!

В Церкви нужно говорить не о конституции, а об Учении Христа! Церковь не клуб, и не место для политической или иной деятельности! Поэтому участникам дискуссии РПЦЗМП советуем вспомнить слова Митрополита Лавра, когда он сказал, что если создастся угрожающая ситуация, или нарушение канонов веры, то РПЦЗ может покинуть МП. Нам кажется, что это время настало!

Дорогие преподобные отцы! В вашей среде уже имеется достаточно сомнений в истинных целях МП! Покиньте МП! Ваша прежняя паства с радостью вас встретит! И тогда опять, Русская Заграничная Церковь будет едина, и сможет продолжать свою миссию свидетельства Православия во всем мире!

The witnessing of the Russian Federation government’s ostensible victory over the White Russian Immigrants through the activities of the MP, should not give cause for anxiety and descent into depression. Yes indeed, our enemies have established an English language internet site in Australia, grabbed a couple of churches in Argentina, converted the “Orthodox Russia” journal into a soviet-patriarchate pamphlet, opened their arts museum in Minneapolis etc… Well, so what?? Because of this, has TRUTH ceased to be the TRUTH??

After all, just like our fathers and grandfathers, we were aware of satan’s battle against everything holy! As well, we always knew why the “White” Russians appeared overseas! Finally, we are also totally cognizant today as to why their children and grandchildren refuse to return to the enfettered homeland of their fathers. Everyone knows that Holy Russia is still being ravaged by anti-Christian forces in the form of a sovietised despotic government.

The Russians are duty-bound to comprehend that unlike any other peoples, they are charged with a special mission. They must recall the Saviour’s words: “Do not think that I came to bring peace on earth. I did not come to bring peace but a sword” Matt. 10:34). These words left with us, carries a covenant for us to fight against evil, against falsehood and defend Christ’s Faith. That’s why in finding themselves in various countries of the world, the Russian immigrants – akin to the first Christians – fulfilled their missionary work by disseminating the True Teachings of Christ, erecting churches wherever they settled, opening church schools and converting the locals to Orthodoxy.

While this mission was not an easy one, under the wise guidance of the First Hierarchs of the Russian Overseas Church, the fruits were enormously abundant. At the same time, because of their expeditious yet uncompromising observance of the Canons, the voice of the hierarchs of ROCA was respected not only by the faithful in Russia, but by the heads of the autocephalous Orthodox Churches.

Many of our brothers and sisters in Russia have preserved their true faith in our Saviour and their fidelity to the Motherland, and in their situations, it’s very difficult! People that express their opposition to Putin’s government, are subjected - without any due process of the law - to confiscation of their written material, personal correspondence and their personal computers by wretched individuals, who carry out their despicable orders under the protection of pro-soviet laws. In view of this, how can anyone speak of human rights within such a country? It’s abundantly apparent that the former soviet order is alive and well! Even books and journals that run contrary to the government’s thinking, are being confiscated from the faithful and from adherents of Russian history and literature!

Also, some defiant individuals like Ivan Mironov, are being bashed and incarcerated! And for what?? Because the young historian had expressed his thoughts?? For daring to make comparisons?? However, have the enemies of freedom broken this warrior?? The answer is No, because even during his incarceration, he had acquired a new assurance in his integrity, which should serve as an uplifting exemplar to many people. He has shown how to combat a despotic will.

The Holy Gospel states: “Cast your burden on the Lord, and He shall sustain you; He shall never permit the righteous to be moved” (Psalm 55:22).

Being understandably anxious for the welfare of our correspondents in Russia that send in their articles to us, we asked them as to whether they wished to use their real names, or a pseudonym? Concerned for the future of Russia, the response from these intrepid compatriots is: “Let them arrest me, but I will not hide while expressing and defending the truth!”.

Meanwhile, in the various countries of Overseas Russia, do we live under any dire threat of some authorised thugs breaking into our homes and seizing our computers, manuscripts and personal correspondence? Would we be summoned to a local police station or other government department for “talks”?... and told what Church to attend?? Obviously the answer is NO, there are no threats of violence against us for expressing our accusations either in word or print! Then why have the members of Overseas Russia fallen into despair, just because the neo-communists have achieved temporary successes? Have we the right to succumb to depression when we can hear entreaties of help from our compatriots in Russia? Our Christian obligation is to inform the free world of the violations of human rights that are conducted in Russia, as well as the concentrated oppression against selective Christian Churches. And this obligation must be accepted and carried out as obedience to directives from God Himself!

It is understandable that the overseas faithful have sustained a psychological fracture. Disenchanted with their clergy, with the representatives of aristocratic families, and with the leaders of various social organizations that have allowed themselves to be seduced by the RF powers that be – many Russian immigrants have embraced despondency.

The overseas faithful are shocked at the change in the behaviour of those ecclesiastics that have united with the MP. Suddenly there is physical intimidation, threats, refusal of permission to venerate Orthodox halidoms. As a consequence, many overseas faithful have developed bitter chagrin and umbrage against these contemporary Judases, and invariably only those that have lost their faith in the future will cease to struggle for the truth!

At the same time, unlike our former “white” soldiers, it’s not necessary for the true faithful to do this with gun in hand, because today the spoken or written word is far more potent. Indeed, the neo-communist authorities, “patriarch” Goondaev and his metropolitbureau are fearfully aware of this. This explains why they imprison people like I.Mironov and other patriots, and seize churches from the faithful where the pulpits proclaim God’s Truth!

Putin’s and Medvedev’s forces are surmising that with time, the overseas Russians will totally immerse into a state of hopelessness and become a compliant, mute flock.

However, the stoic patience of the Russian people is beginning to run out, which should prompt the RF authorities to start worrying about the approaching day of reckoning. Meanwhile, the overseas betrayers are already paying for their actions. They have lost all trust from a lot of overseas faithful, and are despised by many – including those that are forced by circumstances to attend their churches.

St John of San-Francisco Can Be Appointed Patron of the Branch Of The KGB Of Russian Federation

The Union of Orthodox Citizens of Russia suggested to appoint St John of San-Francisco patron of Intelligence Service of Russian Federation. Their official statement was published on September 25 by "Interfax-Religion", the edition unofficially affiliated with the Department of External Church Relations of Moscow Patriarchate. It sounds like a mockery, considering the attitude of St. John to KGB and his actions to save Russian people in China from the Soviets.

The modern Intelligence Service of Russia was formed in 1991 after KGB was divided into two branches. One of the branches is Intelligence Service of Russian Federation, another one is presently called FSB (Federal Service of [State] Security). St Alexander Nevsky was suggested as patron of FSB.

Moscow, April 9, Interfax – Portraits of Vladimir Putin, Yury Luzhkov and Mikhail Kutuzov are displayed on the walls of the Holy Trinity Church on Vorobyovy Gory under depictions of three Patriarchs of All Russia.

A kind of “glory wall” is on the left from the entry. Believers call it “iconostasis of new saints,” but many parishioners are puzzled about it, the Moskovsky Komsomolets daily has reported on Thursday.

State officials, whose images are displayed on the walls, are directly related to this church. Kutuzov prayed here in 1812 before military council in Fili and Putin visited the church more than once before becoming President.

The Patriarchate’s press-service said it was not common practice to place portraits of political figures in the church. If its rector for some reasons has good feelings for some state leaders, he can keep their portraits in his office.

However, photos of certain officials who somehow participated in restoration works are displayed in some Russian churches.

Реставрационная Гоморра. В Суздале чиновники отобрали у верующих восстановленные ими храмы

Официально считается, что времена гонений на религию в России ушли в прошлое. Но вот, судебные процессы по отнятию у верующих Суздаля отреставрированных ими храмов говорят о чем-то обратном. Для постороннего наблюдателя покажется дикостью, нелепостью, судебным нонсенсом, что государство, причинившее столько зла православной Церкви, гнавшее и убивавшее тысячи верующих священников и мирян, разрушившее массу бесценных памятников, осквернившее храмы и опустошившее сердца людей безбожным учением Маркса, на заре XXI века вновь протягивает руку к тому, что выстрадал и вымолил народ – к тем сохраненным по крупицам оплотам святости и Духа, которые были отданы православным на заре "перестройки" "для восстановления исторической справедливости". Те, кто не вложил в эти памятники ни рубля государственных денег, теперь забирают храмы у верующих через суд.

Этот процесс, в самом деле, является историческим, поскольку его результат коснется будущего не только конфессий, но и всех слоев российского общества. Как известно, все религиозные организации поучили в 90-х годах имущество религиозного назначения - памятники истории и культуры (православные храмы, костелы, мечети) от собственника — Российской Федерации — на основании Охранных договоров, в соответствии с тогдашним законодательством. Теперь в судебной практике появится прецедент того, что эти документы уже не рассматриваются как основание для пользования "культовыми зданиями", и поэтому храмы в любой момент могут быть отобраны "назад" государством. От завершения этого процесса, можно сказать, зависит дальнейшая судьба всех памятников, отданных в пользование неугодным РПЦ МП религиозным организациям.

Также важно, что Владимирский арбитражный суд рассматривает этот процесс как "экономический спор двух хозяйствующих субъектов", а не как вопрос о правах верующих на переданные и восстановленные ими храмы.

Следившим за ходом процесса верующим после первых же заседаний стало ясно, что на самом деле решение суда уже принято, и перед ними будет лишь проходить спектакль разбирательства. Действительно, судьи задавали вопросы, выясняли "правопреемство" юрлиц, иногда срываясь на крик.

По словам представителя РПАЦ в суде Марины Молодинской, ни у какой другой организации нет такого количества документов на эти храмы, как у РПАЦ. Даже истец в суде пользовался документами, копии которых были предоставлены владимирскому Теруправлению Росимущества в результате проверок 2006 г. Совершенно очевидно, что отношения у собственника с религиозной общиной сложились давно, и никакого другого пользователя, чьи права были бы нарушены, у этих храмов не было и нет. Иными словами, никто не оспаривает у РПАЦ права на это имущество, за исключением Теруправления. Но и здесь истец упрямо отказывался назвать суду, какие же конкретно права государства нарушают использующие эти храмы общины?

Как выяснилось, по странному стечению обстоятельств из материалов дел пропали самые важные документы — некоторые Охранные договоры, Акты приема-передачи имущества, Уставы религиозных организаций. Видимо, Владимирский арбитражный суд хорошо позаботился о том, чтобы его решения в Первом апелляционном суде выглядели вполне законно и естественно. Тем более что протоколы заседаний не велись, документы отдавались прямо в заседании лично судье, без отметки канцелярии. Поэтому доказать пропажу документов будет невозможно, а в апелляционной инстанции, согласно АПК, приобщать новые документы к делу весьма проблематично.

Полномочия Государственного центра по учету, использованию и реставрации памятников истории и культуры Владимирской области на заключение Охранных договоров Апелляционный суд выяснять не стал, тем более что этот центр ("третья сторона") просил рассмотреть дело в его отсутствие и, как выяснилось, ему просто запретили участвовать в заседаниях. Суд довольствовался отпиской — отзывом Госцентра, написанным под копирку с отзывом Инспекции по охране памятников истории и культуры одним и тем же юристом Теруправления Костровой.

В конце концов, позиция суда свелась к следующему незамысловатому выводу: раз собственник в лице Теруправления решил прекратить отношения с пользователем, разорвать договоры безвозмездного пользования или признать "сделку" недействительной, то это его полное право. И никакая Конституция, никакие законы о свободе совести, никакие охранные договоры, никакой особо оговоренный законом специальный порядок передачи религиозного имущества не смогут в арбитражном суде перебороть Гражданский кодекс. Для судей храм – все равно, что гараж или магазин, а права верующих не укладываются за рамки формулы отношений "собственник – арендатор". Зачем суду учитывать то, что верующим храмы были возвращены безвозмездно, "для восстановления исторической справедливости", как отобранные у них в 1917 году незаконно, если суд не занимается подобными "тонкими материями"? Достаточно было ссылки истца на пресловутый ленинский Декрет об отделении Церкви от государства, а уж отменить его никакой суд не вправе.

Как и следовало ожидать, результаты оказались не в пользу верующих, а в пользу госчиновников. Первый апелляционный суд постановил оставить решения суда первой инстанции без изменения, а жалобу заявителя не подлежащей удовлетворению. Таким образом, владимирские чиновники — руководитель Теруправления Горланов, глава Инспекции Нефёдов, директор областного Департамента по имущественным отношениям Денисов - отняли у верующих их храмы, а Горланов, выступая по местному телеканалу, еще и пригрозил: не уйдут сами — пришлем ОМОН.

Заинтересованность чиновников в получении контроля над храмами РПАЦ в Суздале не вызывает никаких сомнений. По сведениям из министерства культуры, в рамках федеральной целевой программы "Культура России" выделение бюджетных средств на реставрацию объектов культурного наследия все возрастает. В 2006 г. - 1,5 млрд. рублей, в 2007 г. — 2,2 млрд., в 2008 г. — 3,5 млрд. Понятно, что эти деньги доходят до "памятников" совсем не в том объеме, в котором были выделены.

Например, несколько лет назад были выделены средства на восстановление взорванного собора Рождества Богородицы во владимирском Рождествобогородицком монастыре. В результате вместо храма в первоначальных размерах был выстроен скромных размеров макет. Куда делись деньги? Этот вопрос не лишне задать чиновникам из Департамента по имуществу обладминистрации, и тому же Горланову, заседающему в пятидесяти метрах от выстроенного макета, и епархиальному начальству Владимирской епархии РПЦ МП, расположенной в ста пятидесяти метрах, и много еще кому.

Владимирские чиновники тщательно следят за бюджетным потоком "реставрационных денег". Так глава Инспекции по охране памятников истории и культуры Владимирской области Виктор Нефёдов публично возмущается в прессе, что вместо выделенных на реставрацию Успенского собора во Владимире 180 млн. рублей в регион пришло лишь 25 млн. Никто не задает вопрос: а где же фонд Владимирской епархии, фонд патриархии, наконец? Ведь они тоже эксплуатируют этот памятник. Чиновники хотят получать средства из государственного бюджета, а не от религиозной организации. Так для них выгоднее. К тому же владимирский регион — бедный, в нем нет ни нефти, ни газа. Зато в избытке памятники истории и культуры, о спасении которых никогда не лишне напомнить Москве, и которые, при определенной "ловкости рук", тоже могут приносить гешефт.

Между тем, верующие РПАЦ на свои собственные средства восстановили около двадцати храмов в Суздале, не получив из бюджета ничего, хотя помощь государства в реставрации памятника предусмотрена Охранным договором. Более того, когда молния разбила маковку одной из колоколен в Суздале и РПАЦ обратилась к Госцентру с просьбой помочь в реставрации, ей было отказано: денег нет, "недостаточное финансирование".

Получается, что для государства выгоднее, чтобы храмы содержали сами верующие, чем постоянно выделять немалые средства, которые исчезают неизвестно куда. И это вполне естественно. Только вот чиновникам это крайне невыгодно. Поэтому затеянная Горлановым и Нефёдовым компания по изъятию у РПАЦ храмов выглядит как типичная афера с государственным имуществом — авось Москва не заметит.

О том, какая участь ждет отнятые у верующих церкви, догадаться несложно. Недавно в новостях "ТВЦ-Владимир" Горланов, отвечая на вопрос о ходе процесса, пояснил, что эти храмы уже отобраны по суду в казну государства и сейчас завершается рассмотрение дела в Первом апелляционном суде. Он также подчеркнул, что не исключает возможности, что эти церкви будут проданы частным лицам, которые могут использовать их по своему усмотрению, но не под жилые помещения. Если же в них и будут молиться жители, то только "истинные россияне". Как с горечью говорят в Суздале: теперь мы, оказывается, уже не россияне, а чужие...

Да, в современной России храмы становятся товаром, недвижимостью, которую можно продать и купить. Купить, например, по балансовой стоимости, а продать — по рыночной. Нужно только высвободить суздальские храмы от РПАЦ, как высвободил и продал г-н Горланов военное имущество во Владимире.

Сейчас часто слышно о возбуждении уголовных дел против руководителей Теруправлений Росимущества за махинации с государственной собственностью. Против Горланова, как подтверждают в Следственном управлении Генпрокуратуры, тоже имеется уголовное дело. Наверняка не будет лишним провести проверку и по фактам настоящего судебного процесса против верующих.

Кто же защитит верующих граждан от произвола и беззакония владимирских чиновников? Верующие направили около десятка писем президенту, и надеются, что будут услышаны в Москве. Потому что во Владимире ни "комитет по правам человека", ни обладминистрация, ни губернатор, ни одно владимирское СМИ не посмели вмешаться и защитить граждан. Даже в газетах ни один журналист не осмелился поставить вопрос: куда же деваться бедным верующим, где им молиться? А ведь это вопрос социальный, вопрос острый, на который пресса должна реагировать немедленно. Но реакции нет. Почему?

"Молчание газет" вполне выдает тех, кто приказал прессе молчать либо освещать события не в пользу РПАЦ. Это те, в чье распоряжение перейдут изъятые у РПАЦ храмы, кому выгодно побыстрее и без лишнего шума освободить храмы от верующих. И не факт, что эти храмы будут закрыты. Возможно их, для успокоения общества и туристов, частично передадут РПЦ МП, с которой чиновники всегда найдут способы договориться, как выгодно использовать памятники. Но только вот государству будет ли от этого польза?

Из имущества такого рода уже можно составлять "черный список". Рязанский кремль, Мирожский монастырь, Валаам. Теперь вот и Суздаль. Кто будет следующим?

Председатель Конституционного суда России будет назначаться

Госдума приняла закон о новой процедуре утверждения председателя Конституционного суда России и его заместителей. Из действующего закона изъята норма об "избрании". Уточняется, что замы председателя КС "назначаются".

Госдума России в пятницу, 22 мая, приняла во втором и сразу в третьем чтениях президентский законопроект, изменяющий процедуру назначения председателя Конституционного суда (КС) РФ и двух его заместителей.

Они будут утверждаться Советом Федерации по представлению главы государства на 6 лет. Сейчас судьи КС назначаются верхней палатой парламента, а потом на закрытом заседании избирают из своего состава председателя, его заместителя и судью-секретаря сроком на 3 года.

В соответствии с принятым в пятницу законом должность судьи-секретаря КС упраздняется. Одновременно учреждается вторая должность заместителя председателя КС.

Из действующего закона изъята норма об "избрании" – уточняется, что заместители председателя КС "назначаются".

Депутаты-коммунисты голосовали против принятия этого законопроекта.

Забытая история сопротивления: Демонстрация на Розенштрассе

День 27 февраля 1943 года печально знаменит массовыми арестами евреев в Берлине. Однако в течение нескольких десятилетий не вспоминали, что эта акция вызвала волну протеста немецких женщин в защиту своих еврейских мужей.

В субботу 27 февраля 1943 гестапо и СС арестовали около 2000 берлинских евреев из пользовавшихся привилегиями смешанных семей. Они были свезены для готовящейся депортации в здание еврейской общины на Розенштрассе 2-4. Уже в тот же день перед этим домом собрались женщины, требуя освобождения своих мужей.

Директива гестапо "временно" освобождала от депортации евреев, женатых на "арийках". Однако отдельные случаи депортаций евреев из таких смешанных семей еще до зимы 1943 показывают, что такая "временная" защита в любой момент могла прекратиться.

В течение недели сотни немок, многие с детьми, ежедневно приходили сюда, стояли круглые сутки, не пугаясь даже авианалетов. Иногда их, скандирующих "Верните нам мужей!", разгоняла полиция, но они только ненадолго расходились по ближайшим улицам и быстро возвращались, вспоминает Рут Гросс (Ruth Gross), которой было 10 лет в 1943 году, когда арестовали ее отца, и она с матерью и старшим братом приходила на Розенштрассе.

Немецких жен арестованных евреев публично оскорбляли, называя "еврейскими распутницами", "расовыми преступницами" и "предательницами". Гестапо пыталось убедить их, что, разведясь, они спасут себя и своих детей. Но нацистские власти были всерьез напуганы этим открытым протестом в центре Берлина и в итоге женщины настояли на своем, нацистский режим отступил: почти все задержанные были освобождены, некоторые уже депортированные были даже возвращены из Освенцима.

В то же время, протест на Розенштрассе нельзя рассматривать как единичный случай, не имеющий серьезного значения, пишет в интернет-изданиии Spiegel.de профессор современной истории Европы Флоридского государственного университета Натан Штольцфус (Nathan Stolzfus). По его словам, во время войны были и другие случаи открытых протестов против нацистской диктатуры, сравнимые по форме и результатам с происшедшим на Розенштрассе.

Так, например, 11 октября 1943 года в Виттене на Руре на демонстрацию вышли около 300 женщин, протестующих против решения властей лишить их продовольственных карточек с тем, чтобы вынудить эвакуироваться из Рурской области. На следующий день акции протеста прошли в Люнене, Хамме и Бохуме. По мнению ученого, документы, свидетельствующие о том, что протест в "третьем рейхе" был возможен, до сих пор вызывают болезненную реакцию. Такие случаи зачастую замалчивали, демонстрация на Розенштрассе стала широко известна после кинофильма знаменитой Маргаретты фон Тротта (Margaretta von Trotta) "Розенштрассе". (еж)

===============================================================================================

The Blessed Metropolitan Anthony Society published in the past, and will continue to publish the reasons why we can not accept at the present time a "unia" with the MP. Other publications are doing the same, for example the Russian language newspaper "Nasha Strana" www.nashastrana.info (N.L. Kasanzew, Ed.) and on the Internet "Sapadno-Evropeyskyy Viestnik" www.karlovtchanin.com, (Rev.Protodeacon Dr. Herman-Ivanoff Trinadtzaty, Ed.). Russian True Orthodox Church publication in English: http://ripc.info/eng, in Russian: www.catacomb.org.ua, ROCOR North American Diocese publicatin: http://rocor-trenton.info/. Lesna Monastery: http:www.monasterelesna.org/, There is a considerably large group of supporters against a union with the MP; and our Society has representatives in many countries around the world including the RF and the Ukraine. We are grateful for the correspondence and donations from many people that arrive daily. With this support, we can continue to demand that the Church leadership follow the Holy Canons and Teachings of the Orthodox Church.

Советуем нашим читателям читать на узлах интернета: Западно Европейский Вестник - www.karlovtchanin.com , Церковные Ведомости РИПЦ - по русски: www.catacomb.org.ua, по английски: http://ripc.info/eng, электронный выпуск газеты: "Наша Страна": www.nashastrana.info, и Вестник Северо Американской Епархии РПЦЗ: http://rocor-trenton.info, Леснинский монастырь: http:www.monasterelesna.org/

(Более крупные суммы на почтовые, типографские и другие расходы принимаются с благодарностью.)

I wish to join the Society and am enclosing the annual membership dues in the amount of $25 per family. Students

pay $ 10. The amount of annual dues is only for those in US, Canada and Australia. Others pay as much as they can afford.

(Larger amounts for postage, typographical and other expenses will be greatly appreciated)

ADDRESS & TELEPHONE ____________________________________________________________________________

THE BLESSED METROPOLITAN ANTHONY MEMORIAL SOCIETY

Желаю вступить в члены общества. Мой годовой членский взнос в размере $ 25