Vernost'Number 128

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

2. ИСТОРИЧЕСКОЕ КРЕЩЕНИЕ РУССКОГО НАРОДА. В.П.Л.

7. СВЯТОЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР, Отец Русской Культуры. Проф. А. В. Карташев

9. СТАДО МАЛОЕ, НЕ БОЙСЯ! П. Котлов-Бондаренко

12. ПАГУБНОСТЬ ЖИВОГО ОБНОВЛЕНИЯ. Димитрий Барма

14. РОКОВАЯ СДЕЛКА. Как продавали Аляску. Иван Миронов. ( Начало см. Верность № 125, 126, 127)

16. «РУССКИЙ НАРОД, ТЫ ЗАБЫЛ, ЧТО ТЫ РУССКИЙ?!» Дмитрий Морозов

18. PREPARATION FOR A FRESH “UNIA”? G.V.Nazimov. Translated by Seraphim Larin

21. «Ах, эти черные глаза...» к вопросу об авторстве, Николай Дмитриев

22. СТОЯТЬ НА СТРАЖЕ ВЕРЫ ПРАВОСЛАВНОЙ. Доброволец

27. МУЧЕНИЧЕСТВО И ИСПОВЕДНИЧЕСТВО. Игумен Илия (Емпулев)

29. WHY DID STALIN CONVERT LENIN INTO A DUMMY. Protopriest Mihael Ardov. Translated by Seraphim Larin

31. ONLY FIDELITY TO CHRIST WILL SAVE US FROM ANTICHRIST’S MARK. Bishop Photius Triaditsky. Translated by Seraphim Larin

32. НИКТО НЕ ПРИДЕТ КО МНЕ, ЕСЛИ НЕ ПРИВЛЕЧЕТ ЕГО ОТЕЦ МОЙ. ПСАЛОМ, П. Котлов-Бондаренко

33. BYZANTIUM AND THE USSR, DIFFERENCES AND SIMILARITIES Count A.Konovnitsin. Translated by Seraphim Larin

1) ХРИСТИАНСКАЯ ПОЛИТИКА В XXI ВЕКЕ. Владимир Махнач

2) КИТАЙСКИЕ ФЕРМЕРЫ ПРОДОЛЖАЮТ БЕСЧИНСТВОВАТЬ НА РУССКОЙ ЗЕМЛЕ. Григорьев Иван

3) ВЫШЛА В СВЕТ НОВАЯ КНИГА И.В.АРТЁМОВА "ЗНАМЯ РУССКОЙ ПОБЕДЫ: БОРЬБА ПРОДОЛЖАЕТСЯ"

4) ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ Р.Ф. Дмитрию Анатольевичу Медведеву

5) ВСЕМ ПАТРИОТАМ ДЛЯ СВЕДЕНИЯ И РАСПРОСТРАНЕНИЯ! ОККУПАНТЫ – МУСОРА ЗАКРЫВАЮТ РУССКИЕ САЙТЫ.

В символе Веры Церкви мы исповедуем нашу веру в «единого Господа Иисуса Христа… нас ради человек, и нашего ради спасения, сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечшася». Христианское провозвестие – благая весть Евангелия – состоит именно в том, что Бог не безразличен по отношению к человеку, но что Он помнит о человеке и неразрывно связан с ним. Самоотожествление Бога с нами отмечено такой полнотой любви и доверия, что, во Христе, Бог стал человеком, как мы – приняв на Себя человеческую природу и полноту человеческого бытия, за исключением греха. Таково было могущество этой божественной любви, что Иисус Христос из недр человеческого бытия победил смерть и силу зла.

Избрание веры для целого народа – важное и серьезное дело.

Потому, когда к князю Владимиру явились проповедники от магометан, хазарских евреев, папских немцев и православных греков, то князь не решился сам принять новую веру, а созвал Боярскую Думу, которая и решила, как записано в Русской Летописи Ипатьевского Списка: «Веси, княже, яко своего никтоже не хулит, но хвалит, аще хощеши испытати гораздо, то имаши у себе моужи: послав испытай коюжде их сложбоу, како служит Богу». В виду сего, и избраны были десять «моужей» – посланников в разные страны мира тогдашнего, чтобы они на месте присмотрелись и рассудили, у которого народа лучшая вера.

Вернувшись в Киев, посланники по совести доложили князю Владимиру и его Думе обо всем, что и где они видели и слышали. Истинную красоту веры, которой в других странах послы не видели, они нашли только в греческом городе Царьграде – Константинополе, у православных греков.

Послы говорили дальше: «И повели они (православные греки) нас и поставили в соборном храме Св. Софии, где они служат Богу своему. И не свемы (вемы), на небе-ли есмо были, или на земли: несть бо на земли такого вида, и красоты такоя, и недоумеем бо сказати, токмо то вемы, яко онеде Бог с человеки пребывает, и есть служба их паче всех стран. Мы убо не можем забыть красоты тоя: всяк бо человек, аще окоусит сладка, посреди горости не принимает, тако и мы не имамы зде быти» (Русская летопись Ипатьевского списка).

Члены Боярской Думы так высказались о докладе своих посланников: «Аще бы лих бе закон греческий, то не бы приняла бы бабка твоя Ольга, яже бе мудрейшая всех человек» (Летопись Ипатьевского списка).

Выходит, что Русский народ, под водительством своего Великого Князя Владимира, сам нашел для себя истинную Веру.

На вечную память о сем, в конце каждой Св. Литургии, торжественно возглашаем: «Видехом свет истинный… Обретохом веру истинную…»

Августа 1-го, 988 года, прибывшие из Царьграда греческие Митрополит и Священники, в реке Днепре, окрестили всех русских Киевлян. Бесчисленное множество Киевлян вошло в Днепр; старшие стояли в воде по грудь и шею; отцы и матери держали малых детей на руках: священники читали крестильные молитвы и воспевали славу Господу Богу. Когда же торжественное совершение таинства крещения окончилось, Великий Князь Владимир воздвиг глаза к нему и так благодарил Господа Бога:

«Боже Великий, Ты Который сотворил небо и землю, Благослови сих новых детей Твоих; дай им познать Тебя Бога праведного, как познали Его другие христианские народы; утверди их в святой вере!» (Ипатьевская летопись).

Приняв Православную веру, окрестив в Киеве, Матери Русских Городов, и по другим городам, весь народ русский в Православную Веру, Князь Владимир стал подлинным православным христианином, стремясь к исполнению заповедей Христовых и, прежде всего, величайшей заповеди о любви и милосердии.

Древне – русская летопись ярко изображает облик Великого Князя – Крестителя Руси, его заботы о бедных, сирых, больных, его страх перед уклонением от выполнения заповедей Божьих.

Но особенно важны были заслуги Св. Владимира для организации Церкви и окончательного распространения Православной Веры на Руси. Хотя уже при вступлении Владимира на Киевский престол в Южной Руси было много христиан, все-таки большая часть населения, даже в южнорусских землях, еще оставалась в язычестве: в северную же Русь христианство в то время едва проникало. При Св. Владимире Православная Вера окончательно восторжествовала в Южной Руси, а в то же время и в Северной Руси заложены были прочные основы делу обращения ее в Православие.

Из Приднепровья свет Православной Веры распространился: в Галичине, Белоруссии, Новгородской и Московской землях.

Для управления Русской Православной Церковью, по свидетельству летописи, учреждены были епископии: Киевская и Переяславская, Черниговская, Владимирская, Туровская, Новгородская, Ростовская и Полоцкая.

Великий Князь Владимир Красное Солнышко, просветитель Руси, умер 15-го июля 1015 года, в селе Берестове, под Киевом, а похоронен был в Десятинной Церкви, при гробе Св. Княгини Ольги.

За его великие миссионерские труды для Русского народа, Русская Православная Церковь причислила Великого Князя Владимира к лику Святых, наименовав его «Равноапостольным».

Наше прославление Св. Равноапостольного Князя Владимира должно состоять не только в устном (в храме) прославлении его, но и:

2. В возвращении в лоно Св. Православной Церкви всех бывших русских людей, которые силой, обманом и иудиными сребрениками смануты были из Православия в «унию», «осколки прежней РПЦЗ», сектантство и другие заблуждения.

К моральным целям Общества Блаженнейшего Митрополита Антония относятся:

1. Распространение и утверждение Православной Веры, как на Родине наших отцов, так и в Зарубежной Руси.

2. Помощь в организации епархий РПЦЗ в зарубежье и постройке храмов Божиих, церковных школ.

3. Усердие в деле издания религиозно-патриотических зарубежных газет, журналов и других просветительных материалов.

4. Просвещение русского народа и воспитание в нем чувств любви и преданности Православию, Русской Церкви и народности.

Нам следует благодарить Господа Бога за то что, не взирая на долгую убийственную большевистскую разруху и теперь Неокоммунистическое преследование на Руси против православной веры и народности, им не дана была возможность искоренить Свято-Владимирские Православные идеалы из жизни народа!

Так оно и было по слову Христову: «Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ея» (Мат. 16, 18)

Мы только еще начинаем пристально вглядываться в учительный образ отца нашей нации по плоти и по духу, в образ св. кн. Владимира, только начинаем разгадывать и постигать его святые заветы. Всем известные черты его жизненного подвига вырисовываются пред нами все с Большей грандиозностью и значительностью. Нужно еще много изучать умом и сердцем «Великого кагана» нашего, равноапостольного Владимира, и не в брошюры, а в тома должно вылиться это изучение. Здесь и сейчас коснемся намеком только некоторых черт его земного служения, являющихся для нас его заветами.

Завет первый – идти по путям восточного Православия, не смущаясь их подчас каменистостью и тернистостью, не слушая сирен, завлекающих в противоположную сторону.

Завет второй – не останавливаться на внешнем украшении книги евангельской золотом и драгоценными камнями, а самым делом пытаться осущевлять любовь Христову в жизни общественной и даже государственной, создать Святую Русь, христианский народ, христианскую государственность.

Св. кн. Владимир был восточный скандинав по крови и языку, но из тех родов «варяжских», которые совершенно ославились, покорились загадочному гению славянского языка, как покорились его стихии и тюрки-болгары. В борьбе за власть он надолго убегал в Скандинавию к своим родственникам и набирал там дружины варягов, с которыми и возвращался на Русь. Здесь у него уже в Киеве годами живал его сородич Олав Тригвесон, будущий св. Олав, король и креститель Норвегии. В совместных беседах два языческих конунга переживали свой интимный религиозный кризис, и оба повели свои народы по христианскому пути, Олав по западному, Владимир по восточному. Церковь тогда была еще не расколота. Вопроса о ереси римской еще не существовало. Семья Владимира роднилась через браки со всеми западными династиями латинского обряда. Владимир принимал у себя западных миссионеров и папские посольства, как единоверцев. И, тем не менее, он сознательно предпочел греческий обряд и греческую культуру.

То был период «ромеизации» и христианизации северных «варваров» Европы. В Европе от IV – V и до XI в., чтобы перестать быть варварами, любому народу надо было, прежде всего, креститься, войти во вселенскую Церковь. Короли за королями, страны за странами, после упорно наивной борьбы против креста, склоняли свои буйные военные головы пред служителями Церкви и смиренно погружались в купель крещения. Иначе нельзя было «выйти в люди и вывести в люди» свои народы. Христианство стало единственной дверью в культуре, белой костью аристократизма, выводившей из черного тела язычества.

Этой судьбе мужественно и мудро покорился в конце Х века и киевский князь Владимир, сначала со свойственным его широкому темпераменту пылким и неистовым увлечением давший последний отчаянный бой христианству за свою варварскую старину и этот бой проигравший. Несомненен интимный духовный перелом во Владимире, превративший его из Савла в Павла. Преп. Нестор рассказывает нам о некоем благодатном видении, потрясении, откровении, какого удостоился кн. Владимир. Оно было подобно тому, какое было св. Евстафию-Плакиде. Грешный и буйный язычник Владимир был натурой богоизбранной. Его обращение ко Христу характера и разрыв с грехом были изумительны. Но наряду с этим его личным обращением у кн. Владимира на видном месте стояли и мотивы государя, вождя своего народа.

Не подлежит сомнению его пылкое стремление – властным самодержавным толчком ввести свою Русь в семью культурных наций. Обращение к Владимиру за военной помощью со стороны византийских царей Василия и Константина (987 г.) было только ускоряющим поводом к личному крещению киевского князя. Ибо свою военную помощь царям против их противника Варды Фоки кн. Владимир обусловил выдачей за него замуж сестры царей, принкиписсы Анны, а это требовало крещения Владимира. В его голове с этим почетным браком соединялся грандиозный план пересадки всех полезных, красивых и возвышающих плодов высшей цареградской культуры на почву молодой, отныне породнившейся с Цареградом, Руси. Военная помощь Владимира блестяще удалась. Русский отряд разбил в апреле 989 г. В. Фоку под Хрисополем (Скутари). Трон царей был спасен. Но царевна Анна не хотела идти замуж за варвара. Владимир прибег к силе оружья. Он осадил в 989 г. греческую окраинную колонию в нашем Крыме, Херсонес – (Корсунь») и в 990 г. взял его. Во время осады папские послы приходили к Владимиру. Просто крещение народа кн. Владимир легко получил бы от латинян. Но не того он хотел. Он стучался сознательно именно в греческие двери и даже разбивал их.

Вершиной тогдашней культуры был не Запад, а Восток: Константинополь, священная держава «ромеев». Молодые западноевропейские нации были и скромно сознавали себя еще варварами, ревностно подражавшими подлинной наследственной аристократке в культуре – ромейской державе. Кн. Владимир не только по географической фатальности, но и сознательно избирал для «ромеизации» – окультуривания Руси, образец первого ранга: культуру греческую, а не латинскую. Сам полуваряг и конунг, он смотрел на своих соплеменников, европейских конунгов, как на собратьев по варварству, и правильно хотел быть не наравне, а выше их. Как победитель, он требовал от греков на правах военной контрибуции с рукой царевны, пересадки на Днепр с Босфора, наибольшего количества блеска византийского двора. Ему нужна была красота церковная и светская, - не только вещи и сокровища, доступные и грабежу варваров, но и учителя и художники для создания собственных знатоков и творцов наук и искусств, каких Владимир видел уже в славянской Болгарии. Непосредственно из Корсуня Владимир вывез бронзовые статуи и конную квадригу и поставил их в Киеве на удивление "невегласов", которые мнили, что эти диковинки "мрамаряны" Чтобы зачаровать своих эстетически чутких "«русичей"» князь-креститель построил храм Десятинной Богородицы по точной копии столичных цареградских с цветными мраморами и мозаикой. Заставил византийцев дать на Киев и учителей – этих магов и чародеев просвещения, через что чаял вскоре увидеть у себя «собственных Платонов». Начиная со своих сыновей – Бориса, Глеба, Ярослава, - мечтательный князь насильно посадил на учебную парту множество детей «нарочитыя чади», т.е. аристократических родов, хотя мамаши и оплакивали их отдачу в неведомый дотоле придворный пансион. Из этой плеяды прошедших правильную и высокую школу образования юношей и был митрополит Иларион, наш вершинный писатель XI века, уровня которого русские писатели достигли лишь к концу XVIII - началу XIX веков. Ярослав Владимирович старался поддержать заветы отца, “собра писцы многи и прекладаше от грек на словенское письмо и тако списаша книги мнози”.

Но культурная диктатура св. Владимира кончилась, «вздергивание на дыбы» ослабело, «нарочитая чадь» киевская не увлеклась чарами греческих учителей, Владимиров «университет» обезлюдел, не обласканные общественной любовью греческие «философы» (так назывались профессора) поразбежались домой, и наша образованность, естественно, опустилась до уровня низшей школы, а затем и полной безшкольности. Петру вновь пришлось Россию «вздернуть на дыбы». Но в основе дело окультуривания Руси св. Владимиром было прочно заложено на века. Как и всем европейским народам, первую письменность и общеевропейское и общечеловеческое просвещение принесла Церковь Связанное с христианским состоянием, близкое культурное общение со всем европейским миром, раз навсегда сделало русских участниками античного наследства и соучастниками в продолжении и творчестве европейской культуры. При этом наш креститель погрузил нас в греческую, а не римскую купель, и этим отделил нас во многом от западных собратьев по вере и культуре. Но, в конечном счете, это только наше счастье и благословенный призыв к оригинальности, к созданию нового, ценного варианта христианской культуры, варианта восточно-европейского. Если западный мир и заинтересовывается все более плодами нашего духовного творчества, то не только потому, что мы не лишены таланта, но и потому, что из глубины нашей души слышится новая, неведомая ему музыка. Это музыка, родившаяся из иного религиозного детства русской нации, из иного его воспитания. Тернист был и, может быть, будет наш восточно-европейский исторический путь в некоторой особенности, отдельности от западноевропейского мира, но и благословен, ибо в нем заложена надежда нашей своеобразности в культуре и даже возможности на некоторый исторический период нашей духовной гегемонии.

Итак, русская культура, как одна из культур восточно-европейских, родилась в тот момент, когда Владимир Святой, после долгих размышлений и борьбы конкурирующих влияний, сознательно избрал византийскую крещальную купель и в нее решительно привел и весь русский народ. Это был момент определяющий, провиденциальный для всей нашей истории. И по мистическому учению Церкви, крещение есть «неизгладимая печать», и фактически душа русского народа как будто случайно, как будто сверху и по государственному принуждению, крещена, но стала исторически «запечатленной» Православием. Князь – «Красное Солнышко» таким образом сформировал коллективную историческую душу народа и стал истинным отцем-родителем нашей культуры. Подавляемые культурными успехами Запада, некоторые из наших отцов и дедов сомневались в положительном значении дела св. Владимира и даже, как парадоксально смелый Чаадаев, считали его нашим несчастным роком. В противоположность им, не смущаясь никакими внутренними трагедиями нашей культуры и, наоборот, видя в них знамение великого призвания, - мы признаем восточную купель св. Владимира Божиим благословением нашей истории. Если мы это еще не осознали во всей силе, не осознали, что без православного корня нет русской культуры, ибо без Православия нет и русской души, родящей из себя культуру, если мы еще не чтим ярко и достойно отца нашей православности – крестителя Руси, это только признак незрелости нашего национального самосознания.

Другой завет кн. Владимира – создать святую, праведную, евангельскую, Христову Русь не по имени только, но и по самому житию, здесь, на нашей грешной земле, также едва ли нами ясно сознается, а некоторыми даже и не подозревается.

Святой князь потряс сердца современников и, что особенно знаменательно, сердца простого народа, своим щедрым гостеприимством, своим нищелюбием. Что это? Княжеский обычай баловать свою дружину, пережиток языческого разгула, личная щедродательность, широкая русская натура? Может, всего есть понемножку. Но это не интересно и не объясняет главного, как не интересны вообще убого-трезвые, якобы единственно научные объяснения явлений духовных. «Душевный человек не приемлет того, что есть от Духа Божия». Главное в этом явлении не от плоти и внешних причин, а от Духа Божия, Который, по драгоценнейшему для нас свидетельству преподобного Нестора, чудесным путем привел кн. Владимира к св. купели. И «отрясши в ней слепоту душевную вкупе и телесную», св. Владимир, по слову митрополита Илариона, «возгорелся духом и возжелал сердцем быть христианином и обратить всю землю в христианство». Благодатно восхотел исполнять заветы евангельские не по имени только, но на самом деле. Все свидетели, близкие почти современники св. князя, в один голос говорят о чем-то в этом отношении совершенно необычайном, из ряду вон выходящем. Мних Иаков и святость кн. Владимира не считает нужным доказывать от посмертных чудес, - так она самоочевидна от его необычайных иных дел: «от дел познати, а не от чудес».

В чем необычность дел св. Владимира? М. Иларион так похваляет его: «Радуйся, учитель наш и наставник благоверия! Ты был облечен правдой, препоясан крепостью, венчан смыслом и украшен милостыней, как гривной и утварью златой. Ибо ты, честная глава, был одеждой нагим, ты был питателем алчущим, был прохладой для жаждущих, ты был помощником вдовицам, ты был успокоителем странников, ты был покровом, не имеющим крова, ты был заступником обидимых, обогатителем убогих». Слова эти могли бы показаться и просто похвальной риторикой, если бы не углублялись и не освещались другими данными. Характерно и тут поставление «милостыни» или филантропии св. князя в ряду его княжеских, а не просто личных добродетелей: «правды и крепости». А филантропия уподобляется княжеским регалиям – гривнам и эмблемам, украшающим грудь властителя и выражающим идеальные задачи его служения, по нынешнему – его правительственную программу. Действительно, то, о чем говорит летопись, - не личная только благотворительность князя. Это социальная помощь в государственном масштабе. «Повеле», читаем в летоописи: «всякому нищему и убогому приходити на двор княж и взимати всяку потребу – питье и яденье и от скотьниц кунами» (т.е. из казначейства денежную пенсию). «Устрои же и се рек: «яко немощнии и больнии не могут долезти двора моего» – повеле пристроити кола и вскладаще хлебы, мяса, рыбы, овощь различный, мед в бочьках, а в других квас, возити по городу, вопрошающим, где больний и нищь, не моги ходити? Тем раздаваху на потребу». Чтобы не оставалось у нас сомнения, что эта княжеская филантропия не ограничивалась столицей или пределами дворцовых имений, мних Иаков, касаясь этого вопроса, определенно поясняет, что св. Владимир установил это, как систему решительно во всем государстве до деревенских захолустьев включительно. «Боле всего бяше милостыню творя князь Володимер: иже немощнии и стареи не можаху дойти княжа двора и потреб взяти, то и в двор им посылаше: немощным и старым всяку потребу блаженный князь Володимер даяще. И не могу сказати многия его милостыня; не токмо в дому своему милостыню творяще, но и по всему граду, не в Киеве едином, но и по всей земле русской, и в градех и в селех, везде милостыню творяще, нагия одевая, алчныя кормя и жадныя напаяя, странные покоя милостию; нищая и сироты и вдовицы и слепыя и хромыя и трудоватыя вся милуя и одевая и накормя и напаяя».

Исторические свидетели передают с восторженным изумлением не только о широте этого опыта христианского решения социального вопроса сверху, в рамках целого государства, волей христианского монарха, но и о мотивах его, тоже потрясающих христианскую мысль. Жития святых полны изумлением пред решением духовных героев – по одному только слышанию слова евангельского в церкви все оставить, взять крест свой и пойти за Христом. То же сообщает летопись и о кн. Владимире: «Бе бо любя словеса книжная; слыша бо единою евангелье чтомо: блажечи милостивии, яко ти помиловани будут; и паки; продайте имения ваша и дадите нищим; и паки… Си слышав, повеле всякому нищему убогому» и т.д., что мы приводили уже выше. То же самое говорит и М. Иларион, что св. князь «не до слышания стави глаголанное, но делом сконча слышанное», т.е. не хотел слова евангелия оставлять просто для услаждения слуха, но решил осуществлять их на деле.

Можно себе представить, как должен был поразить воображение языческого народа этот неслыханный опыт – во всем государстве утолить всякую нужду! Какая пертурбация должна была произойти в системе государственного хозяйства и финансов! Недаром предание и былины так запомнили щедроты «ласкового князя – Красного Солнышка». «Твоя бо щедроты и милостыня», говорит М. Иларион, «и ныне в человецех поминаеми суть». Тот же М. Иларион сообщает нам, что св. Владимир, «часто собираясь с новыми отцами, нашими епископами, с великим смирением советовался с ними, как установить закон сей среди людей, недавно познавших Господа». Это не иначе можно понять, как совещание с иерархией не по миссионерским только вопросам, а скорее по вопросам проведения в жизнь всего государства «закона» христианского, как совещание о посильном осуществлении Царства Христова на земле. Смелость замыслов св. князя в этом направлении подтверждается и летописью. Проникаясь духом евангельским, св. Владимир переживал в своей совести со всей силой нравственную антиномию государственной силы и личного всепрощения. Он тяготился долгом меча казнящего. И епископам приходилось успокаивать его чуткую совесть: «живяще же Володимер в страсе Божии, и умножишися разбоеве, и реша епископы Володимеру: се умножишася разбойницы, почто не казниши их? Он же рече им: боюся греха. Они же реша ему: ты поставлен еси от Бога на казнь злым, а добрым на милованье; достоить ти казнити разбойника, но со испытом. Володимер же отверг виры, нача казнити разбойника».

Св. Владимир не впал в сектантство и покорился мудрым советам Церкви, не признающей насильственного введения евангельских норм в жизнь через принудительный механизм государства. Не превратил в мертвый закон и своих широких филантропических мер, подсказанных ему лично его пламенной христианской любовью. Он не создал карикатуры христианского государства, но осуществлял его в пределах заповеди Христовой постольку, поскольку лично ему, облагодатствованному властителю, даны были дары Духа «вспоможения, управления» (1 Кор. 12, 28). В наследство своим преемникам св. Владимир не оставил никаких радикально измененных основных законов, предоставляя им быть слугами Христовыми в меру их даров духовных. И его святые сыновья Борис и Глеб не были социальными реформаторами, а скорее аскетами и молитвенниками, в ином стиле исполнявшими заветы Христовы.

Таким образом, в начале русского христианства был момент исключительного порыва к исполнению евангельского идеала, подобный порыву первобытной иерусалимской Церкви к самоотверженному общению имуществ. Аналогичные порывы у сектантов – монтанистов, павликиан, вальденсов, анабаптистов, приводили к извращениям фанатизма и деспотии, ибо выпадали из под руководства благодатной мудрости Церкви и подчинялись человеческому своеволию и гордыне. Не то было в жизни первохристианской общины и в деле св. Владимира. Это были порывы, покорные воле Духа Святого и в меру подлинной свободной любви Христовой. И, как веяние св. Духа, эти чудесные достижения приходили и проходили, подобно видениям и обетованиям Царства Христова, не окаменевая в фальшивом насильствующем законе. В первенствующей Церкви была эпоха чрезвычайных дарований. И первоначальную историю русской Церкви озарил благодатный луч Царства Христова, прошедший через великое сердце Владимира, Великого не по титулу только, но и по благодатному «дару вспоможения, управления», ему ниспосланному (1 Кор. 12, 28). И св. князь не преткнулся на своем пути. За 1000 лет до Л. Толстого он ответственно, сидя на княжем судилище, пережил антиномию меча и принял в сердце трагедию его по внушению Церкви, так же точно за 1000 лет до новейших соблазнителей хлебами, св. Владимир сделал все, что мог для помощи меньшей братии, как устроитель и реформатор государства, и не пролил рек крови и не заковал народ во имя «свободы, равенства и братства», в цепи рабства, подобно антихристианским «народолюбцам» наших дней.

В наши дни апокалиптических искушений мира и русской массы властью, хлебами и чудесами техники пред русской Церковью во всей неотвратимости встал мировой социальный вопрос со всеми его соблазнами. Креститель наш дал нам пример, как вести себя на этом труднейшем пути. Христианский народ, христианские деятели, христианская власть, прежде всего, должны сделать все возможное для проведения во все стороны жизни нации заветов любви евангельской, организовать дело христианского братолюбия на уровне современной нам социальной техники. Но народ и власть могут праведно осущевлять это дело только в меру данности любви Христовой в сердцах самих творцов и исполнителей. Без этого духовного, благодатного основания, одна механика добра превращается в бессильное, фальшивое и злое дело. Христианское социальное делание может быть только внутренне свободным. Так сумел вести себя не частный одиночный христианин, а государь земли русской. Его завет нам: христианизация общественной жизни не на путях внутреннего насилия сектантства и внешнего насилия коммунизма, а на путях церковного разумения христианской свободы.

Русская земля, а с нею и Русская Церковь, не могут не быть носителями «великой совести». Нынешняя тирания бессовестности лишь временное наваждение. Существующие типы рас и культур сложились еще в доисторические тысячелетия и до сих пор остаются в главном неизменными. 20 лет извращенческого воспитания не изменят духовной глубины русского гения. Он вспомнит праотца своей культуры, человека великой совести, св. кн. Владимира и возгорится желанием исполнить его завет.

Оглядываясь на наше 1000 летнее историческое прошлое в настоящие искусительные дни омрачения русской души народной, мы должны почерпнуть бодрящую уверенность, что русская колея не сбилась с направления, данного Владимиром Святым, что Русь навсегда устояла в Православии, и духом и откровениями Православной Церкви навсегда запечатлены плоды отныне мировой русской культуры.

Не оторвалась Русь от восточного типа христианства под ударом монгольского нашествия, как ни заигрывали галицко-волынские князья с латинским западом. Не пошла она и за своей водительницей Византией в 15 веке на унию с Римом, когда вел. Кн. Московский Василий Васильевич в 1441 г., предвосхищая и выражая общественное мнение своей страны, арестовал и изгнал принесшего унию митрополита – грека Исидора.

Это отвержение московской Русью флорентийской унии, по верной характеристике нашего историка Соловьева, «есть одно из тех великих решений, которые на многия лета вперед определяют судьбу народов… Верность древнему благочестию, провозглашенная вел кн. Василием Васильевичем, поддержала самостоятельность северо-восточной Руси в 1612 г., сделала невозможным вступление на московский престол польского королевича, повела к борьбе за веру в польских владениях, произвела соединение Малой России с Великой, условила падение Польши, могущество России и связь последней с единоверными народами Балканского полуострова». Мысль историка бежит по чисто политической линии. Но параллельно и по линии культурного интереса мы должны отметить момент отказа от унии, как момент, ведущий за собой целую эпоху. После этого внутреннее отъединение русского мира от Запада, под воздействием вспыхнувшей мечты о Москве – Третьем Риме, уже твердо закрепило особый восточно-европейский характер русской культуры, которого не стерла ни внешне, ни тем более внутренне, великая западническая реформа Петра Великого.

Так проведена была православной Церковью грань, черта, иногда углубляющаяся, как ров, иногда возвышавшаяся, как стена, вокруг русского мира, в младенческий и отроческий период роста национальной души народа, когда успели в ней крепко залечь и воспитаться отличительные свойства ее «коллективной индивидуальности» и ее производного – русской культуры. Таково, так сказать, онтологическое влияние православной Церкви на русскую культуру.

Другое всем известное воздействие русской Церкви касается еще не самой сердцевины культуры, но ее важной составной части – во первых, и ее мощного условия – во-вторых. Разумеем воспитание Церковью, на основе восточно-канонического и, в частности, византийского учения о православном царстве, русской государственной власти в духе теократического самодержавия, глубоко измененного затем Петром Великим и перешедшего с той поры в значительной мере в светский абсолютизм.

Ряд частных сторон государственного, правового и социального строя древней России отразил на себе влияние образцов и идей византийской церковности. Блестящий анализ этой материи в применении к домонгольскому периоду дал Ключевский, показавший, как преобразовывалось по Немоканону наше право – уголовное, гражданское, имущественное, обязательственное, семейное, брачное, как возвышалась женщина, как таяла холопская неволя, обуздывалась кабала ростовщичества и т.п. Анализ Ключевского применим в известной мере и ко всей старорусской эпохе: и к Судебнику Иванов III и IV-го и даже к Уложению царя Алексея Михайловича. Правда, в этой полосе византийских влияний есть и обратная сторона, - например, внесение к нам карательной жестокости, вместо прежнего битья по карману. Все знают, как епископы убеждали “ласкового князя” Владимира ввести смертную казнь для уголовных.

Роль Церкви огромна и в области материальной культуры, в сфере народно-хозяйственной и государственно-национальной. Церкви и особенно монастыри, обеспеченные в древней Руси почти единственной тогда натуральной валютой – земельными угодьями, приняли гигантское участие в хозяйственном строении русской земли, наряду со всеми служилыми и тяглыми классами населения. Они колонизовали лесные дебри и болота, подымали земельную новь, насаждали промыслы и торговлю. К XVI в. церквам и монастырям принадлежала одна треть всей государственной территории с правами судить и рядить сидевшее на ней население, хозяйствовать, собирать подати и поставлять рекрутов. Это было разделение с центральной властью труда государствования, это был как бы особый громадный удел или штат в общем теле государства. То специфическое, что в связи с этим делали церковные силы, заключалось не в хозяйствовании и государствовании, а в христианизации и через то русификации инородцев, стоявших на низшей ступени культуры в сравнении с христианской Россией.

Но самое специфическое, самое прямое и в то же время универсальное влияние Церкви, конечно, относится к области просвещения и воспитания народного мировоззрения, т.е. к самой душе культуры. Вера и культ требовали минимальной грамотности, книжности и искусства и при том в широких общенародных масштабах.

Школа, книга и наука были столетиями почти исключительно церковными. И все литературное и умственное творчество или было прямо церковным или проникнуто церковным духом. Мир других искусств, доступных древней Руси, также естественно был почти всецело миром религиозным. На алтарь церковного культа принесены были все усилия меценатов и творцов. Архитектура, живопись, музыка воплотились в памятниках чисто церковных. Здесь история русского национального искусства почти совпадает с церковной археологией. Мировой вершиной достижений в этой сфере является наша древнерусская икона – шедевр мистически чарующей, неземной красоты.

К просвещению церковному, привившему народу элемент общей культуры, присоединялось и все разнообразие чисто духовных, в собственном смысле религиозных влияний Церкви на совесть и душу нации. Воспитательный результат этих просветительных и духовнических влияний Церкви отложился на православном интимном лике русской народной души. Она пропиталась главными стихиями Православия: аскетизмом, смирением, сострадательным братолюбием и эсхатологической мечтой о праведном, сияющем умной красотой граде Божием.

Эта робкая душа, напуганная зловещей западнорусской унией 1596 г. в Брест-Литовске (роковой город в истории России!)! угрозой латинства в Смутное время и надвигающейся волной латино-польской культуры при царе Алексее Михайловиче, метнулась в раскол старообрядчества, убежала в леса и подполье и закрепилась там под впечатлениями совершенно чуждой и жуткой для нее стихии Петровской реформы и нового европейского просвещения. Детски искреннее чутье этой души не обмануло ее. С Петром пришло на Русь и воцарилось на ней совершенно иное просвещение, идущее от иного корня, имеющее иное основание. Там целью было небо, здесь земля. Там законодателем был Бог, здесь – автономный человек с его мощью научного разума. Там критерием поведения было мистическое начало греха, здесь – хотя и утонченная, но, в конце концов, утилитарная мораль общежития. Петр сделал России прививку великих переживаний Возрождения и Гуманизма, и она блестяще удалась. Через 50 лет мы имели русскую Академию Наук в лице Ломоносова, а через 100 лет – Пушкина. Пушкин, как зачарованный близнец, как двойник солнца, всем существом был устремлен к Петру. Он выявил этим свое мистическое сродство с прометеевским, человеческим, только человеческим гением Петра.

Пушкин был величайшим из птенцов гнезда Петрова, адекватным порождением его неосознанной гуманистической религии. Петр мечтал дать России европейскую интеллигенцию, и он дал ее в лице Пушкина. В Пушкине свершилось все приобретения Возрождения и века Просвещения. Он стал непререкаемым и не отменяемым доказательством европейской природы и европейского призвания русского гения.

Пушкин есть, как знаменательное начало нашего европеизма, так и некоторый конец этого неповторимого стиля. Уже у современников Пушкина – Лермонтова и Гоголя – слышны иные, саднящие ноты в творчестве. Чем дальше, тем этих диссонансов больше во всех духовно-культурных переживаниях русского интеллектуального слоя. Есть, конечно, в литературе и пушкинская линия. Но конфликт Гоголя и Белинского открыл серию моральных драм и страстной борьбы в душе русских культурных людей. В разных измерениях, в разной постановке, все время, русскую культуру, ее духовную глубину будоражат трагические вопросы. Из области чистой мысли, где их воплощают Толстой и Достоевский, они бурями проносятся над областями и общественности и политического идеализма. Трагизм, кричащий трагизм, охватывает русскую душу. О классической безоблачности Пушкина нет и помину. С ней прямо враждует, как с чем-то чужим, сначала гимназически – рационалистическая писаревщина, а затем сектантски – моралистическое народничество, да по пути и толстовство. Царственное спокойствие Пушкинского културоносительства и вместе с ним косномедлительное государственное культуроносительство вызывают фанатическую вражду в целых поколениях душ, алчущих безмерной правды социальной, жаждущих освежающих катастроф и революций и верующих в апокалипсис совершенно новой жизни на земле с утешением всех униженных и оскорбленных. Стремятся к этому героически, аскетствуя внутренне и даже по внешности, истаевая от альтруизма, жертвуя личным благополучием за счастье меньшей братии.

Что все это, как не знакомые нам существенные черты воспитанной древнерусским Православием русской национальной души? Это ее аскетизм, смирение, сострадательная любовь и искание града нездешнего в своеобразном преломлении сквозь новое внерелигиозное, светское европейское мировоззрение. Она вырвалась из-под спуда, эта тысячелетняя оправославленная русская душа, и запечатлела своим трагически мистически, почти апокалиптическим тоном всю новую русскую культуру, чем и привлекает к себе подсознательно внимание всего мира, как что-то необычайное, как некая музыка будущего (Шпенглер, граф Кайзерлинг). Характер творчества в русской культуре явно вырисовывается, как жажда нового синтеза гуманистического достояния античной и западноевропейской культуры с абсолютной правдой Православия. Глубоко оправославленная русская душа, пройдя с некоторой пассивной подавленностью 18-й век своей учебы, получив внешний аттестат зрелости, начала давать себя чувствовать во всем процессе творчества, окрашивая все виды его изнутри излучаемым духом Православия. Чужестранный мистицизм конца 18 и начала 19 в. был только подготовительной школой. В 40-е годы уже начинается прорыв светски-православного творчества. Гениально богословствует Хомяков и сгорает от извержения аскетического вулкана из его православной души Гоголь. Язычески чарующий Пушкин, магией своего совершенства, как бы закупоривший все возможности для православной мистики, словно напугал православные души последним удушением. И они взбунтовались и вырвались из своей глубины, завопияли de profundis. Достоевский, возненавидевший живого Белинского за его антиправославие, преклонился, однако, пред Пушкиным. Почему? Да потому, что Пушкин, как бы внеправославен. И у Достоевского, поднявшего русский творческий синтез на необычайную высоту, сочетавшего православные основы своей души с высшими и подлинными ценностями европейской культуры, нашлись силы восторженно возрадоваться и поклониться Пушкину, ибо Пушкин дал нам живое слагаемое для искомого синтеза. Без него не к чему было бы приложить то православное содержание, которое Достоевский носил в душе для мировых целей. Толстой уже не вынес этой задачи синтеза. Он пожертвовал культурой, а с ней и Пушкиным. Его разъела уксусная кислота аскетизма и сострадания, без надлежащего в православном смысле смирения и мистики апокалипсиса. Творчество Толстого сложилось также на внешнем землетрясении православной стихии его души, только осложненной свойственным русскому типу рационализмом. Вл. Соловьев, синтетик и модернизированный христианин, уже не гармонировал душой с Пушкиным, потому что возглавлял современное нам поколение культурных работников, сознательно и планомерно взявшихся за синтез Православия и современности. Богословскому уму Соловьева слишком уже ясны языческие корни драмы Пушкина, возврат к которому совершенно закрыт для эпигонов соловьевства.

Не просто православные резонансы, а уже специально православное течение в русской культуре, в ряду других течений, настолько сильно и талантливо сложилось до революции, и сейчас имеет свое продолжение и своих последователей, что уместен вопрос о его судьбе в новой, освобожденной России.

Будет ли русская культура религиозной в смысле Гоголя, Толстого, Достоевского, старых славянофилов, Вл. Соловьева, С. и Е. Трубецких, Леонтьева, Розанова и прочих наших живых современников? Какое же может быть в том сомнение! Разве мы Иваны Непомнящие? Но это не значит, что русская земля превратится в принудительный православный монастырь.

Будет просто свободное соревнование на поприще культурного творчества и талантов и групп православных, инаковерующих и неверующих. И нет сомнения для нас – православных, что в этом свободном конкурсе, под стягом св. Владимира, нашего небесного заступника, завещавшего нам подвиг православной культуры, христианской государственности и праведного социального строя –0 мы победим.

Память Крещения Русского народа в Апостольско-Православную Веру празднуется ежегодно 15-го июля ст. стиль (28 нов. ст.) В сем году исполняется уже 1021 год с того исторического времени.

Насажденное на Руси Св. Равноапостольным Князем Владимиром Православное христианство дало Русскому народу неоценимые духовно-религиозные богатства, а именно:

1. – Истинную Веру Христову на понятном славянском языке.

2. - Верой этой открыто всем верующим Царство Небесное и участие в блаженной вечной жизни.

3. – Святыми церковными таинствами Православное христианство низвело изобилие Даров Святого Духа на Руси, при помощи, которых верующий Русский народ почти 1000 лет блаженно проживал свою временную земную жизнь.

4. – Православие дало народу Русскому Славяно-Русскую грамоту, благодаря которой он активно познакомился с Божественным Священным Писанием и историей Апостольской Церкви Христовой.

5. – Священное Писание одухотворило в народе Русском Братскую любовь и Небесную Идею о мирном сожительстве с другими народами рода человеческого.

6. – Вместо царствовавшего раньше языческого многоженства, Православие облагородило русского человека христианским Таинством Брака и одухотворило взаимоотношение не только родителей и детей, но и господ и слуг и повелителей.

7. – Святое Православие собрало и сплотило разрозненные русские племена в одну мощную государственную семью и тем положило основание беспримерному в истории народов мира царству ставшему именоваться Святой Русью.

8. – Православие приобщило народ русский к мировой культуре, сделав его способным создать не только свой язык, науку, искусство, живопись, но и бесподобное в мире церковное и светское пение.

9. – Отрекшись от язычества, благодаря Православному Христианству, Равноапостольный Князь Владимир спас Европу от разбойнического разгрома. В самом деле, что было – бы с Европой, если бы Князь Владимир обратил их не в любвеобильное Православное Христианство, а в фанатичный Ислам? Он, вместе с татарами, как единоверцами, ринулся бы на Европу и смел бы всю ее хваленую цивилизацию! Сего не случилось, однако, потому татарские орды полу уничтожили только одну Русь Святую, а Европа благоденствовала и развивалась, благодаря этому во всех отношениях, но Россию и народ ее она отблагодарила не по братски, а полной враждебностью, набросив на них крестоносцев, и через хваленых немцев сектантство и разбойнический коммунизм!

Потому то, что нет более Удерживающего ныне, не только Европа на ладон дышит, но и все культурное человечество!

Благодать, дарованная Церкви, как Телу Христову, состоит в том, чтобы возвещать человеку – во все времена и на всяком месте – то спасение, которое было ниспослано миру Богом через Христа в Духе Святом. Высокое призвание, священная задача Церкви состоят в том, чтобы словом и делом свидетельствовать об «едином на потребу». Соответственно, священная обязанность каждого члена Святой Православной Церкви состоит в том, чтобы в своей жизни стать достойным высокого звания христиан.

Из пространства храма ангелов я слышу песнь.

Bishop Nectarius, in the world Nestor Konstantinovich Trezvinsky, was born in 1889 in the family of a priest in the village of Yatsek in Vasilkovsky uyezd, Kiev province. At the age of three he was orphaned, and was cared for by Protopriest Vishinsky of the local church, who later handed the boy over to his son-in-law, the priest Trezvinsky, from whom Nestor received his surname.

In 1901 Nestor entered the Kiev theological seminary, graduating in 1908.
Then he served as a novice in a monastery, and then in the church of the village of Yatsek. In 1911 he entered in the Kiev Theological Academy, graduating in 1915 (according to another source, 1917). In 1912 (according to another source, 1914) he was tonsured into the mantia in the Kiev Caves Lavra with the name of Nectarius. In the autumn of 1915 he joined the army as the priest of the First Turkestan rifle regiment.

On December 13, 1917 Fr. Nectarius was ordained to the priesthood, serving in the Alexander Nevsky Lavra, and was raised to rank of archimandrite in 1918. In 1919, because of a false accusation he was imprisoned in the "Crosses" prison. From 1920 to 1921 he was rector of the cathedral in Yamburg. On September 8, 1921 he was arrested in connection with "the affair of the Alexander Nevsky Lavra", and a month later was sentenced to one year of hard labour. In January, 1922 he was amnestied and sent to the Kiev-Caves Lavra, where he remained in retirement until 1923. (According to another source, he returned to Petrograd in the autumn of 1922.) In February, 1924 Bishop Benedict appointed him dean of the monasteries and podvoryes of Petrograd.

According to one source, on June 3/16, 1924 Patriarch Tikhon consecrated him Bishop of Vitebsk. But according to another, he was made Bishop of Velizhsk, a vicariate of the Polotsk diocese, and temporary administrator of the Polotsk-Vitebsk diocese until 1925. However, the authorities extracted from him a promise not to leave Petrograd, so he could not visit his see. In December, 1924 he was appointed bishop of Yaransk, a vicariate of the Vyatka diocese. At that time Yaransk was in the hands of the renovationist heretics. However, the faithful children of the Orthodox Church sent a member of the parish council of the Dormition church, Y.A. Chernyshev, to Patriarch Tikhon to ask him to give them their own bishop, and he sent them Bishop Nectarius.

Yaransk already had its new martyrs. In the early years of the revolutio a group of clergy had been shot and buried in Yaransk cemetery. In the same grave they buried two brothers, one of whom was called Vasya, from Kiknur who had been caught for refusing to join the reds and had joined the whites.

Vladyka Nectarius immediately entered into an uncompromising battle with the renovationists. Soon the cathedral church of the Holy Trinity joined the Orthodox Church. The bishop was helped in this successful struggle by Protopriest Sergius Znamensky, the superior of the cathedral, the warden Ivan Vasilyevich Okhotnikov, and the parishioners Nicholas Ivanovich Starodumov and the brothers Michael and James Chernyshev. Thus on February 27, 1925 Protopriest Sergius reported to Patriarch Tikhon that "now, under the leadership of Bishop Nectarius, the church is completely Orthodox". He mentioned that the four laymen had been sent to prison. The patriarch replied on March 14, expressing his thanks and invoking the blessing of God.

Not content with this triumph in the city, Vladyka Nectarius went out into the neighbouring villages and submitted the renovationist churches to his authority. "Now the clergy is persecuted," he preached, "and the time of the Antichrist has arrived. Soviet power must offer repentance, stop the repressions and radically change its politics towards the Church."

In 1925, having received an invitation to take part in the preparation of a renovationist council, he replied: "I reject the God-hated renovationist movement and anathematise it. I anathematise the God-hated robber so-called council of 1923 which took place in Moscow, with all its decrees. I promise to have no canonical communion with any of those who have attached themselves to this renovationist deception. Orthodox citizens of Vyatka! The wolf in sheep's clothing, the renovationist archbishop Joseph has addressed the believers... Be watchful, Orthodox, the path you tread is dangerous. The days are evil..."

In the same epistle Bishop Nectarius called the renovationist clergy graceless and their sacraments powerless, their eucharist invalid (simple bread and wine), and called on the people not to go to the renovationist council, and therefore not to take part in their congress.

From January, 1925 Vladyka Nectarius was looking after more than 40 parishes of the True Orthodox Christians. In May he went to seek the advice of the elder, Hieromonk Matthew, who was living in the settlement of Yershovo some 35 versts from the city.

Hieromonk Matthew, in the world Metrophanes Kuzmich Shvetsov, came from the family of a Vyatka cobbler, and became the spiritual son of the well-known Schema-Hieromonk Stefan (Kurteyev), who convinced him in 1891 to accept monastic tonsure in the Vyatka Alexander Nevsky monastery. However, Fr. Matthew spent most of his life in the Prorochitskaya monastery, from its founding in 1899 to its closure in 1921, working as treasurer, and assistant to the abbot, and dean, and spiritual father, and cell-attendant. He was granted the gifts of healing and prophecy, and attracted a large number of people from far and near. From 1921 he settled in Yershovo, where he became the centre around which the True Orthodox gathered. He died on May 27, 1927, and for seventy years thereafter people have gone to his grave in the cemetery of Yaransk to seek healing for spiritual and bodily infirmities. The authorities used to drive people from his grave, saying: “Why did you come to him? Go to the church, put some candles there… You shouldn’t sing here; he was an enemy of Soviet power; the Church does not recognize him, nor honour him, the priests don’t come here… But you have come – that means that you, too, are an enemy of Soviet power!"

Vladyka Nectarius went up to Fr. Matthew’s little house and said: "Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on us" at the door. "Amen" came the reply, as if he had been long expected. The door opened, and there was Fr. Matthew dressed in the full monastic garb. After blessing him, Vladyka went up to the icons, and made the sign of the cross, while Fr. Matthew chanted softly: "Thy martyrs, O Lord, have acquired unfading crowns in their sufferings..." Vladyka shuddered at hearing the troparion to the martyrs. He did not think that he would receive the answer to his question so quickly from the elder.

On May 25, 1925 the GPU arrested Vladyka "for conducting anti-Soviet agitation", and on November 13 he was sentenced to three years on Solovki. There he worked as a fisherman and janitor, and took part in the secret meeting of imprisoned hierarchs that took place in the food warehouse of the monastery Kremlin on May 25 / June 7, 1926, at which the epistle of the Solovki bishops was composed.

(According to one source, Vladyka was arrested in 1923, and between 1923 and 1926 was on Solovki. He was arrested again in 1926 or 1927. From 1927 to 1928, according to another source, he ruled the Kursk diocese while being temporarily in charge of the Kirov diocese.)

Vladyka formally broke communion with Metropolitan Sergius on February 6, 1928 (according to another source, February 8, and according to a third - on February 19 / March 4), and on April 4 joined the Josephites, being received by them through a prosphora which Archbishop Demetrius (Lubimov) sent him. On Solovki he served with the other Catacomb Bishops Victor of Glazov, Hilarion of Porech and Maximus of Serpukhov, and later was particularly closely linked with Bishop Victor. On April 25, 1928 he wrote: “After prayer and much thought I have broken ecclesiastical communion with Metropolitan Sergius because he has entered into a bloc with the Antichrist, has violated the church canons and has permitted faintheartedness and casuistry that is equivalent to apostasy from Christ…. It is shameful and not without danger for the eternal salvation of every Orthodox believer to follow such a leader as M. Sergius, who has become slippery, going on a very unreliable path.” Again, in a letter to his flock dated January 8, 1929 he wrote: "[He is] an apostate who has fallen away from the Church of Christ like a rotten limb".

In the course of 1928, according to one (dubious) source, he signed the acts of the so-called “Nomadic Council” of the Catacomb Church. Towards the end of 1928 he was placed under ban by Metropolitan Sergius, but refused to accept its validity. In October, 1930 he was mentioned as being under ban.

On November 20, 1928 he was released (the resolution was dated May 18, 1928), but not allowed to live in the major cities and Vyatka for three years. Following the advice of Bishop Victor, he went to Kazan. On settling in Kazan, Vladyka Nectarius was given the names of the anti-sergianists Fr. Nicholas Troitsky and Professor Victor Ivanovich Nesmelov. However, both these confessors were under surveillance, so Vladyka stayed in the Kozya Sloboda suburb of Kazan, at 22 Oktyabrskaya street. Here he became close to a group of exiles who were close to Archbishop Andrew of Ufa: the priest Fr. Arcadius Volokitin; the laywoman Eugenia Antipina and her daughter Olga Antipina, who had been condemned in 1925 for spreading the epistles of Archbishop Andrew and helping the imprisoned clergy with food and other articles; and Angelina Solovyeva, who had been condemned for the same "crime" in 1925. Also close to him were some nuns of the closed Raithu monastery and the nuns of the closed monastery of the Kazan icon: Maria (Preobrazhenskaya), Stepanida (Makarova), Anna (Baranova), Agatha (Lipina), Maria (Veryasova), Maria (Yegorova); and also Anna (Bulanova), Euphrosyne (Vikurova), Eudocia (Sergina), Praskovya (Stepanova), Theodosia (Romanova), Anna (Yegorova), Zinaida (Lykova) and E. Lagutina.

As soon as Vladyka arrived in Kazan, he received a letter from Archbishop Demetrius of Gdov, asking whether Vladyka had left the Josephite Church. Vladyka replied by telegram that no, he remained in unity with them.

While living in Kazan, Vladyka Nectarius sometimes went into sergianist churches, but did not take part in the service and even had no communication with the priests, but only kissed the icons and listened to the chanting. Once, when the bishop was standing in one of those churches, the deacon, who was censing, began to cense Vladyka three times in accordance with his hierarchical rank. However, Bishop Nectarius turned away from him and did not give him his hierarchical blessing. There was another incident at this time: a person died, and the relatives came to Vladyka and asked him to perform the burial. The bishop asked: “To what church did the deceased go?” It turned out that he went to the sergianist church. Then Vladyka said: “Well, let them bury him.”

The people also preserved the memory of Fr. Theodore from the village of Shcherbash. He was arrested together with a nun. When he had been shot and his body was just lying there, the prison guard said: “I don’t know who he is, but every night a man in white comes down and censes him…”

Among the True Orthodox Christians of Vyatka province, particular mention should be made of Abbess Apollinaria and Archimandrite Arsenius Arzamassky. Matushka was the abbess of a monastery situated 12 kilometres from Konoplya, where there were 33 houses and a chapel. More and more young girls were intending to serve God there, so the Bolsheviks destroyed it. The monastery was served by Archimandrite Arsenius. He had not wanted to marry, but his parents forced him; and when his wife bore a child and died, he thanked God for freeing him from those bonds… Fr. Arsenius was once travelling in a train with some Bolsheviks. One of them said to him: “Pope, you rob people, what kind of God can you have…” “How can you say there is no God – where did you come from, then?” objected Fr. Arsenius. “Prove to me that God exists. Pour some coals in your skirt – then I’ll believe that God exists.” “Okay,” said Fr. Arsenius. And as he crossed himself the soldier poured some coals from the stove into the folds of his ryasa. The coals were immediately quenched, and did not burn the ryasa…

After the declaration of Metropolitan Sergius, Fr. Arsenius went round the churches which remained faithful to Orthodoxy, such as Chernushka and Lom. He died from a disease of the throat. He left Matushka S.’s mother a basket of prosphoras: “Look, Maria, keep the holy things. There will be many churches, but the Truth is one.” That is, it was forbidden to receive communion in those churches…

Matushka Apollinaria settled next to Hieromonk Matthew after the destruction of her monastery. Her three brothers came and built two houses – one for matushka, and one for Fr. Matthew. With the blessing of Fr. Arsenius she distributed the Holy Gifts. She was not often in her little house because she was always on the move. The police would come and find a lock on the doors. When the nuns were arrested, she prayed Psalm 90 so that the Lord would preserve her from prison. And He did – Matushka Apollinaria lived until old age, dying on Radonitsa, 1958. She remained an unyielding opponent of Sergianism until her death.

The GPU had planted an agent in Vladyka Nectarius' circle, and he reported that Vladyka had been ordaining priests and deacons whom he sent to the Yaransk and Chuvash diocese, and that he was serving together with Fr. Arcadius Volokitin, who had set up a secret church in his house. The two of them "on the one hand,.. are establishing links with exiles in Narymsk region, Kazakhstan, Turukhan region, etc., and on the other hand, with the Vyatka and Ufa provinces and with the neighbouring republics of the culturally backward national minorities." Bishop Nectarius received letters from exiled bishops and priests, and these were distributed through the monks and nuns of the closed monasteries to the Vyatka and Ufa diocese, to the Chuvash republic and the Mari region. "Pilgrimages to Bishop Nectarius," said the informer, "have begun from Chuvashia and Mari, and in general from the culturally backward national minorities."

On August 30, 1930 (according to another source, in April) Vladyka Nectarius, Fr. Arcadius, and Eugenia and Olga Antipina and others were arrested in Tataria in connection with the affair of the counter-revolutionary organization, "The True Orthodox Church", which supposedly existed in Tataria and the southern parts of Kirov region. Later came the arrests of Fr. Nicholas Galakhov, his father, Fr. James Galakhov, and Fr. Eulampius. Bishop Nectarius, Fr. Nicholas Troitsky and Professor Nicholas Petrov (who were arrested the next day), together with the retired Bishop Ioasaph (Udalov), one of Metropolitan Cyril's closest associates, were imprisoned in the OGPU's isolator in the Tatar republic, while the rest were placed in the Kazan transit house of prisoners.

Vladyka did not conceal his contacts with the Josephites, but he was careful to mention the names only of people who had already been shot or were in prison or exile. On September 1, 1930 he said during interrogation: "I do not know why I have been arrested, but I think that I have been arrested as a counter-revolutionary. Prayer takes place in my flat-cell on Sundays and the twelve major feasts; among the worshippers with me are people from the Yaransk diocese, parishes which do not recognise Metropolitan Sergius and his Synod. I am a true supporter of Patriarch Tikhon and strive to be such, and am ready to die for that... Among the regular worshippers there are also inhabitants of Kazan, but I cannot say who they are or give their names, since I consider that to be betrayal..."

On January 26, 1932 Vladyka Nectarius was sentenced to ten years in the Solovki concentration camps. He was the only one of the 33 other clergy to receive ten years; the others were sentenced to three years in corrective-labour camps. On Solovki he continued to participate in services of the Josephite Catacomb Church. In 1935 he was transferred to the Prorvinsky corrective-labour camp in Western Kazakhstan. (From 1935 to 1937, however, according to one source, he was serving secretly in Kazan.)

Once the Catacomb Christian Elisha Ilyich visited Vladyka on Solovki. The policeman replied that that it was impossible that day – but the next day he could see him. And he asked: “Who is he to you?” “A distant relative.” “And what kind of person is he?” “Like all the rest – an ordinary person.” “No – he’s not like everyone else.” “In what way he is not like the others?” “Well: when Trezvinsky [Vladyka Nectarius’ surname] goes to catch fish they bring back a huge catch. And when Trezvinsky doesn’t go, they come back with empty boats.” The fishing artel used to ask Vladyka: “We don’t force you to catch fish, Vladyka, just come out to sea with us…”

The next day they were able to meet. Vladyka Nectarius asked about all the priests: who had joined the sergianists, who had not, who had remained firm in Orthodoxy. He gave Elisha Ilyich many crosses to distribute to everyone, as if to remind his children about the meaning of the Christian life…

Vladyka told Elisha Ilyich that when he had been imprisoned they had begun to force him to sign the sergianist declaration, but he had refused. “Well then,” they said, “that’s ten years for refusing.” “Let me die here, but I won’t go to Sergius,” replied the hierarch. “And we won’t let you out until you rot in prison.” A little later, Matushka S. remembers that they received the following letter written on one side of a piece of paper: “Vladyka Nectarius is writing to you. I am sending you God’s blessing and am praying for you. Every morning and every evening I bless my diocese. A rare guest, Elisha Ilyich from the village of Votchina, has told me about everything that is happening in my diocese, who has fallen away into Sergianism, and who has remained firm in Orthodoxy. I beseech you not to go to the sergianist church. Pray at home in front of the icons. Receive communion if only twice a year only from a true pastor.”

Vladyka Nectarius considered Christianity and Socialism to be irreconcilable, and during his interrogation he did not hide his negative attitude to Soviet power: "The attitude of the Church, that is, the clergy and believers, must, in the light of my views with regard to Soviet power, be such as can be adopted with regard to the kingdom of Satan, that is, hostile and unfriendly. The attitude of the authorities to the Church cannot be changed, so in conversations with believers I have always expressed myself in favour of the necessity of getting rid of Soviet power."

He wrote the following letter to his flock from exile in about 1933: "Beloved! I want to write a few lines to you for your general edification and confirmation in Orthodoxy.

"Five years ago in the Yaransk region several Orthodox communities separated from Metropolitan Sergius, many clergy and laity. Everyone was offered the opportunity to triumph over sergianism. But now, not seeing success in this protracted spiritual battle, they are disappointed and begin to have doubts about the truth and salutoriness of their departure from Metropolitan Sergius and the bishops and clergy who think like him. May your and our hearts not be troubled! The basis of our departure from Metropolitan Sergius was not some trivial caprice or wounded self-love, but a decisive protest against the criminal time-serving of Metropolitan Sergius and his eparchs in relation to Soviet power, his allowing the GPU to unceremoniously interfere in the inner life of the Church of Christ. This interference of foreign elements in the appointment of bishops to sees and in other spheres of church life cannot be justified by the church canons and the rule of the Holy Fathers, the more so in that with us the Church is separated from the state.

“Our struggle with Metropolitan Sergius, this champion of Bolshevik caesaropapism, is a very honourable struggle - it is a struggle for the Truth of Christ God, for the Holy Orthodox Church, which has been betrayed for thirty pieces of silver to humiliation, destruction and liquidation. We are frightened, not of Metropolitan Sergius and those who share his views and his successors, but of those who support him by brute force. If the punitive forces of the GPU were not on his side, those who think like him and his successors would have been defeated long ago. This was confirmed by the denunciations of secret agents of the GPU, who said that the people would have left him as a turncoat and traitor of the Church of Christ.

“Our new tragedy consists in the fact that the bishops who have warred against Metropolitan Sergius have found themselves under the heel of the GPU. Thus Metropolitans Peter of Krutitsa and Cyril of Kazan have been banished to the distant tundra. Joseph of Petrograd has been imprisoned amidst the sands of [Central] Asia. Archbishop Demetrius is in the very strict Yaroslavl isolator. Vladyka Victor is somewhere in the northern regions. Your humble servant was confined for ten years in the concentration camps, while Bishops Hierotheus, Alexis and Maximus were shot. A similar fate, that is, a lengthy term of imprisonment in concentration camps and exile, awaited many of the clergy and laity who decided to speak out against Metropolitan Sergius and his like-minded minions.

“As early as my own break with Metropolitan Sergius, on February 6, 1928, I foresaw that although our struggle for the Truth of Christ was holy, it would be weak and without success. From the history of the Church we see that all the fighters for the Truth of Christ perished in the struggle and that the work of God for which they struggled triumphed only after their death. That is what will happen in our struggle with sergianism. The people has become indifferent and lukewarm towards church questions, while the clergy - in its greater part, that is - have become simply fulfillers of the rites whose only concern is to have enough to eat and live quietly. Meanwhile they will not balk at force or any other methods however immoral, against us, the opponents of sergianism, for example: denunciations, false rumours, making brawlers tipsy at parish meetings, etc. Thus Metropolitan Sergius published a slander against me, saying that I had ordained a bigamist to the priesthood, while I would never think or dream of doing such a thing. Although our struggle is holy and just, we are weak. I personally have no hopes of being released, I shall most likely perish in the camps; and I comfort myself with the promise of Christ: 'Blessed are those who are persecuted for righteousness' sake, for theirs is the Kingdom of Heaven.' It is not easy to suffer, but there is no way out, there can be no other choice. Don't you waver either, beloved! For you, too, 'to live is Christ, and to die is gain'. 'What are we to do? How are we to live?' the zealots of Orthodoxy ask me, those who have been deprived of their pastors and whose sensitive conscience will not allow them to pray in sergianist churches. Their souls' suffering is completely comprehensible. To live without church prayer is a great woe for Orthodox believers. But, you know, today there are many towns and villages where there are no churches, and where there are some, they are renovationist or sergianist. Unite into small groups and pray at home. Sing church songs. Read the Word of God, give alms, bury the dead, as far as possible without sergianist priests. Receive the Holy Mysteries from true pastors; with the help of God, you will find them. Now, in the words of the holy Apocalypse-Revelation of John the Theologian, the Church has departed into the wilderness, that is, she has hidden in secret places; the situation is such that believers are compelled to gather together for church prayer in hidden, secret places. Thus was it in the times of martyrdom, of iconoclasm and of all the heresies that have disturbed the Church in Greece, in the East, when there was a persecution against the supporters of Divine Truth, while our time is that of the preparation for the Antichrist and his kingdom. Satan, the enemy of God had armed himself against the Church of Christ, her children, her members, who have remained faithful to the testament of Christ and the Holy Fathers.

"'Simon, Simon! Satan has sought to winnow you like wheat,' said Jesus Christ to His disciples. Go after Me along the path of sufferings! I have prayed for you, Peter, that your faith may not fail.' In the same way, you, too, brethren, pray for yourselves and for me, that our faith may not cool, and that the feeling of burning religious inspiration may not be quenched. If it does, then woe to us! The holy Apocalypse of John the Theologian declares that the Church [sic. correction: the Lord?] will then vomit us up as useless spittle from His Divine lips, that is, from the saving depths of His Church, the society of salvation. And what could be worse than that?!

“I hope and believe,” he said, “that this ecclesiastical Nizhny fair under the neo-renovationist flag will suffer complete defeat and the Orthodox believers will all leave this sad church adventure invented in order to destroy and mock the Church of Christ, which is the pillar and ground of the Truth.”

On September 8, 1937 Vladyka Nectarius was sentenced to be shot by a troika of the UNKVD of the West Kazakhstan region. The sentence was carried out in the Caspian town of Guriev (according to one source, on the same day).

Увидев на клетке со свиньёй напись «лев» не верь глазам своим.

Для нас не секрет, что истинное православие, каковое мы имели по всей Руси вплоть до окаянного 1917 года, изначально устойчиво ко всякого рода ересям и сектам. Когда же таковые возникали, как, к примеру, ересь жидовствующих, то были изначально обречены на немногочисленность своих сторонников и справедливое отторжение их обществом. Пожалуй, единственным серьёзным религиозным влиянием на ум русского православного человека обладали староверы-раскольники, Древнеправославная Церковь Христова. Опасность впадения в этот раскол была единственной серьёзной угрозой для русского человека.

После уничтожения всех серьёзных столпов русского православия внутри страны в ходе начатого большевицкой кликой геноцида русского народа ни кем иным, как прежде отвергшим (ради богоборчества!) обучение в духовной семинарии и предавшимся самым чудовищным преступлениям Джугашвили-Сталиным была создана новая «церковь», к счастью не имеющая аналогов в православном мире. Её служители откровенно ставились не просто мирской властью, а властью изначально богоборческой и служили ей вернее верного. Мне от нескольких стариков знаком такой случай, когда некий старец (жаль, что не дошло до нас его имя), вопреки всем гонениям отшельничавший на заре советской власти, так поучал людей: «Берегите оружие, придёт благословенный Богом час и оно пригодится вашим внукам и правнукам». Его тихо увезли на расправу, а из других, ставших на службу этой сатанинской власти, слепили свою, «советскую церковь». Вовсе не святую, не апостольскую и не соборную, а ленинско-сталинскую советскую, унаследовавшую от своих творцов и их приверженность к мирским благам, и тягу ко лжи, и пагубное свойство живого и непрестанного обновления.

Чудовищное свойство это возникло как раз из верного прислуживания бесовски лживой власти, привыкшей раз за разом менять и модернизировать под свою сиюминутную политическую нужду даже собственные доктрины. В случае действий самой власти то, что было во всеуслышание декларируемо вчера, сегодня объявляется неким «уклоном» в коем виноват кто-либо из её же вернейших слуг. «Так надо!» И вот коммунисты-единороссы, люди вообще ни во что не верящие, крестятся массово и стоят со свечками в предварительно обезбоженной ими церкви.

Из этого живообновления власти возникает очень устойчивый, ни в чём не отходящий от своих основных изначальных целей и задач тоталитарный режим, который, к тому же, никогда не признаёт не только своей же собственной вины в чудовищных преступлениях и продолжающемся геноциде русского народа, но тем более степени, меры и глубины уже свершённых преступных деяний, а кроме того, что самое главное, позволяет безнаказанно оставаться у власти той же самой клике, что в октябре 1917 года оседлала хребет русского народа и доныне не только нещадно грабит и вымаривает его, но и уродует морально, умственно и нравственно в сохранённой и усовершенствованной тоталитарной системе, ныне именуемой пост-социализмом.

В случае церкви это вот непрерывное, живое обновление ещё губительнее. Дело то не только в том, что «от младых когтей» враждебная русскому народу бесовски лживая власть выхолащивает православие для обеспечения социальной пассивности и умерщвляя всякую искреннюю внутреннюю религиозность ставит на её место циничное, толерантно-терпимое ко всяческой лжи и мерзости ханжество, кое однако агрессивно неприемлет истинных и исконных христианских ценностей. При постановке «епископов» мирской властью иного и ждать не следовало. Дело ещё и в том, что при этом начинают отвергаться Соборные постановления, что для православия как такового канонически невозможно и неприемлимо. То, что в итоге возникло, невозможно назвать православием.

Мне не раз приходилось видеть активность всяческого рода сект и опыт наблюдений показал, что паства «советской церкви» (МП, псевдопатриархии, ложно именующей себя РПЦ) становится крайне лёгкой добычей всяческого рода сектантов. Некоторых, как, к примеру, секту Виссариона, явно поддерживают внутренние властные структуры. Общественное же мнение, воспитанное на советском противобожии, далеко не всегда сектантов осуждает. В них видится вроде как некое стойкое моральное начало - в противовес слишком явной аморальности и пренебрежении грехом и покаянием в МП. А ведь для православных такая дикость совсем не характерна, вот ведь как изуродованы самые основы морали и этики чудовищным режимом!

Протестантским проповедникам посложнее - старушки берут их евангелия, но на том всё, как правило, и останавливается. Встреча с католической проповедью несколько удивила, ведь в современной Москве всего-то два костела. Да, уровень её не тот, куда до него полуобразованным последователям Лютера. Но разве не оттолкнёт всякого православного русского человека осуждение «культа юродивых» и сомнение в святости Св. Сергия Радонежского и Св. Прав. Иоанна Кронштадтского?! А отмена(!) католичеством постановлений Вселенских Соборов? Но одно только упоминание об опасности прелести католиков очень расстроило, а с мыслью о том, что от попыток унии всегда был один только вред им пришлось согласиться - как-никак, а с историю знают. Но как больно и обидно было услышать от католиков, что сотворённое здесь московской псевдопатриархией уже давно не православие вовсе. За Россию обидно.

Но что за всем этим, за всеми чужеземными проповедниками и сектантами, как не явное свидетельство того, что созданная мирской богоборческой властью «церковь», утратившая самую свою православность, не способна воспитать православную Россию. Созданная богоборческим режимом для подмены русского православия суррогатом, она не только не пытается действенно противостоять разного рода сектам, но даже косвенно толкает русских людей в объятия сектантов своей излишней толерантностью, беспринципностью и моральной распущенностью. Не говоря уже о разного рода чудовищных «энергетических» ересях, цветущих внутри самой МП и её монастырей. А то, что этот процесс сопровождался не только вносом (организованного средствами внешней разведки) раскола в сохранившую и бережно донесшую до нас наше исконное православие Зарубежную Церковь, но и возобновлением бесстыдного преследования возрождения православия в самой России (захват церквей и гонения на иконы стали бессовестно откровенными), лишь показывает кому именно служит эта власть и её верная «церковь». Чем являются на деле. Ложью и подлостью служат они не Богу, а «отцу лжи». Как прежде, так и теперь. Вернее верного.

Проведенный в данном исследовании анализ архивных документов, воспоминаний современников, официальных отчетов и заключений ревизорских проверок, а так же научных изысканий по данной проблематике позволяет делать следующие выводы:

1. Российские Северо-Американские колонии являлись стратегически важными и экономически выгодными в системе геополитических интересов Российской Империи.

2. Продаже Аляски предшествовала многолетняя деятельность узкой группы высших государственных сановников, носившая характер заговора, целью которого было разорение колоний и создание искусственных предпосылок для отказа России от ее заокеанских территорий.

3. Официальные причины продажи Русской Америки были заведомо ложные, а сама сделка противоречила геополитическим интересам Российской Империи.

4. Договор об уступке принадлежавших России Северо-Американских колоний Соединенным Штатам Америки нарушал действующие законы государства Российского и его условия до конца не выполнены...

1. Российские Северо-Американские колонии являлись стратегически важными и экономически выгодными в системе интересов Российской Империи.

Стратегическая важность Северо-Американских колоний была очевидна Российским Императорам с самого основания русских поселений в Америке в 1784 году и вплоть до Крымской войны. Огромная территория площадью более 1500 кв. км хотя и была климатически суровой, малозаселенной, труднодоступной с евроазиатского материка, но российская власть в лице Императоров Павла I, Александра I, Николая I видела все выгоды распространения Империи в Западном полушарии. Эти выгоды заключались в следующем:

Во-первых, именно мировые державы – Англия, Испания, Франция, Россия – вели в эту пору спор за территории Американского континента. Устраненность из этого соперничества России подорвало бы ее престиж как влиятельнейшей морской державы мирового значения. Во-вторых, существование у России Северо-Американских колоний создавало необходимость морского крейсирования по всему миру, что также усиливало позиции Государства Российского как мирового лидера и подготавливало морские кадры для возможных военных столкновений. В-третьих, морская экспансия Российской Империи в Северной Америке требовала новых географических исследований, каковые и были предприняты силами Российско-Американской компании, а эти исследования, образовывая опытность моряков, вели к открытиям новых земель, таких как Антарктида, что тоже усиливало политическое значение России. В-четвертых, распространение России на Северо-Американские земли делало Берингово море внутренними водами Российской Империи, так что Россия по сути являлась хозяйкой «северных ворот» Тихого Океана и могла при дальнейшем укреплении своих военно-морских сил доминировать и во всей акватории. В-пятых, движение людей и товаров из европейской части России через ее азиатские просторы и северные воды в Северную Америку и обратный маршрут, как бы ни были они медленны и затруднены в ту пору, создавали дополнительные экономические стимулы для развития Сибири, Дальнего Востока, Камчатки и Сахалина, то есть развитие самых отдаленных частей державы заставляло более энергично развиваться те российские территории, по которым пролегали пути к дальним форпостам Империи.

Таков далеко не исчерпывающий перечень факторов, обосновывавших необходимость русского присутствия на Аляске. И при этом осознании роли и значения Аляски для Империи дела были организованы так, что главным экономическим и политическим двигателем развития колоний являлась Российско-Американская компания, получившая от Российского Правительства как особые привилегии на Аляску, так и чрезвычайно тяжкие управленческие обязанности.

Российско-Американская компания весьма успешно хозяйствовала и управляла на Северо-Американском континенте, при этом Главным Правлением ее были выработаны механизмы стабильной экономической прибыльности и найдены способы сохранения безопасности даже в период военных конфликтов России с другими мировыми державами. Это могло бы создавать предпосылки для отделения территории колоний в независимый «штат», как это случилось с французскими и английскими колониями, но в том и дело, что Российские колониальные владения имели, помимо экономической и политической самостоятельности, особый дух «русского подданства», который определялся Православным миссионерством в отношении местного населения, его крещением и катехизацией, а также особой социальной политикой колониальных властей, нацеленной на своеобразное врастание туземцев в Российское подданство путем обучения, лечения, опеки и принятия в русскую среду детей от смешанных браков. То есть в отличие от колоний Англии, Франции, Испании и Португалии, заокеанские владения России были привязаны к материнскому государству прочной духовной связью.

Безусловно, это очень беспокоило соперничавшие с Россией мировые державы, ибо они стремительно теряли свои заокеанские владения, обретавшие независимость и республиканское правление, в то время как русские владения оставались незыблемой твердыней Империи и со временем могли оказаться опорной точкой для российской экспансии вглубь континента. Поэтому в отторжении от России ее североамериканских колоний было заинтересовано не только молодое государство США, но и старые мировые соперники Российской Империи, боявшиеся усиления России в Западном полушарии. Как ни странно, и в России, в ее правящей элите нашлись серьезные последователи этой идеи, о чем уже в 40-е годы может свидетельствовать политика министерства финансов по отношению к Российско-Американской компании. Но если при Николае I никто в Правительстве и помыслить не мог о прямом пособничестве отторжению от Империи ее владений, то при Александре II эта мысль постепенно стала овладевать правящими кругами России.

Рассмотрение истории освоения Русской Америки усилиями Российско-Американской компании было основано на малоисследованных архивных документах и опровергло широко бытующее в историографии мнение, что Аляска была обузой России, управлялась неумело, не приносила выгод, а требовала одних правительственных вложений. Мы показали, что это мнение является лишь надуманным аргументом тех правящих кругов России, которые проводили политику на отделение от России ее Северо-Американских колоний.

Приведенные в диссертационном исследовании архивные документы позволили выявить цепь событий, предварявших продажу Аляски в 1867 году и фактически готовивших ее. Официальным началом кампании по продаже Русской Америки рядом высших государственных сановников Империи стала неудавшаяся махинация с русскими колониями в начале Крымской войны. Тогда предложение о продаже русских колоний американцам было сделано российским посланником в Вашингтоне Э.А. Стеклем совместно с российским вице-консулом в Сан-Франциско П.С. Костромитиновым. Спустя месяц после начала войны - 19(31) мая 1854 года последний подписал с представителем Американо-русской торговой компании в Сан-Франциско акт о продаже, в соответствии с которым Российско-американская компания за 7600 тыс. долл. уступала своему партнеру в Сан-Франциско на три года все имущество, промыслы и привилегии на территории Северной Америки[1], что означало потерю русских владений на Аляске фактически навсегда. Попытка реальной сдачи русских колоний американцам в 1854 г. была представлена в России как мнимая продажа, которая имела бы юридическую силу только в случае военных притязаний со стороны Англии, якобы обеспечивая тем самым неприкосновенность русских земель как собственности Соединенных Штатов.

Афера провалилась, но начало было положено. Основной преградой для продавцов российских земель была Российско-Американская компания, которая во время Крымской войны не только смогла уберечь вверенные ей территории от захвата и разорения, но успешно обеспечивала снабжение Дальнего Востока и Камчатки, где шли боевые действия, продовольствием. Очевидно, что уступка Русской Америки при существовании Российско-Американской компании была невозможной. Поэтому сразу после войны начинается планомерное уничтожение Российско-Американской компании. В 1856 году Высочайшей Волей Императора Александра II было приостановлено водворение РАК на острове Сахалин, начало которому было положено Высочайшей Волей его отца Императора Николая I в 1853 году. Передача Сахалина в ведение Правительства не только серьезно подрывала экономическое положение РАК, но и наносила невосполнимый урон стратегическим интересам России на Тихом океане.

А уже в 1857 г. появляется официальный секретный план продажи русских земель - «Записка об уступке Соединенным Штатам наших владений в Северной Америке»[2]. Данная записка представляет собой готовую разработку продажи русских колоний, в которой определяется следующее: 1) уступка должна быть осуществлена в 1862 году («Передача должна совершиться через 4 с лишним года…»); 2) вместе с Аляской следует отказаться от Алеутских и Курильских островов («Алеутские и Курильские острова могли бы остаться во владении России, если бы один общий порт не связывал все владения Северо-Американской Компании»); 3) затребовать за Колонии 7.442.800 рублей; 4) «…все дело, для сохранения возможной тайны, должно обсуждаться тремя или четырьмя лицами». Таким образом, в «Записке» прямо говорится о том, что вся сделка, начиная с идеи и кончая ее реализацией, носит характер заговора.

Таким образом, можно говорить о том, что к 1857 году складывается правительственное лобби продажи российских заокеанских владений. Осознавая, какое колоссальное сопротивление в обществе вызовет эта сделка, инициаторы уступки подготовили почву для ее реализации, для этого они, во-первых, добились умаления экономического значения Русской Америки в глазах общественности, во-вторых, они приняли меры по дискредитации деятельности РАК, в-третьих, направили усилия на подрыв системы колониального правления. Именно так следует понимать указания в. кн. Константина Николаевича срочно «приступить к пересмотру ее Устава с целью изменить совершенно ее значение и обратить учреждение в чисто торговое, а не административное» [3]. Великому князю нужны были доказательства несостоятельности РАК. Поэтому он предлагает срочно отправить в колонии комиссию в составе «нескольких самых способных гражданских чиновников и морских офицеров для отревизования колониального управления Российско-Американской компании с целью удостовериться, в какой мере успешно Компания исполняет свои административные обязанности в отношении к народам ей подвластным» [4]. Константин Николаевич настаивает на том, чтобы административное управление Колониями было передано в государственное ведение, ломая тем самым изначально сложившуюся систему колониального правления. Кроме того, непосредственное подчинение Правителя Русской Америки Правительству, а не Компании помогло бы избежать возможного сопротивления отчуждению русских земель и собственности РАК. Предложения Великого князя Главное правление Российско-Американской компании классифицировало следующим образом: «На Компанию полагается возложить обязанности и требовать от нее таких действительных пожертвований, которые

II) или подвигнут туземцев к восстанию и прекращению привычных мирных с ними сношений, или наконец

III) вовлекут Компанию в безысходные долги, и неизбежную несостоятельность»[5].

Документально отраженная дискуссия по вопросу продления привилегий, а так же итоги государственной ревизии Компании позволяют утверждать, что предубеждение в. кн. Константина Николаевича против Российско-Американской компании было вызвано его заведомым намерением продать США русские территории. Даже инициированная Великим князем ревизия на все его предложения относительно преобразований колоний дала отрицательное заключение.

Итоговые результаты ревизионной проверки русских колоний, инициированной в. кн. Константином Николаевичем с целью получения сведений, компрометирующих деятельность Российско-Американской компании, были следующие:

1.В экономическом отношении Компания является успешной, средний валовой доход ее за последние десять лет составил около 853 тысяч рублей серебром в год[6].

2. Правительство выигрывает от существования Компании ежегодно до 430,000 рублей серебром[7].

3. Заслуги Компании перед государством колоссальны[8].

4. Нападки на Компанию, в том числе за якобы имевшие место притеснения туземцев, не обоснованы.[9]

5. Правительство, сняв с Компании обязанности по содержанию края, кроме убытков ничего другого получить не может.[10].

6. Уничтожение монополии РАК и переход заокеанских владений на казенное управление станет губительным для русских колоний и разорительным для государства.[11].

Таким образом, для успешного и выгодного России управления Аляской государственный ревизор видел необходимым сохранение прежних условий существования и деятельности Компании.[12].

Следует отметить, что «Отчет по обозрению Российско-американских колоний действительного статского советника Костливцева»[13] является самым полным и объективным изложением положения Российско-Американской компании и подвластных ей территорий. Иных подобных объективных сводов информации о состоянии и перспективах существования колоний за данный период не имеется, другие же источники сведений о работе РАК, на которые опираются исследователи, обосновывающие экономическую и стратегическую необходимость продажи Аляски, не могут вызывать доверия.

Передача Сахалина, шумиха вокруг пересмотра Устава и возможной отмены привилегий компании, отправка ревизоров в колонии – все это были звенья одной цепи в уничтожении РАК. Константину нужно было во что бы то ни стало превратить Аляску в банкрота, в непосильную обузу для Государства Российского. Информационная, экономическая и политическая кампания против РАК завершилась успехом.[14] Если еще в 1860 г. валовой доход РАК составлял порядка миллиона рублей серебром[15], то уже начиная с 1862 г. Российско-Американская компания начинает нести убытки. За 1862 г. они составили порядка 400 тыс. рублей серебром[16]. Решение вопроса о продлении привилегий было затянуто с 1861 по 1865 гг., вся деятельность Российско-Американской компании была парализована на четыре года.[17].

Привилегии РАК были продлены Государственным Советом в мае 1865 года. При этом все выводы и рекомендации ревизии Костливцева были проигнорированы, но учтены все требования в. кн. Константина Николаевича, Председателя Госсовета. С этого момента судьба Русской Америки была предрешена: управление колониями целиком переходило в руки Правительства, в котором сформировалось лобби, продвигающее в жизнь идею продажи Русской Америки. Одновременно новый устав подводил черту под деятельностью РАК, поскольку он отменял основные принципы существования Компании, а именно: монополию на торговлю и промыслы, единство административного и экономического управления.

Таким образом, за 10 лет - с 1856 по 1865 гг. фактически была уничтожена крупнейшая в стране торговая компания, не только приносившая в казну доход, но и фактически за свой счет осуществлявшая снабжение и управление всего Дальневосточного региона, а также российских владений на американском континенте. Вышеприведенные документы: официальная переписка и официальные отчеты о положении РАК за указанный период, - говорят о правительственном саботаже деятельности компании, приведшем к расстройству управления вверенными ей территориями, а так же к экономическому разорению дотоле процветавшей Компании. Благодаря деятельности в. кн. Константина Николаевича к 1866 году Русская Америка стала тяжелым бременем для государства. Взяв на себя всю ответственность за управление, снабжение и безопасность данных территорий, государство оказалось к этому не готово. Оно никогда и не было к этому готово. Именно на этом и строился расчет великого князя Константина Николаевича, подготовившего основания для осуществления «аферы века» - беспрецедентного отказа мировой державы от своих стратегически необходимых, экономически выгодных и перспективных территориальных владений.

3. Официальные причины продажи Русской Америки были заведомо ложные, а сама сделка противоречила геополитическим интересам Российской Империи

На основе документальных источников мы показали, что подготовка продажи Русской Америки сопровождалась ложью и подлогом со стороны высших государственных лиц Империи. Склонность ко лжи и махинациям характеризует большинство членов правительственного лобби, осуществившего продажу Русской Аляски. Так, министр финансов М.Х. Рейтерн пытался сократить хронический дефицит государственного бюджета за счет резкого увеличения прямых и косвенных налогов, сокращения бюджета военного и особенно военно-морского ведомств, а также путем сомнительных государственных торговых операций, которые имели типичные признаки афер - продажа Аляски США в 1867, Николаевской железной дороги – частной компании в 1868. Только лишь к 1874 году Рейтерну удалось свести бюджет России без дефицита[18]. Фактически вся его экономическая деятельность свелась к неудачными попытками сократить дефицит бюджета путем урезания финансирования стратегических ведомств страны и распродажи государственной собственности. Министр иностранных дел А.М. Горчаков, представляемый дореволюционной и советской историографией как блестящий дипломат патриот, уже в 1825 году получает хлесткую характеристику от Охранного отделения: «Не без способностей, но не любит Россию» [19]. Российский посланник в Вашингтоне Стекль, который подписывал договор о продаже земли русской, оказался проходимцем и авантюристом, попросту нагревшим руки на продаже Аляски.

Имя же великого князя Константина Николаевича является позором императорской фамилии. Оценка деятельности Константина на посту наместника Царства Польского министром внутренних дел П.В. Валуевым была следующая: «Великий князь явно в руках предателей или под влиянием страха за свою особу, или, что было бы хуже, под влиянием расчетов на возможность отделения Польши под его скипетр»[20]. Обвинения в предательстве интересов России можно выдвинуть против великого князя и в связи с его усилиями по отторжению от России других ее территорий – Северо-Американских.

Эти люди образовали сплоченное правительственное лобби и «продавили» Договор, ставший прецедентом отказа России от своих территорий. Император Александр II подчинился доводам членов Особого комитета, следовательно, либо не имел воли им противостоять, либо был с ними единомыслен. Ключ к пониманию действий Императора в этой ситуации дает К.П. Победоносцев: «Во всю свою жизнь он как бы по природе своей боялся способных людей, избегал их, искал ничтожества, потому что на ничтожестве легче было ему успокоиться»[21]. Эпоха реформ, по мысли обер-прокурора Святейшего Синода, - «25-летие роковое, и человек его роковой – l^,homme du destin для несчастной России. Бог с ним. Бог рассудит, виноват ли он или нет, только в руках у него рассыпалась и опозорилась власть, врученная ему Богом, и царство его, может быть и не по вине его, было царством лжи и мамоны, а не правды» [22].

Итак, официальное решение о продаже российских колоний было принято 16 декабря 1866 года. В парадном кабинете министерства иностранных дел под председательством Александра II состоялось совещание особого комитета по продаже Аляски, в который входили сам Государь Император, великий князь Константин Николаевич, вице-канцлер А.М.Горчаков, министр финансов М.Х.Рейтерн, морской министр Н.К.Крабе и российский посланник Э.А.Стекль, специально прибывший из Вашингтона. На совещании выдвигались следующие аргументы необходимости геополитической сделки:

1. Доказывалась убыточность Российско-Американской компании, управлявшей русскими владениями в Америке.

2. Оговаривались экономические выгоды продажи Аляски, необходимость пополнить бюджет России.

3.Утверждалось, что Россия не способна обеспечить защиту колоний от неприятеля в случае войны, а в мирное время от иностранных судов, ведущих незаконный промысел у берегов русских владений. Доказывалось, что государству гораздо легче, не распыляя сил, защищать свои восточные рубежи на Дальнем Востоке и Камчатке.

4.Необходимость сделки обосновывалась стремлением России укрепить дружественные отношения с США, в ту пору основного союзника русского правительства в мировой политике, кроме того продажа Аляски американцам могла подорвать английское могущество в Северной Америке, усилила бы нарастание англо-американских противоречий.

Подобные аргументы были заведомо ложны. Нами показано на примере документов, что управление и защита колоний в самые трудные для них времена ничего не стоили государственной казне. Что касается убыточности РАК, то ее банкротство было подготовлено усилиями в. кн. Константина Николаевича, министра финансов М.Х. Рейтерна, морского министра Н. Краббе, которые затем, склонив на свою сторону министра иностранных дел А.М. Горчакова, и принимали решение об «уступке» территорий.

Экономические выгоды, которые якобы сулила продажа Русской Америки, являлись блефом особого комитета. На это указывал председатель кабинета министров князь Гагарин: «Правительством при такой сильной мере, идущей прямо в разрез с имущественными интересами Компании и имеющий такой резкий характер, какой показан выше, - не могли руководить никакие денежные соображения, т.е. желание извлечь для себя из этой продажи какую бы то ни было материальную прибыль. Очевидно, что здесь действовали соображение более высшие, а именно – политические»[23]. Утверждение сторонников продажи Аляски и некоторых исследователей, что продажа российских владений позволяла залатать дыры в казне, а также аккумулировать денежные средства на реформирование флота является заведомо ложным по следующим соображениям. Объявленная стоимость Русской Америки составила менее 3 % от годового дохода Империи. Ожидаемый доход от продажи Аляски - это около 9% от ежегодного расхода на армию, который составлял в те годы в среднем 128 млн. рублей. Выделяемые ежегодно средства на армию только по статье «Провиант» составляли сумму, превышающую оценку заокеанских владений в три раза, а по статье «Обмундирование» в 1,5 раза[24]. При этом, после заключения сделки общие ежегодные государственные расходы не только не уменьшились, но за 4 года после продажи русских земель увеличились на 83.000.000 рублей[25]. Расходы военного министерства с 1867 г. увеличивались ежегодно на 40.000.000 рублей. На основе этих данных можно с уверенностью утверждать, что финансовой заинтересованности государства в продажи русских земель в Америке не было[26].

На довод, что защита колоний лежит непосильным бременем на плечах государства, Ф.П. Врангель иронически отвечал: «В этом отношении можно даже не пожалеть продать и Камчатку, а Амурский край с новыми портами до Кореи и Сахалин отдать американцам в аренду на 99 лет»[27]. Обеспечение безопасности восточных рубежей Империи как причина отказа от североамериканских колоний было также надуманным доводом, ибо Берингово море, бывшее русскими внутренними водами, стало тут же объектом притязаний США, набеги промышленников-иностранцев совершались уже не на территорию Аляски, а на побережье Дальнего Востока и Камчатки, и расходы по их отражению не уменьшились. Кроме того Российская Империя, несколькими годами ранее успешно защищавшая своими эскадрами побережье Соединенных Штатов Америки от военных флотов Англии и Франции, ныне, выходит, опасалась военных угроз со стороны тех, кого только что защищала.

Что касается аргумента о приобретении в результате сделки надежного союзника в лице США, то он также не выдерживает критики. Ведь, если следовать здравому смыслу, то совершив такое благодеяние, как сохранение единства и независимости США, Россия скорее сама имела моральное право “попросить” какой-нибудь американский штат, но произошло обратное: в то время, как американцы, еще не оправившиеся от гражданской войны, превозносят Россию за “бескорыстную и твердую дружбу в моменты тяжелых испытаний” и клянутся ей в вечной верности, мы в припадке непонятной щедрости уступаем им свои территории. Дальнейшее развитие наших отношений с США показало, что уступка Соединенным Штатам российских владений в Америке не способствовала укреплению дружбы между двумя государствами, напротив, она укрепила силу и независимость США и сделала ее политику более агрессивной по отношению к бывшему соседу.

По сути США получили величайший в истории геополитический подарок, которым сумели с выгодой распорядиться. Только по официальным данным, за 1868-1890 годы с Аляски было вывезено мехов, золота и серебра, китового жира и уса, мамонтовой кости на сумму 75 миллионов 200 тысяч долларов. Вознаграждение, выплаченное американцами за “уступку” русских колоний, составило около 9% от доходов, впоследствии полученных США за 23 года (с1868-1890 гг.) от разработки богатств бывших русских владений. Без учета прибыли от меновой торговли с населением Аляски эти доходы официально насчитывали 75 млн. долларов [28]. Управление Аляской в конце ХIХ века возлагалось на капитана одного из стоящих у берега пароходов, то есть практически отсутствовало. Подобная ситуация сохранялась фактически до Второй мировой войны. Тогда по ленд-лизу через аэродром в Фэрбенксе из США шли грузы для воюющего Советского Союза. С наступлением «холодной войны» Аляска покрылась военными базами. В Капитанской гавани острова Уналашка расположилась одна из главных баз американского Военного флота. Остров Амчитка стал полигоном для испытаний ядерного оружия. Мощный военный кулак позволял в случае обострения отношений перерезать короткий морской путь на советский Дальний Восток. Сегодня на Аляску приходится четверть от всей добычи нефти США. Девять десятых доходов штата - от черного золота. Все эти достижения США на Аляске следует считать нашими геополитическими потерями в результате отказа от североамериканских территорий.

Продажа Аляски не только противоречила стратегическим интересам России, но и нарушала государственные законы Империи. На это прямо указывал председатель кабинета министров князь Гагарин: «Продажа колоний и без того совершилась на условиях, осуществление которых прямо нарушает коренные законы об имущественных правах русских подданных… наконец нарушило все законные права собственности своих подданных, и отняло права по Высочайше утвержденными между им и Русскою Акционерную Компаниею обязательством»[29]. Однако Компания, чьи права были незаконно попраны, не только не получила компенсаций, которые справедливо требовала, но и понесла убытки, связанные с расторопностью российского правительства, которые составили около 1,270.000 рублей[30].

Договор 1867 года был крайне невыгоден России и имел ряд юридических «пробелов», которые бы позволили нашему государству даже сегодня признать его ничтожным, то есть не имеющим дальнейших оснований для своего действия. Каковы эти юридические основания?

1. В договоре говорится об уступке, но не сказано, на какой срок, то есть здесь отсутствует традиционная для русских дипломатических трактатов формула «на вечные времена».

Во время Крымской войны Российско-Американской компанией также был составлен договор. В случае нападения англичан на русские владения все земли Русской Америки уступались тем же американцам за 7 млн. 600 тыс. долларов. Но стояла дата - "на три года". Американцев, не настоявших на вписании в договор формулы «на вечные времена», видимо, удовлетворила приписка Александра II. Он обещал "императорским нашим словом за нас, наследников и преемников наших" соблюдать подписываемые условия. Но после свержения династии Романовых, чему США активно содействовали, обещание царя за своих наследников и преемников повисло в воздухе. В принципе текст договора позволяет нам истребовать арендную плату за годы, прошедшие после отречения Николая II от престола.

2. Россия выполнила все условия соглашения, но этого нельзя сказать о США. Если уж говорить о сделке, то она может считаться состоявшейся только после полной выплаты денег, которых до конца Россия так и не получила, и это также может являться основанием для расторжения Договора с российской стороны.

3. Основанием для признания Договора ничтожным могут служить имущественные претензии наследников владельцев Российско-Американской компании. Дело в том, что скандал, разгоревшийся после заключения сделки, был слишком поспешно погашен. Это было определено тремя обстоятельствами. Во-первых, официальная информация о территориальной уступке долгое время отсутствовала. Во-вторых, сказался менталитет - слово Императора сомнению не подлежит. И, в-третьих, акционеры компании, понимая всю незаконность операции и надеясь получить от Правительства хотя бы финансовую компенсацию, не желали обострять ситуацию.

Таким образом, Россия теоретически имеет основания вернуться на Аляску.

5. Геополитические последствия Договора 1867 года

Таким образом, продажа Аляски в 1867 году от начала до конца являлась предательством интересов России: политическая обстановка того времени не имела оснований для сдачи русских территорий, все официальные причины продажи были не только несостоятельны, но и противоречили друг другу, цена за Аляску была символической, при этом договор предусматривал отсрочку выплаты американских денег при немедленной передаче русских земель. Данная сделка нарушала законы Российской Империи. Продажа Русской Америки – государственная афера, которая реализовывалась более десяти лет. Позорному договору об уступке российских земель, подписанному в 1867 году, предшествовала череда вредных для Империи экономических и геополитических решений правительства. Искусственное разорение Российско-Американской компании и продажа Аляски фактически ставили крест на русском присутствии в тихоокеанском регионе. Именно поэтому трагическим отголоском этих событий стало поражение России в Русско-японской войне, ставшее предвестницей гибели Империи.

И до конца еще неизвестно, чем обернется государственное преступление, совершенное сто тридцать три года назад, ибо развитие событий как последствий этой сделки сегодня Россия не в состоянии сдерживать. Американская пресса (журнал “Бостон Глоуб” и газета “Вашингтон пост”) заявляет, что нужно купить новую “Аляску”, а именно, с Россией должно быть заключено соглашение по Восточной Сибири, по которому США могли бы забрать настолько большую территорию, насколько они могут себе позволить.

В настоящее время уже существует план покупки Сибири и Дальнего Востока Соединенными Штатами. Автором данного проекта является старший политический советник Института Мировой политики США Вальтер Рассел Мид. В 1992 году, когда президентом Соединенных Штатов был Джордж Буш-старший, Проект был предложен на реализацию американскому правительству. С тех пор покупка “новой Аляски” стала навязчивой идеей политических кругов США, которая самым широким образом обсуждается не только в американских, но и в европейских средствах массовой информации. Со временем этот Проект на страницах аналитических изданий из политического безумия, как поначалу его определяла “Нью-Йорк Таймс”, постепенно превращается в ближайшие перспективы внешней политики Америки.

Рассмотрим вариант Проекта, взятого из статьи Вальтера Мида “Давайте купим Сибирь”, опубликованной в мартовском номере “Geografic Questions” в 1994 году. “Проект Американской Сибири Мида” (“The Mead Plan for American Siberia”), именно так он называется в публикации, состоит из вопросов и ответов, цель которых доказать американскому обществу необходимость приобретения Сибири. На вопрос, что следует купить Соединенным Штатам, следует ответ - “все, что лежит восточнее Уральских гор”. Границы будущих американских владений определены следующим образом: на севере “Американская Сибирь” должна быть ограничена Северным Ледовитым океаном, на западе - Енисеем, на востоке - Атлантическим океаном, на юге - границами России с Китаем, Монголией и Северной Кореей. Иными словами, США претендуют на половину России.

Автор Проекта убеждает американских граждан, что Сибирь вовсе “не замерзшая бесплодная пустыня”: арктическая тундра и вечная мерзлота - это всего лишь первые 200 миль от Северного Ледовитого океана. Центральный регион Сибири - “лесная зона, известная как тайга”, именно там находятся самые большие запасы высококлассной древесины. А на Дальнем Востоке “местный климат сравним с бостонским”.

Граждан России, живущих в Сибири, американцы согласно Проекту собираются делить на “русскоговорящих славян”, которых, по их расчетам, 90%, и “нерусское меньшинство”, “очень схожее с коренным населением Аляски”. Первые станут гражданами США, получат все привилегии американских граждан, право использования в Сибири родного языка как официального, а также право свободно передвигаться по территории Соединенных Штатов. С “коренным населением” Сибири поступят, как некогда поступили с коренным населением Аляски. В Проекте говорится, что исполненные требования, которые выдвигали “туземцы” на Аляске, будут удовлетворены в отношении сибиряков. Однако политика, проводимая Соединенными Штатами в отношении народов Аляски, хорошо известна. Она была предопределена уже самим договором “об уступке Российских Северо-Американских колоний”. Его третья статья гласит: “Дикие же племена будут подчинены законам и правилам, которые от времени до времени могут быть постановляемы Соединенными Штатами в отношении к туземным племенам этой территории”. “Законы” и “правила”, установленные американским правительством в отношении к “туземцам” основной территории США, привели к истреблению коренного народа, истинных хозяев американской земли - индейцев. Примерно та же участь постигла и “туземцев” Аляски. Как отмечают историки, “режим жесткого произвола и ограбления местного населения воцарился на Аляске” [31] после продажи ее Соединенным Штатам. Американцы развязали геноцид коренных народов Аляски: к 1880 году на Аляске и Алеутских островах насчитывалось 33 тысячи жителей, то есть около половины того, что было в XVIII веке.

Итак, сегодня, как и 133 года назад, Америка заявляет, что готова в случае приобретения Сибири, как тогда Аляски, предоставить “русскоговорящим славянам” все права американских граждан, а в отношении “нерусского меньшинства” действовать, опираясь на свой исторический опыт, который только подтверждает, что с “уступкой” Сибири американцам, ее малые народы: тувинцев, алтайцев, хакасов, шорцев, якутов, гуранов и многих других, каждый из которых является носителем собственной национальной культуры, постигнет участь американских индейцев.

В Америке определена и стоимость Сибири, которая, как считают американские аналитики, должна составить 3 триллиона долларов, из расчета 1000 долларов за акр (0,4 га). Однако, как и в сделке с Аляской, деньги при немедленной передаче территорий должны быть выплачены с рассрочкой, как указано в Проекте, в течение 20 лет, ежегодные выплаты составят около 200 миллиардов долларов, но и тут оговорка: сто из двухсот миллиардов должны пойти на приобретение Россией товаров, произведенных в США, причем по экономическим расчетам каждый миллиард создаст 20.000 рабочих мест в существующих 50 штатах.

Из текста Проекта следует, что США рассматривают земли Сибири как неисчерпаемую сокровищницу нефти, золота, алмазов, леса, а ее население как рабочую силу: “Ценность богатств Сибири - ее природные ресурсы и талантливость населения - огромны, если они только не часть России (выделено мною - И.М.)”, к тому же “американское правительство могло бы лучше, чем Россия, оценить природные ресурсы края”. Да и обеспечивать безопасность новых семи штатов “Американской Сибири” будет гораздо проще, чем ныне нам в России, ибо “российские войска смогут добраться до Восточной Сибири и Дальнего Востока только через Азию по суше, а американские вооруженные силы смогут более эффективно обеспечить необходимую защиту наиболее важных городов и ресурсов по морю”. Американцы планируют, что еще до конца двадцатилетнего срока расходы на Сибирь себя полностью окупят, резко увеличится объем валового национального продукта, начнется интенсивный рост американской экономики; не считая самой сибирской земли, в США будет создано около двух миллионов рабочих мест. А обладание сибирской нефтью, по словам разработчиков Проекта, уменьшит необходимость американского военного присутствия в Восточной Европе и в Индийском океане, и нефтяные месторождения Среднего Востока утратят прежнее огромное стратегическое значение для Соединенных Штатов.

В Сибири американцы видят свое экономическое, политическое и стратегическое будущее, как в XIX веке видели его в Аляске. Купив Русскую Америку, которая являлась своеобразным русским буфером между двумя державами, новые хозяева вплотную приблизились к вожделенной Азии, от которой их отделяет теперь только Берингов пролив. Причем завладеть Сибирью американцы собираются по образу и подобию сделки по покупке Аляски. И пока мы гневно протестуем против продвижения НАТО, а фактически Америки, с запада, видя в этом угрозу геополитическим интересам России, Соединенные Штаты предполагают вторжение в Россию с востока и уже облюбовали пол- России - Сибирь, объявляя ее “Новой Аляской”.

Как и в истории с Аляской, Америка намерена подтолкнуть российскую сторону к политическому решению, по сути предающему национальные интересы России, но внешне замаскированному экономическими выгодами и “единодушным” стремлением жителей Сибири стать гражданами США. Сегодняшняя геополитическая зависимость России от Америки - огромный внешний долг, который только на 1996 год составлял более 130 миллиардов долларов (“Доклад о состоянии экономической безопасности и направлениях дальнейшей экономической политики”, опубликованный в “Независимой газете” от 19.12.96), и, как следствие, политическая и экономическая зависимость от западных кредиторов правительственного аппарата России, позволяют нам прогнозировать возможность новой геополитической сделки, гибельной для России. Что же касается согласия сибиряков стать гражданами США, то здесь дело за малым: средства массовой информации вполне способны убедить доведенных до отчаянья безденежьем, голодом и холодом людей в необходимости такого решения. Согласие большинства жителей Южного Сахалина уже сегодня стать гражданами Японии подтверждает это предположение.

Американцы готовятся стать полноправными собственниками Сибири не только на словах - в проектах и статьях. Одно из положений “Проекта Американской Сибири”, опубликованного в 1994 году, предусматривает строительство Транссибирской автомагистрали, которая свяжет Азию и Европу, для усиления стратегического и экономического контроля над сибирской землей со стороны США. Сегодня строительство той самой автомагистрали и это на фоне повсеместного закрытия в Сибири шахт и заводов идет полным ходом. Магистраль начали строить еще в 1980-е годы для нужд Советского государства, но даже тогда, при всей экономической мощи страны, строительство было приостановлено за нехваткой средств. В последние годы при парализованной экономической системе России дорога была проложена невероятно быстрыми темпами: уже подведены коммуникации, построены мосты, осталось только кое-где положить асфальт. Есть ли или нет необходимость при нынешних условиях для России в строительстве нового Транссиба, трудно судить, однако можно с уверенностью говорить, что “дорожку” в Сибирь американцы уже проторили.

Мало кто может представить сегодня саму возможность отторжения Сибири от России, ведь это равносильно гибели Российского государства. Но существуют исторические предпосылки такого отторжения - факт продажи Россией Русской Америки, до настоящего времени так и не получившей должной общественно-политической оценки в самой России, такой оценки, которая бы рассматривала продажу Аляски как акт государственного преступления и тем самым сделала бы невозможной реализацию уже существующих в правительственных кругах США идей о продаже Россией “Новой Аляски” - Сибири.

[1] Текст контракта от 19(31) мая 1854 г., подписанного П.С. Костромитиновым и А. Макферзоном и утвержденном С.В. Воеводским // АВПРИ. – Ф. РАК. – Д. 392. – Л. 46-49; Ф. Пос-ва в Вашингтоне. – Оп. 512/3. – Д. 57. – Л. 346-350.

[2] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д .397. Лл.1-4.

[3] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д . 399. Л.2.

[4] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д . 399. Л.2.

[5] Приложение к докладу Комитета об устройстве Русских американских колоний. - СПб., 1863. – С.513-514. // АВПРИ. Оп. 888. Ф. РАК. Д. 409. Л. 439.

[6] Приложение к докладу Комитета об устройстве Русских американских колоний. - СПб., 1863. – С. 224. // АВПРИ. Оп. 888. Ф. РАК. Д. 409. Л. 439.

[7] Приложение к докладу Комитета об устройстве Русских американских колоний. - СПб., 1863. – С. 226-227. // АВПРИ. Оп. 888. Ф. РАК. Д. 409. Л. 439.

[8] Приложение к докладу Комитета об устройстве Русских американских колоний. - СПб., 1863. – С.232. // АВПРИ. Оп. 888. Ф. РАК. Д. 409. Л. 439.

[9] Приложение к докладу Комитета об устройстве Русских американских колоний. - СПб., 1863. – С.233. // АВПРИ. Оп. 888. Ф. РАК. Д. 409. Л. 439.

[10]Приложение к докладу Комитета об устройстве Русских американских колоний. - СПб., 1863. – С. 227-228. // АВПРИ. Оп. 888. Ф. РАК. Д. 409. Л. 439.

[11] Приложение к докладу Комитета об устройстве Русских американских колоний. - СПб., 1863. – С. 231. // АВПРИ. Оп. 888. Ф. РАК. Д. 409. Л. 439.

[12] Приложение к докладу Комитета об устройстве Русских американских колоний. - СПб., 1863. – С.244-249. // АВПРИ. Оп. 888. Ф. РАК. Д. 409. Л. 439.

[13] Приложение к докладу Комитета об устройстве Русских американских колоний. - СПб., 1863. – С. 1-3. // АВПРИ. Оп. 888. Ф. РАК. Д. 409. Л. 439.

[14] Ф РАК, 888, 399, л. 7.

[15] Отчет Российско-Американской компании за 1861 год. – СПб., 1862. С. 2-3.

[16] Отчет Российско-Американской компании за 1863 год. – СПб., 1865. С. 3-4.

[17] АВПРИ. Ф.РАК. Оп. 888. Д.409. Л. 588.

[18] Погребинский А.П. Очерки истории финансов дореволюционной России (XIX-XX вв.). - М., 1954. С.78.

[19] Ляшенко Л.М. Царь освободитель. - М., 1994. С.142.

[20] Тюкавкин В.Г., Воронин В.Е. Великий князь Константин Николаевич. //Великие государственные деятели России. - М., 1996. С.407.

[21] Тайный правитель России: К.П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. 1866-1895. – М., 2001. С.513.

[22] Тайный правитель России: К.П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. 1866-1895. – М., 2001. С.513.

[23] АВПРИ. Ф.РАК. Оп.888. Д.412. Лл.481-487.

[24] Обзор деятельности военного министерства в последнее пятилетие, финансовых его средств и нужд армии. - СПб., 1865. С.77.

[25] РГБ. ОР. Ф.169. Оп.28. Д.8. Л.1.

[26] РГБ. ОР. Ф.169. Оп.22. Д.47. Лл.4-6.

[27] Пасецкий В.М. Фердинанд Петрович Врангель. - М., 1973. С.149.

[28] Батуева Т.М. Экспансия на севере Тихого океана в середине 19 века и покупка Аляски в 1867 году. - Томск, 1976. С.53.

[29] АВПРИ. Ф.РАК. Оп.888. Д.412. Лл.481-487.

[30] АВПРИ. Ф.РАК. Оп.888. Д.415. Лл.1-2.

[31] Нарочницкий А.Л. Колониальная политика капиталистических держав на Дальнем Востоке. - М., 1956. С.181.

Доменик Рикарди — известный канадский писатель, эссеист, футуролог и популяризатор науки. Родился в 1946 году в семье иммигрантов. Многие годы провёл в одиночестве на канадском севере, в провинции Квебек, а также на севере Аляски, изучая последствия техногенного влияния на экосистемы. Полиглот — свободно говорит на шести языках, в том числе по-русски. Один из “отцов-основателей” “Движения Культурной Альтернативы” (Mouvement d/Alternative Culturelle).

А.Светов: Предваряя нашу беседу о недалёком будущем, я хотел бы напомнить читателям о том, что практически все предыдущие твои прогнозы, Доменик, сбылись с удивительной точностью. И совсем недаром многие называют тебя “квебекским Нострадамусом”: именно ты предсказал в 70-е годы высокую вероятность возникновения катастрофического по своим последствиям стабильного циклона в Тихом океане,— который впоследствии был назван “феноменом Эль-Ниньо”, и именно ты, во время “Уотергейтского скандала”, назвал точную дату отставки американского президента Никсона,— с точностью до одного дня! В середине 80-х ты предсказал разрушение Берлинской стены и распад Югославской Федерации. И наконец, не кто иной, как ты, ещё в самом начале 1987-го года, предсказал развал Советского Союза к середине 1991-го, то есть за четыре с половиной года до реального события! Многие не верили тебе и крутили пальцем у виска. Но время показало, что ты был прав.

Скажи пожалуйста, Доменик, что именно позволяет тебе столь точно предвидеть события за несколько лет до их реального воплощения: точный анализ действительности сегодняшнего дня или какие-то паранормальные способности?

Д.Рикарди: Ни то и не другое в отдельности, а, скорее, органическое сочетание постоянного накопления больших объёмов фактической информации о настоящем — и то загадочное и трудноопределимое, что безусловно имеется в человеческой психике и что Анри Бергсон называл “творческой интуицией”, Сократ — “личным даймоном”, а современные парапсихологи — “даром предвидения” и “паранормальными способностями”. Именно поэтому мне совсем не нравится, когда некоторые называют меня “прорицателем” или “пророком”. Это, может быть, и верно, но лишь наполовину. Более точное определение моих возможностей, определение, которое меня никогда не покоробит, заключается в эмоционально нейтральном термине “футуролог”, то есть, в буквальном переводе, “исследователь будущего” или “специалист по будущему”. То, что мои футурологические прогнозы, касающиеся будущих событий, в основном сбываются, а у других футурологов — в основном не сбываются, говорит лишь о том, что я довольно хороший футуролог, что я “профи”, и занимаюсь тем самым делом, которое мне по-душе и которое мне удаётся.
Как всем известно, человеческий мозг состоит их двух полушарий — левого и правого.

Левое полушарие заведует логическим мышлением и определением структурных связей между объектами или событиями с тем, чтобы попытаться восстановить тот образ мира, который более всего приближается к подлинной реальности. Если тебе или мне покажут глыбу льда в форме полусферы и десяти дюймов в диаметре, то ведь нам с тобой не придёт в голову рассуждать о том, кто именно так ровно и тщательно обтесал этот кусок льда из бесформенного монолита. Напротив, в первую очередь мы предположим, что кто-то сперва налил воду в котелок, а затем выставил его на мороз. Замёрзнув, вода превратилась в лёд, который в свою очередь принял форму той ёмкости, в которую была налита вода, то есть, принял форму котелка. Даю 99 против одного, что в этом конкретном случае мы с тобой окажемся правы. И этот наш прогноз будет следствием успешно проведённого логического анализа, основанного на уже имеющемся у нас прошлом опыте. — Это и будет, в свой черёд, доказательством того, что левые полушария наших с тобой мозгов функционируют нормально и находятся в хорошей форме. Между тем, у многих людей, в том числе и у профессиональных футурологов, есть проблемы в этой области, так как они зачастую забывают золотое правило Оккама, средневекового британского логика, которое гласит: не умножай варианты объяснений без надобности!

Но вот правое полушарие нашего мозга функционирует принципиально иначе: оно работает творчески и интуитивно, вне всякой связи со всем тем, что способно быть вербализированным и разъятым на отдельные элементы с объяснительными табличками. Мир правого полушария — это мир вещих снов и нерушимой целостности персонального и трансперсонального; неделимый мир прошлого, настоящего и будущего. Я полагаю, что очень многие люди (в особенности это касается женщин) способны заглянуть в будущее в своих снах или в своих видениях. Но очень немногие из них способны затем правильно интерпретировать свои видения и найти им соответствия в личной или общественной жизни. Они легко путаются в интерпретации увиденного и дают ему неверные или абсурдные объяснения.

Приведу тебе такой типичный пример неверной интерпретации: однажды ко мне пришла женщина, домохозяйка из Торонто, которую в последнее время преследовали весьма зловещие сны. Ей часто снилось, будто её сын, банковский служащий из Окленда, тонет в глубокой яме, наполненной отвратительной зловонной смесью из крови, мочи и фекалий. Он тонет в этой мерзкой жиже и кричит: “Помогите! Я больше не могу держаться на плову! Если меня не спасут сегодня, завтра я захочу умереть!” Эта женщина предположила, что сына ожидают большие проблемы на профессиональном поприще; она боялась того, что её сын вскоре разорится, начнёт пить и в итоге потеряет работу и семью. Я же не согласился с этим прогнозом, и предположил, что зловонная яма — как бы это не выглядело на первый взгляд неубедительно — метафора его теперешней вполне успешной карьеры на 36-ом этаже своего стерильного банковского офиса. Я предсказал ей, что весьма скоро он либо погибнет, совершив самоубийство, либо найдёт в себе силы “завязать” с теперешним бизнесом, который является безусловно грязным бизнесом хотя бы потому, что связан с большими деньгами. Но она не поверила мне и ушла, разочарованная в моих способностях.

Но через два или три месяца она позвонила мне и, рассыпаясь в извинениях, сообщила о том, что мой прогноз оправдался: её сын после многодневного запоя и двух попыток самоубийства попал в больницу, а выйдя из неё, уволился с работы, уехал из Окленда и вместе с женой и двумя детьми поселился в Богом забытой деревушке среди маори, аборигенов Новой Зеландии. Его сегодняшняя профессия — фермер. Он пасёт овец в горах и говорит, что только теперь понимает, какое это счастье — быть человеком и жить на Земле... Кстати, почти все свои немалые деньги, заработанные в банке, он отдал в экологические фонды, в частности, на программы по спасению китайской панды.

Вот тебе характерный пример ясного предвидения будущего, которое имела эта женщина, и типичной ошибочной интерпретации с её стороны...

А.Светов Доменик, может быть, тебе это покажется невежливым, но мне не терпится задать тебе ряд заранее подготовленных вопросов, касающихся России и её ближайшего будущего. Признаюсь тебе в том, что мне хотелось бы за оставшееся у нас с тобой время, отведённое для этой беседы, вытянуть из тебя как можно больше сведений о будущем моей страны.

Доменик Рикарди (Смеётся.) Я в твоих руках! Давай, пытай меня, пока наш поезд не прибыл в Москву!

А.Светов Первый вопрос: какой ты видишь Россию через десять-двадцать лет?

Доменик Рикарди Мне не хотелось бы тебя огорчать, но через 10 лет я её не вижу...

А.Светов Поясни, что ты имеешь ввиду? Что в настоящий момент ты не можешь ничего сказать о будущем России или что России не будет как независимой страны и самостоятельного государства?

Доменик Рикарди Последний вариант из двух, то есть что Россия прекратит существование как отдельное государственное и культурное образование.

Но перед тем, как поговорить об этом подробнее, мне хотелось бы попытаться немного успокоить тебя, так как для меня не прошло незамеченным твоё волнение.

Видишь ли, Андрей, я ведь отнюдь не фаталист, и жизнь постепенно научила меня одной парадоксальной истине: будущее можно успешно прогнозировать не только для того, чтобы в последствии сказать себе: “ах, какой я молодец! ах, как я точно всё предсказал!”, но и затем, чтобы его, это будущее, если оно нежелательно, можно было бы попытаться предотвратить,— тем самым девальвировав собственный прогноз и значит, как “пророк”, оставшись в дураках!

Наша вселенная не фаталистична, а вариантна. Будущее — оно как дерево, состоящее из одного ствола и многих ветвей: оно имеет не только основной прогноз, но и различные второстепенные варианты; но чтобы осуществиться вариантам, а не основному прогнозу, нужны большие и сознательные усилия с нашей стороны.

Тот, кто посещает казино, знает, что в рулетке есть только один закон, который “работает”. Это “закон двух третей”. Он гласит, что из 36-и чисел игрового поля примерно 24 повторяются в 48-и попытках, а приблизительно 12 чисел не выпадают вовсе. Опытный игрок знает это и учитывает в своих ставках. Но опытный крупье знает, как его перехитрить: надо резко начать прилагать усилие, вращая колесо и бросая шарик. Тогда есть шанс на то, что даже железный “закон двух третей” не сработает!

Вам, русским, нужно сегодня приложить усилия к тому, чтобы мои прогнозы (которые, замечу в скобках, как правило сбываются) на этот раз не сбылись! Великая Россия, с её огромной территорией и 130-ю коренными этносами, лично мне очень дорога как культурное и историческое пространство, и я не хочу, чтобы с Россией случилось то-то непоправимое! Помоги вам Бог добиться того, чтобы мои прогнозы не сбылись никогда!

Перед тем, как начать говорить о страшных для русского уха вещах, я должен заранее заявить: что бы ни случилось, я буду до конца “болеть за вашу команду” именно потому, что я люблю Россию; моя душа и моя совесть всецело на вашей стороне!

А.Светов Тогда поставим вопрос иначе: какой тебе видится вот эта территория, которую сегодня занимает Россия, ровно через десять лет?

Доменик Рикарди С востока на запад эта, как ты выразился, “территория” выглядит так:

Южная часть острова Сахалин, все острова Курильского архипелага и юго-западное побережье Камчатки находятся под японским протекторатом. Границы этой зоны очень жёсткие и хорошо охраняются. Японцы контролируют также прилегающую к этим землям акваторию Тихого океана, всё Охотское море и Японское море от Владивостока до западного побережья самой Японии. Военная база и порт Петропавловск-Камчатский — под совместным управлением США и Японии.

Территория от 65-ой параллели с юга на север, и от Уэлена на востоке до Архангельска на западе — под юристдикцией США. (Далее на северо-запад начинается юристдикция Британии; на северо-восток — Германии и Норвегии.)

Всё, что южнее 65-ой параллели, то есть практически вся Восточная Сибирь южнее Северного полярного круга, а также Монголия, находятся под влиянием Китая. Китайский оккупационный режим будет очень жёстким, напоминающим китайский режим на Тибете первых лет оккупации. Тюрьмы и концентрационные лагеря переполнятся сибирскими и монгольскими партизанами. Однако пограничная служба поставлена плохо, и любой желающий, будь то беженец или контрабандист, сможет без особого труда покинуть китайскую зону. В самом Китае будет развёрнута пропагандистская кампания, призывающая народ заселять “северные провинции Китая”. Китайские власти активно помогут своим переселенцам — новым “хуа-цяо” — политически и экономически. Десятки миллионов китайцев устремятся в Монголию и Восточную Сибирь. В короткий срок этнический состав этих районов радикально изменится: китайцы составят подавляющее большинство на этих территориях. Денежная единица — современный китайский юань. Небольшая подробность: все вывески и информационные указатели на этих территориях должны дублироваться по-китайски. За нарушение — непомерный штраф или даже лишение лицензии (если говорить о частном бизнесе).

Великая русская равнина и вся Западная Сибирь выглядят так: от Уральского хребта до Петербурга и от Мурманска до Астрахани территория разделена на директории, находящиеся под объединённым командованием НАТО. Предыдущее административное деление на области сохранится полностью. Разница лишь в том, что каждая область находится в зоне ответственности конкретного государства — члена НАТО. В частности, Курская, Брянская и Смоленская области — это будущая зона ответственности французской администрации, Тверская, Ярославская, Архангельская, Костромская — британской, а Калининградская и Ленинградская — германской... И лишь в Москве и Московской области администрация будет смешанной: в ней будут представлены почти все страны — члены НАТО, исключая почему-то Грецию и Турцию.

Официальный язык всех этих администраций — английский. Вся документация в директориях ведётся на этом языке. Но личные документы гражданских лиц составлены на двух языках — по-русски и по-английски. Гражданская администрация этих областей — смешанная, то есть состоит из местной бюрократии и представителей НАТО, которые и обладают реальной властью в своих зонах ответственности. Денежная единица — рубль, но не такой, как сейчас.

Совершенно особой будет ситуация на юге России. Весь российский Кавказ и граничащий с ним Ставропольский край надолго погрузятся в пучину этнических и религиозных междуусобиц. Хотя основная борьба всё-таки будет идти не между отдельными этносами, а между двумя многонациональными армиями, представляющими два враждебных друг другу течения в исламе...

А.Светов То есть, ты хочешь сказать, что через десять лет ситуация на Кавказе будет во многом схожей с ситуацией в теперешнем Афганистане?

Доменик Рикарди Вот именно. Затяжная многолетняя война афганского типа: хаос, разруха, отсутствие легитимной гражданской администрации и даже чётко обозначенной на карте линии фронта. Войска НАТО не решатся туда сунуться, опасаясь чрезмерных потерь в своих рядах. Командование НАТО предпочтёт пытаться повлиять на разрешение ситуации в этом регионе путём различных политических интриг, но больших успехов на этом поприще так и не добъётся.

Теперь несколько слов о двух других странах СНГ, также изменивших свой статус. Речь пойдёт об Украине и Белоруссии.

Украине удастся сохранить формальную независимость, пожертвовав Крымским полуостровом в пользу Турции, когда-то принадлежавшем Османской Империи, который при помощи союзников по НАТО будет отчленён от Украины, как говорится, “мирным путём” и “без единого выстрела”.

Белоруссии повезёт меньше: она, как и Россия, утратит государственную независимость и будет де-факто управляться военной администрацией НАТО под прикрытием марионеточного правительства, номинальной главой которого станет бывший белорусский политэмигрант: худощавый седеющий брюнет невысокого роста. Именно в Белоруссии впервые в Европе удастся осуществить классический латиноамериканский сценарий: “дядюшка Сэм” ставит свои игральные фишки на политика-коллаборанта из числа “аборигенов”, а тот, в свой черёд, делает ставку на американский штык. — Это для Европы беспрецедентный сценарий!

А.Светов Что ты мог бы сказать в двух словах об остальных странах СНГ?

Доменик Рикарди Что касается других стран СНГ, то все они сохранят формальную, а отчасти и фактическую независимость. Однако расстановка сил в этих странах, конечно, заметно изменится. Так, скажем, Азербайджан надолго попадёт в орбиту влияния Турции, в то время как сегодняшнее несомненное влияние Ирана в этой стране заметно ослабнет. Казахстан станет ареной длительной и изнурительной закулисной борьбы между соседним Китаем и Турцией (которую объединяет с этой страной устойчивая ориентация на ислам светского образца), и будущее правительство Казахстана будет более или менее успешно маневрировать между обеими этими силами: геополитической и культурно-религиозной.

А.Светов Всё, что ты сейчас произнёс, выглядит поистине чудовищно! Мне кажется...

Доменик Рикарди Извини, Андрей, я тебя перебью, чтобы вставить одно необходимое замечание. Я несу полную личную ответственность за свои слова. Под каждым словом своего прогноза я готов подписаться и готов отвечать за каждую произнесённую здесь фразу. Я полностью отдаю отчёт в серьёзности всего, что было здесь сказано. Моя ноша весьма тяжела: если предположить, что я всё выдумал, то тогда я — провокатор, достойный презрения и плевка в лицо. Если же признать, что я говорю правду, то тогда я — “предатель интересов Запада” и “пятая колонна” в своей стране.

Был такой хороший советский фильм, который назывался так: “Свой среди чужих, чужой среди своих”. Так вот, это — я! Но я сделал свой выбор и никого не боюсь. Я пожил достаточно, у меня взрослые дети, и я заработал себе право быть честным перед своей совестью и ничего не бояться. Вот так.

Ты же понимаешь, что не весь Запад целиком состоит из открытых врагов России, которых меньшинство, и большинства “диффузных” обывателей, которым наплевать вообще на всё, что творится за калиткой своего дома. На Западе всегда были и есть друзья России — как актуальные, так и потенциальные друзья. И хотя для последних Россия — это как бы “другая планета”, им всё-таки далеко не безразлично, будет ли она жить и дальше, или же внешние и внутренние силы разорвут эту планету на отдельные астероиды...

Для меня остаётся совершенно непонятным, какие предшествующие события приведут Россию к той ситуации, о которой ты рассказал? Каким образом Запад, Китай и Япония смогут одновременно решиться на интервенцию и оккупацию России? Почему Россия не сможет оказать успешное сопротивление этому вторжению? Что станет с ядерным арсеналом нашей страны? Будет или не будет использовано в этих событиях ядерное оружие?

Доменик Рикарди Ты и сам отлично знаешь, что политическое и экономическое влияние современной России неуклонно ослабевает. Высшие эшелоны власти поражены повальной коррупцией. В отношении коррумпированности бюрократии Россия уступает, кажется, только Нигерии, где эта болезнь ещё более вопиюща. Этот процесс разложения российской законодательной и исполнительной системы будет продолжаться и дальше, пока не достигнет своего максимума и “точки бифуркации”, после которой тотальный распад всей государственной машины станет неизбежным.

Одновременно с этим, демографическая ситуация в вашей стране выглядит весьма плачевно. Смертность намного превышает рождаемость, население стареет, а огромный уровень безработицы среди активной части населения имеет своим следствием рост преступности и алкоголизм. — Я своими глазами видел на русских кладбищах целые аллеи, состоящие из свежих могил русских бандитов, убитых в гангстерских войнах. А как пьют в русской провинции — не мне тебе говорить! Я и сам иной раз люблю крепко поддать, из-за чего моя жена называет меня “юконским алкашом” и “Джонни — красный нос” (это более ласковый вариант), но если бы она видела, как пьют и что пьют русские мужчины, то она — клянусь своей седой бородой! — сочла бы меня закоренелым трезвенником!

Понятно, что такая ситуация долго продолжаться не может. Мне кажется, что и сами русские отлично понимают, что их страна, малозаселённая и экономически ослабленная, но фантастически богатая природными ресурсами, уже давным-давно является объектом самого пристального внимания финансовых и промышленных бонз и на Западе, и на Дальнем Востоке. В этот самый момент, когда мы с тобой едем в поезде, пьём кофе и разговариваем, их компьютеры дымятся, просчитывая различные “варианты” и “планы действий”, при ознакомлении с которыми, будь они обнародованы, волосы встали бы дыбом не только у русских, но и у западных обывателей.

Ты можешь спросить: “За что они нас так ненавидят?” Я же тебе отвечу, что на самом-то деле “бескорыстная” ненависть присуща лишь очень немногим влиятельным маньякам, таким, например, как Збиг Бжезински или миссис Олбрайт. Это самые настоящие патологические русофобы. Они вполне реальны — их можно потрогать рукой,— если, конечно, позволит охрана (Смеётся.). Остальные важные господа просто-напросто очень и очень любят деньги. И совсем не какие-то там мифические “либеральные ценности” или “идеалы демократии”, а один только острый крысиный нюх заставляет поворачивать их чуткие натренированные носы по направлению к России.

У меня создаётся впечатление, что ваше правительство вполне искренне почему-то хочет нравиться им, хочет услышать от них какие-то поощрительные слова, дескать, о/кей, братцы, вы молодцы! так держать! Мы вас поддержим, и может быть, дадим вам новые “транши”! (Кстати, этот термин из жаргона финансистов довольно двусмысленный: его бытовое значение во французском языке — разносортные колбасные обрезки, которые домохозяйки покупают для кошек и собак,— “des tranches mixtes”.) Но по “траншам”, которые уплывают неизвестно куда, нужно платить кабальные проценты, и отсюда возникла и непрерывно усугубляется ещё одна тяжкая беда России: долговое рабство у Запада.

Я предчувствую, что весьма скоро наступит момент, когда русское правительство наберётся смелости напрямую спросить у Запада:
Чего вы ещё от нас хотите? Мы сделали всё, что вы хотели. Мы утвердили здесь ваши “либеральные ценности”. Наша экономика — в ваших руках. Наш народ остался без работы и без будущего. Мы — ваши неплатёжеспособные рабы. Наше дальнейшее существование целиком зависит от вашей милости и от ваших продуктовых подачек. Так чем вы ещё недовольны? Чего вы ещё требуете от нас?
И тогда Запад впервые скажет своё заветное слово: "Умрите!" И это будет последнее требование к народам России... И это слово будет произнесено не с ненавистью фанатика, а с холодным расчётом диккенсовского “дядюшки Скруджа”, уже успевшего забыть о существовании своей очередной жертвы и бесстрастно подсчитывающего в уме свои будущие барыши...

А.Светов И всё-таки, ты пока ничего не сказал о войне и интервенции...

Доменик Рикарди О какой войне? Слава Богу, никакой большой войны в России не будет! Будущая оккупация, несмотря на свою стремительность, будет носить относительно мирный и организованный характер. Смена администраций на местах по всей западной части России займёт всего несколько недель. (В китайской зоне этот процесс пойдёт медленнее в силу ряда объективных причин, о которых я сейчас, за недостатком времени, не стану говорить подробнее.) Россия не будет завоёвана, она будет “сдана на милость победителя” — есть такая средневековая формула. Военные арсеналы, включая ядерное оружие, по договорённости НАТО с Китаем, перейдут под полный контроль американцев, и впоследствии тяжёлое вооружение будет частично вывозиться за пределы России, а частично уничтожаться на месте. Российская армия будет расформирована и демобилизована, и единственными “аборигенами”, которым будет официально позволено иметь стрелковое оружие, останутся охотники, егеря и сотрудники милиции.

А.Светов Насколько изменится повседневная жизнь рядовых граждан России? Станет ли она лучше или хуже, чем сегодня?

Доменик Рикарди Поначалу никаких больших изменений в повседневной жизни местного населения не произойдёт. В западных зонах не будет ни массового голода, ни эпидемий, ни серьёзных беспорядков. Все основные нужды населения (включая традиционный русский напиток) будут незамедлительно удовлетворяться, а все проявления протеста будут подавляться быстро и жёстко. (Замечу в скобках, что это не касается юга России, где, как я уже говорил, будет совсем иная ситуация.)

Но это обманчивое относительное спокойствие и благополучие не сможет продолжаться долго. Позднее народы России ждут поистине драматические испытания. Скажу тебе откровенно, что если бы я был российским гражданином, я постарался бы очутиться во французской, или, на худой конец, в германской зоне оккупации, но ни в коем случае не в британской или американской !

А.Светов Я не совсем понимаю, что ты имеешь ввиду. Ты говоришь какими-то загадками, а у меня, честно говоря, не хватает воображения для того, чтобы попытаться их разгадать. Не мог бы ты разъяснить мне всё это конкретнее?

Доменик Рикарди Дело в том, что история имеет обыкновение повторяться, а большим европейским нациям свойственно на протяжении столетий сохранять свои традиционные привычки и рефлексы при контактах с другими народами и культурами. У англичан — одни рефлексы, у французов — совсем другие, у итальянцев — и вовсе специфические.

Поясню это на примере моей родины — Канады. Как известно, эта страна условно разделена на две части — западную часть, то есть Британскую Колумбию, и восточную часть, то есть провинцию Квебек. Британскую Колумбию заселяли в основном англичане и ирландцы, и там говорят по-английски. Квебек заселялся в основном французами, и естественно, что там доминирует французский язык и французские традиции. И британские, и французские переселенцы вступали в разнообразные отношения с местными индейскими племенами, и далеко не всегда эти контакты носили мирный характер.

Для белых все индейцы были на одно лицо: культурные и языковые различия между индейскими этносами белых переселенцев нисколько не интересовали. В представлении канадского француза и канадского англичанина все они были “варварами” и “дикарями”. Но если для английского пуританина это были почти животные, “вайлд догс”, навсегда потерянные для постного англиканского рая, то для французского переселенца это были живые люди — со своими человеческими правами и своей человеческой судьбой.

Эта разница между французами и англичанами в отношении к индейцам имела и чисто житейское продолжение. Так, если англичанин решался взять в жёны индианку, даже крещёную, то он, как правило, вынужден был бежать в Квебек, так как в родной Британской Колумбии он подвергался остракизму и изгонялся из общества “джентльменов” и вообще “порядочных людей”. Отныне он становился изгоем и нечистоплотным “трахальщиком скво”.

Между тем, в Квебеке таких явных проявлений расизма никогда не было. Смешанные браки французов с индианками были заурядным явлением, которое никого не удивляло. В Квебеке были даже целые посёлки, целиком состоящие из метисов или смешанных семей.

Я уверен в том, что эта разница в реакции на “аборигенов” постепенно проявится и в России, когда она будет заселяться “белыми людьми”. Поэтому, будь я русским, я предпочёл бы жить не в британской зоне ответственности, а во французской. Во всяком случае, во французской зоне мне никто не бросит в спину: “вайлд дог!” Моё мнение лишено всякой предвзятости по той простой причине, что мои предки не были ни французами, ни англичанами. Моя мать была украинкой, а отец — итальянцем из Ломбардии.

Так же, как американские пионеры в Вест-Индии плохо различали между собой индейские племена, на самом деле очень разнообразные по культуре, языку и обычаям, точно так же современные европейцы и американцы не видят никакой разницы между народами России. Неважно, кто ты — русский, татарин или якут,— ты “рашен”, ты “абориген”, то есть, ты не “американ” и не “юропиан”, и никогда им не будешь, даже если станешь очень стараться.

Вот сейчас они подняли тему: “Русская мафия наступает!” В нашумевшем деле о “калифорнийском бензине”, которого за 5 лет было украдено на пол-миллиарда долларов, было три десятка фигурантов — “русских мафиози”. Но среди них не было ни одного этнического русского, хотя все они и были выходцами из Советского Союза. Но эти моменты янки не улавливают. Для них вы все на одно лицо.

В общем, что бы ты не предпринимал в целях своей добровольной ассимиляции, как бы блестяще ты не заговорил по-английски, ты навсегда останешься в их глазах “чужаком” и “человеком второго сорта”. Тебе постоянно будут давать это понять, но никогда в трезвом виде не скажут тебе этого в лицо. Понимаешь, о чём я говорю?

В Штатах было такое большое индейское племя — чироки. В какой-то момент они решили не воевать с янки, а стать янки. Они крестились у методистов, оделись в европейские одежды, заговорили по-английски и отдали своих детей в школы для белых. Они думали, что проблема решена — ведь они во всём уподобились янки. Но не тут-то было! Когда на их землях нашли золото, их без всяких церемоний прогнали штыками из своих домов и заставили переселяться на “Дикий Запад”. Они безропотно перебрались на запад, потеряв в этом переходе половину своего народа, но вскоре там нашли нефть, и история повторилась... Чироки думали, что, предав своё прошлое, они перехитрят судьбу, но в итоге судьба перехитрила их самих. В своих скитаниях они гибли тысячами, и не сопротивлялись. В это же самое время воинственные сиу и делавары тоже гибли тысячами, но они гибли в боях с “бледнолицыми”, а не в попытках стать “бледнолицыми”...

В общем, изучайте историю индейцев, скоро она станет для вас весьма актуальной!

Ваши сегодняшние “демократы” и “западники” напоминают мне космополитичных чироки и пуэблос, которые вымерли, когда соблазнились фальшивым блеском стеклянных бус и захотели стать “цивилизованными” на западный манер. Ваши “патриоты” и “государственники” воинственны, как делавары, стремившиеся сохранить свою самобытную культуру и свой образ жизни под напором циничных и алчных “бледнолицых”, экспансию которых, действительно, могло остановить только одно оружие: великая мощь духовного сопротивления.

Этими индейскими аллюзиями я не хочу никого обидеть. Как убеждённый мультикультуралист, я не считаю культуру “бледнолицых” в чём-то превосходящей индейские культуры. Что же касается конкретно российской культуры, то лично я считаю её гораздо более позитивной и жизнеутверждающей по сравнению с культурой “гнилого Запада”. В самом деле, каких идеологических авторитетов дал Запад в ХХ веке? Шпенглер, Сантаяна, Штайнер, Сартр, Делез, Леви,— одни сплошные декаденты и мазохисты! И эти кладбищенские призраки заставляли внимать себе целые поколения?! На этих американских и европейских кладбищах духа никогда не смогли бы родиться великие российские пророки: Чаадаев и Кропоткин, Лев Толстой и Достоевский, Циолковский и Вернадский...
Прислушайтесь к словам “одинокого траппера”:

Не верьте Западу, потому что он вас обманет! Не верьте басням о “либеральных ценностях”, потому что они лживы! Единственной вещью, обладающей несомненной ценностью в глазах дядюшки Сэма, являются деньги, только деньги! Вы же сидите на деньгах, так как ваши ресурсы легко конвертируемы в зелёные бумажки, которые печатают за океаном. Когда же речь идёт о деньгах, нет такого преступления, и нет такой подлости, на которые не пошёл бы дядюшка Сэм, чтобы их заполучить! И хотя правда на вашей стороне, он слишком силён и слишком коварен! Перефразируя одну вашу сюрреалистическую поговорку, я скажу так: у вас не хватит шапок, чтобы его закидать! Сейчас вы для него — довольно лёгкая добыча. И не сомневайтесь — он свой шанс не упустит!

Я уверен, что многие русские политологи и сами могли бы дать такое же “грозовое предупреждение”, да только ангажированная русская масс-медиа не выдаст его в эфир...

Послушай, мне не хотелось бы выглядеть здесь этаким очередным заграничным болтуном, которые наводнили вашу страну и налево-направо раздают свои “мнения” и “советы”, которые никогда не срабатывают. Эти безмозглые “эксперты по всем вопросам” вообще не знают о реальности ничего достоверного,— кроме, разве-что, точного количества штанов, до дыр протёртых ими в Гарварде. В отличие от этих господ, я отнюдь не считаю, что знаю о России нечто такое, чего не знают о ней сами русские. И я не утверждаю, что сказал здесь что-то неожиданное и новое. Мне лишь хотелось ещё раз напомнить о страшной опасности, которая угрожает этой стране. Я ведь не уличный проповедник Апокалипсиса, а просто один из второстепенных последователей доктора Зорге, который пытается из своего далёкого угла предупредить вас о приближающейся Катастрофе.

А.Светов Неужели ситуация совсем для нас безнадёжна? Неужели совсем уже поздно даже пытаться что-то предпринимать, чтобы спастись от этой напасти?

Доменик Рикарди Да нет же! Чем дольше я живу, тем больше убеждаюсь в том, что безвыходных ситуаций вообще не бывает. Вы, действительно, находитесь в чертовски сложном положении, но пока эта ситуация отнюдь не фатальна и не безнадёжна. Всё ещё можно было бы поправить,— была бы на то воля тех людей, которые живут в этой стране.

Возможно, моя моя точка зрения может показаться наивной и поверхностной, но мне кажется, что русским в этом столетии с убийственным постоянством не везло с лидерами и вождями.

Я никогда не разделял того примитивного суждения, что каждый народ достоин своих тиранов. Жители Спарты были храбры и свободолюбивы, а тиранов там было полно. Народы средневекового Тибета были кротки и смиренны, но тиранов там не было вовсе.
Я неплохо знаком с вашей историей, и смогу перечислить всех ваших вождей в ХХ-ом столетии. Предлагаю тебе пари на сто рублей, что не пропущу ни одного:

Царь Николай Второй ... позволил втянуть Российскую Империю в Первую мировую войну,— чем и подписал смертный приговор себе самому, своей семье и своему огромному государству.

Александр Керенский был типичнейшим судейским демагогом, пол-жизни проведшим в пыльных залах суда присяжных. Диапазон возможностей этого человека был весьма узок: адвокатура, бульварная журналистика и ещё, может быть, мелодраматические роли в любительских спектаклях. Тем не менее, фортуна забросила этого арлекина на самый верх российской власти. Что из этого вышло — ты знаешь лучше меня.

Ульянов-Ленин напоминает мне Робеспьера — он тоже был жесток и пытался вымостить дорогу к своим абстрактным утопиям перемолотыми костями миллионов людей, своих же сограждан.

О Сталине я не хочу говорить, потому что этот человек меня ужасает. Я буду плохо спать сегодня ночью, если примусь перечислять все те его дела, которые мне известны. О тех же его поступках, которые мне неизвестны, я не хочу ничего знать: я слишком стар для этого, к тому же у меня слабое сердце.

Мистер Хрущёв — это типичный деревенский придурок из канадской глубинки: соломенная шляпа и белые лакированные ботинки. Настоящий “crapeau rouge”,— не знаю, как это перевести...

Доменик Рикарди Как-как? А, ну да, понимаю! Вот именно! (Смеётся.)

Брежнев, по-моему, был просто очень больным человеком: как физически, так и психически. В последние годы жизни он походил на плохо смазанную старинную швейную машинку “Ремингтон”. В промежутках между инфарктами он награждал сам себя орденами и медалями, так что вскоре стал походить на коллекционера пожарных жетонов, которого я однажды видел в Чикаго: всю свою роскошную коллекцию он, сгибаясь от тяжести, носил на груди.

Затем был мистер Андропов, который вскоре умер, и мистер Черненко, который... который тоже вскоре умер.
Потом пришёл “Горби” — но это уже не человек, а стихийное бедствие. Совершенно закономерно и справедливо, что почти все русские ненавидят его всей душой, а почти все янки — всей душой любят: таких ценных коллаборантов и агентов влияния у Запада ещё никогда не было. Если когда-нибудь будет составлен рейтинг самых известных предателей всех времён и народов, то он несомненно займёт в нём почётное второе место: сразу после Иуды. Между тем, как лидер и как политик он просто жалок. Однажды я смотрел по телевизору какое-то его выступление в американском университете и, клянусь, ничего не понял! Вообще ничего! Его речи не то что бы глупы или неинформативны — они феноменально бессмысленны! Какая дьявольская сила занесла это ничтожество на российский Олимп — одному Богу известно!

Возможно это тебя удивит, но мне кажется, что Ельцин был наименее патриотичным лидером вашей страны за всю её историю. Он очень любил власть, но он совсем не любил Россию. Иначе он хотя бы раз попытался сделать хоть что-то, чтобы помешать совершавшемуся на глазах у всего мира ужасающему разграблению вашей страны кучкой обнаглевших проходимцев, которых у вас почтительно именуют “олигархами” и которых Ельцин совершенно открыто называл “членами семьи”. Будь я Господом Богом, я бы не доверил этому человеку даже охрану автостоянки, — потому что он уже через пару недель за бесценок продал бы кракерам и пропил все автомагнитолы из всех охраняемых машин.

О Путине, как о действующем президенте иностранного государства, я дипломатично промолчу...

А.Светов Доменик, я должен тебя разочаровать, ты проиграл пари: ты пропустил мимолётную фигуру Маленкова. С тебя сотня.

Доменик Рикарди Купим на неё пива в вагоне-ресторане.

И всё-таки, Доменик, что, по-твоему, является в России той реальной духовной основой, которая могла бы сплотить наши народы ради того, чтобы обеспечить собственное выживание и сохранение независимости нашей страны?

Доменик Рикарди Во всяком случае, этой основой не могут являться ни традиционные секулярные идеологии, ни традиционные религии.

К концу ХХ века мы увидели собственными глазами, как секулярные идеологии, одна за другой, во всём мире потерпели полный провал.

Все эти бесчисленные “позитивизмы”, “большевизмы”, “прагматизмы”, “национал-социализмы”, “маоизмы” и “либерализмы” благополучно вымерли повсеместно, и уже никакая сила не способна вдохнуть в них новую жизнь.

Забавно наблюдать, как бывшие арабские “прогрессисты” отпускают бороды и совершают хаддж в Мекку. Забавно наблюдать, как бывшие советские “партократы” терпеливо выстаивают обедню, поминутно крестясь той же самой рукой, которая когда-то перелистывала Маркса и любовно поглаживала новенький партбилет.

Но последствия для будущего у всех этих идеологических метаморфоз могут быть самыми плачевными.

Скажем, Россия — страна многоконфессиональная, и сегодняшнее абсолютизирование одной из конфессий, то есть православия, не может не вызывать внутреннего отторжения и глубинного духовного “исхода” из России российских инаковерующих, в частности, мусульман, которых в России более 20%. Тезис о том, что “Россия — православная страна”, а “Москва — Третий Рим”, не способен воодушевить ни бурятского ламаиста, ни столичного еврея, ни казанского мусульманина.

Кроме того, не стоит забывать и о том, что православие в России явилось причиной по крайней мере двух гражданских войн из трёх основных. Так, крещение Руси в 988 году явилось причиной двухсотлетней религиозной междуусобицы, которая колоссально ослабила страну и сделала её лёгкой добычей Орды. Церковный раскол ХVII века спровоцировал ещё одну гражданскую войну, отдельные очаги которой тлели вплоть до конца XVIII столетия...

Нет, я не думаю, что православное христианство могло бы стать той самой силой, которая смогла бы спасти Россию в её будущих испытаниях. Вспомним историю Сирии и Египта: мало кто ещё помнит, что когда-то это были мощные православные государства. Православие не спасло от молниеносного уничтожения турками в 1453 году и “второй Рим”, то есть Константинополь и могучую Византийскую империю. Не спасло оно и Российскую империю в 1917-ом году, хотя Николай Второй и построил за годы своего царствования более 10.000 церквей...

А.Светов Но если ни одна из религиозных систем и ни одна из, как ты выражаешься, “секулярных идеологий” не способны стать духовной основой для будущего сплочения общества, то что вообще смогло бы их заменить в этом качестве?

Доменик Рикарди Ваш мыслитель Пётр Чаадаев (который, кстати сказать, писал на превосходном французском языке) полагал, что Россия является как бы гигантским полигоном, на котором отрабатываются только такие варианты будущего, которые должны стать уроком для всего мира о том, как ни в коем случае не следует поступать. За это Чаадаева объявили сумасшедшим. Я думаю, меня не объявят здесь сумасшедшим за то, что я исповедую прямо противоположную позицию: я глубоко уверен в том, что Россия,— если, конечно, её не растерзают стервятники с Запада,— должна дать всему миру именно тот образ будущего, который окажется приемлемым для всего остального мира.

Это также было глубоким убеждением великого американского провидца Эдгара Кейса, которого я считаю своим духовным учителем. Незадолго до смерти, в самый разгар “холодной войны” он писал о том, что спасение мира и его преображение придут именно из России, и что именно Россия должна дать миру совершенно иные духовные измерения, которые захватят коллективное сознание всех народов планеты.

А.Светов В свете всего вышесказанного это звучит не очень-то убедительно...

Доменик Рикарди И тем не менее, такой исход возможен, потому что к тому есть свои причины и обстоятельства, хотя они и не лежат на поверхности. Та духовная парадигма, которой Россия давно беременна, кажется, ещё не имеет своего имени. Но это не имеет значения: имя, как правило, дают после рождения младенца, а не до того. Я могу сказать лишь одно: эта новая духовная парадигма будет связана, в основном, с людьми из России. Часть из этих людей мне известна, другая часть — ещё нет, хотя я уверен, что они существуют. Николай Фёдоров, Владимир Вернадский, Евграф Короленко, Владимир Налимов, Чижевский, Данченко, Аверьянов...,— вот лишь часть того клада, который был вами зарыт и который вам следовало бы найти и раскопать! Не будет преувеличением сказать, что от успеха этого предприятия зависит не только ваше спасение, но и спасение для всего мира. Теперь у вас, как единоличных собственников этого пока не выкопанного сокровища, выбор простой: победить или умереть вместе с нами!

Райнер-Мария Рильке говорил, что европейская духовная элита едет в Ясную Поляну не затем, чтобы поглазеть на Толстого, а для того, чтобы найти в России собственную заблудившуюся душу.

Но вскоре русские теософы, Блаватская и Рерих, сбили с толку всех этих западных искателей и направили их по ложному пути: дескать, не ищите здесь ничего, тут всё уже исхожено и ничего не найдено, а идите-ка вы на Восток, в Индию...

Но в Индии местные брахманы-интеллектуалы, в лице Вивекананды и Ауробиндо, решительно отправили этих европейцев назад, в Россию — искать там...

Так западная мысль надолго заблудилась в поисках своего спасения, и постепенно погрязла в самом откровенном цинизме и духовной апатии, в которой она и пребывает поныне...

На Западе если и не говорят вслух, то подразумевают: ну и что, что у нас больше нет души, а у русских, по слухам, она вроде бы ещё есть. Зато мы богатые, а они — нищие! Но на самом-то деле настоящие нищие — это они сами: “нищие духом” представители “золотого миллиарда”. Ужас их положения заключается ещё и в том, что они уже не в состоянии даже осознать всю глубину своего духовного обнищания.

Они считают себя “носителями цивилизации”, хотя на самом-то деле они являются наихудшими варварами, когда-либо жившими на Земле, так как их ненасытная алчность (теперь заменяющая им духовную жажду) в последние десятилетия подрывает саму основу существования нынешней земной формы жизни на Земле. — Здесь я имею ввиду глобальный экологический кризис, 90% ответственности за который несёт Запад и “золотой миллиард” его населения...

Что же касается меня лично, то я продолжаю верить в то, что предмет наших духовных поисков всё-таки находится именно в России. Хотя он всё ещё не выставлен на всеобщее обозрение. Нам всем надо бы поспешить с этим делом. Только так мы смогли бы сообща спасти весь этот обезумевший мир, пока ещё не поздно!..

Москва — Киров — Москва. Холодная война. http://agaroza.ru

«РУССКИЙ НАРОД, ТЫ ЗАБЫЛ, ЧТО ТЫ РУССКИЙ?!»

Красноярск – сибирский русский город, как и прочие крупные города России, сейчас стремительно теряет свое лицо в нагромождениях нелепой, пошлой, откровенно чуждой русскому человеку рекламы. Повсюду уродующие фасады зданий вывески иностранных компаний, банков, всевозможных фондов и магазинов. Зазывающая цветная мигающая подсветка игровых автоматов, западный стиль и бросающаяся в глаза приторная роскошь бутиков, дорогих магазинов не могут не оставить в душе русского человека тягостного ощущения отчужденности, неприятия всей этой мерзости.

Наши русские города теряют привычный облик и свою родную культуру. Нашествие западного космополитизма превращает их в бездушные мегаполисы. Одновременно из сознания русских людей пытаются вытравить все русское, национальное, традиционное, так же как и улицы наших городов безродные космополиты пытаются загромоздить безформенными конструкциями из стекла и бетона со смертельно опасными для душ человеческих уродливыми гримасами вульгарной рекламы.

Но в славном русском городе Красноярске нашлись люди, готовые бороться за свои русские корни: 7 июня 2008 г. на улицах города, на пяти огромных рекламных стендах вместо пошлой рекламы горожане увидели лик всероссийского духовного отца, святого праведного Иоанна Кронштадтского с цитатой из его дневника: «Русский народ, ты забыл, что ты русский?!» «Если не будет покаяния у русских людей – конец мира близок».

Слова эти всколыхнули, расшевелили красноярскую общественность. Православные патриоты разбудили дотоле спавших летаргическим сном горожан. Засуетились вездесущие СМИ. Седьмой канал местного ТВ связался с рекламным агентством, у которого были арендованы стенды, и провел журналистское расследование с использованием скрытой камеры, но очередной криминальной шумихи не вышло. Юрист рекламного агентства четко и профессионально защищал интересы своих клиентов. Стенды стояли, святой праведный Иоанн Кронштадтский продолжал взывать к народу: «Вы забыли Бога и оставили Его, и Он оставил вас Своим Отеческим Промыслом и отдал вас в руки необузданного дикого произвола».

Продолжая расследование, журналисты Седьмого канала обратились с вопросом о соответствии изображения законодательству о рекламе к заместителю руководителя антимонопольной службы, Олегу Харченко, на что он сказал, что «если этот баннер не связан с продвижением товаров, работы и услуг, то есть предпринимательской деятельностью, то они не попадают под действие закона о рекламе». В красноярской епархии не смогли найти в действиях патриотов ничего противоправного, а иерей Иоанн (Боев) высоко оценил этот поступок.

Конечно, против прославленного Русской Церковью Святого не пойдешь. А святой Иоанн Кронштадтский все взывает к родному народу: «Нынешний страшный упадок веры и нравов весьма много зависит от холодности к своим пасомым многих иерархов и вообще священнического чина».

Нападки не прекратились; враги не унимались. Снова по ТВ программа «Итоги недели» попыталась убедить людей, что плакаты не стоит воспринимать всерьез, что они связаны с выставкой «Русь православная», проходящей в городе с 6 по 11 июня. А Святой уже не с плакатов, а со страниц своих трудов продолжает стучаться в сердца русских людей: «Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский».

Через три недели после появления плакатов в ход вдруг пошла «тяжелая артиллерия»: «доблестные» служители закона собственными силами демонтировали два плаката, усмотрев в их появлении «действия, направленные на возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды, унижение национального достоинства, а равно пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности, если эти деяния совершены публично или с использованием средств массовой информации. (Ст. 282 УК РФ)»

Так зададимся вопросом: кто призывает русский народ к вышесказанным действиям – святой праведный Иоанн Кронштадтский, обратившийся к своему народу с призывом к покаянию, или те средства печати, телевидения, рекламы и прочей информации «наших» СМИ, которые растлевают, развращают и всевают в сердца людей плевелы антинациональной культуры русского народа?

Но православные не сдались и, с помощью Божией, по молитвам святого праведного Иоанна Кронштадтского, плакаты вернули, все обвинения признали необоснованными. А в прокуратуру подали заявление о возмещении морального и материального ущерба.

Кому же так страшен и ненавистен святой праведный Иоанн Кронштадтский? Врагам России. Для них сквозь столетие грозно звучит пророчество русского Святого: «Но не бойтесь и не страшитесь, братия, пусть крамольники-сатанисты на минуту утешатся своими адскими успехами: суд им от Бога не закоснит и погибель им не дремлет (2 Петр. 2, 3). Десница Господня найдет всех ненавидящих нас и отмстит за нас праведно. Не будем поэтому предаваться унынию, видя все происходящее в мире…».

Вот наши сибиряки ничего и не боятся, а смело отстаивают свои права, права русского православного народа. Быть может они стали одними из первых в возможном национальном проекте напоминания людям о русских православных традициях, культуре и основе христианской веры – Покаянии через доступные средства информирования населения? В июне на улицах г. Красноярска появились стенды к 90-летию мученической кончины Царской Семьи.

Значит, красноярцы не остановились на достигнутом. Они, как и все православные, свято верят пророчеству о. Иоанна: «Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая – по старому образцу; крепкая своей Верой во Христа и во Святую Троицу! И будет по завету святого князя Владимира – как единая Церковь!»

Дух христианина

Отче, отец, отечество, отчизна, папа, патер, патриции, патриот, фазер, фатер, фатерланд, отцов страна, родитель,род, родина, народ – однокоренные и синонимы, близкие или единые по смыслу и значению. Любовь к своему отечеству – и есть патриотизм. То что любишь – защищаешь…. И сошлись на полях сражений ВМВ патриоты Советского Союза и патриоты России – воевали друг с другом. Первые – защищали свое отечество Советское, и власть захватившую и разрушившую Россию. Вторые - пытались освободить свое отечество - Россию от этой власти. Гражданская война продолжалась…. Чудовищный плуг большевизма перепахал, выкорчевал, почти уничтожил православное сознание тысячелетней Руси. И в момент вторжения германских войск в страну, патриотов советского отечества было не мало, а точнее, их было большинство. Верили Сталину и его приспешникам, пропаганда безбожия, возвеличивание ленинизма-коммунизма сыграло свою роль. Трагедия государства…. Болезнь. ….. Мы, нынешние жители РФ, - дети и внуки людей, проклявших, забывших, отказавшихся от Русского Отечества, разрушивших его, и построивших новую Советскую страну, для «счастливой» жизни в «новой эре». Но время доказало беспомощность и невозможность сего строения. Противоестественное, безбожное, нечеловеческое болото марксизма-ленинизма, на коем возводилось большевистское государство, в итоге, его засосало и поглотило. И удасться ли когда-нибудь из него выбраться? Да еще с таким перерождением - в воровскую, безидейную Плутократию, в худшее из возможного, как предупреждал И.Ильин….. Но могло ли быть иначе? Ведь эти реформаторы-хамелионы, плоть от плоти лживого, изуверски-беспощадного, обезьянообразного большевизма.

Идеологически несовместимы Советский патриотизм и Русский патриотизм. Единственно, что их объединяет – одна историческая территория. Надуманную общность этих понятий внедряли и внедряют в умы бессовестные демократы, приспособленцы, фанатики коммунисты, официальная Церковь. Миллионы жителей под прессингом их СМИ, искренне убеждены в тождественности патриотизма Русского и Советского. Люди-советские верят в него. Путем физического уничтожения лучших людей России они образовались, и пока не вымершие, населяют просторы бывшей Российской Империи. Единицы инакомыслящих - не в счет. Навязчиво убеждают в верности такого ущербного патриотизма рекламные щиты с пятиконечными звездами и….. Георгиевскими лентами.

Развиваются они на автомобилях, велосипедах, сумках, одежде патриотически настроеных жителей страны……

Наши местные «рубахи-парни», «крутые» и «свои в доску», любят в дополнение к номерному знаку автомобиля, прикрепить номерной знак со своим текстом. И разъезжают по дорогам страны, веселят, стращают, и вызывают чувство почтения у встречной публики разные: «ВАСИЛИЧИ», «БАРБОСЫ», «ВОВАНЫ» и «СИРОТЫ».

Встреченный сегодня патриот РФ имел дополнительный номерной знак: KGB, playboy; Перевязанный Георгиевской лентой……

Recently, “met” Agaphangel wrote: “We continue to love our brothers from the Moscow Patriarchate… We should all learn how to love our Orthodox brothers-enemies”.

But he didn’t elucidate which “brothers” he had in mind. If we accept that he had the Russian Orthodox people in mind, of which 98% understand nothing about the true situation of the Church and of the beginnings of the Moscow Patriarchate, then in this instance we can liken Agaphangel to Laurus and fr.Victor Potapov, who advocated unification with the MP, so as “to be with the people”. But then, we are all very much aware that a good 80% of their parishioners - “Russian people” – come from the Russian Embassy in Washington. At the same, he does venerate the clandestine Cardinal, sexualist-mason Goondaev.

If bhp.Agaphangel loves the Russian Orthodox people, then why doesn’t he love his “brothers” that belong to other fragments of the shattered ROCOR - those who didn’t follow Laurus into the MP? Why did he refuse to unite all of them at his so-called “Fifth” Council, and after refusing to bring about this unification, name his Council as “All-overseas”? What arrogance!!

Where was his love toward Bishop Stefan (Sabelnik), a true, deep-rooted overseas faithful, who was refused an invitation to the Council – even as an observer? Nevertheless, at the last minute and through pressure from some of the Council delegates, Agaphangel relented and was forced to invite him.

However, when Council delegate Fr.Alexis Mikrikov invited Bishop Stephan to say a word, bhp.Agaphangel – with “love” – accused him of being provocative and declined him the right to speak under the pretence that they didn’t share a Eucharistic communion!

Where is his brotherly love? He is a hypocrite! Also, it’s important to note that Bhp.Stefan didn’t ask to attend the Council – others made the approaches.

For what purpose is “met” Agaphangel calling us? He calls upon us to love “our brothers-enemies from the MP” – the same MP whose leadership perpetually served the theomachist authorities, and was never with the people.

Thus, bhp.Agafangel is not calling for us to love “our brothers” from the Orthodox Russian people, but his “brothers” – chekists in cassocks from the MP, headed by the sexualist, tobacconist, oilman, vodkaman and carnal “patriarch” Goondaev.

In order to save the Communist government, Stalin utilized his secret police to gather up the terrorized Archbishops of the Russian Church so as to create his own Soviet “church” naming it the Moscow Patriarchate. He even personally selected the man who was to head this organization - “patriarch Sergius” – an individual who had already committed himself to the godless Soviet regime.

While all the political operations were conducted in the name of the “patriarch” and his Synod, the true controller of these activities was an NKVD Colonel Karpov. Under the guise of being members of the MP’s Synod, Soviet intelligence agents were left unfettered in conducting their destructive clandestine operations throughout the whole world ! After all, weren’t they pious clerics of the Moscow Patriarchate? Very few people living outside the Soviet rule, comprehended the fraudulence of the Soviet “church” and indeed – Communism itself. As N.Berdiaev writes: “The lie of Communism… it is above all else, a spiritual and not a social fraud. Its very substance is a frightening lie that denies the existence of the soul, and rejects the spiritual creation in every person. The lie of Communism is a lie of the non-existence of God, and it is from this fabrication that all else emanates. Because godlessness cannot elapse without consequences, Communism’s barbarity becomes understandable.”

Just as Apostle Paul predicted “that in latter times some will depart from the faith, giving heed to deceiving spirits and doctrines of demons, speaking lies in hypocrisy, having their own conscience seared with a hot iron.” ( 1 Tim. 4:1-2). Consequently, neither grace nor anything that is good for the soul can emanate from the Soviet hierarchy. The Orthodox population was subjected to persecutions for their faith, many perishing in concentration camps. At the same time, the “patriarch” and his “metropolitburo” traveled the free countries of the world, proclaiming that in the USSR, there were no persecutions against religion.

Nevertheless, truth will out and with time, people in various countries began to hear about these merciless drives against religion and their attendant gulags. Some believed what they heard, some expressed indifference to the plight of the persecuted, while the enemies of the Russian people were even delighted with the unfolding tragedy. Nevertheless, a pall of suspicion descended upon the Soviet clergy. While their appearances were greeted with politeness, a certain reserve appeared among the host nations. There were instances where some Western countries expelled the visiting representatives of the Moscow Patriarchate.

Having become full members of the ecumenical World Council of Churches, representatives of the MP started to fully participate in conferences and conventions. At the same time, the professional MP propagandists began to skillfully work among the spiritual representatives of other nations, redirecting their missionary endeavours. Instead of preaching Christ’s Teachings, the MP operatives diverted those members’ focus to social and material problems of nations, to the class disparities that existed among various peoples etc… Under this Soviet influence and subtle guidance, the clergy members from the free world began to participate in pro-Soviet political machinations. Having laid the initial ground of the so-called “theology of liberation”, the MP “apparatchiks” started to promote Marxist ideas on the struggle of the “working class” against the “capitalists” and the overthrow of Western democratic governments, instead of the Teachings of our Saviour.

Church pulpits resounded with rousing sermons about political struggles for improving the standard of living on Earth, and not with directives on how to save your soul or, about life after death. Exposed to this corrosive influence, humanity started to lose its antediluvian spiritual and cultural core. This resulted in a rapid deterioration of its underpinning foundations of civilization and morality.

The subsequent declaration and legalization of “equal rights” to minorities, released the rapid spread of sexual perversion, which in turn lead to the emasculation of both the Protestant and the omnipotent Roman Catholic Church authorities.

Upon ascending to power in Russia, the experienced Putin and long serving director of espionage also inherited the control over the Moscow Patriarchate. This control presented him with a golden opportunity: why not send his intelligence agents in the guise of spiritual figures to various parts of the world, where their outward identities would permit them conduct their clandestine operations without attracting undue attention? In order to make this maneuver more successful, he launched a programme to “unite” the Russian Overseas Church Abroad and her attendant Russian émigré with the MP, thereby placing them under his control and “legalizing” his field of operations throughout the whole world. Unfortunately, an undermined ROCA was unable to withstand the neo-communist onslaught of bribery, sycophancy and outright blackmail, and quickly succumbed to his MP.

Fortunately, because of God’s mercy, there were some clergy and laity among overseas faithful that refused become a subordinate part of “patriarch” Alexis and his “metropolitburo”. They began to reactivate church life on the original ROCA beginnings, declaring that they will remain to the true precepts of the Church, and rejecting the betrayers of Christ’s Teachings that have become part of the MP.

The pivotal role played by Putin in this unification can be seen not only by the initiatives that he displayed from the beginning of this entrapment, but by his personal zealous assistance provided to the Patriarchate over the past years, in seizing monasteries and parishes outside of the Russian Federation.

On the 17th May 2007, when the unification was being celebrated in the Cathedral of Christ the Saviour, Putin violated Church statutes, custom and decorum by halting the Church Service to deliver a speech! His behaviour showed that what was transpiring carried a political and not a religious significance.

Having gained control over the overseas parishes, the neo-soviet government can now develop its activities in areas where before they had no bases or logistical support. Putin’s various government instrumentalities are now in a position to extend their technical services and contacts through the compliant Patriarchate.

The political substance embedded in the MP can be seen in its structure. The government officials in “cassocks” attached to the Patriarchate, have developed a series of sub-divisions within her, each with specific responsibilities, the most prominent being the security section that protects the “patriarch” and his “metropolitburo”. The security guards attached to this section are military service veterans, even though they are officially registered as “students” of theological academies and seminaries. They dress in civilian clothing, in cassocks or in pseudo-cossack uniforms. They are armed with small whips and side arms and have German shepherd dogs at their disposal. They are also fully trained in chemical weaponry, explosives and are fully conversant with electronics and computer technology.

Within the MP, there is also a section that deals with documents/passports, which is capable (in emergencies) of issuing instant visas or extending them, to prolong stays in the RF of existing visas, to arrange invitations to foreign dignitaries etc…

There is also a system of files, containing a world-wide listing of all clergy and collaborators of the administration, pedagogues in religious schools and editors of religious publications. The cards are made up of personalized cards, each containing biographical data of the individual, his political disposition, a summary and outline of his published works etc…

The 19th statute of the RF Laws – embodies a list of individuals that are forbidden from entering any confidential association on a written contract basis. They are: parliamentary deputies, public prosecutors, lawyers, clergy and any authorized representative of any officially registered religious body. However, the law does permit such individuals to enter into voluntary associations, provided this is done on a non-contract basis. Yet RF citizens, people with dual passports and foreigners – irrespective whether their residency is permanent or temporary – can all engage in clandestine collaboration with the authorities! Once this is established, the individual is given a code name, method of meeting and sustaining contact determined, method and type of payment agreed upon etc…This highlights the duplicity of the whole system.

Interestingly enough, ROCA archives contain(ed) – assuming this would now have been buried by MP – instances reported by their clergy that prior to the unification process, they were approached by MP representatives with compromising photos of and letters by them, with a dire warning that this incriminating proof of their “indiscretions” would be made public, unless they co-operated with the “apparatus”. At the same time, they were promised that their collaboration would be rewarded with assistance with their “careers”, periodic recreational visits to the Motherland etc…

Co-incidentally, once it became clear that the impending unity of ROCA(L) and MP will take place, suspicious and inexplicable events began to occur among the ranks of those who opposed this unholy fusion. First, it was the removal of the President of the Synod – Metropolitan Vitaly, followed by the dismantling of the European Division of the Orthodox Palestinian Society, headed by Mrs.Kamenev; then the expulsion of members of the Executive Management of OPS in Palestine and America; unexplained illnesses and actual deaths of some individuals; incomprehensible behaviour of those with whom Bishop Grabbe had come to an agreement regarding the organization of measures to be taken in case of the “unia” being realized; the actual death of the Bishop and his sister, Anastasia Shatilova ( death caused by her fall from a ladder!); the fall from a ladder by a bishop that was an iconagrapher, who spent decades climbing ladders in beautifying churches throughout the world, etc… There are many more examples of puzzling episodes involving opponents to the MP unification, all of which proved too intimidating for some of them, resulting in them giving up the struggle against the seemingly omnipotent Moscow Patriarchate. Apparently they likened ROCA’s situation with that of the ancient Israelites and the Philistines. However, what they have forgotten is that the Lord God was on the side of the Israelites, and that a youthful David emerged to kill the giant Goliath with his sling.

It must be realized that the neo-communist government of the Russian Federation – undistinguishable from the former one of the USSR – is in fact an absolute evil that emanates from the devil. Just as young David was armed against Goliath and had God on his side, so has “Overseas Russia” the opportunity (armed with the help of prayers to God) to defend itself, by acknowledging that right is on the side of the righteous and not with the servants of satan. That’s why true Orthodox Christians invoke God with prayers: “we will not turn back from You; Revive us, and we will call upon Your name.” (Psalm 80:18).

There will be those faithful in the Motherland – as well as in the “Overseas Russia” that will refuse to accept spiritual ministrations from the enemies of the Church, appointed by the “patriarch” and his “metropolitburo” members, whose heads are: “full of all deceit and fraud, you son of the devil, you enemy of all righteousness.”(Acts 13:10).

There is no marked difference between Stalin and Putin as both are agents of evil. One commissioned Colonel Karpov of the NKVD to control the activities of the Patriarchate, while the other is personally involved in manipulating it. Both stand condemned for their anti-canonical and anti-church actions.

The following incident can serve as an example of Putin’s obvious influence over MP’s behaviour. On the 8th of October 2007, after Bishop Gabriel, Secretary of ROCA (L) and Soviet Bishop Mercurius con-celebrated Divine Liturgy in the Synodal church in New York, both visited the General Consulate of the Russian Federation so as to resolve – with Consul C.Garmonin – practical issues affecting the functions of both “united churches”! This episode invariably begs the question: what has a government apparatus to do in determining church administrative resolutions? Would it not be more appropriate if such religious matters were attended to by competent spiritual authorities?

Alas, after unification, all of ROCA’s actions are managed by Putin’s government.

С возвратившимся интересом к ретро, вернулись в культурный обиход многие имена, когда-то искусно как бы забытые. Например, популярными снова стали песни А.Вертинского и П.Лещенко, К.Сокольского, Н.Плевицкой, снова выпускаются записи казачьего ансамбля Жарова, который когда-то гремел по всему миру.

Вернулось в музыкально-эстрадный мир и имя Оскара Давидовича Строка (1893-1975). Вернулось триумфально. «Король танго», «законодатель мод в области эстрадной музыки», «великий маэстро» - вот некоторые из титулов, на которые оказалось так щедры сегодняшние меломаны и публицисты.

Об Оскаре Строке пишут в его родной Латвии, в России, на Украине, в Германии, в США. Рассказывается о его приличном профессиональном образовании: Петербургская консерватория еще до революции. Довольно подробно и детально повествуют о «творческом вплеске» в конце 1920-х - начале 1930-х, когда О.Строк вошел в эстрадный мир Риги, тогда прелестного европейского города, одного из желанных мест расселения русских эмигрантов. Как говорится сейчас, был маркет, был творец, и творения мастера нашли отклики в сердцах тысяч и тысяч потребителей.

Петр Лещенко через брак свой с Женни-Зинаидой Закис имевший все права на пребывание в Латвии (будучи успешным антрепренером и владевший тремя ресторанами в одном только Бухаресте) приобрел у Строка почти 50 произведений, танго, романсов, фокстротов, эстрадных песенок. Среди них - "Мое последнее танго", "Татьяна", "Вино любви". Рижская фирма "Беллаккорд-электро" и американская "Колумбия" заключили контракт - и миллионы пластинок заполонили прилавки. По всей Европе, в обеих Америках, в Тунисе, Марокко и Китае, в любом эмигрантском доме по праздникам или просто во время вечеринок и танцев зазвучал этот репертуар. Это была настоящая слава маэстро О.Строка.

В наши дни, в русскоязычном журнале «Вестник» (США) автор из Чикаго Гарри Любарский утверждает: «он (О.Строк) сделал с танго то, что его гениальный соплеменник Имре Кальман сделал с опереттой. Превратил салонный, несколько жеманный и манерный танец в воистину всенародный. Его музыка во многом содействовала появлению, становлению и успеху целой плеяды выдающихся исполнителей, таких как Суговара, Морфесси, Петр Лещенко, Козин, Баянова, Кобзон и многих других...»

Сегодня записи знаменитых сентиментально-романтических танго "Черные глаза", "Голубые глаза", "Мое последнее танго", "Скажите, почему..." и др. расходятся на дисках - электроника чудодейственно борется со временем, и мы теперь можем наслаждаться этими поистине вечными произведениями песенного жанра. У практически всех их в скобках (где принято писать авторов музыки и стихов) строит фамилия - О.Строк.

Лишь изредка, в одном или двух уголках бесконечного виртуально-информационного мира вдруг проскальзывает странный диссонанс. Так, засл. артист РФ Олег Погудин с своем неофициальном сайте все-таки сообщает, что музыка к романсу-танго написана О.Строком, а стихи - ... А.Перфильевым.

Кто такой Перфильев? Откуда он взялся? Почему в подавляющем большинстве случаев пишется, что и слова, и музыку написал О.Д.Строк, но вдруг возникает совершенно новое имя? Мало кому известное. Почти никому ничего не говорящее. Возможно, это ошибка? Или искреннее заблуждение? Или чьи-то попытки примазаться к чужой славе? А может, О. Строк в самом деле не является автором текста?

Однако вот свидетельство, которое оставил Семен Мирский, сотрудник Радио «Свобода». Он рассказывает о своей встрече в мае 1964 года: «Александр Михайлович Перфильев... был он уже весьма пожилой, молчаливый, застенчивый, работавший в отделе новостей. В годы гражданской войны Александр Перфильев служил в Белой армии и был казачьим есаулом, что в моем представлении плохо вязалось с его внешностью - он был щуплый, невысокого роста, в очках. После войны оказался в Германии. Какое-то время был мужем писательницы Ирины Сабуровой, тоже, кстати, работавшей на радио, и был он поэт. Однажды на салфетке, в которую был обернут съеденный вместе бутерброд, Александр Михайлович написал моей жене благодарственный экспромт. А в ответ на вопрос, как ему удается так быстро импровизировать, Перфильев ответил, что говорить в рифму ему гораздо легче, чем прозой. "А стихи ваши вы когда-нибудь печатали?" - поинтересовался я. "Да, было, - как-то нехотя ответил Перфильев. - Была даже песенка". "Какая песенка?" И тут Александр Михайлович начал тихонько напевать:

Биография Александра Михайловича Перфильева богата самыми неожиданными поворотами. Он родился в семье генерала Забайкальского казачьего войска в 1895 году, был вторым по счету сыном. Как принято было в семьях военных, в 8-летнем возрасте был отдан во Второй кадетский корпус в Санкт-Петербурге. В 1904 году вместе с отцом проделал тяжелейшую экспедицию по степям Внутренней Монголии и Манчжурии. Центральная Азия, Алтай, Монголия, Бурятия, Забайкалье навсегда вошли в жизнь и в душу мальчика. Спустя несколько лет, он окончил Оренбургское военное училище, вышел в Первый Нерчинский казачий полк - тот самый полк, которым в 1915-1916 гг. будет командовать П.Н.Врангель.

В Первую Мировую войну Александр Перфильев - кадровый офицер, неоднократно ранен и контужен, произведен в есаулы (капитан по армейской шкале), награжден Георгиевским крестом и оружием. Появляются первые поэтические публикации в петроградских изданиях. Война и революция принесли горе потерь и разорение семейного гнезда: на фронте погиб старший брат Николай, чуть позже схвачен и расстрелян отец, генерал Перфильев. И тут же последовала смерть первой жены и дочери от «испанки», как называли тогда особую форму гриппа с крупозным воспалением легких. Сам Александр Перфильев арестован большевиками и проводит в заключении около года. Будучи выпущен, скрывается, пробирается на юг России, в Добровольской армии выполняет поручения по связи с казачьими частями.

После поражения белых он добирается до Риги. Здесь нанимается объезжать лошадей богатому фабриканту. Все чаще обращается к поэтическому творчеству и журналистской работе. Вскоре начинает сотрудничать в рижских изданиях. Пишет статьи и фельетоны под псевдонимами Александр Ли и Шерри-Бренди. Редактирует, подрабатывает корректором в журналах «Огонек», «Новая нива», в газете «Русское слово». Заводит знакомства и устанавливает добрые отношения с Иваном Лукашем, Леонидом Зуровым, Николаем Истоминым, бароном Иваном фон Нольке, по достоинству оценив сатирические рассказы и повестушки последнего.

От природы богато одаренный, А.Перфильев пишет тексты для музыкальных номеров, скетчей, фокстротов и танго. Платят негусто - это считается подработкой. Да и сам А.Перфильев относится к этим своим текстам пренебрежительно. Они появляются ради лишней копейки, которая тут же - офицерская традиция не умерла! - тратится на цветы дамам, на рестораны, карты, театральные постановки. Романтические встречи играют не последнюю роль.

В 1925 году Перфильев знакомится с Ириной Сабуровой, которая становится его женой на последующие 15 лет и другом до конца его жизни. Позднее, также сотрудница Радио Свобода, писательница, оставившая нам такие свои книги как «Тень синего марта», «Счастливое зеркало», «Копилка времени», «Корабли старого города», «О нас», Ирина Сабурова расскажет об Александре Михайловиче:

«Помимо газетно-журнальной работы, А. Перфильев был всегда тесно связан с нотными издательствами и артистами малой сцены, которых было тогда немало в Риге... Русский текст всех нот, вышедших в издательстве Оскара Строка, написан Ал.Мих.Перфильевым (несмотря на то, что на них значится: «Слова и музыка Оскара Строка»), в том числе пользовавшиеся почему-то невероятной популярностью «О, эти черные глаза». А.Перфильев считал это занятие «халтурой», исключительно ради заработка (очень небольшого, кстати), и поэтому упоминание его, как автора стихов - ниже своего достоинства».

Что же было для него достойным? Конечно, его настоящая поэзия. Та, за которую платят еще меньше, чем даже за стишки для фокстротов и эстрадных песенок, но в которой он дает излиться своей душе. Собственно, поэзия Перфильева - это запечатленная история души. Души потерянной, взыскующей, алчущей, надеющейся, усталой, просветленной.

Первая книга стихов Перфильева (под псевдонимом Александр Ли) вышла в Риге в 1925 году, называлась она «Снежная месса». В ней еще чувствовалось влияние той, предвоенной поэзии, поэзии Блока и Брюсова, Гумилева и Северянина. Вместе с тем, трагические события революции, гражданской войны, медленно заживающие раны, внутренняя потребность осознать, разобраться, что же произошло со всеми нами, с народом, с нацией, со страной - все это наложило отпечаток на поэтическое слово Перфильева на многие десятилетия. В этом он шел прямо в фарватере другого большого и незабвенно-искреннего поэта - Ивана Савина.

Вторая книга его вышла тоже в Риге, в 1929 году. Называлась она «Листопад». Тема России, православной веры, изгнанничества, выживания людей в чужих странах все так же сильны. Философия поэта становится более глубокой, стихотворная речь более насыщенной. И хотя раны потерь постепенно затягиваются, одна потеря постоянно дает о себе знать:

За этой книгой следовала третья, «Ветер с севера» (Рига, 1937). К темам потерянной родины, любимой женщины, одиночества, ожидания чуда (в том числе и настоящей любви), добавляется тема убегающего времени, приближения старости, несбывшихся надежд. Одновременно А.Перфильев продолжает работать в эстрадно-песенном жанре: он очень хорошо играл на фортепьяно, а поэтом был от Бога.

Когда в 1976 году Ирина Сабурова собрала посмертный сборник стихов его, то отдельным разделом она выделила песни и романсы Александра Перфильева (музыка и слова). Их всего четырнадцать, они самого разного жанра. Тут есть и под Вертинского: «До свиданья, моя обезьянка, / Все прошло, промелькнуло, и пусть... / В сердце плачет смешная шарманка, / Надоевшая, старая грусть...» И в духе старых народных песен: «Широка ты, степь родная, / Ковыли, шалфей, полынь... / Степь моя родная, / Степь моя цветная, / Пой же сердце, не остынь...» Не обойден и жанр любовного романса: «В сентябре уже темнеет рано, / Желтый лист ложится на песок. / Он - конец веcеннего романа, / Нежный вздох и жалобный упрек...»

«О, эти черные глаза» (Или в другом варианте «Ах, эти черные глаза») включены не были, хотя в предисловии к сборнику И.Сабурова определенно указывает, что ее бывший муж является настоящим автором романса.

На причину этому она намекает в такой характеристике А.Перфильева: «На службе он был хорошим товарищем, всегда готовым помочь, чуждавшимся всяких интриг, очень добросовестным работником - и человеком, никогда не умевшим добиться чего-нибудь и заставить считаться с ним...»

«Никогда не умевшим добиться чего-нибудь» - означает как раз таки «добиться материальных благ», настоять на своих правах. Об отношении его к своим «песенкам» мы уже знаем. Как относились к тем же песенкам О.Строк и П.Лещенко, тоже ясно: это был их бизнес, приносивший им очень приличные доходы. До Второй Мировой войны Строк со своим оркестром гастролирует по всему миру и выпускает огромными тиражами пластинки через ведущие мировые компании грамзаписи.

Кстати, классический текст А.Перфильева, приведенный выше С.Мирским, отличается от текста, который исполнял тогда, в начале 1930-х Морфесси. В чеканной лаконичной строфе Перфильева антитезой проведена осень и весна, грусть расставания и весна любви:

Лирико-сценическое время в этом стихотворение определено. Это - осень, день осенний. И события, - любовное чувство, прежде всего, - происходят осенью. К осени относится предметное насыщение стихотворения: опадающие листья, последние астры. Противопоставление осени внешнего мира и весны (любви) мира внутреннего является содержанием и внутренней коллизией его.

В исполнении Морфесси содержание изменено. Прежде всего, стихотворение разбито на две строфы, с дополнением штампов, заполняющих пустоты:

Меня пленили... - и т.д. Полностью изменен временной план. События первой строфы отнесены к весенней поре. Предметный антураж весь относится к весне: цветущая сирень, ликование природы. С весной связана любовь - как и положено. Внутреннее противопоставление исчезает. Оно заменяется на противопоставление внешнее.

Сегодня, очевидно, невозможно будет определить, к какому варианту А.Перфильев имеет большее отношение. Возможно, что к обоим. И сделав поначалу великолепное 7-стишие, он «разработал» его в двухкуплетный текст типичного шлягера-романса. Впрочем, можно предположить, что взяв за основу перфильевское стихотворение, кто-то (это может быть и не сам О.Д.Строк) трансформировал его в двухкуплетный романс с рефреном.

Сам романс несомненно получил особый окрас благодаря своему рефрену о черных глазах. Можно ли найти источник этому образу в биографии или творчестве автора?

В 1946 году, проживая то в лагере Ди-Пи, то на частной квартире в Мюнхене, А.Перфильев издает книжку прозы «Когда горит снег» (издательство «Космос»). Эта книжка по праву может считаться библиотечной редкостью, такой редкостью, что о ней не упоминает даже И.Сабурова, перечислившая практически все, что издал Перфильев (надо учесть, что они развелись в 1940-ом).

В книжке собраны рассказы, которые Александр Михайлович писал всю свою жизнь. Проза тонкая, ароматная, тягучая, как добрый мед - мы дадим более полное описание ее в отдельной статье. Один из ранних рассказов «Ковер» повествует о службе молодого офицера где-то в Центральной Азии. Любовь к приблудной девушке-азиатке становится для молодого офицера мучительным кошмаром:

«... я знал, что ночью будет снова: яркие губы Йок, ее глаза, неподвижные, странные, глаза сомнамбулы, и это сладкое безволие мысли и тела...

Это продолжалось с неделю. А потом наступила скука... Скука сменилась пыткой!

...Ночи сделались каким-то бредом. Утомленный дикими злобными пытками Йок, я засыпал с тяжелой головой, - стыдно сознаться, - держа в руке нагайку и положив под подушку револьвер, просыпался от каждого шороха, как сумасшедший.

Мне снились дикие сны... Каждый раз, открывая глаза, я встречал устремленные на себя ее неподвижные, ничего не выражающие глаза сомнамбулы, и чувствовал, как меня сковывает знакомая истомная слабость».

Несомненно, описание это точнее и глубже описывает состояние, о котором штампом романса сказано просто: «Тот потеряет навсегда / И сердце и покой». Несомненно так же, что А.Перфильев, имевший несчастье столкнуться с этими «сомнамбулическими глазами» в настоящей жизни, однажды вспомнил о них уже в Риге - и набросал свой замечательный текст. И вот уже восемьдесят лет, как этот романс-танго чарует слушателей.

Картина, которая вырисовавается, тоже ясна и прозрачна. Оскар Давидович Строк был явно человеком неглупым и с большим вкусом. Он сразу подметил в этом бывшем офицере, ставшем фельетонистом и корректором, особый дар. Самые бросовые стишки А.Перфильева дышали жизнью, звучали в унисон тысячам и тысячам душ. Не вызывает сомнения, что некий договор как бы существовал между музыкантом и предпринимателем с одной стороны и поэтом с другой. Перфильев писал тексты для Строка, Строк, после необходимой обработки, выставлял плоды творчества на потребительский рынок.

Через несколько лет, когда советские войска вошли в Ригу, О.Строк, тогда уже очень известный музыкальный деятель, стал советским гражданином. Совсем иной выбор сделал А.Перфильев - он предпочел уйти дальше, в Германию.

После нападения Германии на СССР О.Строк уезжает в далекую Среднюю Азию - там было безопаснее. А. Перфильев же снова надевает военную форму, форму «вермахта», хотя ему уже за 45 лет, возраст не самый военный. Он оказывается в штабе генерала П.Н.Краснова, чудом избегает расстрела в Праге в 1945 году, бежит в зону английско-американской оккупации, вместе с казаками Русского Корпуса оказывается в северной Италии, потом возвращается в Германию. Там, как уже было сказано, сотрудничает на Радио Свобода. Там и умирает в 1973 году.

После войны Оскар Давидович Строк возвращается в Ригу. Он так и не нашел себя в советской действительности, по крайней мере, так утверждают его биографы. Играет и поет в ресторанах Риги.

Как сообщает тот же Гарри Любарский, «В начале 60-х годов к нему вновь возвращается популярность. Его мелодии все чаще и чаще звучат в эфире. Пластинки с его произведениями выходят многотысячными тиражами и мгновенно раскупаются. Но, как композитор, Строк закончился. Он еще пытается писать какие-то пьесы, вальсы, интродукции, но они не идут ни в какое сравнение с теми шедеврами, которые он создал в период своего озарения».

Да, наверное, каждому озарению соответсвует своя обстановка и свои условия. Иное озарение может иметь место только если есть кому озарять. И.Сабурова не пишет, был ли между ними заключен контракт, она просто отмечает, что «Русский текст ВСЕХ нот, вышедших в издательстве Оскара Строка, написан Ал.Мих.Перфильевым...»

Нет, она не обвиняет Оскара Давидовича в плагиате, она просто констатирует факт реального авторства. Строк попросту использовал свое финансовое положение, чтобы стать «королем танго», Александр Перфильев же, очевидно, был тем литературным «рабом», который писал и писал для него тексты - «бесчисленное множество русских текстов для наиболее популярных фокстротов, танго и т.п.», по замечанию И.Сабуровой. Он был тем, кто превратил О.Строка в «законодателя мод в области эстрадной музыки».

Но это совсем не значит, что Александр Михайлович Перфильев тем самым перестал быть автором романса «Ах, эти черные глаза» - он остается им навсегда.

В русском патриотическом движении все острее становится вопрос о, так называемом, неоязычестве. К великому разочарованию наших славных предков, люди, именующие себя русскими и одновременно язычниками, полностью противопоставили себя русской культуре, которая, на протяжении всей истории России бережно накапливалась и хранилась с мечом в руках.

Нынешние язычники совершенно спокойно могут говорить, что яко бы Православие это не вера предков, что это все привозное заграничное и т.д. Ну, хорошо, как вы думаете, сможет ли хотя бы один неоязычник назвать имя своего предка язычника? Думаю, нет. Зато любой русский православный может назвать как минимум троих своих православных предков, не смотря на безбожное время советской власти. Кстати, само неоязычество так же является проектом советских спецслужб для ослабления и раскола русского освободительного движения. Именно поэтому в неоязыческих книжках так много нападков на православие, а о язычестве упоминается лишь вскользь. Само неоязычество оказалось не жизнеспособным, потому как не имеет под собой практически никаких знаний о нем. Каждый неоязычник верит так, как это ему кажется правильным. То есть верит в то, что сам выдумал. Разбирать предмет язычества как веры в целом, считаю не возможным. Дело в том, что, как уже было написано выше, понятия о т.н. "русском язычестве" вообще не существует. А напрасные поиски языческой веры приводят людей в колдовство. Справедливо будет задать вопрос: смогут ли эти люди возродить русское государство, хотя бы до уровня Российской империи XVII века? Ответ на этот вопрос дается в книгах самих неоязычников, где Россия в будущем будет представлять собой не великую империю, как это было, например, при Александре III (русском православном царе), а территорию, по размерам не превышающую московскую область, да еще с населением из ведьм и колдунов всех мастей. Именно о таком будущем, мечтают все враги России.

Современное неоязычество имеет лишь отрицательное воздействие на людей прививая такие чуждые русскому человеку антикачества, как эгоизм, неспособность пожертвовать личным ради общего дела*, безсовестность, жестокость, свойственная неарийским народам, и являющаяся проявлением слабости, которая выдается за стойкость и мужество. И все это взамен таких великих русских христианских добродетелей как любовь, готовность жертвовать собой ради ближних, высокая нравственность, доблесть. То есть все те качества, которыми должен обладать каждый русский патриот. Армия Суворова, имевшая все эти качества, выиграла все сражения, в которых участвовала. И, надо заметить, что это лишь один из тысяч примеров русской истории.

В России существует ряд лидеров русского освободительного движения, многие из которых, будучи сами православными, активно сотрудничают с неоязычниками, мотивируя это тем, что других соратников под рукой пока нету. Единственное ради чего действительно стоит общаться с неоязычниками, это что бы помочь этим заблудшим людям вернуться к православной вере - вере предков. Другие причины не имеют оправдания перед Богом. А может быть по тому и не посылает Господь православных соратников, что многие лидеры окружены "поганками"*. Какой смысл мешать истину с ложью, если из этого, в итоге, все равно получится ложь. В этом случае нельзя сказать, что каждый прав по-своему, потому как граница между правдой и ложью тут проходит четко. Книга Ивана Ильина "О сопротивлении злу силой" хорошо подчеркивает тот факт, что если человек не борется со злом, то он сам, постепенно, этим злом становится. Все закономерно. С кем поведешься, от того и наберешься.

Почему обращение Епископа Диомида вызвало такой сильный резонанс в обществе? Именно потому, что в нем не было компромисса с безбожной, фактически языческой властью. Компромисс с язычниками - это, по сути, признание не истинности нашей веры. Именно умение стоять до конца на своем и делает лидера сильным. Если лидер будет везде твердо и безкомпромисно отстаивать истинность православной веры, то даже самый заблудший язычник сможет проникнуться этим и стать достойным христианином. В истории подобные случаи уже были. Так будем же и мы с вами непоколебимо стоять на страже Православной Веры во имя Господа нашего Иисуса Христа. И наградой нам за то будет Царство Небесное. Аминь.

Примечание
"Поганка"* от лат. Pagan - язычник.

…неспособность пожертвовать личным ради общего дела*. Национализм любовь к своей Родине и своему народу. Националист - человек, ставящий интересы своей Родины и своего народа выше личностных.

А самой структурой неоязычества управляют бывшие партийные работники КПСС. На многих языческих мероприятиях присутствуют флаги с изображениями серпа и молота. То есть той символики, которая принесла столько горя, сколько Россия не испытывала за всю свою историю.

“Just one false thought is capable of sending us to hell!” The Holy Fathers.

Every spiritually responsible Christian that has “kept watch” over the deteriorating state of humanity, would readily acknowledge that true Christianity as such, has all but disappeared from all the nations of the world, being replaced by materialism and carnality. The spirit of apostasy has overwhelmed all facets of life - with telling effect. Those faithful that have difficulty in accepting this depressing fact, are either ignorant of or inattentive to Christ’s presages, which He revealed to His followers and subsequently to us, as a dictate: “Now learn this parable from the fig tree: When its branch has already become tender and puts forth leaves, you know that summer is near. So you also, when you see all these things, know that it is near – at the doors” (Matt. 24:32-33). Consequently, to be unmindful of this directive, places a Christian under the same grave indictment that was levelled against the Judeans by Christ: “Hypocrites! You can discern the face of the sky and of the earth, but how is it you do not discern this time? Yes, and why, even of yourselves, do you not judge what is right?” (Luke 12:56-57).

While unambiguous examples of apostasy can be seen everywhere in many multi-faceted manifestations, in all walks of life, - especially anything associated with Christ’s True Church - it has been at work since time immemorial, gathering strength through “the mystery of lawlessness”

Although satan embodies the fundamental nature of apostasy, he applies his evil through those as “the spirit who now works in the sons of disobedience” (Ephes. 2:2), and who carry out his corrosive directives by leading people away from God’s Truth. Using all his impressive array of wiles, he recruits individuals – notably clergy - that are weak in Christian resolve and inadequate in spirit, who then re-direct their weak-willed and spiritually unqualified followers toward apostasy.

Before going further, it’s important to understanding the meaning of the Greek word “apostasy” (apostasia). It in fact means – “defection, abandonment, desertion of God”, and is the basis for “the mystery of lawlessness”, which in turn will climax in the eventual appearance of antichrist. This is underscored by the Apostle’s words, foreshadowing that which has now emerged in our contemporary times: “Now the Spirit expressly says that in latter times some will depart from the faith, giving heed to deceiving spirits and doctrines of demons” (1 Tim. 4:1). A dispassionate examination of our surrounds – in particular events involving the MP - would certainly confirm this. As the Apostles declared:

“And many will follow their destructive ways, because of whom the way of truth will be blasphemed. By covetousness they will exploit you with deceptive words; for a long time their judgment has not been idle, and their destruction does not slumber”(2 Peter 2:2-3), and: “For the time will come when they will not endure sound doctrine, but according to their own desires, because they have itching ears, they will heap up for themselves teachers; and they will turn their ears away from the truth, and be turned aside to fables” (2 Tim. 2:3-4) (those who went with the MP?).

The Holy Gospel tells us that apostasy will appear in three different forms and in three different spheres i.e. departure from the True Teachings and Christian morality; departure from the normal, God-blessed secular authority and the departure from God’s True Church while retaining its outward appearance.

While all three forms of apostasy in our contemporary times are growing rapidly throughout the world, each carrying grave significance for our future, we are currently involved on a directly personal basis, in the last form concerning our Church. By critically analyzing thoughts and actions that constitute apostasy, we will be able to determine which is Christ’s True Church.

(2) False beliefs or the rejection of Christian Teachings while maintaining a belief in God e.g. Mohammedans, Judeans etc…

(4) Theomachy – active war against every religious belief and a violent revolt against God and everything holy.

The most widely spread form of this apostasy is (1) - the distortion of the True Faith, through changes of the Church’s dogmas, and can be labelled either heresy or false Christianity. As Saint Theophan the Recluse warns that while the Gospel will be known to everybody, who will all call themselves Christians, its true teachings will be corrupted by many to suit their ends, and “While the word ‘Christian’ will be heard ubiquitously, and you will see churches and clergy everywhere, it will all be an apparency (façade), because internally, there will be a total abandonment of Jesus Christ”. Truth will be treated as an abstract reality that can be manipulated and reshaped to meet ever-changing needs.

Unfortunately, those that treat Truth in this manner fail to realize that their actions will gain them nothing but frightful consequences of the eternal kind. Every person confessing the Truth, is in fact rejecting antichrist and his lies while accepting the Spirit of Truth and fulfilling God’s directives, as “God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth” (John 4:23). Therefore the Spirit of Truth – which emanates from God - is contained within any Truth. Whereas those confessing lies, invariably assimilate the spirit of lies - the spirit of the condemned snake.

Consequently, those outside the One and True Apostolic Orthodox Church, will neither have the ability or wisdom to recognize the antichrist, nor the Grace-enriched strength to combat his wiles. Apostle Paul notes the inevitable damnation that awaits those who have been seduced by satan, “because they did not receive the love of the truth, that they might be saved. And for this reason God will send them strong delusion, that they should believe the lie, that they all may be condemned who did not believe the truth but had pleasure in unrighteousness” (2 Thess. 2:8-15).

This seduction will be initiated and conducted by a false “church” of the antichrist, the “church” of deceivers. Unlike past heretical Churches that promoted their beliefs on prominently and clearly defined basis to that of the True Orthodox Church, this grotesque instrumentality will do all in its power to project itself as Christ’s genuine Church. Applying its considerable resources, it will use all types of hypocritical and casuistic methods to obscure its differences with the True Orthodox Church, and gradually inject its fallacious and corrosive teachings into the core of the True Church. Its impressive array of capable and convincing sophist “liars in cassocks”, will release a plethora of vocal and written assaults on the True Church. Because of their lack of definitive knowledge of Apostolic Canons and Church Statutes, many faithful will be thrown into a state of confusion and quandary. Many will be deceived and join the false “church”, thinking “I know this ‘church’ must be correct because it has a ‘patriarch’ while the other ones don’t. Besides, if my priest and my bishop say this is what God wants, who am I to argue?”.

In order to further enhance its image, this “harlot church” will be clandestinely subordinate to an evil secular power, just as Revelations disclose: “‘Come I will show you the judgment of the great harlot who sits on many waters, with whom the kings of the earth committed fornication, and the inhabitants of the earth were made drunk with the wine of her fornication’. So he carried me away in the Spirit into the wilderness. And I saw a woman sitting on a scarlet beast which was full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and precious stones and pearls, having in her hand a golden cup full of abominations and the filthiness of her fornication. And on her forehead a name was written: MYSTERY, BABYLON THE GREAT. MOTHER OF HARLOTS AND OF THE ABOMINATIONS OF THE EARTH” (Rev. 17:2-5).

A clear interpretation of this passage by various Holy Fathers suggests the following:

The fornication committed with this harlot by the kings is a metaphor for infidelity to the Lord (Jer. 3; Ezek. 16 etc.) by the vassal kingdoms under Roman rule that embraced the cults and gods of Rome, as well as solidifying their obedience with political and economic obligations, thereby plunging into moral and spiritual decadence. Consequently, being participants of this deviation, the inhabitants of these nations became drunk through their seduction by the hideous eucharist of death, practiced through the persecution and martyrdom of Christians.

The woman’s position on the beast suggests that she was supported by the Roman system and its antichrist emperors, while the names of blasphemy are the divine titles assumed by the emperors.The harlot is dressed in extremely expensive adornments, being very wealthy, and her cup contains the spiritual pollutants that contaminate humanity.

Under Roman law, every harlot had to wear a headband, exhibiting her name. This harlot wears the name “Babylon… Mother of Harlots”. Because the early Christians always regarded rebellion or abandonment of God as being Babylon and incarnate in Rome (1 Peter 5:13), the meaning of the writing on the headband becomes quite clear – Babylon is the combination of all the rebellious teachings against Christ and those united with Life Incarnate. It is today’s false “churches” that are about to unite into the contemporary “Babylon – Mother of Harlots”!

The above words, written nearly 2000 years ago, can certainly be applied today to those of the clergy and their laity that have abandoned the Truth and God’s true Church, while continuing to hypocritically and shamelessly promote themselves as members of the True Church. Overawed by the false Church through pomp and ceremony, and mindful of the earthly blessings that their actions secured, they continue to “dwell in darkness” with blissful ignorance of the eventual day of reckoning.

Sadly, many Christians fail to comprehend the importance of belonging to the One and Only True Church of Christ. When Christ came down to Earth, He not only sacrificed Himself for humanity’s salvation, but also provided the means to achieve this by establishing His Church. Consequently, it is this True Church that is subject to satan’s total efforts to destroy through any means possible. Creating false “orthodox churches” to muddy the spiritual waters, he has concentrated all his efforts on Russia – the third and final Rome.

While the entry of antichrist is preordained and inevitable, his appearance is subject to God’s Divine Will, which obviously is influenced by humanity’s efforts to restore its Christian way of life. In our contemporary world, repentance and spiritual renewal that are essential potentials for achieving this exist only in Russia, as pronounced by two noted thinkers, G.Ferrero and V.Shubert: “Only Russia is capable of spiritualizing the human race, mired in materialism and corrupted with a thirst for power.”

It’s highly implausible that the Western world will voluntarily develop an awareness for the need to repent, and the desire to restore a Christian way of life. Their spiritual and temporal leaders - in pursuit of simple-minded and self-serving notions of progress that have been created by human “gods” - eagerly and shamelessly surrendered their principle and fidelity to Christ. Whereas the Russian Orthodox Church, having sustained an unprecedented lethal persecution in humanity’s history, has withstood satan’s might by sheltering Herself in the “catacombs” throughout the land. Today, while She is small numerically, Her purity remains an awesome beacon and the true source for Russia’s genuine re-generation.

Our contemporary times, which harbour so much falsity and bewildering propagation of deceiving “true Christian churches”, have placed a grave responsibility upon all of us to exercise meticulous attention and spiritual approach to everything that is transpiring around us. Failure to do so, will not only permit the tragedy of 17th May Betrayal to repeat itself, but will place us in the unenviable position of being seduced by one of the many false prophets that surround us.

Our modern lifestyle, demands that we - as true Christians – take time out to study, analyse and determine the pronouncements of the ever-increasing number of ostensible pastors – even among our own ranks, so that we will not be seduced to accept a lie as the truth… just as so many of our former brothers and sisters in ROCOR have done. And are still doing to this day!

“Folly is joy to him that is destitute of wisdom; but a man of understanding walks uprightly” (Prov. 16:21).

В дремучем советском застое, «Когда вступая в мир огромный….», будучи в гостях , взял с полки книгу, открыл и прочел: « Я в этот мiр пришел, чтоб видеть солнце…». Это было откровение. Каким чудом оказалось редкое, и позже, я выяснил, только второе издание Бальмонта за период Советской власти. Позже книгу мне подарили. Фотографию столь чтимого поэта вставил в рамку. Вот Бальмонт в начале 20 века, в период своей славы. И здесь же фото из эмиграции – поседевший и уставший поэт. В последствии, у меня появились еще две фотографии: К.Бальмонт и И.Шмелев в 1926 году в Капбретоне, и - Бальмонт один стоит в залитом солнцем саду. И вспоминается: сверхпопулярность, революционность, язычество, всемiрность, его путешествия, отчаянная нищета в революционной России, забытость в эмиграции, одинокое созерцание океана, «Нет Бога кроме Бога», трагическую судьбу дочери Мирры, приступы сумасшествие, исповедь перед смертью, гроб, всплывающий из залитой дождем могилы, и заброшенное надгробие в Нуази ле Гран.

If you are a Lutheran, your religion was founded by Martin Luther, an ex-monk of the Roman Catholic Church, in the year 1517.

If you belong to the Church of England, your religion was founded by King Henry V111 in the year 1534, because the Roman Pope didn’t grant him a divorce with the right to re-marry.

If you are a Presbyterian, your religion was founded by John Knox in Scotland in the year 1560.

If you are a Congregationalist, your religion was created by Robert Brown in Holland in the year 1582.

If you are Protestant Episcopalian, your religion was germinated from the Church of England by Samuel Senbury in the American colonies in the 17th century.

If you are a Baptist, your religion was produced by John Smyth, who launched it in Amsterdam in 1606.

If you belong to the Dutch Reformed Church, your founder is Michelis Jones who originated your religion in New York in 1628.

If you are a Methodist, your religion was founded by John and Charles Wesley in England in 1774.

If you are Mormon (Latter Day Saints), Joseph Smith started your religion in Palmyra, New York in 1829.

If you belong to the Salvation Army, your sect was founded by William Booth in London in 1865.

If you are a Christian Scientist, your faction came into being in 1879 through the efforts of Mary Baker Eddy.

If you belong to any other numerous religious organizations such as “Church of the Nazarene, Pentecostal Gospel”, “Holiness Church”, “Jehovah’s Witness”, “Reformed Church” etc.. your religion is one of hundreds of new sects that have sprung up like toadstools and established by graceless MEN within the past 100 years.

If you are Roman Catholic, your church was part of the true doctrinal and apostolic Orthodox Church for the first 1000 years. Unfortunately, in 1054 the Pope of Rome, under the spiritual deception of infallibility, unilaterally changed the Original Creed of the Church and broke away from the other four Apostolic Patriarchates – Constantinople, Alexandria, Antioch and Jerusalem. Consequently, your church is 1000 years old.

If you are Orthodox Christian, your religion was founded by Jesus Christ, the Son of God in the year 33. It is now 2000 years old and is the only “one Holy Catholic and Apostolic Church, established by Christ Himself:

My CHURCH ( note singular), and the gates of hades shall not prevail against it”. (Matthew 16:18).

OBVIOUS CONCLUSION: All the other confessions are not from Christ and are plain heterodox churches – created by men… THINK ABOUT IT!

В Российской Федерации продолжаются преследования верующих несогласных с экуменическими и интернациональными действиями патриархии, тех, кто не желает состоять под административным управлением патриарха Кирилла. Однако как ни старается правительство и МП уничтожить несогласных с ними, верующие на Родине уже не находятся в катакомбах и открыто заявляют о своих правах оставаться Православными, требуя согласно «конституции» иметь свои храмы и церковные организации. МП, как и во время Сталина и его последователей находится по-прежнему под государственным контролем. Вследствие этого на Родине нет церковного единства, и имеются друг от друга независимые православные церковные организации. Вследствие такого положения в независимых от МП «осколках» нет достаточных сведений о принимающих духовный сан и нет возможности получения точных биографических сведений. Поэтому весьма возможно, что среди этих лиц могут оказаться лица, не достойные сана по каноническим и другим причинам. Однако нужно указать на то, что согласно вере и опыту Православной Церкви, что, какими грешными руками не совершались бы Таинства, сколь греховной, нечистотой и даже павшей, ни была бы внешняя, «оболочка» духовного лица, совершающего священнослужение, на дне Чаши верующие находят Пречистое Тело и Честную Кровь Христовы. И когда недостойный священнослужитель одной из частей Русской Церкви, не подчиняющейся патриархии, совершает литургию и выносит Святую Чашу с Телом и Кровью Спасителя, Ея Святыня не умаляется, так как в ней сохранилась Божественная Сила.

Таинства, совершаемые духовными лицами «осколков», сохранивших Апостольское преемство действительны, но могут, по желанию верующего рассмотрены церковными властями для дополнения. Как верующие, так и духовные лица не должны ужасаясь смотреть на руки, держащие Святую Чашу или Святой Крест, но должны смотреть на то, что находится в руках священнослужителя и слышать молитвы о спасении мира и Родины от безбожных властей, готовящих приход к власти всемирного правительства и антихристова мирового порядка.

Поскольку не только в Зарубежной Руси имеются «осколки» прежней РПЦЗ, но также теперь и на Родине то не верующим судить о присутствии в них «Благодати».

Архиеп. Нафанаил (Львов) РПЦЗ в сборнике "Беседы о Священном Писании и о вере" писал:

"Резкость осуждения отделившихся от нас группировок, объявление о том, что их благодать - не благодать, что их таинства - не таинства, а "пища демонов", никогда не были полезны, раздувая враждебность и становясь часто препятствием при попытках той или иной группировки или части группировки вернуться на правый путь. Господь не дал нам конкретных данных, чтобы судить: совершилось ли то или иное таинство или не совершилось. Одно мы знаем, веруем и исповедуем, что в нашей непорочной, святой и правой Церкви и во всех Церквах, имеющих с Ней общение, Таинства благодатию Божией воистину совершаются, и, причащаясь, мы воистину причащаемся Тела и Крови Христовых. Относительно же отделившихся от нас мы не знаем и не можем знать, совершаются у них Святые Таинства или не совершаются. Ignoramus et ignorabimus. Относительно же позиций отколовшихся группировок мы судить можем. Господь дал нам для этого разум и совесть, и мы знаем, что их позиции неверны, неправы. Будем же держаться того, что открыл нам Господь, и не будем пытаться проникнуть в тайны, которые от нас сокрыты. Нас должна очень пугать возможность ошибиться и впасть в страшное кощунство, возможность назвать "пищей демонов" подлинные Тело и Кровь Христовы".

В силах верующих право обличать ложь, из чьих бы уст она бы не исходила, свидетельствовать о гонимых на Родине верующих, об участии «переучившихся» духовных лиц и мирян в экуменической деятельности. В силах верующих, как на Родине, так и в Зарубежной Руси стремиться к объединению всех «осколков» под единым Церковным управлением и Синодом. Также в силах верующих помогать духовенству и храмам не находящимся в МП, утешать страждущих, не отступать от духовных обязательств и не становиться на горделивую позицию безжалостного фарисейского суда своих братьев и сестер, не принадлежащих к их церковному «осколку», ибо «Мне отмщение и Аз воздам» сказал Господь. Нужно наблюдать и встряхнуться, чтобы не погрязнуть в окружающем мир болоте греха и порока, но идти по пути к спасению души.

В деле объединения «осколков» необходимо не забывать, что со злом нужно бороться ПРАВДОЙ, нужно делать это, открыто, не подражая тайным антирелигиозным обществам, правительству РФ и МП. Обличая заблудших братьев и врагов, нужно следовать примеру, так как это делал Иисус Христос справедливо и открыто. В религиозной работе нужно забыть привычки, к которым привыкли в «катакомбах». Тем более никаких катакомб в Зарубежной Руси не нужно (а наши соотечественники на Родине уже не страшатся преследований). Возможно, открыто не скрывая от верующих, проводить съезды духовенства, сообщать, какие решения приняты, и извещать верующих, когда и куда прибудет Архиерей или священник. Следуя так в церковной работе, в корне будут остановлены всевозможные слухи о тайных решениях, назначениях или рукоположениях. Тогда враги Церкви лишаться своего излюбленного метода распространения дезинформации и будет, достигнут покой в среде верующих.

Необходимо всем вместе, не страшась продолжать идти по верному и светлому пути, указанному Новомучениками и Святителями Церкви, дабы невозбранно всем достичь Царствия Божия.

В греческом языке понятия “мученик” и “свидетель” обозначаются одним словом. Мученик – это человек, свидетельствующий евангельскую Истину перед неверными и претерпевший от них мучения и смерть. Крестный путь заканчивается мученичеством, и он заповедан Господом каждому из Его последователей: «Раб не больше господина своего. Если Меня гнали; будут гнать и вас» (Иоан.15;20). «Но вы смотрите за собою; ибо вас будут предавать в судилища, и бить в синагогах, и пред правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства пред ними». (Мк.13;19) «И будите ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мф10;22). В чем причина такого скорбного и мучительного пути, приводящего к вечной жизни? Ибо «многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян.14;22). Причина этих спасительных скорбей заключается в исполнении праведного суда Божия над согрешившим человеком. Адам преслушался Воли Божией и был изгнан из Рая в поте лица и скорбях добывать хлеб насущный.

Причиной тесного, скорбного, крестного пути, вводящего в жизнь вечную, являются наши грехи. И сам подвиг мученичества имеет своей причиной искупление грехов. Сын Божий пострадал за наши грехи, а мы страдаем за собственные, приобщаясь Кресту Христову через исполнение Его святых заповедей. Вот как писал об этом Св. праведный Иоанн Кронштадтский:

«Почему широкому и гладкому пути невозможно быть к Царству Небесному, а должно быть узкому, тесному или – что тоже – крестному, скорбному, я разъясню вам сейчас, возлюбленные братия и сестры, на основании слова Божия. Тесен путь к Царствию – или что то же – крестный путь лежит к Царствию Небесному, потому, что мы грешны, и крайне грешны; грех нам прирожден от утробы матерней, во грехах мы живем; грехами движимы; грехом, так сказать, дышим; с грехом едим и пьем; грехом, так сказать, пропитаны; грехи и в храм Божий несем; о греховном и в храме думаем – и все, и все в нас – грех, а чистоты и святости нет в нас вовсе. (...) Так обо всем этом свидетельствует опыт каждого. Вот здесь-то, братия, и заключается причина крестного пути к Царствию Небесному. Да, грех в нас пустил глубоко и широко свои смертельные корни и надобно употребить много благочестивых трудов, много усилий противления грехам, оскверняющим душу нашу; много вынести скорбей, пролить много слез сердечного покаяния и сердечного сокрушения, претерпеть много гонений неправедных от людей века сего, также от духов злобы поднебесных, противодействующих всякому добру. Нужны великие скорби, потому что они врачуют болезнь греха, ожигают терние страстей, все святые перенесли великие скорби для стяжания сердечной чистоты, и никто не был увенчан без скорбей».

Мученичество – есть продолжение покаяния, но доведенное до крайней степени совершенства. Ничто скверное не может войти в Царство Небесное, а мученичество есть совершенное очищение всех прежде содеянных грехов и нечистоты душевной. Многие мученики во время страданий за Христа просили простить им грехи и беззакония. Наиболее совершенной молитвой является молитва трех еврейских отроков Анании, Азарии и Мисаила. Они отказались поклониться золотому идолу, и за твердость в исповедании Истинного Бога были брошены в раскаленную печь. Отроки молились, говоря: «Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твое во веки. Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами, и все дела Твои истинны и пути Твои правы, и все суды Твои истинны. Ты совершил истинные суды во всем, что навел на нас и на святый град отцов наших Иерусалим, потому что по истине и по суду навел Ты все это на нас за грехи наши. Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всем согрешили. Заповедей Твоих не слушали и не соблюдали их, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы благо нам было. И все, что Ты навел на нас, и все, что Ты соделал с нами, соделал по истинному суду. И предал нас в руки врагов беззаконных, ненавистнейших отступников, и царю неправосудному и злейшему на всей земле. И ныне мы не можем открыть уст наших; мы сделались стыдом и поношением для рабов Твоих и чтущих Тебя. Но не предай нас навсегда ради имени Твоего, и не разруши завета Твоего. Не отними от нас милости Твоей ради Авраама, возлюбленного Тобою, ради Исаака, раба Твоего, и Израиля, святаго Твоего, которым Ты говорил, что умножишь семя их, как звезды небесные и как песок на берегу моря. Мы умалены, Господи, паче всех народов, и унижены ныне на всей земле за грехи наши, и нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою. Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты. Как при всесожжении овнов и тельцов и как при тысячах тучных агнцев, так да будет жертва наша пред Тобою ныне благоугодною Тебе; ибо нет стыда уповающим на Тебя. И ныне мы следуем за Тобою всем сердцем и боимся Тебя и ищем лица Твоего. Не посрами нас, но сотвори с нами по снисхождению Твоему и по множеству милости Твоей и избави нас силою чудес Твоих, и дай славу имени Твоему, Господи, и да постыдятся все, делающие рабам Твоим зло, и да постыдятся со всем могуществом, и сила их да сокрушится, и да познают, что Ты Господь Бог един и славен по всей вселенной».

Об этом же необходимом качестве смирения при подъятии подвига мученичества пишет старец Паисий Святогорец:

«Бог даст силу человеку смиренному, имеющему чистое сердце и доброе расположение. Если Бог увидит действительно доброе расположение, смирение, то Он даст силу многую. Итак, от расположения самого человека зависит, даст ли ему силу Бог. Говоря о смирении, мы сейчас подразумеваем то, что человеку нужно иметь его, по крайней мере, по отношению к мученичеству. Можно иметь гордость, но в решающий момент сказать: “Боже мой, я горд; однако дай мне сейчас немного силы, чтобы я в мучении засвидетельствовал любовь к Тебе и искупил мои грехи”. И тогда, если человек расположен смиренно и идет на мучение с покаянием, Бог дает ему многую Благодать. Нельзя идти на мученичество с расположением гордым, с помыслом, что ты станешь мучеником, что будут написаны твое житие, служба и икона с нимбом».

Любой христианский подвиг, если он делается без смирения, приводит к плачевным результатам. Господь, призывая нас, говорит: «Придите ко Мне и научитеся от Меня яко кроток и смирен сердцем» (Мф. 11;29). А подвиг мученичества, как наивысший, требует и всецело зависит от благодати Божией, которая дается только смиренным. «Господь гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4;6).

Нельзя самочинно, без явного благословения Божия, наложить на себя крест страданий и подъять подвиг мученичества. В деле спасения не должно быть места ни самоволию, ни самонадеянности и самоуверенности. Вот что об этом говорится в канонических правилах Св. Петра, архиепископа Александрийского:

«Правило 9. Общение должно имети и с теми, которые как бы от сна воспрянув на подвиг, когда он еще не открылся, а токмо готовился привлещи их, сами себе навлекли искушение, подобное брани в море и многому обуреванию, наипаче же на братий сильнее распалили угль грешников. Ибо таковые приступают к сему во имя Христа, хотя и не внемлют словам, в которых Он поучает молитися, да не внидем в искушение (Mф. 26, 41), и паки в молитве глаголати ко Отцу: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго (Лук. 11, 4). Может быть и не знают они, яко Домувладыка и Учитель наш часто уклонялся от хотевших наветовати Ему, и яко иногда ради их и не ходил явно, и когда приближалось время страдания Его, не сам Себя предал, но ожидал, доколе не пришли на Него со оружием и с дрекольми, и тогда рек им: яко на разбойника ли изыдосте со оружием и дрекольми яти Мя (Марк. 14, 48)? Они же, глаголет евангелист, предали Его Пилату. По подобию Его, пострадали и текущие к Его мете, памятуя божественныя слова Его, в которых Он, подкрепляя нас, глаголет о гонениях: внемлите себе, предадят бо вы на сонмы, и на соборищах их биют вас. Предадят, глаголет, а не сами себя предадите: и пред владыки же и цари ведени будете имене Моего ради (Mф. 10, 17, 18), а не сами себя поведете. Ибо Он хощет, чтобы мы и преходили от места на место, будучи гонимы за имя Его, якоже и паки слышим Его глаголющаго: егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Mф. 10, 23): поелику Он не хощет, чтобы мы сами приступали к щитоносцам и копиеносцам диавола, да не соделаемся для них виновниками множайших смертей, аки бы вынуждая их к большему ожесточению и к совершению смертоносных дел: но чтобы мы ожидали и внимали себе, бодрствовали и молились, да не внидем во искушение.

Правило 10. Посему тем из клира, которые добровольно вышли на подвиг, пали и возобновили подвиг, не есть праведно быти после в священнослужении: ибо они оставили стадо Господне, и опорочили самих себя, чего никто из апостолов не делал. Ибо многия гонения прошедший, и многия победы в подвигах показавший, блаженный апостол Павел, хотя и ведал, яко лучше есть разрешитися и быти со Христом, однако присовокупляет и глаголет: а еже пребывати во плоти, нужнейше есть вас ради (Филип. 1, 23, 24). Ибо взирая не на свою пользу, но на пользу многих, да спасутся, более собственнаго упокоения нужным признавал пребывати с братиею и пещися о них. Он и учащему повелевает быти во учении, и быти образом верным. Посему те, которые падши и возобновив подвиг в темнице, ищут права на священнодействие, поступают совершенно неразумно. Ибо как требуют того, что оставили, когда могли бы полезны быти братии в такое время? Доколе они были не преткновенны, имели прощение в своем безразсудном поступке: но когда пали, тогда не могут уже священнодействовати, яко безчинствовавшие и опорочившие самих себя. И так, отложив тщеславие, в смиренномудрии да пекутся о том наипаче, како скончают свое течение.

Правило 12. Тем, которые дали сребро, дабы совсем не быти им потревоженным никакою злобою, да не поставляется cиe в вину. Ибо они потерпели урон и утрату денег, да не отщетят, или погубят душу свою, чего другие по корыстолюбию не сделали, хотя и глаголет Господь: кая польза человеку, аще мир весь прибрящет, душу же свою отщетит (Mф. 16, 26), или погубит? такожде: не можете Богу работати и маммоне (Лук, 16,13). Ибо пред гонителями они явились служащими Богу, возненавидевшими и поправшими сребро, и презревшими оное, и сим исполнили написанное: избавление мужа души свое ему богатство (Притч. 13, 8). Ибо и в Деяниях апостольских читаем, яко в Солуне, влекомые за Павла и Силу ко градоначальникам, отпущены за довольные пенязи. После того, как много озлобили их за имя Христово, и возмутили народ и градоначальников, вземше довольное от Иассона и от прочих, отпустиша их. Братия же aбиe в нощи отслаша Павла и Силу в Берию (Деян. 17, 9, 10)».

О необходимости величайшей рассудительности в подъятии подвига исповедничества говорит Св. Василий Великий: «не должно самому кидаться в искушения прежде времени, до Божия попущения, а напротив того, надобно молиться, чтобы не впасть в искушение». Также Свт. Феофан Затворник Вышенский:

«Восстало гонение, молчи и пребывай в своем чине, предаваясь Господу всеустрояющему, молись о силе помощи. Чувствуешь слабость и страх, а между тем имеешь возможность укрыться, – укройся. Многие так делали. Целою Церковью удалялись в леса и горы. И Господь сказал: когда гонят в одном городе, бегите в другой (Мф. 10, 23). Мимо идет гнев Господень, – говорит пророк (Ис. 26, 20).

Взят силою и представлен на суд: не усрамися, ниже убойся, яви силу любви к исповедуемому тобою Господу, стань за Него до крови и смерти. Но без того, кто чувствует себя связанным нравственною силою, именно, внутренним некоторым понуждением, к исповедничеству, тот, благословясь, с совета пастыря, если можно, или и без того возвысь голос исповедания. Сделай то же и тогда, как видишь, что те, коим следует исповедывать, слабеют, или когда бываешь в кругу тех, кои еще не поставлены в сию честь, а уже готовы по слабости отречься от истины. Многие мученики так поступали и не только спасали веровавших, но и не веровавших делали верующими.

Вообще, исповедничество открытое никак не может быть лишним, когда делается по любви, к Господу влекущей, со “здравым решением”, а не буйным фанатизмом. Опасения и ограничения все в сторону. (...) Иди не боязненно, говоря исповедание: Господь тебе помощник. Всякий исповедник есть крепкий воин из воинства Христова. Слаб? Беги, когда есть возможность, а когда пойман, свидетельствуй не боясь. Никак себе не должно позволять, хоть для вида только сделать то, что требуют в знак отречения, ибо это то же, что отречение. Таков дух исповедничества. Его и должно всегда возгревать в себе, чтобы неготовыми не застало время невзгоды, надо постоянно быть готовым страдать и умереть за имя Христово и веру святую. Это есть духовное исповедничество или сокровенное мученичество, когда бывает христианин сердцем распят, хотя телом жив».

Старец Паисий Святогорец свидетельствует о той духовной радости, которую испытывает исповедник, подвизаясь законно: «Для святого, идущего на мученичество, его любовь ко Христу превосходит боль и нейтрализует ее. Нож палача был для мучеников нежнее скрипичного смычка. Когда разгорается любовь ко Христу, мученичество становится торжеством: в этот миг огонь прохлаждает лучше, чем купание, потому что его жжение теряется в жжении божественной любви. Сдирание кожи ощущается, как ласка. Божественное рачение захватывает сердце, захватывает голову, и человек становится сумасшедшим: он не чувствует ни боли, ни чего-либо другого, поскольку его ум находится во Христе и его сердце переполняется радостью. А сколькие святые шли на мученичество и переживали такую радость, словно шли на торжество! Святые мученики ощущали великую радость от того, что им давалась благоприятная возможность претерпеть мучения». Так же свидетельствует об этом апостол Павел: «Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2 Кор.1,5). «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытие вечную славу» (2 Кор. 4,16).

Образцом христианской ревности, которая подается Богом, может служить послание Св. Игнатия Богоносца:

«Много разумею я о Боге, но смиряю себя, чтоб не погибнуть от тщеславия. В настоящее время еще более мне должно остерегаться, и не внимать надмевающим меня, ибо, хваля меня, они наносят раны. Я желаю страдать, но не знаю, достоин ли. Ревности во мне многие не видят, а она сильно борет меня. Посему нужна мне кротость, которою низлагается князь века сего (...) По молитве к Богу я получил то, о чем много просил, чтоб увидеть ваши богодостойные лица. Связанный за Христа, я надеюсь целовать вас, если воля Божия удостоит меня достигнуть конца. Начало положено хорошо: сподоблюсь ли благодати – безпрепятственно получить мой жребий? Ибо я боюсь вашей любви, чтоб она не повредила мне; потому что вам легко то, что хотите сделать, а мне трудно достигнуть Бога, если вы пожалеете меня. Желаю, чтобы вы угождали не людям, но Богу, как вы и благоугождаете Ему. Ибо ни я уже не буду иметь такого удобного случая достигнуть Бога, ни вы – ознаменовать себя лучшим делом, если будете молчать. Если вы будете молчать обо мне, я буду Божиим, если же окажете любовь плоти моей, то я должен буду снова вступить на поприще. Не делайте для меня ничего более, как чтобы я был заклан Богу теперь, когда жертвенник уже готов, и тогда составьте любовию хор и воспойте хвалебную песнь Отцу во Христе Иисусе, что Бог удостоил епископа Сирии призвать с востока на запад. Прекрасно мне закатиться от мipa к Богу, чтобы в Нем возсиять. Вы никогда никому не завидовали, и других учили тому же. Желаю, чтобы вы подтвердили делом, что преподаете в своих наставлениях. Только просите для меня у Бога внутренней и внешней силы, чтобы я не говорил только, но я желал, чтобы не назывался только христианином, но и был в самом деле. Если я действительно окажусь им, то могу и называться им, и только тогда могу быть истинно верным, когда мiр не будет более видеть меня. Ничто видимое не вечно. (Ибо видимое временно, невидимое вечно). Бог наш Иисус Христос является в большей славе, когда Он во Отце. Христианство – не в молчаливом убеждении, но в величии дела, особенно когда ненавидит его мiр.

Я пишу церквам и всем сказываю, что добровольно умираю за Бога, если только вы не воспрепятствуете мне. Умоляю вас: не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым. Лучше приласкайте этих зверей, чтоб они сделались гробом моим и ничего не оставили от моего тела, дабы по смерти не быть мне кому-либо в тягость. Тогда я буду по истине учеником Христа, когда даже тела моего мiр не будет видеть. Молитесь о мне Христу, чтоб я посредством этих орудий сделался жертвою Богу. Не как Петр и Павел заповедую вам. Они апостолы, а я осужденный; они свободные, а я доселе еще раб. Но если пострадаю, – буду отпущенником Иисуса, я воскресну в Нем свободным. Теперь же в узах своих я учу не желать ничего мiрского или суетнаго.

На пути из Сирии до Рима, на cyшe и на море, ночью и днем я уже борюсь со зверями, будучи связан с десятью леопардами, то есть с отрядом воинов, которые от благодеяний им оказываемых, делаются только злее. Оскорблениями их я больше научаюсь, но этим не оправдываюсь. О, если бы не лишиться мне приготовленных для меня зверей! Молюсь, чтоб они с жадностию бросились на меня. Я заманю их, чтоб они тотчас же пожрали меня, а не так, как они некоторых побоялись и не тронули. Если же добровольно не захотят – я их принужу. Простите мне; я знаю, что мне полезно. Теперь только начинаю быть учеником. Ни видимое, ни невидимое, ничто не удержит меня придти к Иисусу Христу. Огонь и крест, толпы зверей, рассечения, расторжения, раздробления костей, отсечение членов, сокрушение всего тела, лютые муки диавола придут на меня, – только бы достигнуть мне Христа. Никакой пользы не принесут мне удовольствия мipa ни царства века сего. Лучше мне умереть за Иисуса Христа, нежели царствовать над всею землею. Ибо какая польза человеку, если он приобретает целый мiр, а душе, своей повредит? Его ищу, за нас умершаго, Его желаю, за нас воскресшаго. Я имею в виду выгоду: простите мне, братья! Не препятствуйте мне жить, не желайте мне умереть. Хочу быть Божиим: не отдавайте меня мipy. Пустите меня к чистому свету: явившись туда, буду человеком Божиим. Дайте мне быть подражателем страданий Бога моего. Кто сам имеет Его в себе, тот пусть поймет, чего желаю, и окажет сочувствие мне, видя, что занимает меня. Князь века сего хочет обольстить меня и разрушить мое желание, устремленное к Богу. Пусть же никто из вас, там находящихся, не помогает ему. Лучше будьте моими, то есть Божьими. Не будьте такими, которые призывают Иисуса Христа, а любят мiр. Зависть да не обитает в вас. И если бы даже лично стал я просить вас о другом, не слушайте меня: верьте больше тому, о чем пишу вам теперь. Живой пишу вам, горя желанием умереть. Моя Любовь распялась и нет во мне огня, любящаго вещество, но вода живая, говорящая во мне, взывает мне изнутри: “иди к Отцу”. Нет для меня сладости в пище тленной, ни в удовольствиях этой жизни. Хлеба Божия желаю, хлеба небеснаго, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божия, родившагося в последнее время от семени Давида и Авраама. И пития Божия желаю, – крови Его, которая есть любовь нетленная и жизнь вечная. Не хочу более жить жизнию человеков. А это исполнится, если вы захотите. Захотите же, прошу вас, чтобы и вы снискали себе благоволение. Кратким письмом прошу вас. Поверьте мне; а Иисус Христос – неложныя уста, которыми истинно глаголал Отец, – откроет вам, что я говорю истину. Молитесь о мне, чтобы я достиг. Не по плоти я написал вам это, но по разуму Божию. Если пострадаю, значит, вы возлюбили; если же не удостоюсь, – вы возненавидели меня. Поминайте в молитве вашей Церковь Сирскую: у нее, вместо меня, пастырь теперь Бог. Один Иисус Христос будет епископствовать в ней и любовь ваша. А я стыжусь называться одним из ея членов, ибо недостоин того, как последний из них и как изверг. Но если достигну Бога, то по милости Его буду чем-нибудь. – Приветствует вас дух мой и любовь Церквей, принимавших меня во имя Иисуса Христа не как прохожего. Ибо даже и те Церкви, которые не находились на пути моего плотского странствования, выходили на встречу мне в город».

Приведем свидетельства и близких к нашему времени новомучеников. Два письма Священномученика Василия (Соколова) из тюрьмы. На протяжении двух недель, предшествовавших казни, он писал письма своим кровным и духовным детям. Эти письма являются драгоценнейшим свидетельством исповедничества нового времени.

«Всем любящим и помнящим меня! Насилу прожил эту безконечную ночь. Воистину это была ночь под многострадального Иова. Нервы до того натянуты, что не мог уснуть ни одной минуты. Каждые шаги за дверью казались походом за мной, чтобы вести меня на Голгофу. И вот уже утро, а сна нет, нет и позывов к нему. Среди ночи причастился. Это утешило, конечно, духовно, но телесно ничего не изменилось. Сколько раз просил я и Господа, и угодников святых послать мне естественную смерть. Завидую Розанову, который заболел тяжко в тюрьме и умер дома. Даже такого, кажется, не очень большого счастья и то уже получить нельзя. Остается, видно, повторять одно и то же: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли!

Вспомнил вчерашнюю записку Тони при посылке продуктов. Пишет: многие участвуют в передаче и просят благословения. Шлю вам это мое пастырское благословение, не мое, собственно, а Божие через меня, недостойного. Как я рад был бы вас благословить лично, усты ко устом побеседовать. Анна Васильевна и Владимiр Андреевич, наверное, исстрадались по мне, грешному, и ты, Анна Георгиевна, наверное, исплакалась, меня вспоминаючи! Да и все вы: Евдокия Ивановна, Оля, Катя, Паня, Маня, Таня, Матреша и другие все – изгоревались о своем батюшке, с которым завязались, как на грех, такие теплые, дружеские отношения. Глубоко скорблю я о вас в разлуке с вами. Хоть глазком бы взглянуть на вас, хоть где–нибудь в щелочку увидеть вас! Но ничего не видно из моей камеры, только небо да стены тюремные. Утешимся тем, что всякое страдание на пользу человеку, на пользу его безсмертной душе, которая только и имеет значение. Для меня страдание тем более необходимо, что жизнь прожита среди постоянного забвения о душах, вверенных моему пастырскому попечению. Время было трачено на всякие дела и меньше всего на те, на которые нужно было, на пастырский подвиг. Жаль, что прозревать приходится после того, как беда стрясется, как даже и поправить ничего нельзя. И вот вам всем, кто хочет и будет помнить меня, урок от моей трагической судьбы: оглядываться назад вовремя и не доживать до таких непоправимых ударов, до каких дожил я. Имейте мужество сознать неправильность пути, которым идете, и сумейте поворотить туда, куда нужно. А куда нужно, об этом каждому говорит прежде всего совесть его, а потом Христос в Его Святом Евангелии. Идите за совестью и за Христом, и никогда ни в чем не потерпите урона. Может быть, потеряете во мнении общества, в материальном достатке, в служебных успехах, все это, в конце концов, не большая потеря. “Хватайтеся за вечную жизнь”, – пишет апостол Павел Тимофею. (Ср. 1 Тим. 6, 12). И вы, прежде всего и больше всего пекитесь о вечной жизни, о небе, о душе, служении Христу, о помощи братьям меньшим, о любви к ближним и т.п., и тогда проживете жизнь свою без потрясений, без катастроф.

Я часто теперь ставлю себе этот вопрос: для чего стряслась надо мной такая непоправимая беда? Прежде всего, конечно, для меня самого, а затем и для вас, моих дорогих духовных детей, моих милых самарян и самарянок, прихожан и прихожанок, для вас, братьев и сестер! Ведь мы все должны сойти в могилу в разное время, а вашему пастырю суждено и в смерти быть поучительным, и именно потому, что он не умел быть поучительным в жизни своей. Если эта судьба моя произведет на вас достаточно образумливающее впечатление, если скорби мои научат и вас примиряться с теми многими скорбями, без коих нельзя войти в Царство Небесное, – тогда будет оправдана тяжелая участь моя, легко будет смотреть с того света на благодетельные перемены, какие произойдут в жизни вашей. Иначе мне и там несладко будет чувствоваться, глядя на вас, не вынесших ничего духовно полезного из постигшего вас испытания.

Боже мой! Как много мыслей роится в голове, чувств в сердце, которые хотелось бы передать вам, моим дорогим братьям и сестрам, моим духовным чадам! Я знаю, что вы крепко молитесь Богу обо мне, и я молитвенно вспоминаю вас. Не расслабляйтесь в молитве из-за того, что не по вашему хотению творит Господь, а по Своей святой воле. Так и должно быть. Наша воля слишком недальновидна и неустойчива, чтобы на нее полагаться. Воля Божия одна может привести нас к истинному счастью. Устраивайте же себя так, как угодно Богу, не ропщите на то, что не выходит по-вашему. Тогда Господь мира всегда будет с вами. Благословляю вас, обнимаю и лобзаю лобзанием святым! Грешный протоиерей Василий»

Другое письмо: «Немного уснул после безсонной ночи, и самочувствие стало значительно лучше. Правда, сердце не перестает ныть, как бы в предчувствии нависшей беды, но состояние организма покойное, уравновешенное. К тому же слухи распускают (я думаю, что распускают для настроения) хорошие, будто предрешено вообще отменить смертные приговоры по нашему делу, заменить другими наказаниями. Какие бы ни были эти наказания, несомненно, их предпочтешь расстрелу, но верится с трудом в такую благонамеренность судей. Почему же ее не было у них раньше?

Скоро все узнается. Уже, наверное, дело пересматривается, и окончательный приговор не замедлит вступить в силу. Господи! Что тогда! Неужели так и придется расстаться с белым светом? Вот когда организм крепнет, тогда и жажда жизни увеличивается. Потому-то, я думаю, подвижники и изнуряли и не щадили тела, чтобы эту жизненность в нем ослабить, чтобы возбудить жажду другой, небесной, духовной жизни. Две эти жажды не могут вместиться в настроение человека. И потому мудрый не дает возобладать животно-телесной чувственной жажде в своем организме, а старается о доминанте духовной.

В отношении себя должен я сказать, что духовная жажда не была моим постоянным и устойчивым настроением и в прежнее время. Так остается и теперь, даже в эти единственные в своем роде дни, когда вопрос о жизни здесь и жизни там стоит на самой первой очереди, когда надежды на здешнюю жизнь телесную почти утрачены и предстоит неизбежная встреча с жизнью потусторонней, загробной. Даже и теперь настроение остается колеблющимся, и вспышки чувственной, земной жизни нисколько не ослабевают, а только разве замирают на время, чтобы немного погодя дать о себе знать еще сильнее.

Однако, думаю, не может пройти безследно такое душевное напряжение в борьбе за то, что же должно предпочесть – земное или небесное, телесное или душевное, настоящее или будущее. Во всяком случае, весы решения склоняются в сторону последнего выбора. И этот результат является самым важным плодом переживаемого времени. Что бы ни случилось потом, все-таки вопрос является решенным окончательно: держись за вечную жизнь, за небо, за душу. Остальное все преходит и не стоит серьезного внимания. Для меня, как уже вообще перешедшего во вторую половину жизни, давно следовало бы остановиться на таком выборе и направить все усилия к его проведению в жизнь. Этого не было по доброй воле. Теперь это приходится признать и начать осуществлять по необходимости.

Да, тюрьма великая учительница и строгая наставница. Она не любит шуток и половинчатости. Здесь надо решаться окончательно и безповоротно. В свободной жизни к этому себя никак не принудишь, до этого сознания никак не дойдешь. Вот она, эта тюрьма, теперь окончательно убедила меня, что отдаваться со всем жаром и исключительностью мiрской, житейской суете – чистое безумие, что настоящее занятие для человека должно состоять в служении Богу и ближнему и меньше всего в заботах о себе. Что дала мне, в конце концов, эта моя многопопечительность о земных стяжаниях, о честолюбивых, служебных и иных преимуществах, о покое и довольстве телесной жизни? Я признаю, что эта неправильная постановка жизни и довела меня до тюрьмы. Правда, я в последнее время (и только в последнее) стал подобрее, позаботливее в отношении к бедным и к ближним вообще, но именно только чуть-чуть. Нет, надо в корне все это перестроить и жить по-христиански, а не по язычески, как это велось доселе. Но придется ли, Господи, придется ли хоть попробовать жить по Божьи? И сможешь ли жить по Божьи на свободе?! В тюрьме, да в грядущем страхе смерти, решимость не пропадает и крепнет, а на свободе среди шума жизни и всяких соблазнов – там, пожалуй, и не выдержишь такого благого решения. Да, да, и во всяком зле есть свое добро, и даже большое добро. Так и в тюрьме много добрых переворотов совершается в душах людей. И они уходят отсюда во многом очищенными от старых плевелов, от прежней грязи. Уйду ли я таким, и вообще уйду ли?!»

При внимательном изучении истории гонений на Церковь становится ясным, отчего далеко не каждый мог выдержать мучения и пытки. Не выдерживал тот человек, которому не удавалось подавить свою гордость и смириться. Господь отворачивался от такого человека. Тогда его покидала благодать, отступала помощь Божия, и человек уже не мог устоять, опираясь на свои собственные силы. С другой стороны, смиряясь, человек при поддержке Божией становился неуязвимым даже для бесов.

«Очевидно, что с того момента, когда арестованный человек оказывался во власти коварных, злобных и жестоких людей, полагаться на свою силу, на свой разум и мужество было уже нельзя. Гонители – это слуги самого диавола, люди, вручившие себя его злой воле, и через них сам диавол мог воздействовать на гонимых. Человек в тюрьме становился совершенно безпомощным перед прямым духовным давлением зла, которое диавол осуществлял через своих служителей. Подавляющим было даже не столько физическое воздействие, сколько тот ужас, который исходил от этих людей. И не сами они были столь страшны, но то, что стояло за ними.

В таких условиях, когда арестованный реально осознавал свое истинное положение, ему, конечно, ничего иного не оставалось, как только смиряться. Человек, понявший, что он не имеет собственных сил сопротивляться, всем своим существом обращается только к Богу. И тогда он получает укрепление. Благодать Духа Святого нисходит, вселяется в душу и дает возможность устоять там, где человеческими силами выдержать невозможно. Свершается чудо Божие.

Устоявшие мученики смирялись перед гонителями, конечно, не в том смысле, что уступали и угождали следствию. Смирение проявлялось иначе. В сознании мученика, при реальной угрозе смерти, вся жизнь его начинала восприниматься по-новому. Возникало ощущение незаконченности дела своей жизни, чувство своей греховности, признание недостоинства и незаслуженности каких-либо плат будущей жизни. В покаянном самоукорении человек оставлял все и вся и ни за что земное уже не держался, ничего не ждал в этой жизни, ничто не имело для него значения кроме веры, кроме Христа. И тогда он становился готовым к мученичеству. Тогда человек был даже спокоен.

Когда человек оставлял все, кроме Христа, то враги сами от него отступали, потому что он становился для них в некотором роде неуязвим. Таких людей не удавалось сломить, и следствие перед ними было безсильно. Это тот феномен, когда, как и в древности, пытки не были вполне чувствительны для таких людей. Господь ставил определенный предел того, что человек может вынести. Дальше мучения уже теряли свою силу.

В тюрьме от христианина требовался подвиг, высокая духовность, которую он должен был в себе к тому времени воспитать. Если же случалось, что в тот момент недоставало смирения, то Дух Святой, никогда не вселяющийся в такую душу, не мог и тут ее укрепить. Человек оказывался покинутым, предоставленным самому себе, один на один с чудовищной силой зла. Чекисты очень хорошо понимали, с кем они имеют дело. Не своим, конечно, человеческим разумом, а с помощью демонической силы они на духовном уровне понимали, кто перед ними стоит. Если они видели в человеке слабость, – не просто человеческую, а именно духовного свойства, то есть признаки гордости, – то они начинали нажимать на него. И тогда человек запутывался. Он считал, что, входя с ними в переговоры, сможет как-то протянуть время и, как-то лавируя, выиграть в изнурительной следственной борьбе, которая длилась иногда месяцы, а иногда и более года. Такой человек ошибался. Тот, кто пытался переиграть такого врага, не полагаясь на помощь Божию, а стараясь что-то своим умом, своими силами сделать, – тот был обречен и неминуемо проигрывал».

Св. Василий Великий. Христианин не должен страшиться и мучиться в опасностях, колеблясь в уповании на Бога, но ему надобно быть смелым, потому что с Ним Господь, благоустрояющий дела его и укрепляющий его во всех напастях, и с ним Дух Святой, научающий даже тому, что отвечать противникам.

Если бы надежды христиан ограничивались этой жизнью, то справедливо было бы признать прискорбным раннее разлучение с телом. Но если, для живущих по Богу, началом истинной жизни есть разрешение души от сих телесных уз, то для чего нам печалиться, как не имеющим упования.

Смерть души есть отделение от Бога. Если умрешь (за Христа), не будешь побежден, но тогда то и одержишь победу самую совершенную, до конца сохранив в себе истину непоколебимою и дерзновение за истину неизменным. И перейдешь от смерти к вечной жизни, от безчестия у людей к славе у Бога, от скорбей и мучений к миру, вечному упокоению с Ангелами. Земля не приняла тебя в свои граждане, приимет небо; мир гнал, но понесут Ангелы представить тебя Христу и наречешься другом и услышишь вожделенную похвалу: добре благий рабе и вeрный.

Для того – пришествие Христово во плоти, для того – страдания, крест, погребение, воскресение, чтобы человек, спасаемый чрез подражание Христу, восприял древнее оное сыноположение. Посему для совершенства жизни необходимо подражание Христу, т.е. не только показанным в жизни Христовой примером терпеливости, смиренномудрия и долготерпения, но и смерти Христовой.

Скорби, претерпеваемые здесь за Божий закон, будут семенем грядущих благ. Скорби в настоящем мире не составляют чего–либо нечаянного для избравших благочестивую жизнь. (…) Если не терпишь скорбей, то не ожидай и тамошних венцов, как не выходивший здесь на подвиги и труды, какие назначены для получения венцов.

За язвы, появляющиеся на теле, в воскресение процветет на мучениках светлое одеяние, за безчестие – венцы, за темницу – рай, за осуждение и злодеяния – пребывание с Ангелами.

Св. Григорий Богослов. Нас злословят? Будем благословлять злых. Мы оплеваны? Поспешим приобрести почесть у Бога. Мы гонимы? Но никто не разлучит нас с Богом. Он – единственное наше неотъемлемое сокровище. Проклинает тебя кто–нибудь? Молись за клянущего. Грозит сделать тебе зло? И ты угрожай, что будешь терпеть. Приступает к исполнению угроз, твой долг – делать добро. Таким образом приобретешь две важные выгоды: сам будешь совершенным хранителем закона, да и оскорбителя твоего кротость твоя обратит к кротости же и из врага сделает учеником, преодолев тем самым, что он взял верх над тобою.

Шествуй непорочно по всем возрастам и силам Христовым. Как Христов ученик, очистись (...) отними лежащее на тебе с рождения покрывало.

Претерпи, если нужно, побиение камнями (...) Будешь ли сечен бичами, домогайся и прочего, вкуси желчь за первое вкушение, испей оцет, ищи заплеваний, приими ударение в ланиту и заушения. Увенчайся тернием – суровостью жизни по Богу; облекись в багряную ризу, приими трость; пусть преклоняются пред тобою ругающиеся истине. Наконец, охотно распнись, умри, приими погребение со Христом, да с Ним и воскреснешь, и прославишься, и воцаришься, зря Бога во всем Его величии, и Им зримый.

Прилично не ослабевать и не изнемогать в страдании, но презреть персть и предоставить телу терпеть, что свойственно ему непременно по закону естества, или теперь или впоследствии, имеющему разрушаться, потому что оно умрет, изнуренное или болезнью, или временем, а самому возноситься к Богу и знать, что было бы несообразно любомудрствовать нам вне опасностей. (…) Закон мученичества таков, чтобы, как щадя гонителей и немощных не выходить на подвиг самовольно, так и вышедши, – не отступать, потому что первое есть дерзость, а последнее – малодушие.

Св. Иоанн Златоуст. Если наши добродетели велики и многочисленны, а грехи малочисленны и незначительны, между тем мы потерпим какие – либо бедствия, то, сложив с себя и эти немногие грехи, мы в будущей жизни получим чистое и совершенное воздаяние за добрые дела. Будем смотреть не на скорбь и печаль настоящую, а на пользу, которая из нее происходит; на плод, который она рождает. Покой и веселие обыкновенно ведут к безпечности, тогда как скорбь приводит к заботливости и заставляет душу, рассеянную вовне и расчлененную многими предметами, обращаться к самой себе. Для того и болезни тела, для того и скупость плодов, для того (...) (и всякие скорби), чтобы мы из–за этих бедствий всегда прилеплялись к Богу и таким образом через временные скорби сделались наследниками вечной жизни.

Мы (христиане) не падаем духом, испытывая скорби и бедствия, но, как бы более и более преуспевая в чести и славе, особенно хвалимся среди приключившихся бедствий. Для верующего во Христа неизбежно терпеть скорби, потому что вcи хотящии благочестно жити о Христе, гонимы будут (2Тим.3,12) (…). Ибо ничто так не располагает душу к любомудрию, как бедствия, искушения и угрожающая скорбь.

Хотя бы мы каждый день предавали себя на смерть, чего, впрочем, природа не приемлет, все же и тогда наши страдания не равнялись бы тем благам, которые нас ожидают, и той славе, которая в нас откроется. Кто служит Господу только тогда, когда находится в безопасности, тот показывает этим еще не большой знак любви и не чисто любит Христа.

Если будем бдительны, то враги не только не повредят нам, но и принесут величайшую пользу, делая нас во всем тщательными, только бы скорбь, ими нам причиняемая, вела нас не к ругательствам и обидам, а к молитве.

Христос подвергся за нас позорнейшей смерти, почему и мы, ради Его заповеди, за свои грехи должны терпеть и равнодушно переносить (…) справедливые и несправедливые оскорбления и безчестия. (…) Подобно тому, как Крест стал прославлен страданиями, так точно и вера святых возвышается от гонений и прославляется от страданий.

Кто желает соделаться сыном Божиим, прежде всего должен подобно Господу смириться, терпеть, когда его считают безумным и безчестным, не отвращать лица своего от заплеваний (...) не гоняться за славою, за красотою века сего и за чем–либо подобным, не иметь где главу преклонить, переносить поношения и унижения, быть у всех в презрении и попрании.

Ты хочешь получить блаженство там? Потерпи здесь ради Христа – ничего не может сравниться с этим блаженством. (…) Чтобы нам достигнуть (Царствия), поревнуем добродетели мучеников: мужеству, ревности, вере, презрению настоящего, желанию будущего.

Бог не оставляет человека, когда попускает страдать, но желает увенчать его и сделать более славным. (…) Не только наносимые телу удары, но и страдание души приносит неизреченные венцы – и душевное страдание даже больше, чем телесное, если поражаемые переносят с благодарностью. (…) Великое дело – благодарность, любомудрие, терпение среди страданий; это – высшая добродетель.

Нет ничего лучше злострадания ради Христа. Я не столько ублажаю апостола Павла за то, что он был восхищен в рай, сколько за то, что он был ввергнут в темницу.

Если бы нужно было каждодневно претерпевать тысячи смертей, даже и самую геенну за то, чтобы видеть пришествие Христа в славе Его и сопричислиться к хору святых, то неужели не следовало бы перенести все это?

Великая добродетель – дерзновенное открытое исповедание Христа, и предпочтение этого исповедания всему другому так велико и дивно, что Сын Божий (...) исповедует такого Отцем Своим, хотя это воздаяние и несоразмерно.

Чем более разнообразные скорби и наказания посылает на тебя Господь, тем в большей мере оказывается Он простирающим к тебе искреннюю любовь.

Ничто так не отклоняет безпечность и рассеянность, как скорбь и печаль: она отовсюду сосредоточивает душу и обращает ее к самой себе. (…) От скорби мы получаем немало пользы еще прежде воскресения тем, что душа наша становится испытаннее, мудрее, разумнее и избавляется от всякой робости.

Скорбь приносит двоякую пользу: во–первых, делает нас более ревностными и внимательными; во–вторых, дает нам немалое право на то, чтобы быть услышанными (в молитвах).

Как землю нужно копать и пахать, так и для души, вместо заступа, нужны искушения и скорби, чтобы она не произрастила худых трав, чтобы смягчилась ее жестокость, чтобы она не возгордилась. Скорбь – учительница любомудрия, мать благочестия. (…) Ты потерпел какое–нибудь зло? Но если хочешь, оно вовсе не будет злом. Возблагодари Бога, и зло обратится в добро. Божие домостроительство таково, что чем нам вредят, то самое служит к нашей пользе. Чем тягостнее становятся гонения, тем более должна в нас умножаться добрая надежда, потому что тем более открывается и средств к нашему спасению, и случаев к утешению.

Гонения и скорби, и тесные обстоятельства не только не должны смущать нас, но еще радовать, так как чрез них мы сообразуемся смерти Иисуса Христа, так сказать, изображаем (Его в себе).

Мученики, подвергаясь страданиям, не только не малодушествовали, не только не скорбели, но радовались, торжествовали и ликовали. Смерть мучеников не есть смерть, а начало лучшей жизни, вступление в жизнь духовную. (…) Смерть мучеников есть поощрение верных, дерзновение Церкви, утверждение христианства, разрушение смерти, доказательство воскресения, осмеяние бесов, осуждение диавола, учение любомудрия, презрение к благам настоящим, побуждение к терпению, руководство к мужеству, корень, источник и мать всех благ.

Не любящий брата, хотя бы и расточил имение и просиял в мученичестве, ни в чем не достигнет успеха. Кто любит, как должно, ближнего, тот не откажется служить ему покорнее всякого раба. Станем любить друг друга, и мы не будем иметь нужды ни в чем другом для преуспеяния в добродетелях, но все будет для нас удобоисполнимо без усилий, все будет у нас совершаться с великим успехом.

Преп. Ефрем Сирин. Христос – жизнь наша и спасение душ наших. Посему, кто страждет за Христа, тот страждет за свое спасение и за жизнь свою. Слово Господне благовествовало нам, что не имеет жизни в себе, кто не страждет ради Господа. (…) Кто нашел путь долготерпения и незлобия, тот нашел путь жизни. Потерпи для Господа в день скорби, чтобы покрыл тебя в день гнева. Блаженны терпящие для Господа и возгнушавшиеся прелестью века, ибо действительно наследуют они постоянную славу.

Если мы узники Спасителя нашего Бога, то не постыдимся носить на себе узы скорбей, но с радостью будем терпеть их, ожидая пришествия Его с небес, когда и нас причислит Он к лику Святых.

Преп. Нил Синайский. Большую часть Божественных дарований примечаем зарождающимися в душе после затруднения и скорби. (…) Кто здесь не имеет скорби, тот чужд и радости (о Боге).

Преп. Исаак Сирин. Если душа не вкусит с ведением страданий Христовых, то не будет иметь общения со Христом.

Преп. Симеон Новый Богослов. Как ты думаешь быть общником славы Господней, когда не хочешь быть общником позорной смерти Его? Поистине всуе подвизаешься, не хочешь истинно взять на себя креста Христова, как Он повелел.

Преп. Макарий Египетский. Кто желает быть наследником Христовым, тот пусть вожделевает также соревновать и страданиям Христовым. Князь века сего (…) уготовляет великую славу и большую честь скорбями и искушениями, потому что вследствие оных люди делаются совершеннейшими. Князь века сего есть жезл вразумления и бич, наносящий раны младенствующим по духу.

Авва Зосима. Не всем принадлежит терпеть безчестие за имя Христово, не всем, но только святым и чистым; дело же подобных нам людей – с благодарностью принимать безчестие, исповедуя, что справедливо терпим за худые дела наши.

На фоне современных церковных нестроений, после заключения «унии» некоторой части Русской Церкви с МП, печально выглядят мелочные раздоры между духовенством в т.н. «осколках». Эти недоразумения между Иерархами обессиливают и лишают возможности успешной борьбы против распространяемого патриархией среди верующих экуменизма, и вынуждения согласия принять «мировой порядок», подготавливающий приход в мир антихриста.

Неужели русский народ забудет о своих славных праотцах сражавшихся на полях битвы в защите Православной Церкви? Неужели люди готовы отказаться от прославивших Россию Святых и Новомучеников? Неужели они готовы отказаться от своего прошлого, культуры и стать иванами без имени и прозвища?

Да не будет так! В Русском народе найдутся силы для защиты от чужеземных «просветителей» и захватчиков-воров, стремящихся лишить русский народ веры и родины.

Для защиты Родины нужно, как это было в 1613 году, всем объединиться и разбить на голову новых «крестоносцев», заставив их покинуть границы России и оставить население в мире. От МП и правительства Путина-Медведева, не следует ожидать организации сопротивления завоеванию России. Так как патриархия занялась не соответствующими для Церкви делами, то миссию может принять на себя не подчиненная правительству неокоммунистов Свободная Русская Церковь. Но для ее создания нужно чтобы «осколки» объединились и составили единое для всех правление под руководством русского Иерарха. Только сам православный русский народ может организовать сопротивление врагам и выбрать себе достойного будущего Православного Правителя из русского народа!

Они все ставят с ног на голову. Ложь называют правдой, зло - добром, черное - белым, порочное - святым. Советское метро – пример того же. Земля покрыта бараками – под землей мраморные дворцы. На земле, под небом и солнцем, устроили «ад», под землей, в черных глубинах – советский «рай». Разрушали бесценные строения наверху, внизу же, бессмысленно закапывая народные средства в землю, созидали. Русскую архитектуру, фрески, мозаики, декор сметали с лица земли, а в чреве земли создавали те же фрески, мозаики, декор, но плотской, подземный, советский. Восхищаться советским метро просто нелепо. Роскошь в подземном, утилитарном пространстве не нужна. Мы не дома, не в музее и не на прогулке. Там, вне дел и работ, можно любоваться созданиями Божескими и человеческими, любоваться красотой…..

Подземное «художественное» пространство, где мы пробегаем между дел, весьма странно…..

I don’t exactly recall when Stalin’s brilliant idea became known to me: the idea of preserving Lenin’s body and placing it in a mausoleum, which was indeed very, very clever. Stalin knew his history and would not have discounted those situations in Russia’s past, when disturbing pretenders appeared on the public arena.

And here we have the demise of Lenin… So, well and good, we could bury him, but where is there a guarantee that after a year, say in Vladivostok - or even overseas – another bald, skimpy-bearded and grotesque individual whose speeches are infected with rhotacism (speech impediment), doesn’t surface? That is to say – “Ilyich himself”, who ostensibly/miraculously escaped death, and who immediately announces his march on the Kremlin to occupy his “lawful position”…?

Consequently, Lenin is not interred but lies “as though alive”, and additionally, appears as an impressive exponent of the so-called “visual agitation”.

Recently, I was told a rather tasteless yet pertinent joke. A family of mother, father and a young daughter are walking home from a crematorium. The girl is carrying an urn with the ashes. “Here” said the girl, “are the remains of my favourite grandmother. When we get home, I shall place it on the piano and start playing… She so loved my playing the piano”.

“No, dear daughter” responded the father (son-in-law of the deceased), I shall place the ashes into an hour-glass… Let her work for us a little longer…”

I presume that Stalin had a lengthy conversation with Kroopskaya (Lenin’s wife), who strongly wished for her husband to be buried. The conversation may have been concluded with Stalin’s final determination along the following lines: “ Let him work for us a little longer…”

And thus the mummy is working, working, working – already in its eighty sixth year!!

Weighed down with cares, immersed in the daily flow of hum-drum routines, panting from the rapid rhythm of the passing years, we rarely contemplate about God’s judgment day, which we shall all face – without exception. Even the realization of our impending death and appearance before God for His judgment is vague, languid and struggles to achieve profundity in our hearts. Living under the rhythm of this quickly transitive world, we seldom apperceive that every passing moment shapes our eternal fate. Concurrently, a good number of Christians filled with interest, with anxiety and even with an unhealthy feverishness, are posing themselves the question: “When will this take place? When will Christ’s words be realized ? When will God’s awesome and frightening day arrive? When is the Lord’s Second Coming? Sadly, these concerns and these questions rarely originate from those hearts that stand in awe before Christ… and in this that we stand lamentably dichotomous (of two minds). We conduct our lives to the rhythm of this world. We are constantly constricted by its logic. We remain half-Christian and half-heathen in our hearts, yet at the same time our mind feverishly inquires - it wants to know – when will God’s words on the end of the world come into being.

Our Lord Jesus Christ answered this specific question when it was posed to Him by the Apostles: “Tell us, when will these things be? And what will be the sign of Your coming, and of the end of the age?” (Matt.24:3). In actual fact, the lord left them and us with one single omen and only one sign of His glorious Second Coming – the CROSS. A cross that the Lord had placed on the shoulders of each and every one of us. The Cross, which all living human beings will observe in the heavens, shining even brighter than the sun on the Lord Jesus Christ’s Second Coming, in all His Divine glory with a countless multitude of bright Angels, so as to effectuate His Judgment.

Yet we still alarmingly ask ourselves: “ When is its arrival, when will this happen?”

We are all aware that the Saviour’s coming will be preceded by that of the antichrist. Much is being said about the mark of antichrist, and there are numerous proposals that offer the secret meaning of the number 666. Yet there are very few that treat these questions with humility, profundity of thought and indeed - spiritually! He who knows that the mark of the beast is alas, etched in our hearts, will not anxiously worry and wait in anticipation for the change of new documents and passports that a government may issue. Instead, he would concentrate all his attention on comparing this mark with right here – in the heart, where it’s evilly etched.

Probably, few Orthodox faithful realise that this feverish concern and such queries: “What will the mark look like? Most likely it will be the last word in technology and will be some type of micro-chip?” – have their beginnings from Protestant texts and Protestant theologians. This type of thinking is absent from the core of the Orthodox Church, particularly from the theological teachings of the Holy Fathers. However, the truth is that we don’t know what form antichrist’s mark will take. Would it indeed be a technical process or one of the rituals of the future world false religion? Say a rite that will blasphemously imitate the Christian rite of Chrismation? We simply don’t know. But we should be aware of one thing: no outward actions and no outward safeguards can guarantee and ensure that we will remain faithful to our Lord. The application of this mark will be restricted by our conscience and our will. Whereas we are unwilling to live in a constant state of spiritual exertion of conscience and interminable struggle against sin, as well as the continuous expenditure of willpower, to stand up and retain our interrupted fidelity to Christ, after we fall - again and again – by betraying Him through our feelings, thoughts, words and deeds.

No amount of cries, organizations and earthly resources against passports and figure 666 this number appears on Russian passports), will save us from the proliferation of this mark of the beast. Our sole aim should be the preservation of our fidelity to the patristic spirit and to the Orthodox Tradition. There’s not one Holy Father that has put forth detailed estimates and hasty interpretations on the meaning of the figure 666. It is only that part of disturbed humanity - which has distanced itself in their hearts from Christ -that has fallen into hysterics and is making these determinations. To some, it’s a diversion, to others, it’s a serious question, while to some others it’s a manifestation of their spiritual illness…

The most difficult thing for a person to achieve is to remain spiritually level-headed… and the devil is fully aware of this. That is why he applies innumerable methods in his attempts to separate us from Christ – to specifically separate our inner fidelity to Christ, fidelity that we abase on a daily basis. If we are not capable to serve our close ones unobtrusively and lovingly, if we are incapable of feeding the hungry, visit the sick, quench the thirsty and console the imprisoned, we are in no condition to serve Christ. Consequently, we should step aside. If we don’t have love for our neighbour, we simply don’t have Christ in us, and it is on this that we should focus our attention. Fidelity – is the true, deep faithfulness To the Orthodox Tradition with all its fullness in word, spirit, life and deeds. In other words, fidelity to and love for Christ by way of fulfilling His commandments and maintaining the holy Gospel’s outlined virtues. One shouldn’t doubt, because the only things that will remain resolute on Christ’s Judgment Day are humility, truth, repentance and love.

Byzantium is the Second Rome: but is like the two faced Janus (Roman god), where good is tightly interwoven with evil.

The first eleven centuries in Byzantium, saw a passing succession of 10 dynasties, while over the same period in pre-revolutionary Russia, there were only 3, not counting Shuisky (who was chosen by Moscow), and even he was from the Ruriks.

Of their 130 emperors, only 30 saw natural death i.e. in bed, while the rest died at the hands of murderers.

Constantinople’s diplomacy and politics echoed the principles of State egoism of the West, which in the final analysis, brought about Byzantium’s political collapse. Although the cardinal reason for her demise, was the spiritual adultery that she entered into with the same West, during her twilight years.

However – from a spiritual perspective – her contribution toward the spiritual treasury of Universal Orthodoxy is so great, that it’s incalculable in both richness and profundity. Her spirit produced such great Enlighteners and Illuminators as: Athanasius the Great, Gregory the Theologian, John the Golden Tongue, Basil the Great, Nicholas the Wonderworker and a multitude of others.

The historical task placed on her shoulders by Divine Providence, expressed itself through the enlightenment of nations with Christ’s Teachings, in the systematization and defence of the Church’s dogmas and teachings, and ultimately, in establishing a unique and multi-faceted Christian culture, which had an enormous influence on the development and growth of not only Russia, but other Christian nations.

Byzantium was successful in defending the purity of Christ’s teachings from a multitude of heresies. In the opinion of one German historian, all the persecutions unleashed against Christians in the opening centuries, pale into insignificance when compared to the threats of heresy. Many centuries have passed in combating them.

Russia, adopting much from Byzantium in the spiritual plan was then strong in Faith and Christian morals, deliberating more on the celestial, rather than terrestrial. She was getting stronger, expanding and like Byzantium, defended Her existence from legions of enemies. But having been seduced by the West – fell and was devoured by the worms of communism, just like Herod was consumed in his day. Russia can only be saved through the return of monarchy in Russia, which can only be achieved through imploring prayers to our Lord God.

There is much in common between the eras of iconoclasm in Byzantium and of the soviet rule in Russia, and many parallels can be drawn from them.

In the 1930’s, the Chekist’s held demonstrative mock trials, even over icons. They would line them up in a row, perform “due process”, pronounce execution by firing squad and then carry out the sentence.

The mind-set of Emperor Leo the Third shows that he was a Muslim saracenophile, even though he fought against them. In the year 717, the Arabs arrived at Constantinople in order to crush Byzantium, which they already had under tight pressure.

A blockade was put in place – both land and sea, creating a hopeless situation. The siege was conducted by elite Arab combatants. It continued for 1 year, and because of the populaces’ tearful prayers to the Heavenly Queen’s Miracle-working Icon, the siege was finally broken by Her intercession. Miraculous events occurred: storm at sea, pandemic breaking out in their camp, famine and unusual cold – all did their work.

In the shadow of Constantinople’s walls, lay 100,000 dead Arab soldiers – their elite.

However, this miracle had no effect on Leo who ascribed the victory to himself, and continued obdurately with his iconoclasm, just as Pharaoh did with his unwillingness to release the Jews from Egypt.

His son Constantine, whose sobriquet was Copronim (because he smelled of horse manure), became blind, but was cured by a very pious woman named Anthusa. However, because she revered icons, he ordered her to be burned by icons that were set alight. In other words, he thanked her…

The only difference between the Byzantine emperors-iconoclasts and comrades Lenin, Trotsky and Stalin, is that the former made their presence felt 1300 years before the latter.

За каждой литургией православные верующие слышат молитву о »соединении веры» и «и даждь нам едиными усты и единым сердцем славити и воспевати пречестное и великолепное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков».

Однако не достаточно только слушать в храме эти молитвы. Необходимо каждому молящемуся вспомнить о том, что «вера без дел мертва есть». Необходимо стремиться в своих делах к единству. Спрашивать самого себя: что было сделано сегодня, на этой неделе для объединения осколков прежней РПЦЗ? В то время как духовенство и верующие осколков не могут достичь объединения во имя того, что их действительно объединяет – вера в Истину, то в среде врагов Церкви, экуменистов, руководства МП, торжествует чувство Schadenfreude ввиду того, что они радуются неуспехам единения в Зарубежной Руси. Враги Церкви, слуги сатаны радуются всему, что отвлекает верующих от Бога, внося в их среду недоразумения.

Верующие должны помнить о том, что Православная Церковь учит, что превыше всего она ставит единство и считает величайшим грехом разделение и раскол, раздирающие Единое и Неделимое Тело Христово - Его Церковь. Единство Святой Церкви, укорено не в чем-либо человеческом и относительном, земном и преходящем, а исключительно во Христе и в Благодати Святого Духа. Оно свыше: от Господа Бога, а не снизу – от людей. И поэтому единственным его содержанием, мерилом является единство в Вере и в Таинствах, в непрерывной преемственности, данной от Господа во Христе благодатной жизни. Единство не нарушается грехами и падением отдельных членов Церкви, ибо иначе не было бы оно вообще возможным, а, напротив, благодатным этим единством с Христом и во Христе только и возможна победа над врагами Церкви. В свете полученного Учения Христова верующие знают о том, что все в мире лежащем во зле побеждается, и с помощью Бога победа над ложными учениями, исходящими от МП и других врагов Церкви возможна. Для борьбы Зарубежной Руси против этих врагов Зарубежной Церкви не нужна помощь чужих представителей, стремящихся соблюдать свои национальные интересы, но следовать Учению Церкви и заветам Первоиерархов РПЦЗ. Митрополиты Антоний, Анастасий, Филарет и Виталий вели миллионы русских верующих и принявших Православие иноверцев по пути к Царствию Божию. Эти Первоиерархи, объединив в РПЦЗ зарубежные Епархии и приходы, сохранили непрерывность единства Веры и Священноначалия Русской Церкви для будущей Свободной России. В то время как на Родине Церковь преследовалась безбожной властью сатанистов, зарубежное духовенство держало в верности Церкви своих членов. А на Родине, несмотря на все страшные преследования, многочисленные мученики свидетельствовали о несокрушимости Христовой Церкви.

Вследствие преследований, некоторые из духовных лиц и верующих во главе с Митрополитом Сергием пошли на соглашение с коммунистическим правительством. Митрополит даже стал во главе организованной Сталиным псевдоцеркви названной МП. Но, не смотря на все происходившее, единство Церкви, не распространялось на те действия или высказывания на Родине и в Зарубежной Руси отдельных Ее представителей, с которыми не может быть согласна церковная совесть.

В своем стремлении борьбы за единство РПЦЗ нужно стремиться не дать поглотить себя окружающему миру лежащему во зле. Необходимо думать о Небесном, а не о временном благополучии на земле, не о материальных благах. Перед многими верующими в Зарубежной Руси становится вопрос, кому он хочет принадлежать Богу или сатане? По каким началам жить: по христианским или антихристовым? Какие причины для создавшегося плачевного положения эмиграции? Уход в «унию» с МП большого количества духовенства и верующих, обольщение некоторых руководителей зарубежных организаций современными властями РФ.

Эти пособники, объединившись с находившимися на Родине врагами Зарубежной Руси, избрали своим предметом яростных нападок, оставшихся верными в Зарубежной Руси духовных лиц и верующих. Враги не останавливаются перед употреблением лжи, клеветы, стараясь всячески подорвать значение оставшихся верными Церкви. Нападки против них делаются в прессе, на Интернете, вредят нормальной работе электронных узлов. И пользуясь уже давно проверенными средствами борьбы против Зарубежной Руси, враги делают свои обвинения под видом защиты Правды и России.

Несмотря на все попытки сокрушить Зарубежную Русь, наученные на горьком опыте верующие и любящие Россию люди знают о том, что за спиной этих борцов за «правду» на самом деле стоят неокоммунистические агенты и тайные поборники Московской Патриархии и правительства Путина-Медведева.

Как и прежде верующие в Зарубежной Руси считают для себя обязанностью свидетельствовать об истинном положении Церкви на Родине – о продолжающихся преследованиях духовенства и верующих неокоммунистическими правителями в РФ и о том, что нет свободы печати. Как и прежде русские люди будут делать все возможное для защиты гонимых и страждущих на Родине. Но для успеха необходимо, во-первых, самим иметь веру в победу над врагами Церкви, а во-вторых, достичь объединения всех сил – т.е. объединения всех «осколков» РПЦЗ.

Только всеми силами возможна победа Истины Христовой над представителями сил зла. Современный мир развратился. Господь Иисус Христос грозно заповедал Своим последователям: «Вы соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?…» (Мат. 5,13) Вот об этом необходимо думать тем, кто не находится под административным управлением МП а в т.н. «осколках» РПЦЗ.

Когда нам сегодня говорят: «православные – займитесь бомжами и проститутками», то самое главное заметно. В некотором смысле не догматическом, а в культурном, а, может быть, и в каноническом, нам предлагают некое скрытое несторианство, а когда нам предлагают забиться в угол перед иконами, нам предлагают некое скрытое монофизитство. Давайте не будем повторять ересей, осужденных на третьем и четвертом Вселенских Соборах.

Не может быть политического православия, как не может быть православия гламурного, может быть только Православие. Но православная политика должна быть во всех аспектах. Я назову несколько.

Вот сейчас прошли выборы. Я узнал как выглядит лицо будущего президента, когда появились предвыборные плакаты. О его политической деятельности и политических интересах я ничего не знаю и я уверен, что тетя Дуся знает меньше, чем Махнач. Это лицемерие, но лицемерие мы должны называть лицемерием, даже в Коране самое страшное обвинение Мухаммеда это "лицемер". Но у нас есть выше авторитет: «Горе вам, фарисеи и лицемеры», — говорил Спаситель.

Когда нам указывают, что вот выбрали, то ни один социолог, включая наших врагов, не сомневается, что никаких 70% не было, никаких 50% явки быть не могло, хорошо, если она была 25%. Никто не сомневается, что на выборах 1996 года Ельцин проиграл Зюганову, а на выборах 2000 года Путин победил, но только во втором туре. У него шанса ни одного не было пройти в первом, а ведь прошел.

Говорят, ну, мол, какая разница, все равно победил. Но мы православные, мы говорим, что нам нужна нравственная политика, и мы должны нравственному хаму говорить, что он нравственный хам. И если мы видим, что к нему надо относиться только с презрением, то и относимся к нему только с презрением. Это один аспект, который нас касается, нравственный аспект всей нашей политики, это дело только наше, только православных людей.

Второе. Нас безусловно интересует, и гораздо больше, чем проблема несчастных проституток с бомжами, проблема демографическая. Мы проекты предлагали, они опубликованы, направлены на самый верх, и ничего. Это нас касается вместе с государством, это — совместный интерес общества и государства. Еще немного, и мы вымрем и лишимся всей территории на Востоке. Лишимся нашего богатства, которое каждого из нас сделает миллионером. Может сделать больше, чем нефть, транссибирская магистраль и 10% всей пресной воды на планете — озеро Байкал. Скоро питьевая вода будет дороже нефти. Это второе.

Нас интересует миграционная политика правительства, точнее она нас категорически не устраивает. Дело, кстати, не только в иммиграции. Иммигрантов можно защищать милиционерами, но нас, в конце концов, больше, чем милиционеров. Но над нами висит страшная проблема эмиграции. За последние 15 лет из России вывезено приблизительно 1 миллион женщин. Более половины законными женами иностранцев в США, Германию и Египет . Это проблема, и проблема наша, мы должны, между прочим, соответствующим образом девиц воспитывать. Скоро у нас при любой демографической политике просто рожать будет некому, придется, видимо, заниматься почкованием.

Мы должны всегда помнить, что в нашей стране этнокультурные христиане составляют подавляющее большинство населения. В вероисповедном плане церковные христиане не являют собой подавляющего большинства, но все равно являют собой самую крупную социальную группу. Нас намного больше, чем тех, кто голосует за коммунистов. Власть нас боится, и надо пользоваться тем, что она нас боится.

КИТАЙСКИЕ ФЕРМЕРЫ ПРОДОЛЖАЮТ БЕСЧИНСТВОВАТЬ НА РУССКОЙ ЗЕМЛЕ.

В апреле 2009 года проведена проверка по исполнению ранее выданных предписаний ИП Ли Цзянчен. В результате мероприятий по контролю установлено, что все выявленные при ранее проведённых проверках Россельхознадзором нарушения продолжаются.

На вопрос журналисту местной телекомпании Ли Цзянчен прямо ответил «моя земля, что хочу то и делаю, не мешайте мне работать, видите сколько приезжает людей из города покупать мои овощи».

Интересно, на каком основании иностранный гражданин приобрёл аж 39 га земель сельскохозяйственного назначения в свою собственность?

Какие именно нарушения осуществляют гости из Поднебесной:

- в частности, использование незарегистрированных пестицидов, агрохтмикатов, семян. Специалистами Россельхознадзора изъяты пестициды предположительно китайского производства, которые предназначались к внесению под посеянные овощные культуры. Предприниматель, ранее привлечённый к административной ответственности, никаких выводов не сделал и продолжает нарушать российское законодательство.

По выявленным нарушениям составлены протоколы по ст. 8.3, 10.12, 10.14 КоАП РФ, вынесены Постановления (сумма наложенных штрафов составила 10 тысяч рублей), выданы предписания об устранении выявленных нарушений. Кроме того, составлен материал по ст. 19.5 КоАП РФ по неисполнению ранее выданного предписания и отправлен на рассмотрение Мировому судье Красноармейского района, это при положительном рассмотрении судьёй административного материала ещё одна тысяча рублей административного штрафа.

Выявленное в результате мероприятий по контролю использовании китайскими предпринимателями семян сомнительного качества, недозированного применения нитратов, бесконтрольного употребления ядохимикатов, запрещённых к применению у нас в стране, неизвестные по действию на организм человека стимуляторы роста может нанести вред здоровью людей и экологии Челябинской области.

В процессе производства китайцами продукции растениеводства происходит захламление земельных участков сельскохозяйственного назначения бытовыми отходами и отходами производства, в результате чего происходит выведение земель из сельскохозяйственного оборота.

- Кроме того, у китайцев отсутствуют приспособленных мест хранения пестицидов и агрохимикатов, применяемых в производственной деятельности. Пестициды и агрохимикаты хранятся на открытом воздухе, неподалёку располагается водоём из которого пять сёл берут воду для бытовых нужд.

- Китайцами не ведётся журнал учёта применения пестицидов и агрохимикатов в период вегетации овощных культур с указанием даты обработки, наименование препарата, его дозировки.

Эти действия являются нарушением Федерального закона «О семеноводстве», Федерального закона «О безопасном обращении с пестицидами и агрохимикатами».

Необходимо отметить, что тепличные хозяйства китайцев расположены на территориях Красноармейского, Аргаяшского, Сосновского, Еткульского муниципальных районов.

Несмотря на сложившуюся опасную ситуацию в вышеуказанных районах никаких действенным мер к китайским правонарушителям не применено, местное население про прежнему находится под угрозой химического заражения и отравления. Особенно тех, кто приобретает и употребляет китайские овощи.

ВЫШЛА В СВЕТ НОВАЯ КНИГА И.В.АРТЁМОВА "ЗНАМЯ РУССКОЙ ПОБЕДЫ: БОРЬБА ПРОДОЛЖАЕТСЯ"

Появление этой работы было вызвано событиями осени 2007 года, который стал годом заметного изменения внутриполитический системы в РФ. Период ельцинской демократии, когда власть, играя в многопартийность, использовала административный ресурс, подкуп и информационное давление для того, чтобы получить большинство на выборах закончился. Если раньше во власти оказывались в основном разного рода денежные мешки, проходимцы и авантюристы, то сейчас власть в РФ почти полностью контролируется представителями разного рода спецслужб, которые стремительно реставрируют в РФ тоталитарное общество. Избрание в марте 2008 года преемником Путина Медведева пока что ничего не изменило в этих тенденциях.

РОНС уже несколько лет готовился к такому повороту событий. Каждый наш шаг, каждая наша листовка, брошюра и газета обращалась к нации: вставайте, русские люди, или все мы погибнем. Власти РФ антинациональны. Они лгут и воруют, разлагаясь сами - разлагают и всю страну, дуреют от безнаказанности. Мы должны понять: никто нам не поможет, кроме самих нас. Никто не вернет Россию русским, если мы не вернем ее себе сами.

В 2005-2007 годах администрация президента и Дума приняли законы, которые делают невозможным приход русских патриотов к управлению государством через выборы. Значит, надо проводить широкие акции гражданского неповиновения, выводить миллионы людей на улицы. Мы не хотим войны. Поэтому надо создать ситуацию, в которой нынешние «избранники» уйдут сами, провожаемые «добрыми словами» миллионов соотечественников. Мы уже сейчас создаем на русской земле свое, национальное и православное «государство в государстве». Это и есть - главная задача нашего русского движения: основные контуры и структуры будущего русского государства должны вызреть уже сегодня. Для того, чтобы завтра вытеснить уничтожающие нас структуры оккупационного режима, как лучи солнца изгоняют из сознания просыпающегося человека остатки дурных ночных сновидений.

Объём издания - 72 страницы. Стоимость – 15 руб. (без учета пересылки)

По вопросам приобретения обращайтесь в штаб РОНСа:

тел. (495) 522-02-44

ronsrubezh@gmail.com

Открытое письмо Президенту Р.Ф. Дмитрию Анатольевичу Медведеву

Уважаемый Дмитрий Анатольевич! Нам, родителям, стало известно, что Вами готовится ратификация ряда положений Европейской социальной хартии. В их числе предлагается ратифицировать параграф 2 статьи 11 данной Хартии, предлагающей под предлогом защиты права на здоровье введение обязательного сексуального просвещения детей в школе.

Сексуальное просвещение детей противоречит традициям семейного воспитания, родительскому опыту народов России. Введение сексуального просвещения в школе негативно скажется на нравственных и моральных установках молодежи, противоречит задачам укрепления семьи. Это приведет к конфликту общества и государства. 14.09.2000 года Россия подписала Европейскую социальную Хартию (пересмотренную), тем самым приняв на себя обязательство по ее последующую ратификацию и соответственно выполнению.

Существо этих обязательств в рамках параграфа 2 ст.11 Хартии сводится к обязательному осуществлению в школе сексуального просвещения в рамках учебного процесса. В рекомендациях Совета Европы по реализации пункта 2 статьи 11 Хартии в 2003-2005 г. По Швеции, Словении, Румынии, Норвегии, Молдове, Литве, Франции, Кипру обращается внимание на обеспечение участниками сексуального просвещения в школе как преимущественного. К примеру, в рекомендациях по Литве указывается, что обучение здоровью, включая сексуально просвещение, должно осуществляться на всех стадиях школьного образования и включаться в учебный план.

В свое время несколько лет назад родительская и православная общественность страны добились отмены обязательного секспросвещения в школе, но коррумпированные чиновники из Министерства народного образования и науки внесли свои дополнения в учебники биологии, ОБЖ и другие пособия «просвещая» детей в сексуальным вопросах.

Совместно с развращающим влиянием телепрограмм это привело к тому, что в Москве психологи сообщают что многие школьницы уже в 13 лет начинают вести половую жизнь.

Из школы убрали практически нравственное и духовное воспитание и вместо этого навязывают детям секспросвет и установки на потребление и удовольствие.

В письме, присланном из «Русской гимназии» г. Сыктывкар на сайт НП Родительский Комитет , говорится: «Центр дополнительного образования – Медико-педагогическая школа», который в народе почему-то окрестили «секспросвет в законе» уже в пятом классе познакомили учеников со строением внутренних половых органов мужчины и женщины, психологи центра учили, что жить надо в «кайф». Все это оплачивалось за счет уроков ОБЖ.

Известно, что раннее половое просвещение детей в Швеции привело к тому, что эта богатейшая страна Европы осталась практически без детей. Все заменили секс и «кайф».

Просим Вас, не губить будущее России, Ведь Вы тоже родитель и должны думать о будущем наших детей и внуков. Мировое сообщество устами М. Тетчер и М. Олбрайт цинично заявили, что в России должно остаться лишь 15 миллионов человек. Ответьте нам, вашим избирателям, кому это выгодно?

Лучше ввести в школе уроки трезвости и «Добротолюбие», «Основы духовно-нравственной культуры».

ВСЕМ ПАТРИОТАМ ДЛЯ СВЕДЕНИЯ И РАСПРОСТРАНЕНИЯ!

ОККУПАНТЫ – МУСОРА ЗАКРЫВАЮТ РУССКИЕ САЙТЫ.

Закрыли хороший ХРОНОС - сайт по истории с 9-летним стажем. Без суда, по письму из МВД.

Создатель сайта Вячеслав Румянцев предполагает, что из-за включения "Майн Кампф"

Хорошо бы разместить-распространить инфу, и на сайте НОМП

Данный сайт закрыт по указанию МВД РФ. Мы как оператор связи обязаны выполнить данное предписание на основании закона "О связи", ст. 64:

Статья 64. Обязанности операторов связи и ограничение прав пользователей услугами связи при проведении оперативно-розыскных мероприятий, мероприятий по обеспечению безопасности Российской Федерации и осуществлении следственных действий

3. Приостановление оказания услуг связи юридическим и физическим лицам осуществляется операторами связи на основании мотивированного решения в письменной форме одного из руководителей органа, осуществляющего оперативно-розыскную деятельность или обеспечение безопасности Российской Федерации, в случаях, установленных федеральными законами.

Операторы связи обязаны возобновить оказание услуг связи на основании решения суда или мотивированного решения в письменной форме одного из руководителей органа, осуществляющего оперативно-розыскную деятельность или обеспечение безопасности Российской Федерации, который принял решение о приостановлении оказания услуг связи.

МВД РФ является уполномоченным органом в соответствие с Постановлением Правительства РФ № 538 от 27.08.2005 "Об утверждении правил взаимодействия операторов cвязи с уполномоченными государственными органами, осуществляющими оперативно-разыскную деятельность" пунктом 3:

3. При отсутствии у органов федеральной службы безопасности необходимых оперативно-технических возможностей для проведения оперативно-разыскных мероприятий, связанных с использованием технических средств, указанные мероприятия осуществляют органы внутренних дел, являющиеся уполномоченными органами, в том числе в интересах других уполномоченных органов.

Таким образом все запросы по возобновлению работы ресурса просьба отправлять в МВД РФ ГУВД Санкт-Петербурга Отдел "К". Мы не имеем право принимать каких-либо решений в отношении данного ресурса. Мы готовы возобновить работу ресурса при поступлении соответствующего указания от МВД РФ или другого уполномоченного органа, а также по соответствующему судебному решению.

ПОДПИСАЛИСЬ ЛИ ВЫ НА 2009 ГОД НА ЕДИНСТВЕННУЮ ГАЗЕТУ РУССКОЙ МОНАРХИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ЗАРУБЕЖНОЙ РУСИ:

Прочитайте внимательно хоть один номер газеты, и Вы убедитесь в том, что там сказано то, что, думаете, Вы, и все честные православные русские люди у которых душа отказывается принимать коммунизм.

Подумайте о том, что долг нас всех бороться за свободу Русской Православной Церкви, против клеветы на русский народ, на Родине и в Зарубежной Руси обвиняемого в том, в чем он не виновен.

Наша Страна борется против клеветы – ПРАВДОЙ!

Основана 18 сентября 1948 г. И.Л. Солоневичем. Издательница: Лидия де Кандия. Редактор: Николай Леонидович Казанцев. 9195 Collins Ave. Apt. 812, Surfside, FL. 33154, USA Tel: (305) 322-7053

Электронная версия "Нашей Страны" www.nashastrana.info

Просим выписывать чеки на имя редактора с заметкой "for deposit only" Денежные переводы на: Bank of America, 5350 W. Flagler St. Miami, FL. 33134, USA. Account: 898018536040. Routing: 063000047.

Цена годовой подписки: В Аргентине - 100 песо, Европе - 52 евро, Австралии - 74 ам. долл. Канаде - 65 ам. долл. США - 52 ам долл. Выписывать чеки на имя:Nicolas Kasanzew, for deposit only.

ЕСЛИ ВЫ ЦЕНИТЕ МАТЕРИАЛЫ "НАШЕЙ СТРАНЫ" - НЕ БЕРИТЕ ЕЁ НА ЧТЕНИЕ У ДРУЗЕЙ. ПОДПИШИТЕСЬ САМИ! И ЭТИМ ВЫ ПОМОЖИТЕ ГАЗЕТЕ В ЕЁ НЕЛЕГКОМ СТОЯНИИ. ЕСЛИ ВЫ ПОЛУЧАЕТЕ ГАЗЕТУ БЕСПЛАТНО И НЕ МОЖЕТЕ ЕЙ ПОМОЧЬ МАТЕРИАЛЬНО, ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ ОТЗОВИТЕСЬ! НАМ НАДО ЗНАТЬ: ИНТЕРЕСУЕТ ЛИ ВАС ДАЛЬШЕ ГАЗЕТА?

«Наша Страна» не занимается торговыми делами и поэтому не жертвует ради прибылей убеждениями русских православных патриотов. В этой заслуге верности Православию и России нужно видеть долголетнего редактора газеты РУССКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ПАТРИОТА –

Ваши пожертвования помогут высылать «Нашу Страну» на Родину и тем, кто материально не в состоянии ее выписывать. Каждая, даже маленькая Ваша жертва, поможет этим людям узнать ПРАВДУ о церковных и национальных новостях. Поэтому, мы призываем, всех помочь по своим возможностям.

РАСПРОСТРАНЯЙТЕ ЕЕ СРЕДИ ВАШИХ ДРУЗЕЙ И ЗНАКОМЫХ!

===============================================================================================

The Blessed Metropolitan Anthony Society published in the past, and will continue to publish the reasons why we can not accept at the present time a "unia" with the MP. Other publications are doing the same, for example the Russian language newspaper "Nasha Strana" www.nashastrana.info (N.L. Kasanzew, Ed.) and on the Internet "Sapadno-Evropeyskyy Viestnik" www.karlovtchanin.com, (Rev.Protodeacon Dr. Herman-Ivanoff Trinadtzaty, Ed.). Russian True Orthodox Church publication in English: http://ripc.info/eng, in Russian: www.catacomb.org.ua, Lesna Monastery: http:www.monasterelesna.org/, There is a considerably large group of supporters against a union with the MP; and our Society has representatives in many countries around the world including the RF and the Ukraine. We are grateful for the correspondence and donations from many people that arrive daily. With this support, we can continue to demand that the Church leadership follow the Holy Canons and Teachings of the Orthodox Church.

Советуем нашим читателям читать на узлах интернета: Западно Европейский Вестник - www.karlovtchanin.com , Церковные Ведомости РИПЦ - по русски: www.catacomb.org.ua, по английски: http://ripc.info/eng, электронный выпуск газеты: "Наша Страна": www.nashastrana.info, и Вестник Северо Американской Епархии РПЦЗ: http://rocor-trenton.info, Леснинский монастырь: http:www.monasterelesna.org/

(Более крупные суммы на почтовые, типографские и другие расходы принимаются с благодарностью.)

I wish to join the Society and am enclosing the annual membership dues in the amount of $25 per family. Students

pay $ 10. The amount of annual dues is only for those in US, Canada and Australia. Others pay as much as they can afford.

(Larger amounts for postage, typographical and other expenses will be greatly appreciated)

ADDRESS & TELEPHONE ____________________________________________________________________________

Если Вы прихожан/ин/ка РПЦЗ или просто посещаете там церковь, то согласны ли Вы быть Представителем Общества в Вашем приходе? В таком случае, пожалуйста укажите ниже название и место прихода.

THE BLESSED METROPOLITAN ANTHONY MEMORIAL SOCIETY

Желаю вступить в члены общества. Мой годовой членский взнос в размере $ 25