Vernost'Number 138

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.

3. ЗАКОН БОЖИЙ. ИГУМЕН ФИЛАРЕТ. (В будущем Митрополит РПЦЗ. Продолжение см. No. 136, 137)

5. ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И "ОФИЦИАЛЬНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ". Михаил Елисеев

6. ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ВСЕЧЕСТНОЙ ИГУМЕНИИ РУФИНЫ ШАНХАЙСКОЙ. (Продолжение см. № 136)

8. САШОК. (рассказ на Богоявление) Евгений Кондратенко

9. ТОЧНОСТЬ РУССКОГО СЛОВА И ЯСНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ. Дмитрий Барма

10. АЛКОГОЛЬ НЕ УБЕЖИЩЕ - НО ЛОЖЬ. С.С. Аникин. (Продолжение см. № 129, 130, 132 ,133, 134, 135, 137)

11. ЗАВЕТЫ ДУХОВНЫХ ВОЖДЕЙ РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ. Еп. Новгородский и Тверской Дионисий

12. ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ ПО ИЖЕВСКОМУ ВОССТАНИЮ, ВЫПУЩЕННОЙ В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ.

14. ГРУСТНОЕ УКРАИНСКОЕ НОВОГОДНЕЕ. Владимир Сиротенко

15. О ПЕРСПЕКТИВАХ ПОЛИТИКИ ЕС НА УКРАИНЕ. Олег Валецкий

КАЖДОГО ИЗ НАС, ЗАЩИТА ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ И НАШЕГО

МНОГОСТРАДАЛЬНОГО ОТЕЧЕСТВА А ЗНАЧИТ, НЕ ПРЕКРАЩАТЬ ЭТОЙ НЕЗРИМОЙ

примите мои исренние пожелания добра и любви,

                                                            Для нас нет расстояний и лет,
                                                            Мы дети Света, нам легко живётся,
                                                            Отмаливаем Землю мы от бед,
                                                            В наших сердцах, Иисуса сердце бьётся,
                                                            И в жилах наших кровь Его течёт,
                                                            И ум наш заполняют Его мысли,
                                                            Везде Он с нами и к себе влечёт,
                                                            И без Него мы жизнь свою не мыслим.
                                                            Не видим мы друг друга – много нас,
                                                            Но чувствуем друг друга вдохновенье.
                                                            Христос родился! – всех объявший нас...
                                                            Всем христианам наши поздравленья!

                                                            Вечером зимним,
                                                            со скрипом вчерашним,
                                                            к окнам морозным,
                                                            взор веселящим,
                                                            он подойдёт,
                                                            постучится: «Привет!»,
                                                            будто откроет сказки секрет.
                                                            Утром узнаем –
                                                            Родился Христос,
                                                            Это его встречал Дед Мороз.

                                                            Христос родился! –
                                                            здравствуй, моя Русь,
                                                            распятая на алкогольной дыбе.
                                                            Я за тебя ко Господу молюсь,
                                                            в надежде поразить врага Тобой:
                                                            любовью - зло, а верой - беззаконье.
                                                            «Христос родился!» – восклицает гой:
                                                            Родился, чтоб распяли недостойным.
                                                            Воскреснет Бог на радость всей Земле.
                                                            Христос родился смертью сатане.

                                                            Распустится цветок в морозный день
                                                            Звезда на небосклоне вспыхнет ярко
                                                            Уйдёт из жизни смерть - сомнений тень:
                                                            Христос родился! – Люди мира, славьте!

                                                            В трескучие морозы
                                                            Когда синё в глазах,
                                                            Я к Небу обращаюсь,
                                                            Изгнав из сердца страх.
                                                            Прошу у Неба воли
                                                            И счастья для людей
                                                            Прошу я дать здоровья
                                                            Для женщин и детей.
                                                            И Небо лучезарью
                                                            Мне отвечает вмиг:
                                                            Из Млечного сиянья
                                                            Я вижу Божий Лик,
                                                            И звезды режут сферу,
                                                            Мiр делает поклон -
                                                            Вновь обретает веру,
                                                            Российский небосклон;
                                                            И обретает веру
                                                            Вновь русский человек;
                                                            И пробуждает Лиру,
                                                            Седой как Лунь, старик;
                                                            И снежное дыханье…
                                                            Роптанье у виска…
                                                            И Господа страданье…
                                                            И смертная тоска. –
                                                            Всё исчезает в Вечность…
                                                            Чу! - слышу Земли стон.
                                                            И Матушка-Водица
                                                            Вновь обнимет стан.
                                                            Душой стремлюсь я в Небо,
                                                            Чтоб Русский Мiр спасти.
                                                            Я там – где ещё не был:
                                                            На верном я пути!
                                                            Мой путь окрест Вселенной,
                                                            Мой путь к русским богам.
                                                            Я чищу Мiр от скверны! –
                                                            Чего желаю вам.

                                                            «Здравствуйте, - пишу я, -
                                                            С Новым годом! -
                                                            Поздравляю всех своих друзей…»
                                                            А у нас сегодня непогода:
                                                            Пьянство вновь стучится к русским в дверь…
                                                            Триста тысяч унесёт из дома,
                                                            Новогодних празднеств кутерьма…
                                                            Триста тысяч вынесут из дома!
                                                            Это геноцид или тюрьма?
                                                            Алкогеноцид Россию косит…
                                                            Русских больше нет! - ликует враг…
                                                            Дудки! - Новый год, ещё не осень!
                                                            Эй, соратник, выше трезвый стяг.
                                                            Вместе! Рядом! Мы – одна дружина!
                                                            Нам спасать от зла родной народ
                                                            Где нам черпать Правду, Честность, Силу? -
                                                            В душах тех, кто море водки пьёт;
                                                            В душах тех, кто заплутал в вечёрках;
                                                            В душах тех, обманутых кутил,
                                                            Кто поёт под ёлкой песни звонко,
                                                            А подняться не хватает сил;
                                                            В душах тех, кто потерял Россию,
                                                            Проклял свой истерзанный народ;
                                                            В душах тех, кто ждёт приход Миссии;
                                                            В детских душах, кто ещё не пьёт;
                                                            В душах тех, кто Родиной гордится;
                                                            В душах тех, кто верит в лучший год…
                                                            Слышите, Христос в окно стучится:
                                                            «Здравствуй!
                                                            Здравствуй, трезвый русский род!»
                                                            - Видишь, Бог, дружина собирается,
                                                            Как один стоим перед Тобой,
                                                            Видно матерей мечта сбывается:
                                                            За Россию примем Жизни бой.
                                                            -«В помощь вам: Моё святое воинство;
                                                            Архангел Гавриил и Михаил;
                                                            Честь; Любовь; Отвага и Достоинство;
                                                            И молитва, чтоб хватило сил».
                                                            Здравствуйте!
                                                            Святое племя Белое!
                                                            Здравствуйте!
                                                            Великий наш народ!
                                                            Становитесь в Рать за дело Белое,
                                                            Чтоб держать Победы небосвод.

                                                                    С любовью во Христе
                                                                    Аникин Сергей Сергеевич

Priest Seraphim Vladimirovich Agafonnikov was born in 1904 in the village of Bogoslovskoye, Kotelnichi uyezd, Vyatka province into the family of a priest, Hieromartyr Vladimir Mikhailovich Agafonnikov. Until 1914 he lived with his parents and studied at the village school. Then he went to study at a gymnasium in Vyatka until 1918, that is, until the murder of his father. Not being able to continue his education, he worked for a year as a copyist in the Batalovsky volost military commissariat, and then until 1922 he served on the railway at Vyatka station. Because of malnourishment he was not able to work for a year. Then he began to serve as a reader in his native village. In 1927 he was ordained to the diaconate. His widowed mother, a village teacher, was deprived of her house in the same year, so Fr. Seraphim had to serve in other parishes – first the village of Arkhangelskoye, Kotelnichi uyezd (1927), then the village of Istobenskoye, Verkhshizhemsky uyezd (1928). In 1934 he was ordained to the priesthood by the Catacomb Bishop Sergius (Druzhinin) in Yoshkar-Ola, Mari republic, and went to serve in the village of Vozhgaly, Kumensky region, Vyatka province. Because of impossibly high taxes, the church in which Fr. Seraphim was serving was closed. Then, at the request of the villagers of Vozhgaly, he continued to serve needs in local houses. He could not set himself up anywhere as a priest, and they did not accept him to work anywhere. In 1928, with great difficulty, Fr. Seraphim constructed a little house with his own hands on the outskirts of Kirov (Vyatka), but it was confiscated. After this one of his parishioners gave him a shed built of logs, from which, together with his brother, he built a home for his family. Until the moment of his arrest he was illegally carrying out needs for believers in Kirov.

On November 29, 1939 he was denounced for serving church rites in the homes of believers, and was arrested and cast into prison in Kirov. On April 20, 1940 he was condemned in accordance with article 58-10 part 1, and sentenced to ten years in prison. According to his niece, he was interrogated several times a day, with one interrogator taking the place of another, and undoubtedly tortured. He was not allowed to sleep night or day. “At the beginning of the investigation Fr. Seraphim declared that he did not occupy himself with politics, did not conduct agitation against Soviet power and did not criticise the measures introduced by the authorities. At the end, after unceasing physical and psychological pressure, he made a slip of the tongue, and the Soviet juridical meat-grinder deprived him of freedom for ten years, but within three years all trace of him had been lost.” On April 22, 1940 Fr. Seraphim was taken under convoy to colony no. 3 at Kirs station, Omutinsky region, Kirov province. He died there in 1943. “We may suppose,” writes his niece, “only that in 1943 Fr. Seraphim was killed in prison or was starved to death.”

(В будущем Митрополит Филарет / Первоиерарх РПЦЗ/ 1971) Причислен к лику Святых)
(По кн. "Христианская Жизнь" прот. Н. Вознесенского)
Издание Обители Милосердия, Харбин 1936 г.

ГЛАВА XXV.
Христианство и коммунизм. Общение имущества в христианстве и в коммунизме. Нарушение справедливости в коммунизме. Идеология христианства и коммунизма.

Рассмотрим теперь вопрос об отношении христианства к коммунизму. Тому коммунизму, который теперь на глазах всего мiра явился как факт, как попытка реального осуществления в жизни социалистических идей - в советской России.

Всем известно, что коммунизм прямо выступил в истории как заклятый и ожесточенный враг христианства. Со своей стороны, и христианство признает его совершенно чуждым и враждебным себе, по самому его духу, по всему содержанию его идеологии.

История Церкви Апостольских времен говорит нам о том, что в те времена в ней также был свой христианский коммунизм, когда у верующих было все общее, как говорит книга Деяний Апостольских. Да и теперь этот христианский коммунизм существует в виде общежительного монашества, которое считается лучшей формой для христианской аскетической жизни. Таким образом, общение имущества с христианской точки зрения не только приемлемо. - Нет, более того: это светлый, идеально-высокий тип христианских взаимоотношений, примеры которого и были и существуют в жизни православной Церкви.

И как велика разница между таким христианским коммунизмом и коммунизмом советским! Один от другого отстоит, как небо от земли. Ведь коммунизм христианский не есть самостоятельная самоцель, к которой стремилось бы христианство. - Нет, он есть - следствие и порождение того духа любви, которым дышала Церковь первых времен. Кроме того, этот христианский коммунизм был вполне добровольным. В нем никто не говорил: "отдай твое, оно принадлежит нам", а, наоборот - христиане сами жертвовали так, что "никто из них ничего из имения своего не называл своим". Что же касается социалистического коммунизма, то в нем общение имущества является самоцелью, которой нужно добиться во что бы то ни стало, и не взирая ни на что. И творцы коммунизма этого добиваются - чисто принудительным путем, не останавливаясь ни пред какими мерами, даже - пред избиением всех несогласных... И основа этого коммунизма - не свобода, как в христианском коммунизме, а насилие, не жертвенная любовь, а зависть и ненависть...

В своей борьбе с христианством коммунизм заходит так далеко, что отказывается даже от элементарной, всеми признаваемой, справедливости. В своей классовой идеологии коммунизм, в сущности, попирает всякую справедливость. Предметом его забот служит не общее благо всех граждан государства, а только интересы рабочего класса, пролетариата. Все же остальные государственные и общественные группировки граждан государства открыто оставляются за "бортом", вне всяких попечений коммунистического правительства. Они могут голодать, могут не иметь ни копейки заработка, не иметь даже самой возможности его - "правящим сферам" до этого нет никакого дела. Что это, как не попрание справедливости и издевательство над миллионами людей?..

Коммунизм, говоря о новом строе "свободного" государства, постоянно упирает на то, что этот строй есть "диктатура пролетариата". Но давно уже выяснилось, что в советской России этой обещанной диктатуры пролетариата нет и в помине, а есть - диктатура над пролетариатом. Тем более, нет там обычных проявлений политической свободы: ни свободы печати, ни свободы собраний, ни неприкосновенности жилища. Только те, кто жил в России - знают всю тяжесть и силу того гнета, который царит там. А над всем этим стоит небывалый еще политический террор - казни и убийства, ссылки и заточения в невероятно тяжелых условиях. Вот что дал коммунизм русскому народу - вместо обещанной свободы...

В своей политической пропаганде коммунизм утверждает, что он добивается осуществления свободы, равенства (то есть, справедливости) и братства. О первом и о втором мы уже говорили; что же касается "братства" - то несомненно, что это слово украдено у христиан, называющих друг друга "братие". А у Апостола Петра прямо сказано "всех почитайте, БРАТСТВО любите"... (1 Петра, II, 17). Но в практической жизни коммунисты, как известно, слово "брат" сразу заменили словом "товарищ". И это - очень показательно, так как товарищами могут быть и соучастники в преступлениях, и члены какой-либо разбойничьей шайки. А о "братстве", конечно, и говорить не приходится там, где проповедуется классовая борьба, зависть и ненависть...

Все эти различия между христианством и коммунизмом не исчерпывают, однако, самой сущности противоречия между ними. Коренное, главное и все объясняющее отличие коммунизма от христианства лежит еще глубже - в религиозной идеологии того и другого. Недаром так злобно и упорно коммунисты борются с нашей верой.

Как известно, коммунизм как будто бы принципиально атеистичен, и безусловно отрицает всякую религию. На самом же деле - он сам является религией - фанатичной, нетерпимой и темной. Христианство есть религия неба, коммунизм - религия земли. Христианство проповедует любовь ко всем - коммунизм проповедует классовую ненависть и борьбу, и утверждается на эгоизме. Христианство - религия идеализма, основанная на вере в победу Правды и Любви Божией. Коммунизм - религия сухого, рассудочного практицизма, преследующая цель создания земного "рая" (рая животной сытости и духовного одичания). И, недаром, на могиле христианина ставится крест, а на могиле коммуниста - красный кол. Как это показательно, ярко и символично для той и другой стороны! С одной - вера в победу жизни над смертию и добра над злом. С другой - беспросветная тьма, мрак и пустота, без всякой отрады, утешения и надежды впереди. И в то время, как уже после смерти святые мощи подвижников Христовой веры цветут нетлением и благоухают - гниющий труп набальзамированного "Ильича" есть наилучший символ коммунизма...

ГЛАВА XXVI.
Обязанности христианина в отношении к Богу. Взаимное отношение между любовью к Богу, к ближнему и к себе самому. Неразрывная связь между любовью к Богу и любовью к ближнему. Настроение детской преданности, как основное настроение христианина.

Итак теперь, восходя от низших обязанностей к высшим, мы поднялись до вершины их - до наших обязанностей в отношении к Богу. По ясному и точному указанию Священного Писания, главная обязанность человека в отношении к Богу - любовь к Нему. Эта любовь была заповедана еще в Ветхом Завете, где было сказано: "Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всею мыслию твоею". А в Новом Завете Сам Господь Иисус Христос об этой заповеди сказал: "сия есть первая и большая заповедь".

К этой главной заповеди Закона Божия Спаситель присоединил еще вторую - о любви к ближнему, как к самому себе. Об этой заповеди Он сказал, что она "подобна ей" - то есть, подобна первой заповеди - о любви к Богу. И святая Церковь, основываясь на этих словах Самого Господа, всегда устанавливала следующий порядок в нравственных обязанностях человека: ниже всех стоят обязанности к самому себе. Поэтому - любовью к себе нужно жертвовать во имя любви к Богу и ближнему. Любовь к ближнему, так сказать, занимает среднее место. Она господствует над любовью человека к самому себе, но, в свою очередь, подчиняется высшей любви - любви человека к Богу, Которого мы должны любить больше всего.

Теперь часто можно слышать речи о том, что сильная любовь человека к Богу будто бы вредит и мешает его любви к ближнему. Поэтому (так говорят те, кто так думает) человек больше всего должен думать и заботиться о своих обязанностях по отношению к ближнему, и этим он исполнит и обязанности по отношению к Богу. Люди, думающие и говорящие так, в особенности восстают против подвигов отшельнической жизни. С их точки зрения, отшельнический образ жизни есть проявления эгоизма и нелюбви к другим. Отшельник (по их мнению) есть человек, занятый исключительно самим собой и спасением своей души, и нисколько не думающий о других.

В этих рассуждениях есть доля истины. Едва ли станет кто-либо спорить против того, что служа своему ближнему, христианин этим исполняет и свои обязанности по отношению к Богу. Больше того. По учению Апостола любви Иоанна Богослова, любовь к ближнему есть показатель любви к Богу... "Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" И ни один христианин не сомневается в том, что делая добро ближним, мы этим служим богу, ибо исполняем Его закон любви.

Однако, не менее несомненно и то, что любя Бога, мы никогда не можем этою любовию к Нему помешать своей любви к ближнему - "Бог есть любовь" (1 Иоан. 8, 16). Любя Бога, мы этим переводим себя в высшую духовную атмосферу - атмосферу любви и нового "дыхания жизни". И сердце христианина, исполненное такой божественной любви, всюду посылает, на всех обращает лучи этой христианской любви. Таким образом, вопреки тому мнению, которое мы выше приводили, любовь человека к Богу не только не препятствует его любви к ближнему, но наоборот - укрепляет и углубляет ее.

Прекрасное разъяснение связи между любовию к Богу и к ближнему дано одним из подвижников нашей православной Церкви, аввою Дорофеем. Оно дается нам в такой математической иллюстрации:

В круге А центр есть Бог, а люди - точки на окружности. Радиусы соединяют их с Богом, а дуги - с собою. И вот - мы видим, что люди, приближаясь к Богу (по радиусу), одновременно с этим приближаются и друг ко другу, с приближением точек окружности к центру, так как дуги, соединяющие их, укорачиваются. Но и к Богу, и к ближним человек может приблизиться только чрез любовь. А отсюда следует с несомненностью то, что, любя Бога, человек непременно будет любить и своих ближних. А круг В указывает нам на то, что христианская любовь к ближнему, в свою очередь, приводит человека к любви к Богу, и, приближая себя чрез любовь к другим людям, человек чрез это приближается и к Богу. Так оба эти рода христианской любви неразрывно и тесно связаны между собой.

В истории христианского подвижничества мы постоянно видим, как подвижники, пламеневшие любовию к Богу, оставляли мiр с его соблазнами. Это они делали по заповеди апостола любви Иоанна Богослова, который сказал: "не любите мiра, ни того, что в мiре: кто любит мiр, в том нет любви Отчей" (1 Иоан. II, 15). Но напрасно думают о них, будто они этим отрекались и от своей любви к людям, живущим в мiре. Нет, они сами постоянно указывали на то, что они бежали не от людей, а от грехов, разлитых в мiре, от соблазнов грешной мiрской жизни. Но любили они своих братий, остающихся в мiре - неизмеримо больше, чем те, кто в этом мiре жил и участвовал в его грехах. Не следует забывать того, что уединение этих подвижников всегда было заполнено молитвой - а христианская молитва есть не только о себе, но и о других. Из жития преподобного Пахомия Великого, уроженца города Александрии, известно следующее. Однажды он узнал о том, что на его родине - в городе Александрии - свирепствует голод и эпидемии болезней. Тогда преподобный три дня провел в слезах и оставил вовсе и ту скудную еду, которую позволял себе. Ученики упрашивали его подкрепить себя пищей, но святой Пахомий отвечал: "как могу я есть, когда братия мои не имеют хлеба"... Как далеко до такой любви и сострадания - и самым лучшим из нас!

Так любовь христианина к Богу есть не только вершина его нравственного восхождения, но и основа его духовного бытия. Без любви нет и не может быть духовной жизни, подвига, добродетели. А высшее служение христианской любви - служение пастырское - только и может существовать у того, кто полюбит Христа. Недаром Сам Спаситель, призывая апостола Петра на проповедь, спрашивал его: "Симоне Ионин, любиши ли мя паче (больше) сих?" Но и вообще, религия наша - религия любви. "Потому узнают все, что вы - Мои ученики, если вы будете иметь любовь между собою", - говорил Господь. Здесь речь идет не только о взаимной христианской любви людей друг к другу, но еще больше - о сыновней любви и детской преданности Тому, Кого Евангелие постоянно называет "Отец наш Небесный". И потому-то основой истинно-христианской жизни в человеке является сердце, не только верующее в Бога, но и детски преданное Ему, и проникнутое искренним влечением к Нему - как к Любящему и любимому Отцу.

ГЛАВА XXVII.
Обязанности богопознания для христианина.

В предыдущей главе мы видели, что первая основная наша обязанность по отношению к Богу, это - любовь к Нему. Само собой разумеется, что этой любовию от нас требуется и то, чтобы мы знали Того, Кого должны так любить. Человек не будет и не может любить того, кого он не знает. Так любовь к Богу приводит нас к обязанности богопознания.

Нельзя не отметить того, что эта обязанность - одна из наименее соблюдаемых нами в настоящие дни. Ранее было иное. Тогда интерес к богословским вопросам, к религиозному знанию глубоко захватывал христианские души. Святой Григорий Богослов свидетельствует, что в его время даже торговки на базаре, вместо своих торговых дел, предпочитали спорить о единосущии и подобосущии Сына Божия. Теперь же многие интеллигентные люди, иногда даже пишущие и говорящие на различные чисто-христианские темы, положительно боятся всякого богословия. Они считают все его вопросы и разъяснения какими-то искусственно-схоластическими и далекими от жизни.

Отсюда происходит то удручающее религиозное невежество, то незнание основных истин своей веры, которое так поражает в наши дни. Возьмите, например, в массе интеллигентных образованных русских людей. Они перечислят вам без ошибки всех царей из дома Романовых, назовут главных русских писателей и т. д. Не знать этого - считается позором для образованного человека. Но предложите им назвать, например, главные догматы христианской веры, или имена двенадцати Христовых Апостолов (то есть, людей, которые для человечества сделали неизмеримо больше всякого царя или писателя) - в 9-ти случаях из 10-и результат будет самый плачевный. Но еще хуже - то, что невежество в этой области отнюдь не считается чем-то позорным, и люди признаются в нем - с легким сердцем...

Нет, совершенно несомненно то, что каждому христианину необходимо иметь представление о содержании своей веры и об основных истинах ее - о догмате Троичности, о любви Божественной, воплощении, искупительной смерти и воскресении Спасителя, о будущих судьбах мира и человека, и т. д. и т. д. И эти вопросы для человека не чужды и не скучны, а жизненны и важны, так как от их разрешения зависит самый смысл и назначение его жизни.

И все эти вопросы, конечно, сводятся к одному: есть ли Бог и кто Он есть? Эти вопросы исключительной важности даже для людей маловерующих. А для верующих людей - знать о Боге, знать - что Он значит для нас, и далее - какова Его воля относительно всех нас, это - знание основное, и важнейшее и драгоценнейшее в жизни. Да и сама жизнь христианская определяется прежде всего, именно познанием Бога. Об этом Сам Господь, молясь Своему Отцу перед страданиями, говорил: "сия же есть жизнь вечная, да знают Тебе, Единаго Истиннаго Бога, и Того, Кого Ты послал - Иисуса Христа"...

Из всего этого мы видим, что богознание - прямой наш христианский долг. А путем к нему, помимо изучения богословских наук, является богомыслие. Богомыслием называется такая душевная настроенность, когда человек намеренно вводит в свое сознание и поддерживает в нем представление о Боге, о Его высочайших свойствах, о деле нашего спасения, о нашем вечном будущем, и т. д. Такое богомыслие было любимо нашими христианскими подвижниками, но многим и многим из нас оно, к сожалению, совсем незнакомо.

Конечно, то богопознание, о котором мы говорим, отнюдь не есть рассудочное восприятие памятью тех или иных положений нашего христианского учения веры и жизни. Христианство есть живая жизнь, переживания человеческого сердца; а поэтому оно и воспринимается людьми не одинаково. Чем больше пережил христианин истины и заповеди своей веры в личной своей жизни, во внутреннем опыте духовной борьбы и старания жить по Евангелию Христа - тем глубже усвоено им христианство. И наоборот, если человек относится к своей вере сухо, внешне формально, и не руководится призывами Христова Евангелия в своей личной жизни - он не примет христианства в свою душу и сердце, и глубокое содержание истин Христовой веры останется ему чуждым...

ГЛАВА XXVIII.
Молитва. Необходимость молитвы. Что значит "молиться духом и истиною". Типы молитвы по ее содержанию.

В религиозной жизни человека то богопознание, о котором мы говорили выше, основывается, очевидно, на вере. Эта вера есть первый отклик человеческого сердца на содержание данных религиозных истин, согласие с ними и принятие их. В дальнейшем эта вера, укрепляясь и углубляясь, приводит сердце человека к упокоению в Боге - к христианской надежде на Бога. С другой стороны, все христианство учит нас тому, что христианская вера неразрывно связана с любовию к Богу. А любовь всегда требует живых, личных отношений к тому, кого мы любим. И в отношении к Богу, эта любовь прежде всего и больше всего проявляется в молитве.

Кто не молится Богу - тот не христианин... Молитва есть первый и необходимейший элемент нашей духовной жизни. Она есть дыхание нашего духа, и без нее он умирает как умирает без воздуха тело человека. Вся жизнь тела зависит от его дыхания, от того - дышит человек, или не дышит. Точно так - в духовной жизни все зависит от молитвы, и человек, не молящийся Богу, в духовном отношении - мертвец...

Молитва есть беседа человека с Богом. Кто помнит, знает, любит Бога, тот непременно будет обращаться к Нему, а это обращение и есть молитва. Но глубоко ошибочен тот взгляд на молитву, который так распространен теперь (особенно среди молодежи). Люди часто говорят: "захочется молиться - буду молиться; нет охоты - не нужно принуждать к ней, в молитве не должно быть насилия"... Полное непонимание дела! Что вышло бы из земной деятельности человека, если бы он ни к чему себя не принуждал, а только делал то, что ему хочется?! Тем более так в жизни духовной. В ней все ценное, устойчиво прочное, приобретается усилием, подвигом работы над собой. Еще раз припомним: "Царствие Божие (и все, относящееся к нему) силою нудится" (усилием достигается). - Нет, христианину необходимо раз навсегда заложить в сердце своем то, что он должен молиться во что бы то ни стало - не взирая ни на какие свои хотения или нехотения. Если есть доброе желание молиться - благодари Бога, от Которого исходит все доброе, и не теряй случай помолиться от души. Если нет этого желания, а настало время молитвы (утром, вечером, в храме) - нужно принуждать себя, ободряя свой унылый и ленивый дух тем, что молитва (как всякое доброе дело) тем ценнее в очах Божиих, чем труднее она дается. Господь не гнушается никакой молитвой, если человек молится искренно - как умеет, хотя бы у него не было еще навыка молиться вполне сосредоточенно и с неослабевающим усердием.

И тот, кто сколько-нибудь живет духовною христианскою жизнью, всегда найдет о чем Ему молиться. Ведь для него Бог и любящий Отец, и могучий Защитник, и неисчерпаемый Источник помощи и силы, и к Нему христианин спешит в нужде и в горе, как дитя к своему отцу. Только нужно сознавать свою немощь и бессилие, и всецело предавать "себя, и друг друга, и весь живот наш (жизнь нашу) Христу Богу" - ибо в Нем - наша вера, надежда и любовь.

В своей беседе с самарянкой Господь Иисус Христос указывал, что "истинные поклонники должны поклоняться Отцу в духе и истине". Вот - основной принцип христианской молитвы. Она должна совершаться в духе и истине, а потому христианин, молясь, должен все свои душевные силы собрать воедино, глубоко сосредоточившись в себе, в своей душе, и вдумываясь в слова молитвы. Само собой понятно, что при таком правильном взгляде на молитву никак нельзя назвать "молитвою" то действие человека, когда он только присутствует на молитве, или читает ее языком, а мыслями - далек от нее. Про таких "молитвенников" Иоанн Златоуст говорит: "Тело твое было внутрь церкви, а мысль твоя летала неведомо где. Уста произносили молитву, а ум исчислял доходы, поля, владения, друзей... Ты сам не слышишь своей молитвы, как же хочешь, чтобы Бог услышал ее?.." Нет, не такова должна быть молитва христианина. Он молится "духом и истиною". Молится духом - сосредоточившись в глубине своего "я", глубокими сердечными переживаниями. Молится истиною - не лицемерно, но в правде своей настроенности, в истинном обращении к Воплощенной истине - Христу Спасителю.

Конечно, этим не отвергается (вопреки сектантским заблуждениям) необходимость для человека и внешней молитвы - но только при ее соединении с молитвою внутреннею. Человек - не ангел, душа его не живет без тела, как и тело без души. Апостол Павел говорит: "прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии". И поэтому, самый основной и полный вид молитвы - та молитва, в которой есть на лицо и внутренняя и внешняя сторона. Они тесно соединены между собою - как внутренние переживания и обращение человека к Богу, так и внешние действия - поклоны, стояние на молитве, крестное знамение и различные богослужебные действия.

Обычно различают три вида молитвы: прошение, славословие и благодарение. И в наших молитвословиях и богослужении все эти три вида и применяются, взаимно сменяясь.

Самым естественным и распространенным у нас представляется первый вид - прошение. И Господь не только не запретил этого вида молитвы, но прямо заповедал его нам. "Просите, и дастся вам, ищите, и обрящете, толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет и ищай обретает, и толкущему отверзется". И в прощальной беседе Он говорил: "Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во Имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во Имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна"...

Человек, молящийся Богу, должен помнить, что молитва не бывает и не может быть не услышанной, если она искренна и дышит живой верой. Сам Господь говорил: "все возможно верующему". А Апостол Иаков поясняет-как гибельно сомнение в молитве: "сомневающийся подобен волне морской, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-либо от Господа". И во святом Евангелии мы многократно читаем, как Господь, исцеляя тех, кто просил у Него исцеления, говорил им: "по вере вашей будет вам... вера твоя спасла тебя"... Но, твердо веря в силу, милость и помощь Божию, христианин не должен забывать того, что всякое прошение о своих нуждах он должен предать всеблагой воле Небесного Отца, который знает, в чем мы нуждаемся. При такой вере и преданности воле Божией, он равно будет благодарить Бога - исполнит или не исполнит Господь его молитву. И это - вполне естественно, так как он безусловно уверен в том, что премудрость и любовь Божия все направляет к пользе и благу человека. Недаром поется в церковной молитве, что Господь "глубиною мудрости человеколюбно все строит и полезное всем подает"...

ГЛАВА XXIX.
Молитва Господня, как образец христианской молитвы. Три основных части в ней. Благодарно-прославительный характер христианской молитвы (особенно в литургии).

Образцом молитвы для нас, христиан, является, конечно, молитва Господня. Рассматривая ее состав и содержание, мы видим, что внешне по своему составу она делится на 3 части:

1-я - призывание, 2-я - 7 прошений, и 3-я - славословие. По внутреннему же ее содержанию, ее можно разделить также на 3 общие части: первая - главная и основная, охватывает собою призывание, и 3 первых прошения; далее идет четвертое прошение о хлебе насущном, и наконец - 3 прошения о наших личных грехах.

О чем же прежде всего и больше всего должен молиться христианин? О том, к чему он и стремиться должен больше всего: "о Царствии Божием и правде Его". Это мы и видим в первой части молитвы. Обращаясь к Богу, как к Отцу Небесному, христианин этим свидетельствует о том, что наше истинное отечество - не на земле, а на небе. "Наше жительство на небесах", - прямо писал Апостол Павел. - И в этом обращении к Отцу христианин молится о том, чтобы святилось Имя Божие - и в личной жизни каждого из нас, и в общечеловеческой истории. Оно святится в особенности тогда, когда мы, христиане, чрез творение добрых дел приводим неверующих к тому, чтобы они "прославляли Имя Отца нашего Небесного".

Далее христианин молится о том, чтобы на земле водворилось Царствие Божие. Всматриваясь в жизнь, он видит в ней постоянную борьбу двух начал: света и тьмы, правды и лжи, добра и зла. А видя это, он не может не молиться о том, чтобы в нашей жизни явилась победа света над тьмой, и восторжествовало Царство Божие - Царство Правды и Добра. В третьем прошении молитвы Господней мы молимся о том. чтобы в жизни людской исполнялась воля Божия - так, как она исполняется в горнем, небесном мире. Христианское сознание убежденно и твердо говорит человеку о том, что положиться на волю Божию - это не только наш долг, но и настоящая мудрость, правда жизни. Отец Небесный знает, что полезно и нужно каждому из нас, и по своей бесконечной любви и благости желает нам блага и спасения более, чем мы желаем их сами себе. Поэтому и говорит Апостол: "Все заботы свои возложите на Него; ибо Он печется о вас" (1 Петра V, 7).

Четвертое прошение молитвы Господней - единственное, в котором говорится не о духовных, а о телесных наших нуждах. Мы должны просить себе хлеба насущнаго - то есть, необходимого для нашего существования, для поддержания телесной жизни. А о том, что сверх этого - "если дано будет - благодарить Бога, а если не будет дано - не заботиться" (выражение из катехизиса). Конечно, под хлебом насущным здесь подразумевается все необходимое для нас - пища. одежда, жилище и т. д. И это четвертое прошение указывает человеку на то, что земная наша жизнь с ее "житейскими поучениями" - также является предметом заботы о нас Небесного Отца. Aпостол Павел говорит: "имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам Господь сказал: не оставлю тебя, и не покину тебя"... (Евр. XIII, 5).

Пятое прошение молитвы Господней говорит о прощении грехов. Не только в этом прошении, но и в других местах Своего учения Господь точно указывал на то, что необходимым условием для получения нами от Бога прощения грехов - является прощение нами наших ближних. Но как часто это прошение является неправдою в Очах Бога, Которому мы молимся. Мы читаем: "остави нам долги наши. как и мы прощаем должникам нашим" - а, в действительности - не прощаем и не оставляем, но обижаемся, долгое время таим в сердце досаду и желание отомстить. А потому, всякий раз при этом прошении христианин должен припомнить - простил ли он своим врагам и обидчикам. И если этого нет, если он не простил - он не может ожидать и себе самому прощения от Бога.

Два последние прошения, 6-е и 7-е, говорят об одном: о причинах греха. Сначала мы просим удалить от нас его зародыш - соблазны и искушения, а затем - избавить от лукавого, т. е. от родоночальника всех грехов - диавола. Люди обычно боятся внешних несчастий: неудач, болезней, бедности и т. д. Христианство же учит нас бояться более всего за бессмертную душу. "Не бойтесь", - говорил Господь, - "убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне". И в другом месте - о внешних бедствиях Господь, перечислив внешнее испытания и гонения за веру, прямо говорил: "радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах".

Нет, христианин бояться должен не внешних несчастий и бед - а своих грехов и падения. Всякий знает, насколько привыкаем мы грешить греша буквально на каждом шагу и в каждый момент своей жизни. А грех есть беззаконие, нарушение Закона Божией Правды, и потому результатом его является мучение и скорбь - "плач и скрежет зубов"... И вот, молитва "Отче наш" держит наше сердце в глубоком отвращении от этих духовных зол, и мы, смиренно исповедуя свою слабость и склонность ко греху, просим сохранить нас от падений в искушающие нас грехи, и избавить от лукавого начальника греха - диавола.

К этим семи прошениям, как известно, присоединяется торжественное прославление силы, власти и славы Божией. В этом прославлении Божия величия заключается и сыновнее выражение непоколебимой и ясной уверенности в том, что все просимое дано будет нам от любви Небесного Отца - ибо Его есть "Царство и сила и слава во веки. Аминь".

Но не только одна молитва Господня заключается таким славословием. Молитвы славословия в чистом, обособленном виде (например: "хвалите Имя Господне" или "Свят, свят, свят" и т. д.) употребляются нами не часто. Но они представляют из себя обычно окончания наших молитв (особенно богослужебных), и всегда носят особо торжественный и священный характер. Поэтому и произносит (возглашает) их всегда сам священнослужитель - епископ или священник. Наиболее важными и характерными молитвами прославления являются песнопения "Слава в вышних Богу" (великое славословие) и "тебе Бога хвалим". Молитвы славословия по преимуществу должны быть названы молитвами возвышенно-христианскими, ибо в них более всего выражается любовь христианина к Богу, и преклонение пред Его высочайшими совершенствами.

С молитвою славословия неразрывно связан в Богослужении третий вид молитвы - благодарение. Само собою разумеется, что христианин, любящий Бога, и знающий о Его любви, милосердии и благодеяниях - не может не испытывать в сердце благодарности к Нему. Самым главным молением благодарения является главнейшая наша служба - Божественная литургия. Главная ее часть - так называемый "евхаристический канон" - так и начинается словами "благодарим Господа". И та чистейшая бескровная жертва, жертва правды, жертва тела и Крови Христовых, которая приносится за литургией в таинстве Святого Причащения - хотя видимо приносится людьми, но невидимо совершается самим Христом Спасителем, Его благодатию и всемогущей силою, а нами, людьми - только принимается с благоговением благодарной любви. Вот почему - в главнейший момент литургии священник торжественно возглашает: "Твоя от Твоих Тебе приносяще, о всех и за вся", а молящиеся (или певцы - от их лица) отвечают гимном благодарения: "Тебе поем, тебе благословим, Тебе благодарим. Господи, и молимтися Боже наш"...

ГЛАВА XXX.
Два вида молитвы по ее совершению. Молитва домашняя. Молитва церковная (общественная). Христианские праздники и посты.

Мы уже знаем о том, как важна молитва для христианина - для его духовной жизни. Теперь пред нами стоит вопрос: как же нам нужно молиться? В христианском быту пред нами резко различаются два вида молитвы: молитва частная, домашняя, и молитва церковная, общественная. У той и у другой есть свои характерные черты м особенности.

Когда мы читаем Евангельские наставления Самого Господа о молитве, то видим, что Он, несомненно, вел там речь о молитве первого рода. "Когда ты молишься, войдя в клеть (комнату) твою и, затворив дверь твою, молись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Матф.VI, 6). И, конечно, основным и изначальным видом молитвы должна быть у нас именно молитва домашняя, частная. Молитва - дело глубоко интимное, сердечное. Всякий, кто искренно искал молитвы сердечной, и умиленной, хорошо знает, насколько легко и естественно молиться наедине, в тишине и спокойствии. И наоборот - Господь нарочито предостерегает нас от молитвы напоказ - лицемерной, совершаемой для получения похвалы от людей. Получая эту похвалу, лицемеры "получали награду свою", по слову Господа. И, конечно, молитва на виду - дело иногда очень нелегкое и щекотливое, и требуется в этом случае большая привычка к сосредоточенности и углубленности в молитве, чтобы она была проста и искренна, а не совершалась напоказ...

Христианин, молясь Богу, должен непременно вдумываться в слова молитв, читаемых им, и сосредоточивать свою мысль на содержании молитвы. Всякий знает, как много и трудно тут бывает бороться с напором посторонних мыслей и образов, назойливо осаждающих молящегося человека. Это бывает и от личной нашей рассеянности, и от непосредственного воздействия злой, диавольской силы. Долг христианина - все силы прилагать к тому, чтобы настойчиво отбрасывать в молитве все эти посторонние, иногда и нечистые, мучительно-неприятные для него мысли - и молиться сосредоточенно и благоговейно. При этом, не следует забывать того, что усиленный напор мыслей и образов, на особицу скверных или богохульных - прямо исходит от диавола, и если христианин этим мыслям сопротивляется -он получает для своей души пользу, а не вред.

Обычно мы молимся церковными молитвами, с детства знакомыми нам. Это необходимо, ибо вводит нас в ту молитвенную атмосферу, которою дышит Церковь. Но здесь нужно бояться того, чтобы постоянное чтение одних и тех же молитв не перешло в их автоматическое повторение, совершаемое механически, без внимания и углубления в смысл и содержание слов молитвы. А потому здесь от христианина требуется полное благоговение и сосредоточенность внимания, чтобы он именно молился - беседовал с Богом, а не скользил верхушками внимания по хорошо знакомым словам.

По согласным свидетельствам подвижников молитвы (Феофана Затворника,отца Иоанна Кронштадтского и др.), кроме обязательного чтения церковных молитв, христианину полезно добавлять к ним молитву своими словами - о собственных нуждах и о нуждах своих близких. Часто христианин не может выразить своих чувств и переживаний в словах молитв церковных (из коих многие ему ведь и неизвестны), И вот тут-то вполне уместна живая, искренняя молитва своими словами - с исповеданием своих повседневных грехов, и с добрыми обетами и обещаниями Богу исправиться и бороться с собой. И такая молитва, конечно, уже не будет молитвой формальной и сухой, ибо она будет исходить из глубины человеческой души.

Только тот, кто приучает себя к проникновенной и постоянной домашней молитве, может по-настоящему и участвовать в церковно-общественной молитве. А участие в ней - долг каждого христианина. О такой молитве Сам Господь говорил: "где двое или трое собрались во имя Мое, там Я посреди их"[. Вселенский святитель и великий учитель молитвы Иоанн Златоуст говорит: "Можно, конечно, молиться и дома: но ты не можешь здесь молиться так, как молишься в церкви, где собрано столько лиц, где возносится Богу единодушный глас. Ты не так скоро будешь услышан, молясь Господу один, как молясь вместе с братьями своими, ибо здесь есть нечто большее: единомыслие, союз любви, молитвы священников. Во время общественной молитвы не только люди возносят гласы свои, но и ангелы припадают к Владыке, и архангелы молятся"... Таким образом, молитва церковная имеет по преимуществу священный характер. И такою делает ее та благодать Святого Духа, которая, как мы знаем, устрояет нашу духовную жизнь, содействуя нашим личным духовным усилиям. В церкви служит священник: он не потому священник, что получил духовное образование, или имеет призвание к служению Церкви. Все это только подготовляет его к пастырскому служению. Но священником его сделало только то, что он получил посвящение и чрез таинство священства вступил в число пастырей Церкви. Так и храм наш есть храм освященный, с особо освященным престолом и его главной святыней - святым антиминсом, в котором вложены мощи святых угодников Божиих. По слову священного Писания, храм наш есть дом молитвы. Сам Господь дал нам пример почтения к этому Божьему дому, когда в земной своей жизни дважды очистил его от всех непорядков и безобразий. И мы постоянно слышим за богослужением, как святая Церковь возглашает: "о святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него) Господу помолимся". Так и должен входить в храм каждый из нас, помня, что здесь он предстанет пред лице Самого Господа.

Одним из наиболее бросающихся в глаза недочетов нашей современной жизни является наше неумение проводить по-христиански наши праздники. Жизнь наша сложилась так, что в ней преобладают интересы чисто земного характера. Служба, забота о куске хлеба, мелкие впечатления дня, ученье у молодежи - все это заполняет наше время, и человеку даже некогда просто вспомнить о своей душе, ее высших запросах и потребностях. И вот праздники наши и являются просветом в нашей бесцветной жизни, заполненной суетой и "житейскими попечениями". Праздники полны идейного, религиозного смысла. Они твердят нам о том, что этот мiр не так пуст и убог, как нам кажется иногда - ибо над ним распростерт иной мiр - дающий душе нашей радость и неотъемлемый мир. Кто не знает, какою радостию исполняется сердце христианина в дни величайшего праздника Пасхи - Светлого Христова Воскресения?..

Но как часто дни христианских воспоминаний и торжеств для нас оказываются днями еще большей пустоты и бессмысленной праздности. Праздник - Божий день, и должен быть посвящен не только отдыху от трудов, но прежде всего, молитве и добрым делам, делам христианского милосердия. А мы постоянно видим, как весь "праздник" у людей состоит в том, что человек побольше поспит, погуляет, развлечется, а иногда и нагрешит в десять раз больше, чем в будни - в разгуле и пьянстве. Конечно, тот, кто праздничное время посвящает исключительно телесному покою и развлечениям - ничем не отличается от язычника, или безбожника, ибо "празднует" - совершенно так же, как они. А как часто мы наблюдаем, что и отдельные люди, и целые общества и учреждения устраивают свои "вечера" и увеселения - в канун праздников. Возмутительный, не христианский обычай! Вечером - человек "веселится" - часто до изнеможения, до пресыщения, да и не без греха, а утром - когда богобоязненные люди идут к праздничной литургии - он "отдыхает" иногда до полудня... А где же молитва, посещение Божия Храма? Чем такой человек отличается от безбожника или язычника?..

Еще более недопустимым является в наши дни у многих людей - их отношение к постам, заповеданным Церковью. Постов у нас много; четыре многодневных - Великий, Петров, Успенский и Рождественский, а также - однодневные: среда и пятница-еженедельно, сочельники: Рождественский и Крещенский, Усекновение главы Иоанна Предтечи, Воздвижение Животворящего Креста, и дни страстной седмицы (особенно - Страстная Пятница).

И вот - поразительным и совершенно не христианским является отношение многих и многих из нас - к этим церковным постам. Они, эти посты, нарушаются, и не исполняются людьми с такой спокойной совестью, как будто бы дело идет о каких-то пустяках, не имеющих значения. Взгляд Церкви совсем не таков: по ее уставу, нарушители постов (без уважительных причин), должны быть на несколько лет отлучены от причастия святых Тайн. А преподобный Серафим Саровский прямо говорил: "тот, кто не соблюдает постов - не христианин, кем бы он сам себя ни называл"... Пост безусловно необходим для человека - с внешней стороны он является подвигом безусловного, сыновнего послушания церкви, уставы которой должны быть для него святынею, а не чем-то пренебрегаемым и попираемым. А с внутренней стороны, пост есть подвиг воздержания и самоограничения. И в этом - его великая ценность и смысл, так как строгое соблюдение постов закаляет в человеке волю и вырабатывает характер, стойкий в своих религиозных убеждениях и действиях. Не забудем того, что Сам Христос постился, и предсказывал о том, что Его апостолы также будут поститься. А о борьбе с злой, диавольской силой Он же говорил: "сей род не исходит, токмо молитвою и постом".

Правда, теперь часто говорят о том, что пост вреден для здоровья. Конечно, бывают такие случаи, когда истощенный организм требует не воздержания, а усиленного питания. Но от больных людей Церковь вовсе и не требует строгого поста, а только посильного. А самое главное - нужно помнить то, что о "вреде" поста говорят только те люди, которые сами не постятся. А те кто соблюдают посты, - никогда этого не скажут, ибо они по личному опыту знают, что пост не только не вреден, но - положительно полезен для телесного здоровья. В этом убеждает нас и историческая действительность. Известно, как строго постились наши предки, поражая своею твердостью и выносливостью других славян и греков (не говоря уже об иноверах). А кто же скажет, что предки наши были слабее нас, а мы выносливее и сильнее их? Уже не говорим про то, что и наши врачи, в большинстве случаев, лечение болезни начинают с диеты -" то есть, с поста...

Но, конечно, пост не есть только воздержание от телесной пищи. Церковь в дни поста поет: "постящеся телесне, постимся и духовне"... "Дадим алчущим хлеб и нищия, бескровныя введем в домы... Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления..." Так, для христианина пост - время воздержания и самовоспитания во всех отношениях. И потому-то надлежащий христианский пост дает верующим такое нравственное удовлетворение. Великий учитель светлого христианского аскетизма, Епископ Феофан Затворник, говорит о посте следующее: "Пост представляется мрачным, пока не вступают в поприще его: но начни, и увидишь, что это свет после ночи, свобода после уз, льгота после тягостной жизни..."

Одна женщина по бедности что-то взяла в магазине и тайком унесла. Никто ее не видел. Но с этого момента какое-то неприятное чувство не давало ей покоя. Пришлось ей вернуться в магазин и положить на место взятую вещь. После этого она пришла домой с чувством облегчения. Подобных примеров, когда люди вынуждены бывают поступать вопреки своей выгоде или удовольствию - не перечислишь.

Каждый человек знаком со своим внутренним голосом, который то его упрекает и как бы гнетет, то поощряет и радует. Это тонкое врожденное нравственное чувство называют совестью. Совесть - это своего рода духовный инстинкт, который быстрее и яснее различает добро от зла, нежели ум. Кто следует голосу совести, тот не будет сожалеть о своих поступках.

В Священном Писании совесть еще называется сердцем. В Нагорной проповеди Господь Иисус Христос совесть уподобил "оку" (глазу), посредством которого человек видит свое нравственное состояние. Господь еще совесть уподобил "сопернику", с которым человеку необходимо примириться до того, как он предстанет пред Судьей. Это последнее наименование указывает на отличительное свойство совести: противиться нашим плохим поступкам и намерениям.

Наш личный опыт убеждает нас также в том, что этот внутренний голос, называемый совестью, находится вне нашего контроля и выражает себя непосредственно, помимо нашего желания. Подобно тому, как мы не можем себя убедить, что мы сыты, когда мы голодны, или что мы - отдохнувшие, когда мы усталые, так мы не можем себя убедить в том, что мы поступили хорошо, когда совесть говорит нам, что мы поступили плохо.

Некоторые видят в словах Христовых о "черве неумирающем", который в той жизни будет мучить грешников, указание на угрызения совести.

Подобные мучения совести образно описал А. С. Пушкин в драматическом произведении "Скупой рыцарь":

    "Совесть -
    Когтистый зверь, скребущий сердце; совесть -
    Незванный гость, докучный собеседник,
    Заимодавец грубый; это - ведьма,
    От коей меркнет месяц и могилы".

И дальше с ужасом вспоминает старый рыцарь мольбы и слезы всех тех, кого он безжалостно обобрал. Подобные мучения совести изобразил Пушкин в драме "Борис Годунов", вкладывая в уста несчастного царя следующие слова: "...Да, жалок тот, в ком совесть нечиста!".

Наличие совести свидетельствует о том, что действительно, как повествует Библия, Бог уже при самом создании человека начертал в глубине его души Свой образ к подобие. Поэтому принято совесть называть голосом Божиим в человеке. Будучи нравственным законом, написанным прямо на сердце человека, она действует во всех людях, независимо от их возраста, расы, воспитания и уровня развития.

Ученые (антропологи), изучающие нравы и обычаи отсталых племен и народов, свидетельствуют, что до сих пор не было найдено ни одного даже самого дикого племени, который был бы чужд тех или других понятий о нравственно-добром и злом. Кроме того, многие племена не только высоко ценят добро и гнушаются злом, но большей частью сходятся в своих взглядах на сущность того и другого. Многие, даже дикие племена стоят столь же высоко по своим понятиям о добре и зле, как и наиболее развитые и культурные народы. Даже у тех племен, у которых возводятся в степень добродетели дела, неодобрительные с господствующей точки зрения, замечается в остальном, касающемся нравственных понятий, полное согласие с воззрениями всех людей.

О действиях внутреннего нравственного закона в людях обстоятельно пишет святой Апостол Павел в первых главах своего послания к Римлянам. Апостол укоряет евреев в том, что они, зная писанный Божественный закон, часто нарушают его, а то время, как язычники "не имущие (писанного) закона, по природе законное делают... Они показывают (этим), что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует их совесть и мысли, которые то обвиняют, то оправдывают одна другую." Тут же Апостол Павел объясняет, как этот закон совести то награждает, то наказывает человека. Так, каждый человек, кто бы он ни был, иудей или язычник, чувствует мир, радость и удовлетворение, когда делает добро, и, напротив, чувствует беспокойство, скорбь и тесноту, когда делает зло. Причем, даже язычники, когда делают зло или предаются разврату, знают по внутреннему чувству, что за эти поступки последует Божье наказание. На предстоящем страшном суде Бог будет судить людей не только по их вере, но и по свидетельству их совести. Поэтому, как учит Апостол Павел, и язычники могут спастись, если их совесть засвидетельствует перед Богом их добродетельную жизнь.

Совесть обладает большой чувствительностью к добру и злу. Если бы человек не был поврежден грехом, ему не нужен был бы и письменный закон. Совесть могла бы верно руководить всеми его поступками. Необходимость в писанном законе возникла после грехопадения, когда человек, помраченный страстями, перестал отчетливо слышать голос своей совести. Но по существу, как письменный закон, так и внутренний закон совести говорят об одном: "как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними."

В ежедневных отношениях с людьми мы подсознательно больше доверяем совести человека, чем писанным законам и правилам. Ведь за всяким преступлением не уследишь, да и закон, иногда, у неправедных судей - "что дышло: куда повернул, туда и вышло". Совесть же содержит в себе вечный и неизменный Божий закон. Поэтому нормальные взаимоотношения между людьми возможны только до тех пор, пока люди не утратили в себе совесть.

Примеры действия совести, описанные в Библии.

Ни одна светская книга не выявляет так точно все многообразие проявления совести в человеке, как Библия. Мы приведем здесь некоторые самые яркие примеры проявления совести.

Обратив наше внимание на негативные примеры, мы видим, как недобрые поступки вызывают в человеке стыд, страх, скорбь, чувство вины и даже отчаяние. Так, например, Адам и Ева, вкусив от запретного плода, почувствовали стыд и спрятались, с намерением скрыться от Бога. Каин, убив из зависти своего младшего брата Авеля, после этого стал бояться, чтобы и его не убил любой прохожий (Быт. 4, 14). Царь Саул, преследовавший невинного Давида, заплакал от стыда, когда узнал, что Давид, вместо того, чтобы ему отомстить за зло, пощадил его жизнь. Гордые книжники и фарисеи, приведшие к Христу женщину-прелюбодейку, со стыдом стали уходить, когда увидели свои собственные грехи, написанные Христом на земле. Торговцы и меновщики денег без протестов удалились из храма, когда Христос их гнал, сознавая, что нельзя храм обращать в базар.

Иногда укоры совести делаются настолько нестерпимыми, что человек предпочитает прекратить свою жизнь. Самый яркий пример столь сильных угрызений совести мы видим в Иуде-предателе, который повесился после того, как предал Христа иудейским первосвященникам. Вообще, грешники, как верующие, так и неверующие подсознательно чувствуют ответственность за свои поступки. Так, по пророческим словам Христа, грешники перед концом мiра, видя приближение праведного суда Божия, будут просить землю поглотить их и горы - покрыть их.

С другой стороны, пренебрежение голосом совести и повторные падения омрачают душу до такой степени, что человек может потерпеть, как предостерегает Апостол Павел, "кораблекрушение в вере", то есть, может безвозвратно погрязнуть во зле.

Изучением свойств совести и ее взаимоотношения с другими душевными способностями человека занимается психология, Психология старается установить два момента: а) Является ли совесть природным свойством человека, с которым он рождается, или она есть плод воспитания и обусловлена теми жизненными условиями, в которых формируется человек? и б) Является ли совесть проявлением ума, чувств или воли человека, или она является самостоятельной силой?

На первый вопрос внимательное наблюдение над наличием совести в человеке убеждает нас в том, что совесть не есть плод воспитания или физических инстинктов человека, но имеет высшее, необъяснимое происхождение.

Например, дети обнаруживают совесть до всякого воспитания со стороны взрослых. Если бы физические инстинкты диктовали совести, то совесть побуждала бы людей делать то, что им выгодно и приятно. Однако, совесть очень часто понуждает человека делать как раз то, что ему невыгодно и неприятно. Как бы безнаказанно ни наслаждались нечестивцы и как бы ни страдали добрые, заслуживающие похвалы люди в этой временной жизни, совесть всем говорит, что существует высшая справедливость. Рано или поздно каждый получит воздаяние по своим поступкам. Вот почему для многих людей самым убедительным аргументом в пользу бытия Божия и бессмертия души служит наличие в человеке голоса совести.

Что касается взаимоотношения совести с другими силами человека, с его умом, чувством и волей, мы видим, что совесть не только говорит человеку о том, что само по себе хорошо или дурно в нравственном отношении, но и обязывает его непременно делать хорошее и избегать делать дурное, сопровождая добрые действия чувством радости и удовлетворения, а действия порочные - чувством стыда, страха, душевной муки. В этих проявлениях совести, обнаруживаются познавательная, чувственная и волевая стороны.

Конечно, один лишь разум не может рассматривать одни действия, как нравственно-добрые, а другие, как нравственно-дурные. Ему свойственно находить те или другие из наших и чужих действий или умными или глупыми, целесообразными или нецелесообразными, выгодными или невыгодными, и только. Между тем, что-то побуждает разум противопоставлять самые, подчас, выгодные возможности действия добрым, осуждать первые и одобрить последние. Он усматривает в некоторых человеческих поступках не только выгоду или просчет, подобно математическим вычислениям, но дает нравственную оценку поступкам. Не следует ли из этого, что совесть воздействует на разум с помощью моральных доводов, действуя, в сущности, независимо от него?

Обращаясь к волевой стороне проявлений совести, мы наблюдаем, что сама по себе воля есть способность человека желать чего-либо, но эта способность не повелевает человеку, что ему делать. Воля человеческая, сколько мы ее знаем в себе и в других людях, весьма часто борется с требованиями нравственного закона и силится вырваться из стесняющих ее оков. Если бы волевое проявление совести было бы лишь осуществлением человеческой воли, то в этом случае не существовало бы такой борьбы. Между тем, требование нравственности безусловно контролируют нашу волю. Она может не исполнять эти требования, будучи свободна, но не может отрешиться от них. Впрочем, и самое неисполнение волею требований совести не проходит для нее безнаказанно.

Наконец, и чувственная сторона совести не может рассматриваться. как сила, только чувственная способность человеческого сердца. Сердце жаждет приятных ощущений и избегает неприятных. Между тем, с нарушением требований нравственности нередко бывают связаны сильные душевные муки, которые раздирают человеческое сердце, от которых мы никак не можем избавиться, как бы ни желали и ни старались. Несомненно, что и чувственная способность совести не может рассматриваться, как проявление обычной чувствительности.

Итак, не следует ли признать, что совесть является какой-то обособленной от нас силой, стоящей выше человека и господствующее над его разумом, волею к сердцем, хотя и заключенном или живущей в нем?

Но как быть грешному человеку, запятнавшему свою совесть, является ли он навеки обреченным? К счастью, нет! Огромное преимущество христианства перед другими религиями заключается в том, что оно открывает путь и дает средства к полному очищению совести. Этот путь состоит в покаянном повержении своих грехов перед милосердием Божиим с искренним намерением изменить к лучшему свою жизнь. Бог прощает нас ради Своего Единородного Сына. Который на Кресте принес очистительную жертву за наши грехи. В таинстве крещения, а потом - в таинствах исповеди и причастия Бог совершенно очищает совесть человека "от мертвых дел." Вот почему Церковь такое большое значение придает этим таинствам.

Кроме того, Церковь Христова обладает той благодатной силой, которая дает возможность совести совершенствоваться в чуткости и ясности проявлений. "Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят." Через чистую совесть начинает действовать Божий свет, который руководит мыслями, словами и поступками человека. В этом благодатном озарении человек делается орудием промысла Божия, Он не только сам спасается и совершенствуется духовно, но содействует спасению людей, которые с ним общаются (вспомним святых Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского, старца Амвросия Оптинского и других праведников).

Наконец, чистая совесть, есть источник внутренней радости. Люди с чистым сердцем спокойны, приветливы и доброжелательны. Люди с чистым сердцем уже в этой жизни предвкушают блаженство Царства Небесного!

"Ни величие власти", - рассуждает св. Иоанн Златоуст, -"ни множество денег, ни обширность могущества, ни крепость телесная, ни роскошный стол, ни пышные одежды, ни прочие человеческие преимущества доставляют благодушие и радость; но бывает это плодом только духовного благоустройства и доброй совести".

Народные пословицы, относящиеся к совести.

Свобода выбора: Жизнь дана на добрые дела. Вольному воля, спасенному рай. Как ни живи, только Бога не гневи. Ангел помогает, а бес подстрекает. По течению только дохлая рыба плывет. Кто огня не бережется, тот скоро обожжется. Худые дела не доведут до добра. Неправдой свет пройдешь, да назад не воротишься. Совесть не повесть - в архив не сдашь. Лучше жить бедняком, чем разбогатеть со грехом.

Угрызения совести: У каждого плода свои семена. Каков строитель, такова и обитель. Без причины нет кручины. Верно то верно, а все-таки скверно. Погодка прекрасная, да думка ненастная. Злая совесть стоит палача. Кривой зеркала не любит. Правда, как оса, лезет в глаза. Стыдливый покраснеет, а бесстыжий побледнеет.

О покаянии: Есть слезы - есть и совесть. Упавшего не считай за пропавшего. Лучше горькая правда, чем красивая ложь. И конь спотыкается, да поправляется. Признание- половина исправления. Кайся, да опять за то не принимайся. Тому тяжело, кто помнит зло. Умел грешить - умей каяться. Сумел завязать, сумей и развязать. Ошибся, что ушибся, вперед наука. Простота, чистота, правота-наилучшая лепота. В простых сердцах Бог почивает.

О лицемерах: Что лживо, то и гнило. На глазах преподобен, да за глазами от греха несвободен. Глаза лучистые, да мысли нечистые. Речами тих, да сердцем лих. Кто Бога не боится, тот и людей стыдится.

Последний Суд: Не хвали сам себя, есть много лучше тебя. Грех не смех, когда придет смерть. Жил грешно и умер смешно. После смерти поздно каяться. Шила в мешке не утаишь. Грехи любезны доводят до бездны. Не грешна, так и смерть не страшна. Добрый конец - всему делу венец.

ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И "ОФИЦИАЛЬНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ".

На православных патриотических форумах почти непрерывно продолжаются дискуссии между сторонниками различных разделений русской православной церкви. Обращает на себя внимание то, что основной накал таких словесных баталий приходится на отношения между разветвлениями Зарубежной и Катакомбной церкви, с одной стороны, и Московской патриархией, с другой. (Так на форуме РОНС http://forum.rons-inform для поддержания в необходимых рамках стихийно возникающих и все более накаляющихся споров по столь актуальной теме была учреждена специальная рубрика «РПЦЗ vs РПЦ МП»). По нашему мнению, определенная накалённость в обсуждении такой, в общем-то, изученной и исследованной темы в последнее время стала, очевидно, определяться вновь проявившейся активностью сторонников МП. Вместе с тем, преобладающие в дискуссиях характер и уровень аргументации, и как следствие, задаваемые этим степени конструктивности и серьезности диалогов не соответствуют значимости проблемы и подлинному состоянию дел в отношениях между истинным православием и МП (что, в определенной степени, естественно для обмена мнений на форуме). Вследствие неудовлетворенности направлением, содержанием, формой и уровнем дискуссии была подготовлена настоящая статья, предлагающая взгляд автора на проблему Русского православия и, в свете этого, возможных целей и задач таких тематических форумов, которая и предлагается вниманию участников, ведущих форумов и соответствующих рубрик и всех заинтересованных лиц. Автор не является сторонним наблюдателем, а выражает собственную четкую позицию русского православного человека.

Согласен с идеей учреждения на форуме постоянной рубрики, посвященной проблемам русской православной церкви: ее важность обусловлена тем, что мы переживаем подлинно последние времена; на наших глазах формируется, легализуется и укрепляется антихристова власть со всеми ее принадлежностями и атрибутами, в т.ч. антицерковью. Начало апостасии положено не сегодня и не вчера, но в наше время она происходит открыто, более того, демонстративно. Не видеть этого можно только с закрытыми глазами: не желая, или не имея уже способности смотреть и понимать происходящее («Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» /Ис 6:10/), либо же сознательно работая на служителей врага Божия. Те же, у кого очи и разум выполняют ещё свои функции, необходимо стоят перед духовным выбором: за Истину или против Неё. Ответ может определить, в сущности, всю будущность человека и его души.

Название же, подобное «РПЦЗ vs РПЦ МП», на мой взгляд, можно принять лишь условно. Русская истинная церковь, практически с 1920-х гг. состояла из РПЦЗ и Катакомбной церкви на Родине, которые обе считали себя частями единой русской церкви, лишь административно разделенными на основании Указа Патриарха и ВЦС от 7/20 ноября 1920 г. № 362. С другой стороны, МП вместе с такими же «официальными церквами» составляет вполне единое образование с постепенно исчезающими национальными, поместными различиями (заметим, что к этому «идушему вместе» единству тесно примыкают римо-латинские, протестантские и все прочие «церкви» (см. список участников Всемирного совета церквей и Всемирного религиозного саммита в Москве -1986). Поэтому, более точным представляется название, например, взятое в заголовок настоящей статьи, имея в виду, что основное поле борьбы все-таки остается за русским народом, русской церковью, на русской земле.

Переходя к содержанию форума, хочется поделиться грустными размышлениями, навеянными чтением сообщений некоторых участников (соответственно, отражающих их мысли), твердо и непреклонно защищающих сергианство и МП. Конечно, известно, что апостасия предсказана и завершится временной победой сил зла. Сейчас такое отступление в умах и на деле совершается непосредственно перед нами. На таком фоне при мощном идеологическом давленим строители нового мирового порядка захватывают реальные рубежи. Разрушается Россия, уничтожается православный русский народ, опутывается и подчиняется остальной мир, создается послушная единая всемирная церковь с нужной богоборцам религией. При этом, определенное недоумение вызывает то, что невольная (пока будем считать так) апология апостасии исходит от тех, кто считает себя учениками Христа и, следовательно, борцами с Его противниками. И подобное нам тоже предвозвещено, уже было, есть сейчас, и будет в дальнейшем.

Но не от такого ли соблазна предостерегает апостол:

«И сего ради послет имъ Богъ действо льсти, во еже веровати им лжи»(2 Сол. 2,11).

«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням»(2 Тим. 4,3-4).

«Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.»(2 Кор.6,14-17).

«и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.»(2 Тим. 3,12-13).

Приведу еще толкование на приведенные слова 2-го послания к Солунянам нашего духоносного отца святителя Феофана Вышенского (ведь от такого чтения получаешь и пользу, и удовольствие):

«Это – страшное нравственное наказание Божие!»

«Послето»,- не так, что нарочно пошлет не желаемое ими, а пропустит к ним ими желаемое и искомое. Злой дух льсти и лжи постоянно порывается всеми завладеть, всех омрачить и увлечь в ложь; но Бог не пускает его, когда среди не следующих истине есть еще такие, которые подают надежду обращения, еще не совсем предались ложным путям, еще думают иногда отстать от лжи и стать на стороне истины,- не пускает, чтобы не потерпели они от него насилия изнутри; ибо он может колебать и твердых, а не только этих слабых. Когда же они наконец совсем опустят руки и предадутся избранному ими пагубному пути, сложатся с ним и сочетаются сердцем, а о том, чтобы отстать от него, и думать перестанут; тогда Бог примет Свою, удерживающую злаго духа льсти, руку, и он, пропущенный, устремится на них, пройдет в сердце их и там начнет оказывать «действо льсти», влечь ко лжи,- и привлечет. Они воспримут ложь всем сердцем, и затем обнаружат её и во вне – пристанут видимо к Антихристу. Но этим сделается только то, что выйдет наружу скрывшееся внутри»(«Толкование посланий святаго Апостола Павла к Филиппийцам и Солунянам», Епископа Феофана, стр.517/ По: Архиепископ Аверкий,«Современность в свете Слова Божия». Слова и речи. 1975, т.2, с.424).

Вывод очевиден: воцерковленные люди должны знать основы учения Церкви, соизмерять и примерять его к своей жизни и окружающему мiру, различать «знамения времен».

Однако, совсем непросто следовать очевидным требованиям современным, особенно молодым, людям. Арх.Аверкий(Таушев) отмечал, что одним из главных проявлений зла в современной жизни является «почти полное упразднение…» новыми властителями общества «…правильного религиозного воспитания и образования молодого поколения.

…современные люди, даже из числа называющих себя «христианами»…или совсем не знают Богооткровеннаго учения, заключающегося в Священном Писании, или очень плохо его знают, а если и знают его, то слишком плохо понимают и весьма часто совершенно превратным образом, руководствуясь только своими антихристианскими, по существу, предвзятыми понятиями и настроениями, следуя своим развращенным вкусам его толкуют…

Зло и ложь можно, самое большее, лишь в р е м е н н о, по чисто тактическим соображениям, т е р п е т ь, но никак не примиряться с ними и никоим образом не вступать с ними в какой бы то ни было компромисс, сговор или соглашательство. Тем более, совершенно недопустимое для христианина дело – зло и ложь как-то о п р а в д ы в а т ь, реабилитировать, «черное» называя «белым» и «тьму» называя «светом», как это ныне всюду, на каждом шагу весьма многими делается»( Архиепископ Аверкий,«Современность в свете Слова Божия». Слова и речи. 1975, т.2, с.426-427)

Должны русские православные люди также изучать историю родной церкви, по крайней мере представлять события, обстоятельства, коренные проблемы на переломных рубежах. А история Русского православия имеет несомненное вселенское значение. Но, например, по проблеме «сергианства» постоянно, рефреном звучат такие возражения: этого не знаем, того не было, а об этом еще никто ничего не сказал.

Что можно ответить? Для вступившего в дискуссию позиция недавно родившегося человека, мягко говоря, неконструктивна. Самообразование – необходимый элемент развития человека. По тому же «сергианству», в основном, все было сказано и записано в конце 1920-30-е. Нельзя же твердить общеизвестные истины без конца, т.к. они и так уже ясны всем заинтересованным. Материалов по проблеме более, чем достаточно. Нужно только читать хорошие книги. И почти всегда можно обратиться за помощью или советом устно, обсудить проблему при личном общении. Такой путь мне представляется несомненно лучшим, чем выбрасывать необдуманные мысли и заблуждения (касающиеся Святой Церкви!) на всеобщее обозрение.

Однако, поскольку вопросы все-же были уже заданы публично, то постараемся ответить таким же образом. Сразу отмечу, что не хочу никого лично обидеть. Но мы не были бы достойны звания последователей истинного учения Христа, если бы уклонялись от прямого, открытого и честного свидетельства об Истине и борьбы с Её искажениями. Поэтому надеюсь на понимание.

Сторонники «современного» сергианства более склонны к рассуждениям на основе происходящих в наши дни событий, извлекая формальные доводы и оправдания общего характера, а чаще нападая (возможно это кажется проще), и, в основном, опираясь на приемы бытовой риторики. Часто используется обвинение в «расколе» без рассмотрения сути (в особенности, с духовной стороны) происшедших в 1927 и после него событий. Более того, систематически и целенаправленно обходится обсуждение причин церковного кризиса 1927 и соответствующих первооснов сергианства. Между тем, все последующие события и грехи «официальной церкви» являются лишь следствием или новой формой произошедших церковных повреждений. Но и более поздние, и современные явления того же (сергианского) порядка наши «апологеты» избегают рассматривать по-существу. Причина такого порядка вещей давно известна - сами факты нарушений и преступлений неоспоримы, как и их несовместимость с христианским учением.

Таким образом, для сколько-нибудь серьезного анализа проблемы, следовало бы начать, как говорится, «с начала», т.е. с рассмотрения первоначальных грехов сергианства. Действительно, некоторое неудобство в изучении может возникнуть из-за того, что непросто найти полный, исчерпывающий, «списочный» перечень обвинений м.Сергия и его последователей в одном источнике. Поэтому и был составлен помещенный далее материал. Следует отметить, что указанное в нем в равной мере относится ко всем последующим периодам «советской церкви», включая современный (с существенным дополнением).

Также, защитниками МП иногда ставятся «недоуменные» вопросы в форме констатации, что до сих пор никто не привел конкретный перечень канонических нарушений м.Сергия. Ответ, во-первых, уже был приведен выше (нужно внимательно изучать историю церкви и отеческое наследие, читая хорошие книги). Во-вторых, преступления м.Сергия носят екклесиологический и догматический характер (т.е. против самой природы и догматов Церкви), и нарушения канонов здесь имеют третьестепенное значение. Кроме того, как известно, православные отцы составляли каноны, в основном, для противодействия уже имевшимся повреждениям церковной жизни и они не были обязаны предугадывать все последующие отклонения. Тем более, могли ли они предвидеть возможность сознательного сотрудничества православных иерархов с явной антихристианской властью? По крайней мере, ставить им в упрек ненаписание такого рода канонических запретов не разумно. И вообще, упор на законнические, адвокатские аргументы в церковных проблемах это латинский (и иудейский) формальный подход. По святоотеческому учению, антихрист придет к власти в полном соответствии с действующими законами, в т.ч. правилами его антицеркви. Данный процесс мы как раз наблюдаем сейчас.

Однако, учитывая прозвучавшую просьбу, укажем, по-возможности, и ссылки на православные каноны.

1. Захват и узурпация церковной власти с помощью врагов Церкви

В результате соглашения о сотрудничестве с ГПУ м.Сергием(Страгородским) была приобретена высшая церковная власть: отстранены путем арестов, ссылок, запугивания настоящие, законные претенденты на патриаршее местоблюстительство и создан неканоничный «Временный синод» из специально подобранных для него кандидатур (сомнительных по мотивам веры и нравственности и из-за этого крайне непопулярных, т.е. пререкаемых, личностей).

30-е Пр. Святых Апостолов: «Если кто епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в церкви власть: да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним»,

– М. Сергий же просто выступал как ставленник антихристианской иудо-большевистской власти, что выводит его за ограду Церкви.

2. Подчинение церковной власти и аппарата управления врагам Церкви

Прещения, устранения и перемещения сопротивляющихся антицерковной политике, неугодных советской власти епископов и рядовых священников. Содействие в преследовании светскими властями исповедников. Поддержка проникновению агентов иудо-большевистской власти в структуру аппарата церковного управления.

14-е Пр. Святых Апостолов: «Не позволительно епископу оставлять свою епархию и во иную переходить, если бы и от многих убеждаем был, разве когда будет некоторая причина благословная, сие творить его понуждающая, как могущего большую пользу обитающим там принести словом благочестия. И сие не по своему произволу, но по суду многих епископов и по сильнейшему убеждению».

17-е Пр. Сардикийского Собора: «Аще который епископ, претерпев насилие, неправедно извержен будет, или за свои познания, или за исповедание кафолическия церкви, или за то, что защищал истину, и, избегая опасности, будучи невинен и обвинению подвержен, придет во иный град: то заблагоразсуждено, да не возбраняется ему пребывати тамо, доколе не возвратится, или возможет обрести избавление от нанесенныя ему обиды. Ибо жестоко и весьма тяжко было бы не приимати нам потерпевшаго неправедное изгнание: напротив того с особенным благорасположением и дружелюбием должно приимати таковаго».

1) в искажение учения о Церкви и Спасении в Церкви.

Церковь – есть Столп и Утверждение Истины, а где она повреждена, там нет Церкви, а лишь сборище лукавнующих. Отступничество исходит из еретического учения м.Сергия о необходимости спасения Церкви как земного учреждения, ради чего можно идти на всяческие уступки. С отступлением от Истины м.Сергий со своими последователями отступился от Церкви, т.к. Христос и Дух Святой исходят от земной церковной организации, в которой повреждена Истина.

Тем же учением м.Сергия сознательно искажается призыв Христа к исповедничеству.

Так м.Сергий произнес хулу на Церковь, и в Ея лице на исповедников, а в расточении Церкви хулу на Духа Святаго (Мф.12:30-32).

63-е Пр. VI Константинопольского Вселенского Собора: «Повести о мучениках, врагами истины лживо составленныя, дабы обезславить Христовых мучеников, и слышащих привести к неверию, повелеваем, не обнародовать в церквах, но предавать оныя огню. Приемлющих же оныя, или внимающих оным, как будто истинным, анафематствуем»;

2) в признании коммунистического мировоззрения.

Заявление в Декларации 1927 года м.Сергием от лица управляемой им церкви об отношении к сов.власти, «радости и успехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи»;

8/21 окт. 1927 г. м. Сергий издал указ о поминовении властей за богослужением.

Власть языческая в древности всегда признавала себя учреждением божественным, по закону естественной справедливости служила для наказания зла и поощрения добра, и хотя не знала Христа, но и неповинна была в заблуждениях своей веры и достойна была молитв за себя по слову Апостола (Рим.13, 1-7. I Тим. 2, 1-3). Но если эта власть отступническая, которая знает Христа, но отвергает Его и восстает на Него и гонит веру Божию вообще, то за нее, как согрешающую грехом к смерти, нельзя молиться (Иоан. 5, 16).;

В интервью журналистам 15 февр. 1930 г. М.Сергий заявил: «предпринятые советским правительством репрессии по адресу верующих и священников не имеют никакого отношения к их религиозным убеждениям. Эти репрессии вызваны исключительно антиправительственными действиями».

Впоследствии подобные заявления повторялись м.Сергием и его сослужителями.

В том же интервью м. Сергий объявил: «в советском союзе никогда не было, и в настоящий момент не происходит каких-либо религиозных преследований. Многие церкви действительно закрыты, но закрываются они не по приказу властей, а по желанию населения, а во многих случаях даже по решению верующих».

В дальнейшем такие утверждения также повторялись.

М.Сергий знал, что основная масса клира и мирян не примут его Декларации и не признают самочинного Синода, и отойдут от него согласно 15-му правилу Двукратного Собора, и несмотря на это, пошел на раскол.

34-е Пр. Святых Апостолов: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения: творить же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух».

Признание мировоззрения советской власти и молитва за нее, отрицание гонений на веру и исповедников и оправдание преследований верующих их контрреволюционностью естественно утверждает, что никакой антихристианской власти не существует, и безбожия, как духовного врага христиан, нет. Следом за обновленчеством церковь м.Сергия(Страгородского) сосредотачивается только на одном формальном культе, отказываясь от исповедования веры, обличения безбожия и врагов Церкви, христианского просвещения и спасения в Истине верующих.

Такие священники не пастыри добрые, полагающие души свои за овец своих (Иоан. 10,11). Их слово больше не приправлено солью (Кол. 4, 6), ибо оно растворилось в компромиссах. Это — лжепророки, которые говорят «мир, мир, — а мира нет» (Иерем. 6, 14: «врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет»).

Политика м.Сергия нашла продолжение в деятельности его т.н. Синода и, затем, МП.

6. Потворство антинациональной политике властей СССР, а затем РФ, фактическое одобрение проводимой государственной политики пропаганды разврата, абортов, геноцида в отношении русского и других коренных народов России, поддержка инородцев и иноверцев, в том числе в проникновении их в церковное управление.

7. Политика церковного экуменизма (с 1950-х гг.), дополнившаяся открытым сближением и сотрудничеством с антихристианскими иудейскими силами (с 1990-х гг.).

8. Сознательное сотрудничество с иудо-демократическим режимом по корыстным и идейным причинам (с 1990-х гг.).

После смены советского режима на постсоветский отпала первоначальная основная причина сотрудничества с антихристианской властью,- страх репрессий. Сознательный выбор апостасийного пути стал также свободным, ничем и никем не вынуждаемым, утрачены даже остатки выдуманного сергианами права на единственный лукавый аргумент «о необходимости спасения церкви». Под прикрытием фраз об «аполитичности Церкви» происходит все большее вовлечение лже-церкви в антихристианскую политику власти.

«Блюдите же, братие, како опасно ходите!...»(Ефес.5,15).

«Искушайте духи, аще от Бога суть!...»(1 Иоан.4,1).

«Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской!...)(Мф.16,6).

«Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою. Это - смерть вторая.»(Апок.21,8).

«Одно только должно быть нам страшно: как бы нас не обольстил враг, и как бы мы, обольщенные им, сами не изменили Христу Воскресшему? Воображая, что служим Ему, не перешли на службу Его врагу?» (Архиепископ Аверкий,«Современность в свете Слова Божия». Слова и речи. 1975, т.2, с.449).

Как нам представляется, реальные факты отступничества сергианства не оставляют возможности для ведения сколь-либо серьезной дискуссии. Поэтому их сторонники предпочитают другой выбор (кроме правильного – покаяния): все отрицать, искажать православное учение, замалчивать проблему, переключать внимание на другие темы (благотворительность, «золочение храмов» и т.п.), искать чужие грехи, разрушать Истинную церковь. Все это ими успешно применяется до сего дня. Таким образом, «тактические» уловки, временные компромиссы, нарушения уже давно переросли в практически необратимое духовное повреждение и сознательное и добровольное служение силам зла, единение с такими-же служителями антихриста, где каждый выполняет свою «работу».

Форум же, на наш взгляд, предоставляет реальную возможность для обсуждения церковно-общественных проблем в условиях разделения Русской церкви (очевидно, такое разделение может быть только временным, на непродолжительный период,- но это отдельная тема),- спокойного, конструктивного разговора русских православных националистов. У нас хватит важных, актуальных и интересных тем – для того чтобы не потерять ощущения нашего единства, чувствовать нашу общность в стоянии в истине, сохранить настолько, насколько это возможно потенциал для совместных действий и возрождения истинной русской церкви. Сюда должны быть естественно подключены и православные, придерживающиеся старых обрядов.

Разговор с теми, кто оказался в «официальной церкви» тоже возможен. Многие современные люди приходят в истинную церковь, пройдя начальный период воцерковления в МП (здесь есть свои особенности, - сегодняшняя МП – совсем не та что была в 1930-х или, даже, 20 лет назад; а что будет завтра!?). Но такое общение не должно быть безсмысленным обменов обвинений, которые никто не читает. Наверное, можно задавать уточняющие вопросы, обращаться за ссылками, комментариями и что-то подобное. Однако, по несколько раз твердить уже известные истины, думается, не стоит. В спорах истина не рождается.

И еще о дискуссиях. Выявление истины очень важно. Но следует проводить различие, с одной стороны, между поступками и моральным обликом отдельного человека и, с другой стороны, официальной и реальной церковной позицией организации. До тех пор, пока действия человека не вытекают из идеологии и политики организации. В Церковь могут входить весьма грешные люди, а в еретическом сообществе могут находиться нравственно чистые благонамеренные ее члены.

Поэтому может быть все-таки следует поменять название рубрики форума, одновременно повысив ее статус(?).

При подготовке списка «Преступлений сергианства» использованы труды архиеп.Серафима (Самойловича), протопресвитера Михаила Польского, протоиерея Льва Лебедева, архивные документы 1930-х годов без подписей.

Буду признателен за возможные дополнения, исправления и замечания, которые будут использованы для редакции списка.

От редакции Верности: Благодарим Михаила Юрьевича Елисеева за присланную статью.

Многие верующие в Отечестве, и в Зарубежной Руси не могут решить по какому пути им идти в Царствие Божие. После проведения поглощения Московской патриархией большей части РПЦЗ, образовались «осколки» Церкви из приходов не пожелавших стать частью МП. Многим верующим не понятно, где больше «Правды Божией», имеется ли благодать в МП в виду происходящих в Отечестве церковных и политических происшествий, действительны ли согласно церковным канонам совершаемые в патриархии и «осколках» таинства?

Известно, что в Зарубежной Руси уже многие столетия проживали русские люди. Почти во всех странах мира они сохраняли и жили “Маленькой Русью”, воздвигнув храмы и воспитывая в верности Православной вере и Отечеству детей. Будучи заграницей, также как и русские в различных республиках Восточной Европы и Азии они не забывали и гордились своим славным происхождением. Гордились достигнутыми результатами во всем мире русскими православными миссионерами.

Многие из них были против коммунистического режима и теперь современного неокоммунистического в РФ. Многие “зарубежники” также не согласны, как и верующие в Отечестве с созданной коммунистическим правительством Сталина – находящейся под контролем правительства администрацией Церкви: Патриархом и Митрополитбюро.

Поэтому для сохранения Русской Православной Церкви они считают, что не настало время для объединения МП с РПЦЗ. Но от этого несогласия с МП и правительством РФ, они не перестали быть Православными русскими людьми, переживающими вместе со своими соотечественниками в Отечестве все постигшие их невзгоды.

Также как и верующие в Отечестве они твердо убеждены, что перед вторичным приходом Иисуса Христа на землю, Православие согласно Священному Писанию восторжествует. Поэтому они, для того чтобы заслужить Царство Небесное стремятся сохранить истинное Православное Учение, которому учил Иисус Христос и Св. Апостолы, Св. Отцы Церкви, какое приняла Русь при Св. Владимире, каким его учили Св. Патриарх Тихон и сохранявшие в Зарубежной Руси для возвращения в Отечество, Первоиерархи РПЦЗ – Митрополиты Антоний, Анастасий, Филарет и Виталий.

Западно-Европейская Епархия РПЦЗ, оставшаяся после перехода в МП Архиерея, обратилась к Русской Истинно-Православной Церкви с просьбой о присылке им Епископа. РИПЦ пошла навстречу просьбе клириков и верующих, приславши из Казахстана Преосвященнейшего Иринея. Верные РПЦЗ приходы в Северной Америке, также как в Западно-Европейской Епархии, обратились к РИПЦ, и для них была совершена хиротония (выпускника Св. Троитской Духовной Семинарии в Джорданвилле) Преосвященного Епископа Стефана.

Некоторые приходы РПЦЗ в Зарубежной Руси временно находятся под административным управлением Симферопольского и Одесского Епархиального Архиерея Агафангела, также ожидая восстановления нормальной деятельности Зарубежной Церкви. Для них были совершены хиротонии (также зарубежников - выпускников Св. Троицкой Семинарии) Преосвященных Андроника, Иосифа и Григория.

Теперь епархии и приходы, с оставшимся верным Церкви духовенством, ожидают восстановления РПЦЗ и организации для Зарубежной Руси Архиерейского Синода, независимого от МП и чиновников в РФ.

Много других смущающих вопросов у верующих, среди которых, каноничность и апостольское преемство хиротоний и рукоположений духовенства.

Все важные для духовенства и верующих вопросы необходимо серьезно, понятным для всех языком, соборно обсудить, и, несмотря на козни врагов, стать под хоругви Христовой Церкви.

Надеемся, что среди читателей нашего электронного журнала, найдутся люди желающие сделать конструктивные добавления по затронутым М. Ю. Елисеевым вопросам, и сделают предложения о том, какие должны быть изменения в Отечестве и в Зарубежной Руси, для восстановления единства Русской Православной Церкви и русских людей.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ВСЕЧЕСТНОЙ ИГУМЕНИИ РУФИНЫ ШАНХАЙСКОЙ

Странницей, с узелком и посохом в руках, прибыла в начале июня 1923 года в Харбин Игуменья Руфина.

Не много ей лет, но длинная прожита жизнь. Не считая, не щадя себя, тратила Божия послушница лучшие свои силы, выполняя очередные уроки, ей свыше назначаемые. И явно посещал Господь ее Своею милостью, как бы навстречу шел ее намерениям и пожеланиям, успехом благословляя ее начинания, давал ей великую радость делать дело Божие во славу Божию, спасал ее от бед и от явной погибели.

И вот теперь изводит он ее из злого плена, из злой неволи, на которую обречена, оказалась Россия.

Будущее встает перед нею, - неизведанное, неизследимое. Ее ждут какие-то новые громадные задачи, требующие больших сил, полного напряжения воли, глубокой и твердой веры, острого взгляда, крепкой, не дрогнущей руки.

Где искать этих сил, безвозвратно, как иногда кажется, растраченных?

В немощи сила Божия совершается. И как бы воочию хочет показать Господь это на примере Своей верной рабы, попуская испытанию за испытанием посещать ее, отдавая ее во власть тяжкой болезни, возлагая всю ответственность и за Матушку Игуменью и за дело, ей вверенное, на слабые еще плечи ее сподвижниц, выковывая их волю, воспитывая их выдержку…

Опять одно лишь можно сказать: неисповедимы судьбы Божии…

Уже на Чердыни здоровье Игуменьи Руфины стало вызывать серьезные опасения. Она заболела особого вида астмой, не представляющей опасности для жизни, но очень мучительной: приступы ее вызывались запахом полевых цветов и сена.

Никакому лечению болезнь не поддавалась и, по отзыву лучших врачей, к которым, пользуясь своим пребыванием в столицах, обращалась Матушка, только перемена климата могла бы избавить ее от страданий, бывших иногда невыносимыми и требовавших применения сильных и вредных обезболивающих средств.

Врачи оказались правы. Покинув Чердынь, Матушка забыла о своей астме…

Здоровье ее выдержало все трудности и тяготы беженства, и даже Владивосток, когда она оказалась, принуждена, как мы знаем, нести тяжелый физический труд и подвергать себя стуже, не сломил ее здоровье. Болезнь печени обнаружилась, но не доставляла еще тяжких страданий.

Если на что могло особо жаловаться Матушка Игуменья, так это на ноги. Запомнилось ее сподвижницам, как в пору строительной горячки, когда с 3-х часов Матушка бывала на ногах и на работе, они в тесноте маленькой сторожки, где они помещались совместно с Матушкой на Морском Кладбище, грели ей тут-же стоящей плитке воду, чтобы горячими ваннами утишить тоску ее наболевших ног.

В Харбине организм Матушки сдал, утрат сопротивляемость. Не прошло нескольких дней, после приезда ее, как она свалилась, 12 июня, превратившись в беспомощную больную женщину, требующую постоянного ухода и держащую своих близких под угрозой, в любой момент могущей наступить катастрофы.

Девять долгих месяцев тянулась болезнь. Матушка с сестрами помещалась тогда на частной квартире в Модягоу, по Дачной улице. Тяжким трудом добывали сестры хлеб; стиркою, печением просфор (для Модягоуской Церкви), рукоделием. Денно и нощно трудились они.

Только горячая вера в Бога и любовь к немощной, недвижимой Матушке, уже почти не принимавшей пищи, давали им силу нести труд, приводивший их порою в полное изнеможение.

Состояние здоровья Матушки Игуменьи заметно ухудшалось.

Дошло до того, что она почти ничего уже не говорила. Лечил ее Д-р Тарновский, - конечно, безвозмездно. Он же приносил те несколько ложек супа, которые поддерживали жизнь Матушки. Друзья, наконец, устроили возможность помещения ее в Городскую Больницу, где ей был обеспечен внимательный уход и нужная медицинская помощь.

И все-же состояние здоровья Матушки не улучшалось. Врачи не скрывали своих опасений, а порой говорили уже о безнадежном положении больной.

Нужно быть готовыми ко всему и соответственно подготовить сестер, - таков бывал телефонный ответ из Больницы на тревожные вопросы сестер.

К кому было идти за помощью, как не к Владычице? Сестры дали обет бессменно служить каждый день молебны в течение 12 дней. Своего Храма не было. По поручению сестер, занятых работой и не могущих отлучиться, Монахиня Иллария ходила каждый день в Иверский Храм, где молебны служил Архимандрит Арсений.

Во время служения последнего, двенадцатого, молебна, в состоянии Матушки наступил кризис. Припадок был жесток, и врачи готовились к худшему.

Но он прошел благополучно, и дело медленно пошло на поправку. Через три месяца Матушка, еще слабая, но уже выздоравливающая, могла вернуться домой. Силы восстанавливались. Матушка способна была уже сидеть. С силами физическими стала возвращаться и энергия.

Пусть в тесноте маленькой частной квартиры, но привычную для своего сердца Монастырскую атмосферу хотела иметь вокруг себя Матушка.

С благословения Владыки Мефодия, учреждена была Обитель во имя Божией Матери Тихвинской. Устроена была маленькая Церковь, в которой каждодневно могла совершаться служба.

Это было уже в новом помещении, по Церковной улице, куда в августе 1924 г. переместилась Матушка с сестрами.

Первое служение Божественной Литургии было совершено в праздник Преображения Господня.

Не раз, вероятно, вспомнила Матушка, внимая службе, как в этот же святой день, маленькой девочкой, стояла она в храме Успенского Монастыря во впервые надетом на нее облачении послушницы…

Болезнь нередко создает особо Благоприятные условия для роста духовного. Посещением Божиим именует болезнь благочестивый церковный язык.

Посещению Божию и в буквальном смысле благоприятствует болезнь, если болящий кротко, безропотно, смиренно несет крест своей болезни.

Такого посещения Божия сподобилась и Матушка.

Вот как свидетельствует об этом рассказ преемницы ее, ближе всех к ней стоявшей еще со времени Владивостока и лучше всех знавшей и внешнюю и внутреннюю жизнь Матушки:

«В 1924 г. (даты не помню), во время сильного приступа болезни печени, который продолжался около 2-х часов, Матушка забылась. Я и монахиня Анемаиса присутствовали в келии.

«Видим, Матушка поднимает руки, открывает широко глаза и кротко произносит: «О ничтожное человечество! Чего ты лишаешься! Господи! Пошли мне какие угодно страдания, но только не лиши мя этой радости!» Мы ближе подошли к ее кровати. Матушка была в молитвенном состоянии, и некоторое время молчала, и только лишь по лицу одна за другой скатывались крупные слезы! Успокоившись, она открыла глаза и, увидев нас, сказала:

- «Сестры! Сестры! Ведь я была на небе. Как там хорошо! Как много там святых, все они в белых сияющих одеждах и с распущенными волосами, но я никого не узнала. Вдали видела я Господа нашего Иисуса Христа на престоле со славою и в великом свете.

- «Себя же я видела вот так, как я лежу сейчас, в этом белом халатике. И так мне легко было, и никаких болей, ни усталости, я не чувствовала, а была я охвачена божественной радостью. Сердце мое трепетало: я вспомнила все человечество и, глубоко пожалев всех людей, стала горячо молиться. Господь же милостиво взглянул на меня, но ничего не сказал. Все окружавшие меня люди, также в белых одеяниях, с улыбкой смотрели на меня, но не отстранили от себя».

«Слов же своих: «Ничтожное человечество, чего ты лишаешься!» Матушка в первый момент не помнила. Когда же мы ей об этом сказали, тогда только она вспомнила, что действительно воскликнула их в тот момент, когда ей стало, до глубины души, жаль всех…

«С этого момента Матушка стала чаще как бы уходить в себя, вероятно, мыслью уноситься к подножию Того, Кто удостоил ее милости видеть славу неизреченную»…

Но Господь готовил иное чудо – явно свидетельствовавшее о милости Божией, ниспосылаемой Матушке Руфине, о благословении, свыше, даваемом начинаниям возвращающейся к жизни и к деятельности Игуменьи.

Исподволь подготовлял Господь Мать Игуменью и ее, близких к этому великому чуду.

Первой иконой, обновившейся в стенах Обители, была Акафизная Икона Божьей Матери. Мать Игуменья лично не присутствовала при чуде, совершившемся во вторник на первой неделе Великого Поста, и узнала о нем со слов сестер.

Матушка не могла не верить случившемуся, но отнеслась к событию сдержанно. Вызван был о. Евгений Панормов, чтобы отслужить молебен пред Св. Иконой. Когда он кончил служить, он обратился к Матушке с вопросом: - «а подлинно ли Икона была темная»? Глуховатый, он говорил громко, и этот вопрос слышали все сестры. Матушка тоже подчеркнуто громко пересказала ему то, что сама знала.

К вечеру Образ снова потемнел и так и остался темным, лишь иногда обнаруживая с большой резкостью контуры своего письма.

В том же Великом Посту, произошло обновление еще одной Иконы. Это был дар протоиерея Сергия Литвинцева; он принес его, как скромное приношение, начинающей жить Обители. Установить, какой святой изображен на Образе, было невозможно, так как Образ был темен. Внезапно сестры обнаружили, что облик Святого обрисовался вполне ясно, и указали на это Матушке, которая легко узнала в Святом почитаемого болгарского подвижника, небесного покровителя отца Иоанна Кронштадского, Св. Иоанна Рыльского.

Но и здесь Матушка не проявила особого подъема духа: какое то чувство осторожности не давало ее душе свободно отдаться молитвенному вдохновению. Несколько холодно отнеслась Матушка и к сообщению одной из сестер о случае обновления иконы, о каком писали ей из Никольска Уссурийского.

Вот, как описывает это событие, непосредственно после описания неземного видения Матушки, Игуменья Ариадна:

«26-го Августа, спустя год, Господь снова удостоил Матушку Своей великою милостью: на руках Игуменьи Руфины в один момент обновился Образ Божьей Матери «Владимирской».

«И здесь, я недостойная, была также свидетельницей. Старенький и невзрачный образок, висевший в алтаре, Матушка, предполагая преподнести одному высокопоставленному лицу, распорядилась снять его и подать ей. В душе я подумала: как можно подносить такую икону, да еще знатному лицу. Но, будучи воспитана в иноческом строгом послушании, я не осмелилась высказать вслух своей мысли, и, сняв образ, передала его в руки Всечестной Матушки. И, о чудо!… Невзрачную, ничего не стоящую на наш человеческий ляд фольговую проржавевшую икону, НЕВИДИМЫЙ ХУДОЖНИК, СОТВОРИВШИЙ ИЗ НИЧЕГО ВЕСЬ МИР ОДНИМ СЛОВОМ СВОИМ – В ОДИН МОМЕНТ ПРЕВРАТИЛ В СВЕТЛЫЙ, СИЯЮЩИЙ БЛАГОДАТЬЮ ОБРАЗ СВОЕЙ ПРЕЧИСТОЙ МАТЕРИ!

Это великое чудо описано митр. Мефодием в его книге «О знамении обновления святых икон»:

«26 августа ст. ст., в день празднования Владимирской иконы Божьей Матери, в Харбине совершилось обновление Владимирской иконы Божьей Матери в общине беженок сестер Владивостокского женского монастыря. Обновление совершилось при некоторых особых обстоятельствах. День 26 августа был днем освобождения железнодорожных узников: бывшего Управляющего К.В.ж. д. Б. В. Остроумова, Н. Л. Гондатти и других, томившихся в заключении по настоянию большевиков; освобождение ж.д. узников явилось знаком крутого поворота в политике Китая в отношении к большевикам не в пользу последних. По случаю освобождения высоких узников настоятельница Общины игуменья Руфина вознамерилась дать на благословение тому и другому Владимирскую икону Божьей Матери; для Б. В. Остроумова нашлась приличная по внешности икона, но для Н. Л. Гондатти не находилась. Тогда игуменья вспомнила, что при Общине имеется икона Божьей Матери, висевшая в алтаре над жертвенником. К сожалению, эта св. икона по письму и материалу, из которого она была сооружена, не представляла никакой ценности: лик Божьей Матери на этой иконе и фольговая риза, наложенная на нее, так от времени потемнели, что икона была слишком неблаголепного вида. Относительно этой иконы один иеромонах Казанско-Богородицкого монастыря, бывший в храме женской общины за два дня до ее обновления, выразился очень нелестно: «зачем это жертвуют в храм такое барахло (т.е. старье)? Спросил он игуменью, указывая на икону. Икона была пожертвована неизвестной женщиной год тому назад. А другой священник, служивший в монастырской церкви, не хотел совершать каждение перед этой иконой, ибо она казалась ему по внешности виду слишком уже неблаголепной. Еще раньше этого протоиерей Модягоуской церкви о. Евгений Панормов, посетивший храм Общины, очень неодобрительно отзывался о жертвователе этой иконы, не имеющей никакого вида и благолепия, и рекомендовал поместить эту икону куда-нибудь подальше, в уголок, чтобы она не бросалась в глаза молящихся. Икона действительно по распоряжению игуменьи повешена была в алтаре над жертвенником и совершенно скрыта от взоров молящихся: там она и находилась до знаменательного дня 26 августа ст. ст.

Итак, игуменья Руфина, вспомнив про указанную икону, решила дать ее Н. Л. Гондатти, руководясь тем соображением, что хотя сказанная икона по своему внешнему виду и не благолепна, зато она древнего происхождения, а всякая древность почтенна, и, кроме того, эта св. икона носит наименование «Владимирской», а, по мнению игуменьи, Николаю Львовичу было-бы приятно иметь эту, хотя и старенькую и не благолепную, но все-же именно «Владимирскую» икону Божьей Матери, с наименованием которой тесно связывается день освобождения его от заключения (26 августа ст. ст.). Икона немедленно была снята со своего места послушницей Августой и передана игуменьи, которая, взяв икону, вынесла ее из алтаря в средний храм, где было до 7 человек случайно прибывших мирян и некоторые сестры обители. Рассматривая св. икону, игуменья вдруг переменилась в лице: икона мгновенно стала светлеть подобно тому, как под влиянием солнечных лучей рассеивается туман, и как бы очищается от пыли и грязи, насевших на нее от времени. Не прошло нескольких секунд, как икона приняла совершенно иной, блестящий вид. Игуменья, повертывая святыню в своих руках со словами: «Смотрите, смотрите, ведь совершается чудо, икона обновляется»… стала показывать ее присутствующим в храме сестрам и мирянам. Все убеждаются, что действительно совершилось необычайное чудо милости Божьей и что св. икона воистину внезапно обновилась; все уверились, что лик Пречистой Богоматери, раньше темный и едва заметный, теперь просветлел и представлял взору присутствующих, как бы только что написанным: фольговая риза на иконе ярко заблистала, как бы только что наложенная каким-то таинственным художником. Венчик над ликом Пречистой Богородицы засиял, каким то переливающимся светом, икона вдруг на глазах присутствующих засветила необычайным блеском, и только кое-где остались темные пятна как бы в удостоверение совершившегося чуда обновления.

«Итак, что для людей казалось малоценным, ничтожным, благодать Божия нашла достойным сделать драгоценным.

«Чудо обновления совершилось в 2 часа дня. В ближайшее воскресение пишущим сие был совершен молебен перед обновившейся святой иконой.

«Обновившаяся икона небольшого размера, простого иконописного письма, в белой гладкой фольговой ризе, находится нагло вставленная в простой киот под стеклом, которое наложено на самую икону».

Кругом перелом совершился в настроении и в поведении, в обращении с молящимися, с народом у Матушки после этого великого чуда! Прежней сдержанности не стало и следа! Она, напротив, почувствовала себя как бы особо призванной к тому, чтобы всем и каждому поведать, до сердца каждого довести весть об этом чудесном событии, заставить каждого его пережить, как великое знамение милости Божьей, как свидетельство близости Матери Божьей к нам, грешным, готовности Ее – стоит нам только с чистым сердцем обратиться к Ней – излить на нас Свои щедроты.

Как бы на всенародную проповедь выходит Мать Игуменья, подвигнутая к тому великим чудом, ее грешными руками миру явленным.

Разве не зовет ее Владычица быть посредницей между Нею и всеми малыми сими, обуреваемыми невзгодами и скорбями, у коих вера так слаба, так немощна, так шатка, что надо разжигать ее огненным словом, чтобы могла она, укрепившись, вылиться в молитву, способную дойти до Престола Господня?

С особой силой эта новая настроенность Матушки сказывается несколько позже, после новых явлений милости Божьей к Обители.

С переходом гимназии имени Ген. Д. Д. Хорвата к Советской власти, закрывалась домовая церковь гимназии. Возник вопрос о соединении этого храма, во имя Св. Димитрия Солунского, с храмом Обители. С радостью пошла навстречу этому доброму начинанию Игуменья Руфина. К этому времени открылась возможность для Обители переехать в лучшее помещение в Новом Городе.

22 октября, в День Казанской Божьей Матери, торжественным крестным ходом вынесены были на руках Святыни обоих храмов, чтобы соединиться в этом новом помещении.

Игуменья Руфина, во исполнение данного ею обета, преодолевая свою еще не вполне оставившую ее немощь, на руках через весь город пронесла обновившуюся на этих же руках ее Икону и водворила ее на месте нового Ее жительства, в Обители, которая теперь принимала самое имя Чудотворной Иконы «Владимирския».

В день памяти св. Димитрия Солунского, 26 октября, впервые в новом храме была отслужена литургия Митрополитом Мефодием.

За трапезой одна старушка во всеуслышание поведала о чуде, совершившимся по молитвам Матушки Игуменьи пред обновленным образом Владычицы. За всенощной, под Покров Пресвятой Богородицы, пришла в храм дочь этой старушки, тогда прикованной к кровати, и принесла пелену своей работы, передала ее Матушке Руфине и просила пелену эту положить к Образу Владычицы, с которым случилось чудесное обновление. Матушка осведомилась об ее нужде.

Пришедшая ответила: «Царица Небесная знает!» Матушка понесла пелену к чудотворному образу во время пения «хвалите Имя Господне»… и молилась говоря: «Владычица! Исполни желание Рабы сей, помоги им в том, чего они просят»! и последствия выяснились, что в этот момент совершилось чудо: больная ее мать, поведавшая о сем Владыке Мефодию, 6 месяцев лежала, разбитая параличом, и не двигалась. Вдруг видит она, будто ослепительная молния влетает в ее комнату. Она вскакивает на ноги с криком: «Деточки! – разве на улице гроза?» Все ее родные были изумлены этим чудесным случаем, а мать, возвратившаяся из церкви, застала ее здоровой и на ногах.

Открывается новый период общественного служения Игуменьи Руфины.

Вот как об этом говорит осведомленная наблюдательница жизни и деятельности Игуменьи Руфины, ее преемница – Игуменья Ариадна.

«Духовно просветленная, испытав на себе действие Божественной силы во время крестного хода, Матушка Игуменья по истине делается проповедницей благодатных даров Владычицы Богородицы. Всем приходящим в Обитель Матушка повествовала со слезами умиленной радости о милостях Царицы Небесной, назидая и направляя в вере в чудесный промысл Божий. Плавно и спокойно лилась одухотворенная речь Матушки, прославлявшей Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим Владычицу Мира. Смирялись гордые, уходили умиротворенными строптивые и ропщущие, а неверующие и мало верующие убеждались в великой силе веры и обретали утраченный в жизни покой и мир душевный. Этого достигала силой веры покойная Матушка Руфина.

Рост и расцвет Богородице-Владимирской женской Обители в Харбине.

Обитель к этому времени становилась большим и все разрастающимся учреждением, которое вынуждено было ютиться по частным квартирам и помещения, в разных местах города расположенным. Ясно, как затрудняло это обстоятельство жизнь молодой Обители, лишенной возможности следовать общему укладу монастырскому, требующему должной обстановки, бдительного надзора, совместного молитвенного правила, общей трапезы и т.д.

Насущна была задача подыскать и приобрести постоянное помещение, достаточно большое для обслуживания всей Обители в ее целом.

И тут не обошлось без явных знаков Божеской помощи, без ободряющих указаний свыше, как бы говорящих Матушке Игуменье:

- Уповай на милость Божию, крепко верь, что над тобой и твоим делом распростерт Покров Владычицы и что не оставит Она тебя, в нужный момент все будет тебе дано. Дерзай!

Найден, намечен дом для будущего помещения в нем Обители.

А на что его купить? Или хотя бы арендовать его? Где деньги? Где средства?

Скорбит Матушка, несет свою скорбь к Покровительнице своей – к Владычице. Задолго до начала литургии припала она к обновленному Ее Образу с горячей мольбой.

С удивлением замечает Матушка, что не одна в храме: видит знакомую благочестивую старушку, Марфу Миновну. Спрашивает ее Матушка о причине такого раннего ее прихода. В слезах старушка. Сквозь слезы говорит Матушке, что было ей истекшей только что ночью – видение.

В 3 часа разбужена она была и услышала внятный голос: «Пойди в Женский Монастырь и скажи Игуменье Руфине, чтобы она делала то, что задумала, а остальное все приложится ей»

Как напутствие свыше приняла это сообщение Матушка – тем более что не могла знать старушка о намерениях Матушки и об ее скорбях.

Тут же пришли и первые деньги – неожиданная жертва завещательная значительной суммы, которая и стала первым взносом за имущество, приобретенное осмелевшей Матушкой.

Так смог Монастырь в Августе 1927 г. перейти в тот дом, на Почтовой улице, в котором и потекла вся его дальнейшая жизнь.

Матушка взяла его в аренду с правом постепенного выкупа в собственность. Большие, к определенным срокам приуроченные, взносы требовались теперь. И каждый раз – чудесным образом появлялись нужные суммы, в форме ли неожиданного пожертвования, в форме ли обнаружения крупных сумм в кружках, неизвестно кем и когда положенных.

Так и привыкли, и Матушка и ее помощники, все упование возлагать на Владычицу, зная, что в нужный момент – откуда, неизвестно, а будет дана, найдена будет нужная сумма.

Не скрывала Матушка от народа своих нужд. Не любила она просить кого-либо лично, как бы исторгать просьбами помощь, но с амвона неустанно призывала благочестивых людей к доброхотным даяниям на нужды Монастыря. Осуждали порой Матушку за эти ее для иного уха докучливые призывы. Но великую пользу приносили они, претворяя всю работу по укреплению и расширению Обители в общее, всенародное, всецерковное дело.

Так, на плечах своих и понес церковный народ юную Обитель, становившуюся близкой его сердцу и наглядно крепнущую и разраставшуюся.

Не оставлял Господь Обители, взыскивал ее Своею Милостью.

Чудо за чудом изливается на Обитель, превращая храм Обители в место привычного паломничества верующих.

Нет в Обители древних Икон, издавна намоленных, издавна чудотворных, еще в России прославившихся! Сам Господь оделил ее теперь Иконами, сиявшими светом нездешним, свидетельствовавшими о благодатном присутствии небожителей в храме Обители.

Обновившаяся чудесным образом на руках Игуменьи Руфины Икона Божьей Матери «Владимирская» обильно изливала свою помощь верующим, к Ней прибегающим.

В некую благословенную цепь нанизывались, один за одним, чудесные случаи исцелений и иных вспомоществований, возникавшие в ближнем и дальнем окружении Обители.

Вот несколько случаев, документально запечатленных из первых лет жизни Обители:

В Харбине, в одной русской православной семье был болен 13-летний мальчик. От невыясненной причины у мальчика появилось крайне болезненное явление со ступней ноги, согнувшейся внутрь своими пальчиками, что не позволяло ему ступить на пол.

Ни обращения к докторам, ни применение всевозможных лекарств в течение нескольких недель не помогало больному и не оказывало ему никакого облегчения.

В это время к опечаленной матери обратилась одна знакомая дама и посоветовала ей пойти со своим горем к Игуменье Руфине, которая в то время только что возвратилась из поездки. Вся в слезах пришла в женскую Обитель мать больного мальчика и стала просить Игуменью отслужить в ее доме молебен о здравии своего сына. Просьба матери была исполнена и Игуменья Руфина, взяв с собой чудесную икону Божьей Матери «Владимирской», вместе со старшим священником о. Петром Триодиным посетила больного на дому.

После молебна Святой образ был положен Игуменьей на больную ножку мальчика, со слезами молившегося о своем исцелении.

Через два часа после молебна, мать разбинтовала ножку и попросила мальчика сделать некоторое усилие выпрямить ногу.

Спокойно, без всякой боли, мальчик стал выпрямлять больное согнутое место, и, выправив, встал на ноги.

Радости и счастью мальчика и его матери не было границ, и на следующий же день оба они отправились в монастырь помолиться перед Св. Образом Божией Матери «Владимирской» и поблагодарить Игуменью Руфиму. Прямо из монастыря мать повела исцелившегося мальчика к лечившему его доктору, чтобы удостовериться в действительности его выздоровления.

Теперь мальчик чувствует себя совершенно здоровым, успокоилась изболевшаяся душой и его мать.

Один русский мальчик 15 лет был невинно заключен в тюрьму. Горю родителей не было пределов, но, не имея средств на адвоката и на другие расходы, они ничего не могли поделать, и вот сестра заключенного пошла в храм женской Обители.

Слезы коленопреклоненной молодой женщины обратили на себя внимание Игуменьи Руфины, и она подошла к ней со словами утешения. Узнав в чем, заключается горе плачущей, матушка Игуменья сказала: «Молитесь чудотворному образу Царицы Небесной «Владимирской», просите Ее и Она, услышав ваши молитвы, поможет вам и спасет вашего брата».

В горячих слезах и молитве провела сестра заключенного около недели. Царица Небесная помогла бедным людям и осушила слезы изболевшейся матери и родной сестры: мальчика выпустили из заключения совершенно оправданным.

На линии в поселке, где нет врачебной помощи, у одной женщины неожиданно появилось на щеке черное пятно и сильная опухоль глаза. Боль ощущалась нестерпимая, а самая опухоль стала быстро распространяться по всему лицу. Это было замечено около 12 часов ночи. Идти было некуда. Женщина разбудила своего мужа, и он, как верующий человек, решил положиться на милость Господню. Затеплив пред иконой Божьей Матери «Владимирской» лампадку, он вместе с женой стал усердно молиться и просить помощи, а, закончив свою простую молитву, снял лампадку и с молитвой помазал больное место на лице жены.

Боль, мучавшая женщину, вскоре прекратилась, и она уснула. Утром больная встала совершенно здоровой.

Одна русская благочестивая женщина рассказывает сама о себе: «Не знаю, как это случилось, но я ничего не положила в кружку пришедшей со сбором монахине. На кружке была изображена икона Божьей Матери «Владимирской». Я забыла этот случай. Но вот в одну из ночей я вижу во сне эту самую кружку, хочу что ни будь положить в нее и ничего не нахожу у себя. Проснувшись, я рассказала сон мужу, и мы оба поняли, что этот сон означает. Мы поняли, что не хорошо я сделала в свое время, не дав своей малой лепты для храма Божия. Скоро мы получили возможность исправить свою ошибку и, собрав немного, переслали свою жертву в Обитель. На свою посылку мы получили из Обители от Игуменьи Руфины благодарственное письмо и благословение – икону Царицы Небесной «Владимирской», которая скоро помогла моему мужу во сто крат заработать больше, чем сделанная нами жертва.

Случай, который следует рассматривать как чудо, относится ко времени конфликта на дороге. На западной линии жила одна верующая женщина, обремененная детишками. Незадолго до начала конфликта, она видит сон, как будто к ней в дом явилась Царица Небесная и сказала: «идите за мной», затем, развернув платье, Она взяла Евангелие и снова сказала: «это благословение твоим детям», и тотчас стала невидимой.

Через несколько дней вся семья уехала на восточную линию, а когда возвратилась к себе обратно домой, то узнала, что сделавшие налет большевики многих перебили и многих увезли на советскую сторону.

«Дорогая Матушка! Не могу умолчать о том, как милостива ко мне грешной Царица Небесная. Я хочу рассказать об исцелении моего сына Димитрия от тяжелой болезни. Мой единственный сын заболел в тяжелой форме корью, которая осложнилась брюшным тифом. Мальчик от природы слабый и хрупкий, в первые же дни болезни ослабел совершенно, т.к. температура все время была 40-41 гр. И ничуть не понижалась. Доктор Тарновский сказал, что положение очень серьезное, потому что сочетание таких болезней, как тиф и корь, очень опасно. Я была в отчаянии. Вдруг у меня мелькнула мысль: повесить в изголовье больного мальчика образок Божьей Матери «Владимирской». Как только я повесила образок, температура спала до 37%, что очень удивило доктора, но он сказал, что это временное понижение. На другой же день температура стала нормальной и больше не повышалась во весь период болезни. Мой сын очень быстро стал поправляться и все просил, чтобы иконки я не убирала. Он сам вставал на свои слабые колени и утром и вечером молился Богу. Доктор запретил вставать совершенно, но ребенка нельзя было удержать, Божья Матерь давала ему силы для этого, и болезнь окончилась без всяких последствий. Доктор был поражен и сказал: «Ты, Митя, счастливый, легко отделался, я этого не ожидал!» Когда мой сын окреп, мы пригласили батюшку из женского монастыря, причастили Митю и отслужили молебен.

«Владычица, Пресвятая Богородица! Спаси и сохрани сына моего…

«Прошу Ваших святых молитв, дорогая Матушка!»

– М. А. Ковалевская тяжко болела воспалением сердца на почве малярии, от которой не могла отделаться почти 20 лет. Положение ее было признано безнадежным, так как температура делала громадные скачки, каковые выдержать сердце не могло. Родные ее были предупреждены, что она ночи пережить не сможет.

Госпожа К. лютеранка, но, услышав о чудесах, творимых обновленной Святой иконой Владимирской Божьей Матери, прислала дочь и зятя помолиться перед Нею.

Они вознесли горячие слезные молитвы. Игуменья дала освященный снимок иконы, наказав, как можно чаще осенять ею больную. В эту же ночь наступил перелом болезни. На следующий день Игуменья привезла к ней Святую Икону, и она долго перед ней молилась. После этого она стала медленно поправляться. Бывали, конечно, дни, когда ей было хуже, но через несколько месяцев она смогла лично приехать в Обитель и отслужить перед Владычицей благодарственный молебен.

«Случайно я узнала, что заболела дочь моих хороших знакомых 23-лет. У нее лет 10 тому назад была скарлатина с осложнением на ухо. Теперь у нее боль возобновилась. Лучшие доктора сделали ей очень удачную, по их мнению, трепанацию черепа. Но через день температура поднялась до 39 гр. Сделали вторую операцию, и нашли гангренозный зуб, который удалили, но температура не понижалась, при этом был сильнейший озноб. Есть ничего больная, не могла, так как гной шел через рот. Внутри, по ее словам, все горело, и состояние ее было страшно тяжелое. Она говорила, что умирает, но просила чем ни будь облегчить ее страдания. Стали вспрыскивать морфий, и это продолжалось неделю. Вид ее сильно изменился, глаза приняли странное, не живое выражение, лицо потемнело.

«Никто из близких не надеялся на выздоровление. Желая облегчить ее состояние, пошли в женский монастырь за Св. иконой Божьей Матери «Владимирской». Игуменья сама помолилась о больной и дала Св. Икону двум сестрам, чтобы те понесли в больницу. Придя в больницу, инокиня Аглаида поднесла икону к больной. Приподнявшись, больная припала к Св. иконе и долго молилась, а вместе и все мы. Так мать Аглаида повторяла несколько раз. В 10 часов вечера Св. икону унесли обратно. На утро температура больной спала до 37.5 гр., озноб прекратился, больная попросила, есть, тогда, как раньше она с трудом глотала даже жидкую пищу. Доктор был удивлен происшедшей перемене и сам назвал это «чудом».

«В январе месяце текущего года у меня обострился туберкулез легкого, пишет г. В. Булахов, и я вынужден был слечь в постель. Положение мое было очень тяжелое: врача нельзя было пригласить, так как в доме совсем не было денег, больница отказалась принять меня, и вот, по горячей молитве моего сына пред Святой обновленной иконой Божьей Матери "Владимирской" я получил облегчение от своего недуга. Температура спала, и я начал вставать с постели. В настоящее время я чувствую себя хорошо. Царица Небесная снизошла ко мне грешному, по усердным молитвам моего сына и послала мне исцеление. Кроме того, нашлись добрые люди, которые оказали мне материальную помощь и облегчили мое положение, что я тоже приписываю исключительно помощи Царицы Небесной. За все Ее милости я, грешный, приношу и хвалу, и благодарение» В. Булахов.

Сильное впечатление на родных и близких знакомых произвел случай с больной Зинаидой Воронцовой.

От неизвестной причины у этой девочки под черепной костью в области ушей появилось два гнойных нарыва. Девочка от боли переносила невероятные мучения, и особенно тяжело было, когда гной стал просачиваться в мозговую оболочку.

Родители девочки немедленно обратились к врачам. Ее пользовали хирург С., доктора Р. и Ж. У нее были вскрыты эти нарывы, но шприцем выкачать гной не удалось, так как вся гнойная масса далеко ушла в мозг.

Врачи должны были признаться, что только чудо может спасти девочку. Родители ее обратились к помощи Царицы Небесной. Девочке дали икону Божьей Матери «Владимирской», и умиленная молитва ее была услышана. Девочка получила исцеление. Гной пошел не в тех местах, где были сделаны надрезы, а через уши. Теперь девочка здоровая.

Сын судьи высшего суда в г. Харбине Ван-Чжин-тана Коля (Вэй-ли) 2½ месяцев страдал эпилепсией. Вылечить его не могли ни китайские, ни европейские врачи. Родители отчаялись и обратились в женскую Обитель к матушке Руфине.

Игуменья сейчас же, взяв чудотворную икону Божьей Матери «Владимирской», поехала, вместе со священником, в дом судьи. Был отслужен молебен и матушка Игуменья, взяв, икону, приложила ее несколько раз к больному мальчику.

Непрекращающиеся судороги прекратились, мальчик выздоровел и теперь совершенно здоров.

Следом за чудесным обновлением иконы Божией Матери «Владимирской», новое великое чудо посетило Обитель – еще в то время, пока храм Обители помещался на старом месте, по Церковной улице.

Ночью возник пожар в храме. Но не только не возникло бедствия непоправимого, но Господь во славу Свою обратил этот пожар, вновь засвидетельствовав, что милость Его почиет над Обителью.

В тот момент, когда часть икон была охвачена пламенем, настолько сильным, что медный киот Обновленного Образа Владимирской Божией Матери распаялся, произошло следующее: в сфере огня оказался Образ Господа Бога Саваофа, исполненный на бумаге, в штампованной золотого цвета бумажной же ризе. Этот образ, имеющий 200-летнюю давность, в первый раз обновился на две трети в 1925 году у владелицы, а последней третью в Обители. Образ, помещенный в легкий деревянный киот, без стекла, оказался совершенно невредим, хотя окружавший его венок из искусственных цветов, сделанных из тонкой ткани, прикрепленный к образу проволокой, сгорел без остатка. Однако Лик и Рука Господа почернели от огня, как бы засмолились, и этот налет не поддавался очищению. Через 3 дня после пожара, во время богослужения в храме, в присутствии многих молящихся, Образ начал вновь обновляться, причем и Лик и Рука посветлели более, нежели это было до пожара. И еще более знаменательным является то, что произошло новое чудо, о котором и сейчас нельзя вспомнить без трепета.

С помощью благочестивых прихожан, уже ранее был сооружен массивный киот для обновившейся иконы Владимирской Божией Матери. Матушка Руфина внезапно ощутила как бы толчок сердечный: как же случилось, что до сих пор никому не пришло на мысль эту же скромную почесть оказать Господу Саваофу, Творцу неба и земли, видимым же всем и невидимым!

Мысль, как это почти всегда бывало у Матушки Руфины, мгновенно претворилась в дело. И вот понадобилось снять мерку с чудесно сохранившегося образа Господа Саваофа, Который испытующе сурово, очами Судии и Мздовоздаятеля, взирал на приближающихся к Нему с молитвой. И так проникновенно обличителен был этот взор, что не раз приходилось Матушке Руфине слышать отзывы благочестивых прихожан, особо чутких сердцем, о том, какое сильное впечатление производит на них выражение глаз Образа: в нем они как бы читают осуждение себе, предваряющее тяжкий приговор будущего Страшного Суда…

Один благочестивый прихожанин говорил Матушке, что он никогда не решается приложиться к Образу, такое устрашающее впечатление производит на него Лик Бога Саваофа: издали совершает он земной поклон и удаляется из храма…

И что же? В тот самый момент, когда любовными руками снимали размер Образа, внезапно изменилось выражение лика Господа Саваофа. Разгладилась грозная складка между очами – и уже не осуждение, а добрый ответ на страшном судилище Христове обещал мягкий, ласковый и снисходительный облик Господа Бога Отца – тот облик, Который и сейчас вселяет теплую надежду у всех, кто к нему прибегает.

Так ясно сказалась милость Божия к детской вере Матушки Руфины, так явно покрыла благодать Божия скромное выражение этой веры.

Возможно ли в наше время строгое и неуклонное выполнение монастырского устава?

Возможно ли, существование строго выдержанного, от мира четко и крепко обособленного, уклада монастырской жизни?

Возможно ли, ныне осуществить полное «инако-бытие», полную неотмирность, полное отчуждение монашества от жизни мирской?

Повсюду врывается мир! Везде господствует и теснит человека торжествующее зло. Все в мире смешалось ныне в плане духовном, в плане спасения душ человеческих.

Всегда происходила в христианском мире духовная брань, составляющая сущность нашей земной жизни. И были монастыри в этой брани как-бы «передовыми позициями», на которых велась уже неприкрытая борьба с духами зла теми, кто для этой борьбы и отъединялись от мира. А весь остальной мир являлся как бы «глубоким тылом», где могла течь обыденная жизнь в обычных формах своих, складывающая и сглаживающая – до времени! – остроту этой брани.

Нет больше облагодатствованного Церковью мирного порядка гражданской жизни. Нет больше и внешне огражденного этим порядком внутренне замкнутого монашеского быта.

Как же теперь быть тем душам, которые уже здесь, на этой грешной земле, взыскуют Града Небесного?

Провидели наступление этого страшного времени отцы-пустынники за много веков. Постом и молитвой, вигами силы неизреченной достигали они поистине равноангельского бытия. И что же говорили они своим ученикам?

Наступит время, - говорили Святые аввы, - далеки будут монахи, безмерно далеки от выполнения подобных подвигов, но еще большие их ждут венцы, если только смогут они преодолеть соблазны и искушения своего века.

Ибо так будут велики эти соблазны и искушения, так оскудеет любовь, так изнеможет вера, так утвердится высокоумие, что тот, кто сумеет подлинно остаться со Христом – этим одним уже свершит подвиг, в превышающий.

Зримо наступало это время в очах Матери Игуменьи! К чему же зовет теперь ее Господь?

К тому ли, чтобы, уходя от мира, пытаться спасать свою душу в подвиге строго и сурово соблюдаемого иноческого подвига? К тому ли, чтобы, собрав вокруг себя хотя бы малую общину взыскующих Града Небесного, начисто отъединиться от мира, во зле лежащего, этим злом, как никогда ранее, пронизанного, наглухо закрыться от него?

Помнит Матушка! Было время, лелеяла она для себя мысль о долголетнем подвиге замкнутого келейного очищения и о схиме, как о венце такого подвига! Господь не благословил тогда этого пути и возложил на нее послушание иное: устроения монастырского.

А сейчас? Можно ли даже и это дело святое продолжать делать прежними путями, освященными святоотеческим опытом?

Можно ли сейчас отгородиться от мира стенами монастырской дисциплины?

Да и надо ли к этому стремиться, не внимая воплям о спасении, кругом раздающимся?

Нет! Не приемлет такого решения горячее любовью сердце игуменьи Руфины.

- Да, она – Царская Игуменья! Она и останется ею. Своим всежизненным послушанием продолжает она считать и сейчас насаждение монастырского устроения.

- Весь пыл своей души будет она по прежнему отдавать великому званию своему: Начальницы и Наставницы монахинь.

Но и мир не может она оставить своими заботами. Не хочет она бежать от мира с окормляемыми ею сестрами. Царская Игуменья ощущает себя как бы кормчим корабля, несущегося по бурному морю.

Строгой должна оставаться дисциплина среди команды – но в чем общая задача ее с сестрами, как не во спасении погибающих, к кораблю устремляющихся?

Утл челн, немощна команда – Господь с нею, с Царской Игуменьей, выходящей с сестрами на царский путь помощи ближним… Так верит она, так уповает…

Нет больше места в мире монастырю, как от мира оторванной благодатной школе устроения своего «внутреннего человека». Божия труба зовет в бой. И уже на поле брани должно совершаться и завершаться очищение сердца. Надо суметь становиться и оставаться монахинями, но так, чтобы, не щадя своего покоя, одновременно оказывать «первую помощь» всем в ней нуждающимся.

Двузначный отсюда приобретает характер вся деятельность игуменьи Руфины.

Прежде всего, и превыше всего, она по-прежнему – наставница монахинь. Крепко запечатлелись в ее сердце заветы Епископа Палладия. Малое число сподвижниц, издавна проходящих под ее началом школу монашеского послушания, должны быть ядром, которое, даст Бог, обрастет сонмом новых, и юных и старых, послушниц, инокинь и монахинь, коих сердце благодатно уязвлено любовью к Небесному Жениху. Им, прежде всего, отдаст Мать Игуменья свое сердце.

Найдут они у Матушки должные наставления и назидания. Напитает она их опытом накопленного ею «мысленного назидания» (т.е. духовного устроения), «Начальницей« коего (т.е. основоположницей, твердым основанием) является, по слову Акафиста, Божья Матерь, на небо восшедшая и нам путь на небо открывшая.

Великая это задача, и больших она требует сил, свыше облагодатствованных. Но большее хочет дать сестрам своей Обители Мать Руфина. Каждую из них она сделает дочерью своего сердца, требующей особого, отдельного воспитания, к истокам самой души каждой из них должна она суметь приблизиться – с той любовною внимательностью, которая безболезненно проникает в тайны человеческой души, не раня, не пугая, не оскорбляя, не застращивая, а неся покой и тишину.

Строгой, подчас суровой, наставницей и начальницей остается Мать Игуменья, способной обнаружить гнев и проявить взыскательность. Но тут-же готова она и понять и покрыть даже и крупные изъяны душевного устроения – не то, что мелкие слабости человеческие, всем свойственные. Не потакает им Матушка, но в роковой момент, даже в ущерб формальной дисциплине, умеет ослабить бразды своего Игуменского правления, с тем, чтобы потом, взяв на рамена едва не погибшую овцу, снова приобщить ее, наравне со всеми остальными, к избранному стаду, от которого чуть было, не оторвалась она…

Просветлели, зрячими стали духовные очи Игуменьи Руфины в великом опыте скорбей и болезней, ею понесенных. И помимо общего руководства сестрами, ею рачительно осуществляемого, ведет она каждую отдельно, пусть и незримо для нее. Очами своего духа видит она то, что, быть может, не сознает и сама послушница, инокиня или монахиня, под ее окормлением путь своего спасения совершающая. И только как бы случайно, невзначай оброненным замечанием, знаком неожиданного внимания, внезапным послаблением, или, напротив, усилением молитвенного или трудового послушания – чутко коснется целящей рукой больного места души, и идет дальше, представляя времени и внутренней работе довершать оздоровление души…

А рядом, независимо от этой, так сказать, «внемирной» работы, от глаз мира скрытой, да мирскому глазу и недоступной, идет другая работа, напротив того, ко всему народу обращенная, превращавшая Обитель и Ее Святыни в прибежище всех скорбящих и озлобленных, ищущих утешения.

«В минуты безысходного горя, когда к ней обращались, Матушка успокаивала, ободряла и от всей души молилась перед чудотворными Иконами Божьей Матери «Владимирской», обновившейся у нее на руках, и перед Чудотворным Образом Бога Саваофа, обновившегося в храме при Монастыре.

«Тут же тем, кто не знал, она с чувством умиления, со слезами на глазах, от волнения души, глядя на Святыни, рассказывала все подробности чудесных обновлений этих икон.

«-Для Владычицы нет ничего невозможного, - взволнованно говорила Матушка, рассказывая о тех чудесах исцеления там, где их ждать, было невозможно, и о помощи в безвыходном положении, или помощи людям отчаявшихся, разочарованным.

«Слова ободрения, надежды на выход из всякой беды и всякого положения вкладывались ею в душу людей, потерявших под собою почву и надежду.

«Кто был в отчаянном положении, не зная, куда преклонить голову, когда сердце не выдерживало отчаяния и не хватало сил бороться, тот знает, что утешение, душевное сочувствие, умелое слово ободрения, а главное указание на Святой Чудотворный Лик Владычицы, для Которой все легко и все возможно, равносильны спасению души и тела.

«Так и меня всегда ободряла, наставляла покойная, незабвенная Матушка Руфина, говоря: «потерпите, подождите, увидите, как вам будет хорошо. Владычица знает, что Она делает: испытания необходимы для очищения души и укрепления веры».

Вот как повествует об этой благодатной работе Матушки одна из близких к Обители мирянок.

А вот, что рассказывает другая, о ею личном пережитом:

«Помню, я сильно плакала, у меня заболела дочь дифтеритом. Горю моему не было границ, так как доктор сказал, что на выздоровление мало надежды, и что на все воля Господа. Матушка, помню, спрашивает меня: - Что так горько плачете? поднимите голову и посмотрите на Царицу Небесную? – Я же слова не могу выговорить и прошу Матушку ко мне не подходить, потому что дочь моя больна заразной болезнью. – А она такая ласковая, с такой милой и доброй улыбкой, говорит мне: - У Господа и Царицы Небесной заразной болезни нет, это бывает только у нас грешных!

«Матушка, помню, взяла свечи, обняла меня крепко, как себе равную, и повела к обновленному Образу Царицы Небесной, поставила меня на колени, и стали мы молиться. Боже! Как она молилась, какие она умилительные говорила слова, обращаясь к Царице Небесной и ко Господу, прося исцеления, и в тоже время утешала ласковыми – ласковыми словами, которые лились из ее золотых уст, как из рога изобилия…

Не могла Матушка ограничить свою работу помощи ближнему такими одиночными, эпизодическими встречами с нуждающимися в этой помощи. Нужда росла кругом. Как тонущие, хватались люди за борт ладьи, которую вела Матушка через обуреваемое житейское море…

И стала Матушка давать приют этим жертвам безвременья, не имеющим, где главу преклонить…

Такими были, прежде всего, старые и малые – старицы и дети.

И вот Монастырь становится, с одной стороны, пристанищем одиноких и беспризорных старух, а, с другой стороны, Матушка начинает думать, как о большом и серьезном деле, об устройстве детей.

События в Трехречии, когда волна беженцев, лишенных крова большевиками, докатывается до Харбина, дают окончательный толчок. Мать Игуменья оказывает беженцам широкую помощь, но жизнь требует большего. И вот, новое дело рождается под сенью Обители, давно знакомое и близкое сердцу Матушки…

Приют имени Вел Княжны Татьяны Николаевны, был во время Великой Войны организован Матушкой на Чердыни.

Деятельное участие принимала она в Приюте, в пору беженства ее, в Ново-Николаевске.

Именем Вел. Княжны Ольги осеняется новое начинание Матушки, быстро созревшее и приведенное в исполнение.

Мать Игуменья отныне не только Настоятельница Женской Обители, но и Начальница Приюта, уместившегося под крышей Обители.

Так, в тесной чересполосице, ведет Игуменья Руфина два больших дела, таких разных и несовместимых, а вместе с тем, практически неотделимых друг от друга и условиях текущей жизни.

Надо вести и воспитывать монахинь, для сего нужна изоляция от мира, сохранение особого ритма, особого уклада, особой атмосферы жизни, огражденной от внешних влияний и впечатлений.

Не оставляет Мать Игуменья этой своей основной задачи, дела ее жизни. Уставной Монастырь проникнутый лучшими традициями тысячелетнего молитвенного опыта – вот чем должна быть и оставаться Обитель.

А вместе с тем, мир, в лице и стариц и детей, в Обители живущих, а равно в лице церковного народа, свои нужды и печали несущего к святыням Обители, заполняет Обитель, врываясь в ее тишину!

Что покрывает этот разнобой, что лишает его зловредного воздействия на спасающихся монахинь, что оправдывает его наличие, благостно преодолевает трудности, от него происходящие? МОЛИТВА! Горение молитвенное, которое захватывает всех, объединяет, и детей, и стариц, и монахинь, и послушниц, и случайно оказывающихся тут мирян.

Вот какую картину такой всеобъемлющей молитвы рисует одна инокиня Обители…

«Бывало, в ночное время выйдет Матушка из келии своей в храм, подойдет к чудотворно обновленным образам Господа Саваофа и Пресвятой Богородицы «Владимирской» (обновившейся на ее руках в один момент – 26-8-1925 г.), да и начнет молиться ей одной свойственной молитвой: как доверчивое, чистое дитя к отцу и матери, так и она, Матушка, со слезами припадает и целует Св. Образа, изливая чистую простую молитву обо всех и за вся.

И о болящих, и о скорбящих, и о сестрах Обители, и о спасении страждущей России родной: - Владычица, для Тебя нет ничего невозможного! Спаси! Помоги! Исцели! – Говорит, бывало, вслух и ставит свечки к образам! А слезы так и катятся крупными каплями. И сестрам раздает свечки, говоря: - Ставьте, Сестры, свечки, куда кто хочет. Молитесь, о чем желает душа ваша. – И засияет храм, как звездочками, множеством свечей, и оживут лики Святых, озаренные светом. И вдруг, среди ночной тишины, раздается пение умилительных молитв. Матушка начинает, а Сестры подхватывают: - Свят… свят еси Боже наш… - Под Твою милость… - и другие молитвы, какими переполнена ее душа».

Если горение молитвенное сплавляет в одно целое двузначную, одновременно и от мира отвращенную и к миру направленную, деятельность Матушки, то вдохновенное слово ее, принимающее иногда форму пророческого обличения, дает духовное истолкование поведению Матушки.

Не устает Матушка с амвона будить уснувшую совесть церковного народа, указывая на грозные признаки гнева Божия, с одной стороны, а с другой – на те проявления богоотступничества и забвения Бога, которые становятся новым нечестивым бытом, вытесняющим прежнее «бытовое исповедничество», составляющее сущность русской жизни. Особенно грозными становятся обличения Матушки в памятные Харбину дни и недели великого наводнения, принявшего характер всенародного бедствия. Но и каждодневная жизнь дает Матушке обильный материал для горьких наблюдений, для тягостного раздумья, для вспышек пламенного негодования.

И не всегда ждет Матушка того времени, когда она с амвона сможет обратиться к народу, дав волю накопившим чувствам. Нет, не может, да и не хочет она сдерживать себя, ограничивать себя стенами своей Обители.

Ей порою хочется ко всем обратить свои слова, образумить, предостеречь. Ведь в храме то внимают те, кто меньше, чем кто-либо, заслужил ее упреки!…

Помнит Харбин, как под праздник, на одном из людных перекрестков Нового Города, где стекались и растекались струи народной толпы, расходящейся из двух особенно популярных кинематографов, стояла Мать Игуменья, потрясая посохом и взывала, обращалась к равнодушно сторонящимся людям, изливая свое наболевшее сердце в жалобах и упреках.

- Пустеют храмы: зрелища отнимают от них богомольцев! Это ли не грозное знамение забвения народом Бога!

- Но ведь тех, кто Бога забыл, - тех и Бог забудет, предоставляя их своей судьбе! Пусть до времени и безмятежна эта судьба, но в какой то момент неизбежно обрушится суд Божий над нечестивым, забывшим Бога обществом.

- Мало разве и сейчас признаков этого уже начавшегося вершиться суда Божия!

– Гласом вопиющего в пустыне, остается обличительный вопль Матери Игуменьи! С поникшей головой идет она обратно в свою Обитель…

Густеет тьма кругом! Но больше, чем когда-либо, уверена Матушка в правильности взятого ею пути…

Может быть, действительно наступает уже время «последних христиан», как было время «первых христиан»!?

Какие же могут быть тогда перегородки, обособляющие этих «последних христиан»?

Нужно им друг друга распознавать в этой сгущающейся тьме, перекликаться, объединяться в одну, единую рать!

Спокойно продолжает Царская Игуменья идти своим путем – помощи ближнему…

“DO NOT BE DECEIVED, GOD IS NOT MOCKED; FOR WHATEVER A MAN SOWS, THAT HE WILL ALSO REAP” (Gal. 6:7).

Unlike blasphemy where there is a deliberate denigration of Christ and His followers, acts of scoffing or laughing at sacred things carries no intention to ridicule or defame God or His believers. It’s simply an attempt to promote one’s standing in front of friends, acquaintances or audiences in general, be it through print or the spoken word. An act of mindless and reckless act of bravado – usually in the company of friends or participants in some social event or at work – to raise one’s stature and reveal a ‘witty” personality… to gain “respect” by showing disrespect… to impress the impressionable anti-religious elements… to exhibit an unrestrained and irreverent streak that is so admired by the “in” people… to raise one’s popularity at the expense of the “inexpensive’… to commit a sin of the most appalling consequences – without realizing it!!

Deeds of this nature have become increasingly prevalent in our irresponsible and hedonistic society, which is intent on pleasing and enhancing rather than evaluating and revering.

By using quotes from the Gospel and its holy figures, these individuals invariably secure laughter and admiration from their listeners without realizing the eternal damning consequences of their actions. The grave tragedy of all this is that their ignorance will not be admissible as a defence at the Final Judgement Day.

-Applying excerpts from the Gospel, or speaking in ecclesiastical tone in order to evoke laughter. One popular segment from the Holy Text that is applied frequently (when trying to emphasize a hopeless situation): “The voice of one crying in the wilderness” (Mark 1:3), is not only irreverent but is totally wrong in that context, because the text refers to John the Baptist – and his voice drew many people to him in the wilderness!

-Using holy names e.g. Christ, God, Trinity etc... in a profane manner, both vocally and in print, so as to express surprise, anger, dismay, laughter etc...

This despicable behavior ignores God’s commandment: “Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain”, and the ensuing punishment for violating it. Over the last decade, this abominable practice has crept into everyday conversations that can be heard everywhere.

-Misquoting the Scripture in order to prove a point or justify one’s sinful practices, and is the most rampant type of inadvertent travesty. It is a form of ridicule because it corrupts and warps the intended true meaning of the directive. A classic example is when in order to avoid fasting, individuals cite the following passage from the Bible: “Not what goes into the mouth defiles a man” (Matt. 15:11). In other words, you can eat everything to your hearts content throughout the year as food will not defile you. So why fast? They conveniently ignore the fact that Christ applied food not in terms of quality or quantity, but in a general sense – as a contrast to the impurity of the heart from which all evil emanates. As well, they close their eyes to the fact that Christ Himself fasted; “And when He had fasted forty days and forty nights” (Matt. 4:1) - hence Easter Lent. Also Psalm 35:13 declares: “I humbled myself in fasting”, indicating that fasting encourages humility. There are many more instances in the Bible regarding the need to fast.

Other mockers of the truth, go to absurd lengths to declare that their transgressions are justified through necessity(sic), just as the Bible decrees: “of necessity there is also change of the law” (Heb. 7:12). Namely, because they have a need to commit certain sins, the law permits this! Yet in reality, these words had nothing to do with fundamental or moral laws but dealt with edicts concerning Old Testament rituals and practices i.e. sacrifices, cleansing of utensils, the washing of hands etc… These types of corruptive applications of God’s Word carry terrible consequences, because they not only denigrate the truth for the individual’s evil self-gratification, but also lure others toward damnation.

Indeed, most of the Protestant sects have warped their teachings to accommodate the thesis that in order to be saved, it’s sufficient just to believe in Christ i.e. justification by faith alone. Basing their premise on quotes from the Bible: “Most assuredly, I say to you, he who believes in Me has everlasting life” (John 6:47), and “that whoever believes in Him should not perish but have eternal life” (John 3:15), they totally close their eyes to the requirements of a living faith, which is emphasized many times by the Apostles:

“Let your light so shine before men, that they may see your good works” (Matt. 5:16),

“You see then that a man is justified by works, and not by faith alone” (James 2:24).

“What doth it profit, my bretheren, though a man say he hath faith, and have not works? Can faith save him? Wilt thou know, o vain man, that faith without works is dead?” (James 2:14).

However, in effect, what the Protestants are saying is that if a person wants to be a doctor, or engineer, or architect etc... he doesn’t have to put any effort through many years of study but just believe that he is one – and he becomes one instantly! This infantile and corrupt understanding ridicules the Apostles and thereby, the Holy Spirit, and presents the New Testament to the world as a divisive and confused teaching. To believe that you are saved by merely uttering “I believe in Christ”, is a religion without elementary reality.

-Distorting quotes and indeed, manufacturing own passages under the guise that they are from the Bible, and then reciting them in an ecclesiastical tone – purely to evoke laughter.

-Disparaging the clergy with foul jokes, sneering at their calling and service to God and man. There is a plethora of repulsive stories on priests and nuns that are in circulation among club and hotel patrons and elbow leaners on bars, all vying to outsmart one another in the field of so-called “humor” by reciting these shameless profanities. These unfortunate souls are committing an extremely vile sin against God, which carries awesome penalties.

-Applying a priest’s blessing as a jest, singing solemn Liturgical songs at parties or other inappropriate situations, presenting irreverently holy figures based on the Bible in plays or films for the sake of entertainment etc…

Unfortunately, people that indulge in these practices have no idea of the spiritual damage they are inflicting upon themselves. Gaining an ever-increasing acceptance among the contemporary irreverent souls of our community, these sinful indulgences are spreading rapidly, as can be witnessed through casual, everyday observations. Today, people are constantly making fun of God and religion (invariably Christian), and although they may do this without evil intent, their actions still remain profane and abhorrent. At the same time, these corrosive transgressions diminish their innate spiritual ability to respect and revere anything holy.

Internal discipline is developed in an individual through study and constant vigilance over one’s behavior. These outward efforts develop within the individual the ability to be internally focused and attentive as to one’s actions and the surrounding environment. Conversely, if the individual continually jokes about the Church, clergy and icons through his outward behavior, he excises all his inner feelings of reverence and respect for anything that is sacred. In attending a church service, how can he expect to participate in genuine worship when everything he sees and hears has been a regular source of laughter and ridicule? How could he ask for a priest’s blessing when only the other day, he was giving a mock “blessing” to his mates in the pub – over a beer? Where would he find the necessary penitent feeling in his heart to go to a genuine Confession when only last week, in imitating a priest, he “forgave” his mate’s sin at the club? The practical ramifications are very painful and humiliating – even to a corrupted soul.

The sobering thought is that while the jester may mock God, His Church or his Clergy, it has no impact on their sanctity or their meaningful significance to the faithful. All these reckless clowns achieve is their own spiritual demise and a frightful, self-inflicted damnation on Judgement Day. In effect, by their detestable actions, they condemn themselves and determine their own punishment.

Amid all these open sacrilegious activities, it is truly a wonder why voices are not raised as to why the Christian faith has been singled out for this mockery and ridicule. Surely there are ample harmless topics that can serve as fertile contributors to jokes and hilarity. Besides, for some inexplicable reason, these blasphemers have concentrated purely on the Christian faith, while ignoring all other religions. Apparently idolatrous confessions like Buddhism, Shinto, Hinduism etc... are sacrosanct, and are not to be touched.

Most people treat irreverent behavior as just “innocent fun” that carries no Divine punishment. Unfortunately for them, while every profane act will receive due judgement in the afterlife, there are cases – albeit rarely and certainly shunned by the media - where God’s wrath was meted out to the perpetrators in this world:

- There was an instance where to enact a mock funeral, an inebriated gathering selected an individual to play the corpse while the rest organized his burial. When the time came for the “corpse” to be carried to his “grave”, much to the horror of the participants, the individual had indeed died!

- Another recorded illustration of God’s displeasure centered on some children that were pretending to conduct Divine Liturgy. As a result, a column of fire descended from Heaven, destroying all the bogus implements used during the “service”. It took days for the wayward young to recover from their ordeal.

While God permits an untold number of blasphemies to occur each and every day, His patience stems from His love for us in the hope that these sinners will recognize that their behavior is sacrilegious, and repent.

The above examples, where His Divine intervention was felt by the blasphemers, were rendered so as to show everyone what awaits in the next world, those that conduct themselves irreverently. They were timely warnings to the scoffers – to show “that the goodness of God leads you to repentance” (Romans 2:4).

Let us remind ourselves that the first mocker of note was King Herod. He treated Christ with ridicule, and in order to enlarge his mockery, attired Him in a brilliant white robe and treated Him with scoffing deference (Luke 23:11). Imagine what awaited him after his gruesome death… then to stand before Christ in His Heavenly glory… how his soul must have quaked and cowered knowing that it was too late for repentance!!! And such is the future of all scoffers and blasphemers because “the scoffer is an abomination to men” (Proverbs 24:9).

Let us be vigilant and spiritually sober at all times, in all things – particularly those that are blessed, sacred and holy.

В последний день святок Сашок Андрусь отважился идти окунаться в проруби. Не один, конечно, а с дядей Ваней, который ему приходится крёстным отцом, и с дяди Ваниными друзьями. Все они уже с опытом, а у Сашка-то это в первый раз в жизни.

- Вековая русская традиция, пора приобщаться, - подбадривал в предшествующие дни крёстный. - Ты же православный, тебе нечего бояться.

Мама и крёстная, она же тётя Маша, всячески отговаривали от затеи. Шутка ли - в такие морозы, да в прорубь. А две сестрёнки, старшая и младшая, не верили, что он сумеет это сделать.

- Да уж какие такие шутки, тут всё очень серьёзно! - стоял на своём крёстный. - Мальцу-то исполнилось целых десять лет, веха в его жизни. Пусть становится настоящим мужиком, каким был его отец. Если бы тогда не погиб наш Юра, сейчас бы он гордился своим сыном. Разве не так?

При таких словах женщины утихали. Отец у Сашка, действительно, был сильным и смелым человеком, офицером; погиб он далеко на окраине России при задержании опасных бандитов, замаскировавшихся под обычных людей. И, может быть, не было бы никаких споров с женщинами, но как же им не переживать, если морозы на протяжении святок усиливались с каждым днём. В канун Крещения Господня температура снизилась до минус 30 градусов.

- Не волнуйтесь, - успокаивал крёстный. - Вот и по науке, когда человек купается в поруби, то у него закипает кровь и в организме сгорают все болезнетворные микробы.

- О-ё-ёй, - поёживались и хмурились женщины, а Сашок начинал себя жалеть, но виду всё-таки не подавал.

- Кроме того, опять же учёные установили, что в эти дни из глубин космоса на Землю нисходит энергия, которая на несколько дней делает все водоёмы целебными. Но только мы это и без учёных давным давно знаем.

К условленному часу собрались на краю посёлка, чтобы пойти в церковь, одну из тех старинных и добрых видом, что чудом сохранились до нашего времени. Шли к ней высоким лесом. Сашок озирался по сторонам: замерли дерева, тишина зависла, неспешный снег из выси.

- Русская зима, благодать настоящая..., - сказал кто-то из дяди Ваниных друзей.

- А вдруг я утону? - остановившись, чуть слышно сказал на ухо крёстному Сашок.

- Попроси в церкви Господа, чтобы не оставил тебя. Помолись. Иначе нельзя. Я тоже помолюсь за тебя и за себя. Не робей, парень!

В церкви людей видимо-невидимо. Сегодня Богоявление. Вот-вот начнётся служба. Со свечой еле удаётся протиснуться к иконе. Богоматерь с Младенцем смотрят испытующе. Мыслей будто никаких нет, и чувствуешь, как открывается душа. Господь тебя слышит.

- Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. Прости мне грехи вольные и невольные..., - шепчет Сашок.

Он ещё мало знает про грехи. Но сейчас с неожиданной грустью вспомнилось, как несколько дней назад, накануне Рождества, приехал их навестить мамин брат, родной дядя Петрусь, почему-то облысевший ещё в молодости. Вечером у него с крёстным Сашка вышел спор. Дядя Петрусь неверующий и всё твердил, накручивая на палец благородный украинский ус и блестя, как мокрой дыней, головой, что чудеса бывают и без участия Бога, сами по себе:

Ночью же, когда дядя уснул крепким сном, Сашок из интереса намазал ему голову тестом и приклеил паклю, чтобы посмотреть, что из этого потом получится.

Ранним утром Сашок проснулся от радостных криков дяди Петруся, который, сидя на кровати, дёргал себя за шевелюру:

- Волосы! Выросли волосы на голове! А я-то сквозь сон - лап-лап вонае, шо это так кожу тянет! Племяшки, а ну, иди, дывись на дядьку. Сестрица, и ты! Да где же вы, видгукнитесь!

- Постричься только надо. Бабу Зину кликну, она тут всех стрижёт, лучше, чем в городе.

Баба Зина, живущая по соседству, тут же явилась по просьбе Сашка, а сам он вернулся лишь поздним вечером, когда дядя уже уехал. Мама сетовала, что дядя Петрусь очень сильно обиделся, на всю жизнь, потому что так, поди, над ним ещё никто никогда не посмеялся. И баба Зина, конечно, насыпала перцу - вот в таком-то виде, сказала она, да вчера если бы кто пошёл с ней колядовать, ух!

Отстояли службу, народу набилось, как никогда. Она закончилась, когда уже смеркалось. Батюшка поздравил прихожан с наступлением Крещенских праздников.

Снова лесом извивается скрипучая под ногами тропа, начинается спуск. Где деревья близко друг к другу ветками, приходится семенить вереницей. Но вот уже открылись берег и сход на пруды.

Когда ступили на заснеженный лёд, Сашок стал всматриваться в темноту, но нигде впереди не увидел проруби. Крёстный с друзьями перешучиваются ни о чём, а Сашку всё труднее идти. Он со стыдом понял, что боится. И так-то холодно идти, а тут ещё надо будет голышом в прорубь спуститься, да там трижды окунуться.

- Чего такой серьёзный? - ухмыльнувшись, спросил крёстный. - Вот представь, когда-то в этих местах на Пасху мужики собирались на кулачный бой, стенка на стенку. Так вот, прежде того обязательно подбадривали товарищей и противников шутками и частушками. Это в нашей крови. Если решился на что-то, то уже всё, не бойся и не вешай носа.

Пришли. Лента на колах в отсвете снежного наста огораживает чёрный прямоугольник, схваченный бугристой коркой льда. В прорубь тут, как видно, спускаются по двум, стоящим напротив друг друга, массивным деревянным лестницам. Но прорубь сейчас замёрзла!

- Льдом всё заросло! - радостно сказал Сашок. - Эх, жаль.

- Зря расстраиваешься, мы лунку сейчас какой-нибудь дубиной расколотим, - успокоил один из друзей крёстного, дядя Игорь.

Посоветовавшись, разбивать лёд стали только у ближней лестницы, уж больно сильно наморозило. Потом утоптали местечко пошире, где предстоит раздеваться. Фанерок вокруг не видно, поэтому придётся стоять на снегу или, как размышлял вслух дядя Ваня, если кто боится холода, то можно на прихваченных с собой газетах.

- Да ничего, - объясняют Сашку мужики, хоть он и не спрашивает, - потом даже и не заметишь этого. А можно и на пуховике раздеваться, чего с ним случится?

- Попрыгай, попрыгай, поприседай, после этого пробегись по тропинке, - сказал Сашку крёстный. - Когда разоблачишься донага, сделай то же самое ещё раз и подходи к лунке. Я тебе там помогу, как надо.

Мужики принялись было раздеваться, в шутку вспоминая какой-то груздь, которым если кто назвался, то должен полезать в прорубь.

- Да вы что, не торопись, - останавливает дядя Игорь. - Сначала молитву. Иорданскую... Давайте, мужики.

Дядя Игорь в затвердевшем сугробе разбивает ямку, ставит свечу, взятую в церкви, где недавно молились. От спички вырастает золотой шар света. Дядя Игорь поёт. Все слушают и внимательно следят, чтобы вовремя осенять себя крестом.

- Ну, сейчас я посмотрю, какой я груздь! - весело говорит кто-то.

- Да-да, раз назвался, то полезай, - сразу отвечают ему.

Начали раздеваться. Сашку подсказывают укладывать всё аккуратно, чтобы потом долго не копаться. А полотенце, похвалили его, правильно, что не взял; здесь оно и не нужно, мороз обсушит:

Сашок присел раз-другой, пробежал три шага и обратно, решил поскорее, пока не улетело всё тепло, скинуть с себя одежду и ухнуть в прорубь. Никто не боится, и он не будет бояться.

Вот только в каком порядке снимать с себя рукавицы, шапку, пуховик, валенки, свитер, носки, брюки, футболку, шарф, чтобы не замёрзнуть? Надо, как крёстный, дядя Ваня! Сначала пуховик и вообще всё снизу до пояса, а потом остальное!

А крёстный уже спустился по грудь в воду и выкидывает льдинки:

- Сашок, гляди, что и как сейчас стану делать, а потом обязательно повторишь... А дальше, если захочешь, поплаваешь. Но главное сегодня - троекратное окунание с головой, перекрестившись. Вот так...

Ой, даже смотреть страшно... За крёстным и остальные мужики сигают в прорубь, трижды окунаются и, фыркающие, неспешно возвращаются одеваться:

Дядя Ваня ждёт у лестницы, не отходит, стряхивает руками крупные капли с тела.

Теперь очередь Сашка. Он перекрестился и попросил Господа не оставить его, помочь.

Снег оказался тёплый, вода совсем не почувствовалась, даже по пояс. Как научили, три глубоких вдоха, теперь встать ниже, зачерпнуть воды и пролить себе на крестик, ещё спуститься - становится уже по горло... И вот при окунании забурлила в ушах вода, и говорить, высовываясь, совсем невозможно, будто тиски сдавливают рёбра... Но где-то в лучистой вышине, будто бы и не у Сашка в сознании, а у самых звёзд, сверкнула мысль, что никакой опасности вовсе нет.

Крёстный залёг сивучем на снегу и придерживает Сашка за кисти рук, приговаривая:

- Молодец, здоровый мужик! Ещё раз! Ещё разок!

Из воды Сашок вышел радостный, парящий, невесомый. Белыми рушниками, уходящими к небу, мороз окутал его тело, ставшее удивительно малиновым. Лучших не бывает полотенец. Теперь можно и одеться... Нет, одеваться надо поскорее! Щиплется! Да ещё как!

- Давай всё-таки голову тебе вытрем, - через мгновение подошёл дядя Игорь. - А то сейчас сосульки образуются в волосах. Я с собой прихватил, а не воспользовался, пока одевался, а теперь под шапкой у меня весенняя капель началась.

- Молодец, Сашок! - хвалят мужики. - Мы в твои годы и не помышляли о проруби, а ты отважился. Знаешь что, потри-ка ладонями, потри досуха, отпустит!

- И правда, какой он молодец! - воскликнул дядя Игорь. - Так подумать, вот оно и случается чудо, если очень захочешь.

Через какое-то время, когда все уже полностью оделись и заполыхал рыжий костерок, Сашку налили из термоса горячего чаю и дали увесистый бутерброд с ветчиной и луком. Ничего вкуснее ему в жизни есть не приходилось, как здесь, после проруби, в отсветах пламени.

- Представляете, - посмеивался над собой дядя Ваня, - пока я одевался, совсем окоченел. Надо мне было не в ботинках идти, а вон, как Сашок, в валенках. И не рубашку, а футболку или тельняшку надеть! А то пальцы-то перестали слушаться, пока возился с пуговицами да со шнурками...

Домой возвращались сказочным забелённым лесом. Такой ты где ещё увидишь. Сговорились недельки через две снова собраться. Когда пожимали друг другу руки на прощанье, дядя Игорь Сашку так и сказал:

- Мы с тобой, Александр Андрусь, теперь, считай, братья!

- Здорово, а то у меня одни сестрёнки дома! - хмыкнул тот в ответ.

Лицо у него было чистое, ясное. Он не скрывал радости, что не обманул ожиданий крёстного отца и своих новых друзей. И так светло было на душе от того, что тебе Господь помог.

ТОЧНОСТЬ РУССКОГО СЛОВА И ЯСНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ

Стремясь к возрождению русского народа и нашей, исконной России, мы стремимся пробудить и возродить здоровое самосознание русского народа и исконную русскую православную веру, веру наших пра-прадедов, кою мы не должны и не обязаны в чем-то менять в угоду врагам России. Мы вместе и поодиночке понемногу возрождаем и исконное правосознание, то самое, что изначально свойственно нашему пусть умученному, но великому народу (если сказать еще точнее -то исконное правосознание, которое и сделало наш народ великим). Я осмелюсь говорить мы именно потому, что нас, осознанно или неосознанно, просто здоровым чутьем русского человека, чувствующих родство и близость понятого и выговоренного Иваном Александровичем Ильиным в его статье Белая идея (см. на сайте Нашей Страны, www.nashastrana.info), уже сегодня немало и число единомышленников даже в условиях замалчивания и гнета постепенно продолжает расти и дальше.

Нам предстоит возрождать Россию, пусть раньше, пусть позже, но именно нам и тем, что пойдут вместе с нами и за нами. Пусть даже данное большевиками поистине сущедьявольское обещание того, что белым «строить придется среди руин и на кладбище» сдержано, однако окончательный крах проклятого воровского режима неминуем, а вся история Советии похожа на длинный список неудач и провалов с парой доныне пышно празднуемых «великих» пирровых побед, уже уходящих в далекое прошлое. Большевикам и их последышам ложь была и осталась главной опорою. Нам же она не нужна и уподобляться им мы не станем. Потому-то выверенная точность слова, точность понятия и термина, предпочтение родного и понятного простому народу русского слова иностранному, необходимо нам не только ради сохранения нашего родного русского языка, что, впрочем, тоже немаловажно - не позволить же превратить его в жаргон, но и как противодействие злонамеренному распространению клеветы, лжи и обмана.

Большевицкой агитации и прежде, и ныне, свойственна абсолютно бессовестная «свобода» злонамеренных логических ошибок и наглого вранья. Из сегодняшней прессы Совдепии правду приходится выбирать буквально по крупицам. Примеров тому можно привести почти бесконечное множество, притом не только из тех СМИ, что и по сей день очерняя Дом Романовых избегают писать правду о трех столетиях подлинного русского расцвета.

Это касается не только печатного слова, но и по сей день организованно распространяемых среди многонациональной народной массы «аксиомообразных» устных мнений, подобных следующему: «С белыми господа да казаки, те же господа, а с большевиками народ». Мненьице-то изначально и до конца пролганное, злонамеренно путающее народы многонациональной страны с немногими, хотя и хорошо организованными на деньги иностранных разведок, худшими их элементами.

Чтобы понять чудовищность этой лжи достаточно трезво и ясно глянуть на факты: непрерывность борьбы русского народа с режимом чекистского произвола и непрерывную целеустремленность именно его, русского народа, геноцида, вымаривания, обезбоживания и насильственной денационализации (не говоря уже о том, чтобы проанализировать по документальным источникам национальный состав утвердившейся власти и прямых палачей русского народа соотносительно к составу населения страны). Нельзя остаться честным не признав того факта, что уже изначально власть Совдепии была и по сей день осталась чуженациональна и антинациональна по отношению к русскому народу. Большевики никогда бы не победили и не удержались у власти, если бы не подток денег из-за границы и не активное использование иностранных наймитов, в первую очередь немецких, латышских и китайских.

Большевицкие последыши хорошо помнят то, что во времена советско-германской войны почти полтора миллиона верующих русских людей так или иначе встали на борьбу с игом, что привело Джугашвили-Сталина и НКВД к укреплению подменной лжецеркви под своей опекой (как верной своей опоры). Режим во лжи зародился и в борьбе с истиной окреп. Естественным продолжением его исконной политики стал хорошо организованный удар по единству Зарубежной русской церкви, прямой продолжательницы и наследницы исконной Русской Православной Церкви. Стремясь к её уничтожению поглощением Совдепия пыталась раз навсегда уничтожить самый стойкий и верный оплот подлинного русского духа и русской духовности, не больше и не меньше. Причина же начатой чекистами охоты за святынями русского зарубежья, на мой взгляд, кроется более в том, что безблагодатность их лжецеркви настолько заметна, что скрыть её внешним богатством уже невозможно и только присвоение уворованных святынь создает обманчивую видимость «своего» чуда в глазах наиболее наивной части народа.

Хотя что может быть глупее того, чтобы придать видимость святости тому, что основано на лжи и в обмане, увеличением количества награбленных святынь? Как пропаганда это работает лишь в полном информационном вакууме (чего в природе не бывает), а святости уж точно не прибавляет. И из истории мы знаем, что никто из присвоивших чужие чудотворные иконы благого конца не имел, слишком велик этот грех. Да люди сами уже отшатываются от чекистского подменыша. Более того, развращенная мнимо-церковная разбойничья структура многих способна вообще оттолкнуть от веры, что, кстати, порою и происходит. Не предвидеть этого было невозможно, а пренебречь этим - преступно.

Утвердившееся на Руси иго по-прежнему готово прибегать к любой, даже самой бессовестной лжи и бесчестию, а для сохранения своей власти продолжает обезбоживание и денационализацию русского населения. Намеренно отстраняя русских людей от подлинного образования Совдепия не только отдаляет их от управления обществом и участия в распределении создаваемых материальных благ, что, само-собою, является одной из целей политики большевицких последышей, но и облегчает постепенно насаждаемой массовой безграмотностью свою пропагандистскую ложь в народе. Учитывая эти особенности происходящего нам нужно быть особенно точными в своем слове. Образцово точными.

Русскому человеку вообще, уже с петровских времен, свойственно уважение к людям образованным, а отделить лживую полу-образованность от образованности настоящей простому народу оказывается пока зачастую не по силам. В простейшем случае это выглядит так: сказано говорящим непонятное иностранное словцо, а значит человек это образованный и знающий, такой ошибаться не может. Русский человек оказался достаточно наивным и легковерным не замечая возможности сокрытия злонамеренной лжи под иностранным словцом. Большевицкие агитаторы активно пользовались этим прежде (чего стоит одни только речи Лейбы Троцкого-Бронштейна!), не менее активно пользуются этим и теперь, притом именно тогда, когда им нужно извратить или подменить самый смысл какого либо термина или понятия и, очерняя своих политических противников, внести известную путаницу в мышление народных масс.

Весьма интересно при этом то, что порою и люди достаточно, казалось бы, образованные (из выросших в Совдепии) начинают даже и в печати употреблять новорожденный термин-ярлычок с замещенным смыслом. Употреблять даже не поинтересовавшись его исконным значением. Примеров тому хватает, но наиболее интересно ставшее в последнее время модным употребление слова «маргинальный». Интересно, во-первых, тем, что имеет характерную для всей большевицкой агитации очерняющую, дискредитирующую окраску, а во-вторых тем, что слово это не находимо в обычных толковых словарях. Что есть в словаре Даля и Ушакова? «МАРГИНА'ЛЬНЫЙ, ая, ое (книжн.). Представляющий собою маргиналии; написанный на полях книги, рукописи. Маргинальная поправка, заметка». И ничего более в словарях нет.

Но звучит-то так, словно сказано лично Лейбой Троцким-Бронштейном или с неимоверным трудом выискано в политологической лаборатории Глеба Павловского. Будто и не с русского языка сорвалось нечаянно. Словцо подобрано простому народу непонятное и потому на вид особенно «умное», исконный смысл при его употреблении не разъясняется, в толковых словарях ненаходим, а вот присущая этому термину отрицательная окраска явственно ощутима. А дело-то вовсе не в образованности употребляющих слово «маргинальный», а в том, что в данном случае мы имеем дело с намеренно безграмотно употребленным иностранным криминологическим термином.

Не стану оспаривать ни давно доказанной связи режима с уголовным миром (да и как, если в рядах единороссов Владимира Путина не меньше уголовников, чем в рядах большевиков времен Владимира Ульянова-Бланка), ни характерной полу-образованной безграмотности его сторонников, ни их прирожденной лживости. Но то, что изначально обладавшая преступным характером воровская власть ныне в своем обиходе использует не только уголовные понятия и словесные обороты, но и термины криминологии, поневоле дает понять: эти уже не так просты как их предшественники и не только преступления прежних палачей русского народа покроют, но и своих-то никогда не признают, да еще и честных людей амнистировать исхитрятся. Потому-то для того, чтобы лучше разобраться в особенностях миропонимания этой власти (учитывая её происхождение) пришлось прибегнуть к переведенному на русский язык для нынешних чиновников Совдепии немецкому справочнику по криминологии Г.Ю. Кернера.

Для начала «обрадую» рвущихся в Совдепию эмигрантов тем, что согласно выводов Мергена «политический преступник оспаривает легитимность». Соответственно тому всякий честный человек, не согласный с легитимностью Советии и её преступного режима (разве оправдывающий, покрывающий и воспевающий преступления сталинизма режим не преступен?!), всякий, кто признает легитимной исконную историческую Россию, уже соответствует одному из признаков политического преступника согласно используемой в Совдепии классификации. Если он к тому же «преследует цель изменения установленных норм морали и права», суть коих сводится ко лжи и попранию христианской морали и, соответственно, аморальности, и бесправию именно русского народа, то он соответствует еще одному из четырех классификационных признаков.

Если он «не скрывает свое намерение и признается в этом публично», а вдобавок «действует бескорыстно», то он полностью соответствует всем четырем принятым в Совдепии (заимствованным из германской системы правосудия) признакам политического преступника - со всеми отсюда вытекающими по-следст-виями. Так что стоит хорошенько подумать прежде чем принимать гражданство нынешней Советии. Не вынужденное, а добровольное принятие гражданства РФ-ии - это совсем не лучшая характеристика человека, ведь выбора у него не будет - или предай свою, историческую Россию, или ты даже и пассивно бездействуя оказываешься по-тен-циаль-ным политическим преступником, а став гражданином РФ будешь еще и подвластен её карикатурному «праву» и хорошо отлаженной системе тихого произвола (вполне позволяющей достаточно тихо отправить в могилу хоть пол-России).

Да, постбольшевицкая власть уже не может действовать совершенно открыто, но когда она во всем поступала открыто, законно и честно? Было такое чудо хоть раз за всю её историю? Не было и не будет. Тут дело в известном по преступному миру и изначально свойственном Советам феномене персеверации, которая есть «болезненная страсть следовать в направлении тех представлений, которые однажды привели к эффективному результату». Именно в этом феномене кроются корни нынешнего путинского преклонения перед преступным режимом Джугашвили-Сталина. Нельзя не учитывать это явление и при серьезном рассмотрении любых происходящих в Совдепии общественных процессов. Подходя к серьезному исследованию самого феномена нынешней Советии как таковой просто наивно не считаться с криминальным характером и происхождением, с самой преемственностью постсоветского государства.

Слова «маргинальность» и «маргиналы» в последнее время абсолютно безграмотно, но довольно активно используются в СМИ и дискуссиях не только единороссами и движением «Наши», но одновременно с ними и служащими МП, а сама по себе такая слаженность довольно занятна. Каков же смысл термина? «Маргинальный» означает принадлежащий к маргинальной группе. «Понятие маргинальной группы включает в себя: бездомных, заключенных, наркоманов, психических больных, пожилых людей, инвалидов. Сюда же входят субкультуры, антиобщественный образ жизни, неприятие культуры. То, что политическая и социальная элита, также составляющая меньшинство, не рассматривается как маргинальная группа, наглядно свидетельствует о том, что материальная необеспеченность ущемленных групп в решающей степени определяет их статус. Само наличие маргинальных групп является выражением определенных социальных проблем, требующих регулирования» (Ганс-Юрген Кернер, «Криминология, Словарь-справочник», Москва, 1998, издательство Норма, стр. 133).

Как видно из определения, политические и социальные элиты как маргинальные группы рассматриваться не могут (по крайней мере те, которые искони существуют в цивилизованном мире). Но не стоит забывать о том, что именно на зависти и ущемленности было изначально основано самое движение большевиков как таковое: «хотя маргинальные группы можно рассматривать как типичный элемент социальной структуры общества, их слишком большой потенциал может представлять опасность» (там же, стр. 133). С этим не поспоришь - наша история убедительно доказала это не только победой советской власти, но и днем сегодняшним, ведь организованное еще в те годы преступно-уголовное сообщество чекистов оказалось полновластным хозяином страны.

Запад ради потребления наших ресурсов пошел на очередную «сделку с совестью» и наскоро переименовав полу-социалистическую (или же, точнее, постсоциалистическую) государственную систему Совдепии в государственный капитализм прикрыл глаза на происходящее. Западным политикам гораздо проще пожимать руки нашим Понтиям Пилатам и торговаться с Иудами Искариотами, достигая этим сиюминутного процветания своих стран и надежно замедляя развитие нашей страны нынешним политическим режимом (сдерживая возможную в будущем конкуренцию со стороны освободившейся от гнета России), однако при этом неизбежно подвергая и без того непрочный мир не только риску распространения тоталитарных режимов социалистического типа и слияния криминальных структур с властью, но и гораздо более серьезным угрозам. Впрочем, это временная тенденция. Неуговариваемое зло уже по определению неисправимо, а государственных капитализмов в природе не бывает (это лишь одна из форм социализма). «Худой мир» с Западом окажется достаточно непрочен как раз потому, что приговор ему рано или поздно подпишет сама же Советия (в силу «ab ovo», преемственно, присущей ей персеверации).

Объективно рассматривая и анализируя события в стране поневоле придется учитывать воровской, преступный характер постсоветской власти. Рассматривать открыто и объективно, не отворачиваясь от насущных проблем и не отшатываясь от язв народа (они еще излечимы). Рассказывать обо всем простым и понятным русским языком, а вынужденно прибегая к иностранному слову или термину делать это должно не только грамотно, но и с разъяснением его смысла, как то требуется для понимания простого русского человека, впервые познакомившегося с Нашей Страной.

Чтобы таких новых читателей стало больше не стоит жалеть личных сил и времени. Только приблизив народ к правдивому и точному русскому слову удастся предрешить конец воровского режима. Потому не стоит терять времени и выжидать: пока Запад не обожжется как следует на своем эгоизме, он будет занимать позицию стороннего наблюдателя. И никто кроме нас самих не станет не на словах, а по настоящему и всерьез заботиться о возрождении России. Бездействие погубит дело прервав нить преемственности в борьбе, а действие неминуемо сделает наш круг гораздо сильнее прежнего.

(Трезвенное воспитание как основа психолого-педагогической профилактики наркотизма в досоветский период отечественной истории)

доклад к Всероссийской конференции: Церковь против наркомании

«Создателю во славу, родителям на утешение, Церкви и Отечеству на пользу»

«Будущее принадлежит трезвым нациям!», – эти слова были начертаны на школьных тетрадях российских школьников сто лет тому назад. Сегодня, на них красуются призывы иного разлива, а в Ярославской области, как показало на всю страну телевидение, обложки используются для откровенной пропаганды спиртного. Стыд и позор нам, взрослым людям, не сумевшим уберечь подрастающее поколение от проявлений наркотизма!

Но, услышал Бог вопли и стенания миллионов российских женщин! Дошли до Господа молитвы батюшек Русской Православной Церкви! Вновь, как и сто лет назад со всех концов России собрались народные представители, чтобы поднять на щит государственный Трезвость, объявить: «ТОЛЬКО ТРЕЗВАЯ РОССИЯ БУДЕТ ВЕЛИКОЙ ДЕРЖАВОЙ!»

В НИИ физиологии детей и подростков Академии педагогических наук РФ были проведены исследования, которые убедительно показали, что лишь трезвенные обычаи и традиции, сформированные в процессе трезвенного воспитания, могут противостоять наркотизации детей и молодежи. Другими словами, альтернативой наркотизму может быть только трезвость.

Издревле русский народ слово «трезвость» понимал как духовно-нравственное самосовершенствование. «Трезвение», «трезвенность», «трезвенничество», «трезвление», – это не просто слова, но отражение духовных состояний, в которых пребывает человек, стремящийся к Вечной Жизни. Можно сказать, что это вехи жизненного пути христианина.

Социологические исследования показали, что более 80% россиян считают себя православными христианами, а это значит, что для них обозначенная траектория столь же актуальна, как и для их предков. А если это так, то им всем предстоит пройти по дороге трезвения, которая, как любой путь, начинается с первого шага – личного отказа от употребления психоактивных веществ, ибо известно, что «пьяницы Царствия Божьего не наследуют».

Исследователи считают, что трезвенное воспитание зародилось в середине XIX века. Предположение основывается на том, что в это время российская интеллигенция начинает с увлечением читать книжки антиалкогольного содержания, в том числе докторскую диссертацию И.М.Сеченова, посвященную физиологии алкогольного опьянения, и слушать антиалкогольные речи протестантских миссионеров и либеральных смутьянов, выступающих против самодержавия.

Мы ставим под сомнение эту систему координат, так как считаем, что трезвенное воспитание на Руси берет свое начало, по крайней мере, со времен князя Владимира, крестителя славян, которому ложно приписывают слова, что «питие на Руси веселье есть». Это откровенная ложь, призванная опорочить русский народ и его историю! Как пишет исследователь православной церкви А.В.Карташев: «Св. Владимир, когда вводил на Руси христианство, то вместе с переменой веры более всего заботился о превращении своего народа в просвещенную, культурную и блестящую нацию по подобию Византии».

Историк Н.М.Карамзин отмечал, что древнерусские князья отличались трезвостью. Исследователи древнерусской культуры и литературы С.В.Веселовский Л.Н.Гумилев, Д.М.Балашов, Д.С.Лихачев и др, показывают, что на эти годы приходится расцвет древнерусской культуры, живописи и литературы.

В XVI в. посол литовский Михалон Литвин обличал своих литовских единоверцев в беспробудном пьянстве и восторгался трезвостью московитов, обращая внимание, что благодаря этому в стране окрепла экономика, расширились границы, развились разного рода ремесла и искусства, появилась боеспособная армия.

Писатель В.В.Похлебкин, изучая историю водки, не находит в русских летописях в течение 250 лет, вплоть до XVII века, упоминаний о пьянстве русского народа. Он же замечает, что «по сравнению со своими ближайшими соседями на Западе – Данией, Швецией, Литвой, Польшей, Новгородской республикой, Тевтонским орденом и Ливонией – Московское государство в области экономики, организации и развитии сельского хозяйства и в деле общего развития производительных сил занимало более передовое положение. И притом опережало, например, Швецию в этом отношении примерно на 80-100 лет».

Тот же автор отмечает разительные перемены, которые произошли с государством после появления водки в России, уже через 100 лет (XVIII в.) народ был гол и нищ, а страна разорена. Справедливости ради, следует сказать, что это произошло, когда иноземцы на долгие десятилетия были приближены к царскому дворцу и, по сути, управляли государством. Им были предоставлены широкие полномочия и льготы по торговле спиртным и табаком, от чего они имели более 100% прибыли. С момента появления водки в России начинается нравственное разложение народа, поэтому трезвый образ жизни становится для русских людей особой категорией, трезвость выделяется в ценностное образование, приобретает значимое качество, которое отстаивает и народ, и Церковь.

Если понимать трезвость в духе абстиненции, как воздержание от употребления спиртного, тогда можно считать, что период конца XIX в. – начала ХХ в. стал началом антиалкогольного воспитания в России. В этом процессе начинают принимать широкое участие общественность и государство.

В 1893 году в Финляндии, которая в то время была частью Российской империи, возникли самостоятельные трезвеннические организации под общим названием «Союз надежды». Дети в этом союзе состояли до 15-ти летнего возраста, а затем могли вступить в общества трезвости взрослых.

В Петербурге, Москве и других российских городах, по примеру англичан и бельгийцев, были образованы общества «Друзья трезвости», «Трезвость студентов». В 1910 г. в Москве был учрежден Кружок деятелей по борьбе со школьным алкоголизмом, который возник по инициативе председателя, профессора Московского Университета доктора медицинских наук А.А. Корнилова. Между российскими трезвенниками и их зарубежными коллегами был налажен обмен опытом, частыми гостями были трезвенники из Швеции, где, надо сказать, до сих пор живут трезвые люди и при каждой организации существуют общества трезвости по типу профессиональной принадлежности: «трезвые учителя», «трезвые машинисты», «трезвые водители». Более того, правительство этой стране на три четверти состоит из трезвенников. Можно предположить, что причиной социального благоденствия шведов является неуклонный курс государства на отрезвление, который осуществляется в течение последних 150 лет.

В разных столичных и провинциальных учебных заведениях также начали учреждаться Кружки и Союзы трезвости, членами которых становились как педагоги, так и учащиеся. Вскоре, были организованы периодические антиалкогольные курсы для учителей низших и средних школ, в чем, наряду с общественными организациями, деятельное участие приняло и Правительство. Подобные курсы были открыты «Обществом охранения народного здравия», «Московским кружком деятелей по борьбе со школьным алкоголизмом», Духовным Ведомством, а также Министерствами Народного Просвещения и Путей Сообщения – последним для педагогического персонала железнодорожных начальных народных училищ. Все проводимые мероприятия имели своей целью воспитать в детях осознание вреда, причиняемого человеку пьянством.

Из всех обществ трезвости, наиболее влиятельным был Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников (ВТСХТ, Союз), основанный в 1911 г. в Петербурге. Инициаторами его создания выступили высокооплачиваемые работники умственного труда из 34 человек. Председателем Союза был потомственный дворянин Борис Ильич Гладков, товарищем председателя – врач Пажеского корпуса (привилегированного военно-учебного заведения), доктор медицины, коллежский советник Александр Идельфонсович Вержбицкий. Покровителем ВТСХТ был двоюродный дядя царя Николая II, президент Императорской Санкт-Петербургской Академии наук и генерал-инспектор военно-учебных заведений, Романов Константин Константинович.

Благодаря финансовой поддержке со стороны государства и спонсорской поддержке предпринимательства, общества трезвости открывали библиотеки и школы, читали лекции, разрабатывали методики уроков трезвости, выпускали книги, газеты, открывали музеи, театры. Трезвенническая работа проходила повсюду: в школах, государственных учебных заведениях, в медицинских пансионатах, в церквях, чайных и т.д. Антиалкогольная работа охватывала как школьников, так и учителей, и родителей и проходила в форме бесед, лекций, вечеров, праздников… Мероприятия включали активную пропаганду трезвого здорового образа жизни.

Всего в период с 1903 по 1917 год в России выходило 56 антиалкогольных периодических изданий. Основная часть из них берет свое начало на рубеже ХIХ - ХХ вв. «Трезвость», «Праздник трезвости», «Друг трезвости», «Листок трезвости», «Народная трезвость», «Отрезвление», «Сеятель трезвости», «Сила трезвости», «Трезвая жизнь», «Трезвость и бережливость», «Трезвые всходы», «Царицынский трезвенник», «Заря трезвости», многие из которых издавались православным священством. В период с 1910-1913 гг. обществами трезвости и благотворительными организациями были изданы в Москве, Петербурге, Архангельске, Риге 18 наименований отечественных и зарубежных учебников, учебных пособий, хрестоматий по науке трезвости (алкоголеведению) для начальной и средней школы. В этом вопросе российские трезвенники ориентировалась на успехи международного трезвеннического движения, которое выпускало более чем сто периодических изданий, на 10 европейских языках.

Инициатива привлечь школу на борьбу с пьянством, по словам священника Иоанна Пьянкова (1913), принадлежит А.И.Вержбицкому. Ученый в декабре 1909 года в Санкт-Петербургском Педагогическом музее военно-учебных заведений и в январе 1911 года на Съезде по борьбе с пьянством прочитал доклад «Об участии школы в борьбе с алкоголизмом и об организации школьных обществ воздержания «Заря». После чего, Попечитель Петербургского учебного округа разрешил организацию этих обществ при средних учебных заведениях.

В связи с образовательными реформами начала ХХ в. часто звучал вопрос: «Каким высшим целям должна служить школа?». В основном русские педагоги были единодушны:

- Ф. Ганзберг (Основные идеи современной педагогики / Русская школа, 1914, № 3, с. 113) писал: «В школе ребенок должен научиться говорить и жить с себе подобными и со взрослыми, здесь же нужно заложить фундамент для развития добрых нравов и привычек. И сделать это тем необходимее, чем семья, как воспитатель все больше устраняется и от природы, и от мест труда человека»;

- Профессор Е. Будде (К университетскому вопросу / Русская школа, № 9, 1901.): «Школа поможет развитию самодеятельности, пытливости ума и сознательному нравственному отношению человека к себе, к людям, к Богу. Идя по этому пути дальше, человек, естественно, дорастает до желания: все приобретенное связать с высшей философской и религиозной точкой зрения»;

- Профессор И.А. Сикорский (О постановке преподавания и воспитания сообразно естественному ходу умственного развития / Русская школа, 1900. № 2, с.44): «Важнейшей задачей всякого рода школы должно быть всего более – воспитание человека. Сообщая воспитаннику специальные знания, развивая его технику, обогащая его ум, школа должна также воспитать силу воли и характер, возрастить чувство, насадить убеждения». Особую опасность почтенный профессор видел в умственной деградации, которую может нанести учебное заведение, недостаточно развив вышеназванные качества. Он пишет: «Примером умственной узости или односторонности развития может служить юноша, который считает современным Евангелием – учение Карла Маркса о капитале и который искренне убежден, что устройством человеческого хозяйства достигается высшее счастье на земле. Как будто бы за пределами политической экономии уже ничего не остается, и нет ничего возвышенного в мире! (там же)»;

- Старов (Старов. Школьные противоречия / Русская школа, №1, 1914, с.95) размышляя на эту тему писал: «В общих чертах идеал школы, несмотря на постоянную смену течений в обществе, очень устойчив, а изменяются, подправляются, выясняются только частности. Так как мы христиане, то школа наша должна быть христианскою: в христианстве и нужно искать главных основных черт школьного идеала. В христианстве прежде всего находим образ учителя-пастыря. Педагог, в идеале, должен быть «пастырем таким, за которым дети шли бы так покорно, как овцы. Если дети бояться воспитателя, бегут, скрываются от него, и на этом страхе все зиждется, он – не пастырь, а «чужой». Но какая цель пастыря, куда он поведет своих овец? Цель выражена словами молитвы перед учением: педагог заботиться, дабы дети «возросли Создателю во славу, родителям на утешение, Церкви и Отечеству на пользу». В приведенных словах вполне определенно указан очень возвышенный идеал, официально признанный уставом гимназий и прогимназий. Кто, безусловно, может быть полезен Отечеству? – Конечно, человек физически здоровый, нравственно воспитанный и просвещенный».

Одним из первых кто понял всю бесперспективность борьбы с алкоголизмом на материалистических основах, был С.А. Рачинский, который после долгих лет интеллектуальных мытарств обратился к Православной Церкви, поняв, что только Бог дает человеку силы противостоять злу. Первые попытки превратить своих учеников в трезвых людей не увенчались успехом, так как воспитанники после окончания школы, вскоре начинали употреблять спиртное. Действенной мерой стало создание при школе православного общества трезвости, с обязательным посещением церкви. Вскоре не только дети, но и их родители вошли в это общество и приняли обет трезвости. Множество народа из окрестных населенных пунктов стали приезжать в Татево, чтобы вступить в ряды трезвенников. Вскоре вокруг Татево образовалось кольцо обществ трезвости, которое называли «Татевским Согласием трезвости». Сергей Александрович в письме, адресованном 21 декабря 1890 г. студентам IV курса Казанской Духовной академии, писал: «Пока я держался умеренности, все мои речи оставались гласом вопиющего в пустыне. Все со мной соглашались, никто не исправлялся. С тех пор, как я дал и исполняю обет трезвости, за мной пошли тысячи».

Татевская школа А.С.Рачинского была принята российским образованием за образец трезвенного воспитания, а обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев приводил ее в пример православному священству. Благодаря статьям С.А.Рачинского, опубликованным в журнале «Церковные Ведомости», идеи трезвости стали известны среди широких слоев православного священства.

После смерти А.С.Рачинского, эстафету трезвенного воспитания подхватила Первая Российская Сергиевская школа трезвости, которая была организована 14 сентября 1905 г. при Троицко-Сергиевой пустыни (Балтийской железной дороге), иеромонахом Павлом (Горшковым). Большинство воспитанников и после окончания школы жили трезвясь. За свои труды о.Павел имел множество наград, в частности, две бронзовые медали из Италии и золотой с украшениями наперсный крест от духовных властей. Школа прекратила существование в 1917 г.

Во время немецкой оккупации о.Павел был настоятелем Псково-Печорского монастыря. В 1944 г. он был арестован и приговорен к 15 годам исправительных работ. Игумен Павел (Горшков) безвременно ушел из жизни 6 июля 1950 г. в 16 часов близ Тайшета, в Баинском отделении Сиблага МВД СССР. Похоронен отче в безымянной общей могиле. Вечная память, отче!

Всю свою жизнь о. Павел посвятил трезвенному воспитанию, на которое его благословил протоиерей Иоанн Кронштадтский, – молитвой, проповедью, ежедневными трудами утверждал он в народе трезвый образ жизни. Труды подвижника были замечены на самом высоком государственном уровне. На 10-й год своей деятельности, Сергиевская Школа Трезвости получила официальное признание в деле народного отрезвления в лице Государственной Думы, Государственного Совета и Царя.

Святой Царь-Мученик - Батюшка Николай II (Романов) считал: «Трезвость народа – надежная основа его мощи и благосостояния».

Помимо школ и учебных заведений оживает трезвенническая деятельность при церковных приходах. С 1889 г., после появления указа Святейшего Синода, напомнившего священнослужителям об указе Синода 1859 г. и обратившего их внимание на необходимость личного воздержания от вина и поддержке городских и сельских сословий, стремящихся к воздержанию, повсеместно начали организовываться братства трезвости. С 1909-10 учебного года, с введением в программу антиалкогольного курса, в духовных семинариях началась специальная подготовка кандидатов в священство к трезвенной пастырской службе. Представители духовенства приняли участие в Первом Всероссийском съезде по борьбе с алкоголизмом (Санкт-Петербург, декабрь 1909 – январь 1910 гг.).

В июне 1912 г. в городе Москве по инициативе Александро-Невского общества трезвости и Московского епархиального общества борьбы с народным пьянством с благословения Святейшего Синода был устроен Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом на религиозно-нравственной основе. Почетным покровителем этого съезда был священномученик Владимир (Богоявленский; +1918), митрополит Московский и Коломенский, а впоследствии Киевский и Галицкий, а председателем – священномученик Арсений (Стадницкий; +1936), архиепископ Новгородский, впоследствии митрополит Ташкентский. На съезде были озвучены данные, показывающие, что в Российской империи насчитывалось уже около 2000 обществ трезвости, включая приходские, в деятельных членах которых было свыше полумиллиона человек, вставших на путь трезвой благочестивой жизни. Историк А.Л. Афанасьев из г.Томска показал, что более 90% трезвенников были членами православных обществах трезвости.

С 1912 г. в учебных заведениях по подготовке военных также был введено противоалкогольное образование, а с 1913 г. подобные курсы проводились в воинских частях, среди солдат и офицеров.

Из истории известны различные формы гражданского участия трезвенников, что также способствовало отрезвлению народных масс. Одними из первых, кто выступил за народное отрезвление сограждан, был Союз Русского Народа, который заявил об этом на своем съезде 29 декабря 1905 г. Тогда, в своем приветственном слове Государь Всея Руси Николай Александрович Романов обратился к своему верноподданному народу со словами: «Объединяйтесь, люди русские! Я рассчитываю на вас. Я верю, что с Божьей помощью Мне и Русскому народу удастся победить врагов России!».

С 29 декабря 1909 по 6 января 1910 гг. в Петербурге прошел 1-й Всероссийский съезд по борьбе с пьянством, на котором также поднимался вопрос о трезвенном воспитании масс. Следует отметить, что трезвенные идеи о полном запрете спиртного нашли свое отражение в работе Государственной Думы и Государственного Совета, где, начиная с 1911 г., шли дебаты о целесообразности ограничительных и запретительных мер против пьянства.

В начале 1913 г. в Петербурге был проведен I Всероссийский Съезд по семейному воспитанию, на котором были принята резолюция «О борьбе с алкоголизмом». В ней говорилось:

1. В виду неуклонно растущей алкоголизации населения, захватывающей все более и более в свои цепкие объятия и молодое поколение, неотложно необходимо живое, горячее, энергичное участие семьи в борьбе с ведущим к вырождению алкоголизмом. Для этого прежде всего должно, чтобы все, имеющие то или иное отношение к воспитанию юного поколения, были вполне осведомлены о всеобъемлющей тлетворной роли алкоголя, как тормоза прогресса во всех областях народной жизни. В основу борьбы с алкоголизмом, согласно современным научным данным, должно положить принцип полного воздержания от спиртных напитков, как в виду установившихся диких питейных обычаев, так и алкогольных предрассудков. Успех в борьбе с алкоголизмом, как показал уже опыт наиболее культурных стран, может быть обеспечен лишь тогда, когда центр ее будет перенесен с последствий отравления на предупреждение зла, когда главнейшее внимание будет сосредоточено на воспитании юных, подрастающих поколений в духе полного воздержания от каких бы то ни было спиртных напитков.

2. I-й Всероссийский Съезд по семейному воспитанию признает желательным:

1) распространять идею, что особенно важное значение для борьбы с алкоголизмом в семьях имеет женщина, которая может вступать во все ассоциации для борьбы с этим злом, что облегчается уставами обществ, разрешающими открытие филиальных отделений в провинции;

2) поручить Исполнительной Комиссии войти в сношение с педагогическими и родительскими организациями с предложением о выработке проектов борьбы с алкоголизмом в семьях».

В декабре 1913 – январе 1914 гг. на I Всероссийском съезде по вопросам народного образования, в котором приняло участие 6882 человека, из которых 163 были представители периодической печати, также была принята резолюция по вопросу «О борьбе с алкоголизмом». В ней говорилось: «Признавая все растущее и растущее в России употребление спиртных напитков одним из губительных врагов народного просвещения, подрывающих духовные силы народа, уничтожающих результаты просвещения народа, Съезд обращает самое глубокое внимание русского учительства на необходимость одушевленной, систематической, планомерной борьбы народного учителя и школы с народным алкоголизмом. Борьба эта может вестись школою и учителем путем общей просветительной работы, путем организации истинно-разумных и здоровых развлечений и путем социального антиалкогольного просвещения народа и его детей.

Принимая во внимание определяющее** значение в развитии и распространении алкоголизма неведения об алкоголе, алкогольных предрассудков, питейных обычаев и самообмана в подъеме сил от алкоголя, – Съезд считает необходимым, чтобы воспитанники всех учебных заведений, подготавливающих к учительской деятельности, были достаточно ознакомлены с алкогольным вопросом, социально-гигиеническим и вообще противокультурным значением алкоголизма и мерами борьбы с ним. В виду неотложной потребности, необходима теперь же организация особых временных курсов для подготовки учителя в этом отношении.

Во всех учебных заведениях до народной школы включительно, – необходимо противоалкогольное обучение.

Для выполнения культурной задачи борьбы с алкоголизмом, необходима дружная совместная работа школы с семьей, при содействии общественных сил и государства».

Фактически сразу по окончании I Всероссийского съезда по вопросам народного образования, 10 января 1914 года, было обнародовано правительственное распоряжение № 1397: «О введении преподавания гигиены (и сведений о вреде алкоголизма) в учительских институтах, семинариях и др. учреждениях, подготавливающих учителей», в котором говорилось: «Признавая важное значение сообщения учащимся сведений по гигиене вообще и в частности о вредном влиянии на организм человека злоупотребления спиртными напитками, Министерство Народного Просвещения, в целях как охраны здоровья самих учащихся, так и распространения через последних полезных понятий в обществе, в подтверждение и дополнение циркуляра от 20 марта 1906 г., за № 6854, предлагает гг. попечителям озаботиться введением преподавания гигиены в таких учительских институтах, учительских семинариях и других учреждениях, подготавливающих учителей, где таковое еще не введено и где это представится возможным по состоянию специальных средств учебного заведения. Преподаванию гигиены с сообщением сведений о вреде алкоголя должен быть отведен один час в неделю в течение года, в одном из старших классов, и таковое может быть поручено или школьному врачу или врачу, приглашенному отдельно для этой цели, с уплатой вознаграждения из специальных средств учебного заведения в размере, устанавливаемом в каждом отдельном случае по соглашению с лицом, которому будут поручены занятия по указанному предмету. При учебных заведениях желательно иметь модели, таблицы и др. пособия для чтений об алкоголизме.

В дополнение к циркуляру от 22 сентября 1906 года, за № 19856, при сем препровождается примерная программа для сообщения сведений об алкоголизме.

Программа для сообщения сведений о вреде алкоголизма:

Что такое алкоголь. Способ его получения и его свойства. – Применение в практической жизни и технике. – Значение алкоголя, как пищевого вещества. – Общее действие алкоголя на организм. – Действие алкоголя на отдельные органы – печень, почки, сердце, нервную систему и пр. – Что такое алкоголизм, формы его проявления. – Влияние алкоголизма на заболеваемость и смертность вообще, от чахотки, нервных и душевных болезней и пр. – в частности. – Влияние употребления спиртных напитков на работоспособность и вырождение, на число несчастных случаев и самоубийств. – Последствия алкоголизма для семьи и общества (разорение, преступность и пр.). – Потребление спиртных напитков в разных государствах и меры борьбы с пьянством».

Врачи и Русское Общество охранения народного здравия рекомендуют

В 1915 г. с 9 по 11 мая в Москве при Обществе русских врачей в память Н.И. Пирогова, происходило совещание о борьбе с алкоголизмом, в котором приняло участие свыше 100 врачей, представителей городских и земских врачебно-санитарных организаций и общественных деятелей, было представлено 35 докладов. Председатель совещания Б.Ф. Вериго обозначил цель совещания. Она сводилась к подготовке необходимых средств, прежде всего, «путем распространения среди населения правильных взглядов на задачи «трезвого» движения в России, создать восприимчивую почву для осуществления программы maximum Совещания, преследующей своей конечной целью полное прекращение употребления спиртных напитков».

Совещание вынесло резолюции по всем вопросам, затронутым докладчиками, которые сводятся к следующим положениям:

· Алкоголь должен быть отнесен по своим действиям к вредным веществам. Малые дозы алкоголя, сами по себе способны вызвать увеличение различных проявлений ослабленной психики: понижение трудоспособности, самоубийств и т.д. и могут привести к моральному вырождению;

· Массовый алкоголизм должен быть приравнен к социальному злу, почему в борьбе с ним необходимы самые решительные меры;

· Государство обязано запретить свободную продажу алкоголя так, как оно запрещает продажу всех ядов, к числу которых принадлежит и алкоголь;

· Запрещены должны быть не только напитки, производимые в России, но и ввоз иностранных;

· Признать, что те врачи, которые приписывают алкоголь, не как лекарство, а для употребления внутрь, нарушают свой профессиональный долг;

· Признать необходимым введение в курс университетских наук алкоголеведения;

· Для борьбы с детским алкоголизмом школа должна среди детей и родителей распространять правильные сведения об алкоголизме;

· В целях укрепления в населении начал трезвой жизни признано необходимым поднять культурный уровень народных масс при посредстве широкой организации библиотек и читален, различных народных развлечений, реформы школы на основаниях свободного развития личности ребенка и юноши и их самоопределения, а также устранения существующих стеснений в области внешкольного образования;

· Продуктивная борьба с алкоголизмом может быть успешной только при условии активного участия в ней самого населения, для чего является необходимым ввести мелкую земскую единицу;

· Для борьбы с алкоголизмом не достаточно одних запретительных мер. Необходимо создание таких правовых условий общественной жизни, при которых возможна широкая самодеятельность трудящихся масс.

Кроме того, Совещание признало необходимым созвать через Пироговское общество противоалкогольный съезд».

7-12 июня 1915 г. в Харькове прошел первый в России съезд, включивший в свою программу все вопросы внешкольного образования. Количество участников превысило 350 человек. По окончанию работы съезда была принята резолюция, в которой даются рекомендации трезвенного воспитания и образования народа: запрещение продажи водки, а также предоставленное общественным (земским о городским) самоуправлениям право составлять обязательные постановления о запрещении продажи пива и виноградного вина на местах – должно быть сохранено не только на все времена войны, но и навсегда. При этом съезд выражает настойчивое пожелание, чтобы в интересах скорейшего подъема народной культуры, все земские и городские самоуправления немедленно воспользовались правом, которое предоставлено им в настоящее время.

1. На ряду с мероприятиями, направленными к улучшению экономического, правового, культурного быта населения, на ряду с энергичным развитием мероприятий культурно-просветительного характера и разумных развлечений, на ряду с поднятием общего образования и просвещения народа, секция признает необходимой специальную противоалкогольную пропаганду, в смысле распространения сведений об истинных свойствах алкоголя и о губительном влиянии его на здоровье отдельного человека и общества даже при, так называемом, «умеренном» потреблении.

2. Этой цели могут способствовать противоалкогольные лекции, беседы, кинематографы, выставки, особенно подвижные, распространение в населении книг, брошюр, листков, картин и плакатов, посвященных противоалкогольной пропаганде.

3. Одними из органов этой противоалкогольной пропаганды и связанного с нею распространения санитарно-гигиенических знаний вообще могут быть больничные кассы рабочих, объединяющие широкие массы рабочего населения.

4. В целях борьбы с алкоголизмом желательно устройство земскими и городскими общественными учреждениями столовых, чайных, закусочных и т.п., а равно оказание ими денежной помощи тем общественным организациям, которые пожелают открыть и содержать такого рода заведения».

В том же 1915 г. прошло совместное заседание и было принято обращение Общества врачей-трезвенников и Постоянной Комиссии по борьбе с алкоголизмом при Русском Обществе охранения народного здравия, которая, занимаясь вопросом об алкоголизме «во всей полноте в течение 17 лет», выработала ряд положений, благоприятных для отрезвления русского народа. (Введенский И.Н. Опыт принудительной трезвости. Новосибирск, «Книжица» , 1996)

Прежде всего, Комиссия констатировала, что алкоголь – вещество наркотическое, как в чистом виде, так и в различных разведениях (водка, пиво, вино и пр.). Поэтому, первый шаг к отрезвлению народа она видела в затруднении получения спиртного, т.е. введение повсеместно запретительных и ограничительных мер, в первую очередь, изъятие алкогольных изделий из производства и продажи (вне аптек). «Такая система радикального насаждения трезвости заключает в себе еще меньше отрицательных сторон, чем это ранее предполагалось, она вполне совпадает с желанием массы населения» (с.28).

Программа отрезвления помимо запретительных мер включала в себя ряд рекомендаций культурно-просветительного, экономического, образовательного и иного характера. В частности она предусматривала:

· Специальное противоалкогольное образование, школьное и внешкольное, как для широких кругов, так и в особенности для учащих (курсы, лекции, противоалкогольная литература, учебные пособия и пр.);

· Содействие организациям борьбы с нетрезвостью, а также всех организаций, которые преследуя цели просвещения, развлечения и отвлечения от пьянства, включает тем самым трезвость в свою программу (спортивные, певческие, обще- и специально-образовательные общества, народные дома и пр.) и, прежде всего, активная деятельность органов самоуправления;

Особое внимание было уделено слабоалкогольным изделиям, в частности пиву, про которое сказано, что оно является ядовитым продуктом, при употреблении которого создаются предпосылки для пивного алкоголизма среди детей и женщин.

Особой формой трезвенного воспитания стал праздник Трезвости, который, как городское мероприятие был проведен в Москве 28-29 сентября 1911 г. и Петербурге 23-24 сентября 1912 г.

Всероссийский праздник Трезвости прошел 28-29 апреля (11-12 мая по новому стилю) 1913 г. в 56 губерниях Российской империи. В нем приняли участие церковные приходы из епархий: Акмолинской, Архангельской, Астраханской, Владимирской, Волынской, Воронежской, Вятской, Гродненской, Войско Донского, Забайкальской, Енисейской, Иркутской, Казанской, Калужской, Киевской, Ковенской, Костромской, Кубанской, Курляндской, Курской, Лифляндской, Люблинской, Минской, Могилевской, Нижегородской, Новгородской, Олонецкой, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Полтавской, Приморской, Псковской, Рязанской, Самарской, Санкт-Петербургской, Саратовской, Семиреченской. Симбирской, Смоленской, Ставропольской, Сувалской, Тавричческой, Тамбовской, Тверской, Тобольской, Томской, Тульской, Тургайской, Уральской, Уфимской, Харьковской, Черниговской, Эстляндской, Ярославской. Часть из которых ныне находятся на территории не только России, но и Украины, Белоруссии, Казахстана, Эстонии, Латвии, Литвы, Польши, Финляндии.

На местах Всероссийский праздник Трезвости организовывали 213 обществ трезвости: русских, эстонских, латышских, литовских, немецких. В нем приняли участие люди разных вероисповеданий: православные, протестанты, католики, мусульмане, а также светские деятели. В дни празднования трезвенники проводили различные воспитательные и просветительные мероприятия, направленные на развитие трезвенного мировоззрения сограждан. Это были лекции, проповеди, беседы, театрализованные выступления, просмотр и чтение картинок (слайдов) с туманным фонарем, продажа цветов, раздача листовок и брошюр, сбор пожертвований. За праздничные дни было роздано 309 тыс. 109 значков «Голубь потопа» с надписью на масличном листке «трезвись» (напоминание о голубе, принесенном библейскому Ною весть о спасении на твердой земле), 223 тыс. значков с надписью «Трезвость – счастье народа», 350 тыс. листков. В сотнях тысяч школьных тетрадей на промокашках была помещена надпись: «Будущее принадлежит трезвым нациям».

Всероссийский праздник Трезвости проводился в России еще дважды: 7-8 апреля 1914 г., и в 1915 г. К сожалению, в виду неблагоприятных условия военного времени, в 1916 г. праздник не состоялся, а с 1917 г. в России начали отмечать совсем другие праздники.

Самую высшую оценку одобрения за трезвенное воспитание сограждан трезвенники получили в начале 1913 г., когда на адресе, поднесенном царю российскими обществами трезвости, Николай II начертал: «Прочел с удовольствием и желаю всемерного распространения по всей Земле Русской трезвенного движения».

В современной России вновь вызрели условия для оживления деятельности трезвеннических организаций и братств трезвости. Набирает обороты Всероссийское народное движение «Трезвая Россия» и «Трезвая Сибирь», активно действует Всероссийское Православное Иоанна-Предтеченское братство «Трезвение», не прекращает своей деятельности Международный Союз Борьбы за народную Трезвость, работает Международная независимая ассоциация трезвенников, создана Международная академия Трезвости.

Сегодня Россия и ее народы находятся в более сложных условиях, чем сто лет назад. Атмосфера наркотизма пронизывает российское общество: в 7-8 раз выше уровень потребления спиртного, чем сто лет назад; катастрофически растет количество малолетних курильщиков; увеличивается численность наркоманов-подростков; средства массовой информации инфотипизируют общественное сознание наркогенными установками и криминальными ценностями. На наш взгляд, в этих условиях необходимо:

1. Государству поддержать трезвенническое движение.

2. Начать на государственном уровне подготовку педагогов-трезвенников.

3. Ввести в учебных заведениях всех уровней трезвенное воспитание учащихся, которое бы включало в себя:

- научные знания о действии опьяняющих веществ на человека, семью, общество, государство;

- условия для формирования и закрепления на практике трезвенных обычаев и традиций.

4. Инициировать создание на всех предприятиях и при учебных заведениях детских и молодежных обществ, кружков трезвости, с целью объединения трезвых людей, в первую очередь детей, для сохранения и утверждения трезвости.

5. Способствовать созданию при церковных приходах братств трезвости.

6. Закрепить на законодательном уровне орган, который бы контролировал деятельность средств массовой информации и коммуникаций по предотвращению распространения инфотипов наркогенного содержания, считая это одним из главнейших приоритетов информационной безопасности государства.

7. Разработать положение, возобновить и ежегодно проводить, Всероссийский праздник Трезвости, как массовое всенародное мероприятие.

.......................................................................................................................

* Редакция извиняется перед читателями за применение слова «напитки» применительно к алкогольным изделиям без кавычек, так как в цитируемых текстах считает невозможным его «закавычивать».

** Здесь редакцией заменено слово «выдающееся», применяющееся, как правило, в положительном смысле и потому, на наш взгляд, в этом контексте неподходящее.

Уважаемые деятели образования, науки, культуры, врачи! Вдумайтесь, все эти меры к предотвращению распространения пьянства в народе предпринимались вашими вековыми предшественниками тогда, когда потребление алкоголя в России не превышало 4,7 литров абсолютного алкоголя на душу населения. Что же вы молчите, а зачастую и помогаете спаиванию народа сейчас, когда потребление алкоголя достигло 15, а по некоторым оценкам и 25 литров алкоголя на душу населения! Где ваша совесть и гражданская ответственность!

Особое внимание на эту статью обращаем архиереев, священников и мирян Русской Православной Церкви – ведь именно к ним обращался автор на той конференции. А конференция, проведенная на столь высоком уровне, ничего практически не решила. До сих пор не опубликована в широких СМИ ее резолюция. Почему?

ЗАВЕТЫ ДУХОВНЫХ ВОЖДЕЙ РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Должна ли Церковь участвовать в государственной жизни того народа, который она окормляет? В чем должно состоять это участие? Вопросы эти неоднократно возникали перед христианской Церковью в разные исторические эпохи. После обращения к вере св.имп.Константина, а в его лице всей Римской империи, Церковь ответила на его призыв и в течение нескольких столетий участвовала в преобразовании универсальной империи из языческой в христианскую. Отношения христианского монарха с Церковью сложились в виде симфонии царства и священства (смысл этого понятия раскрыт был в6 новелле св. имп. Юстиниана и в “Епаногоге” имп. Василия Македонянина). Инициатива в церковно-государственных отношениях византийского периода прочно принадлежала императорам. Греческие василевсы считали своей главной задачей создание единого христианского мiра. Для достижения этой цели они обеспечивали прочное материальное и правовое положение Церкви, приводили государственное законодательство в соответствие с церковными канонами, собирали соборы по догматическим вопросам, боролись с ересями. Не со всеми инициативами императоров Церковь была согласна, многие из них, ущемляющие церковную свободу или искажающие православное учение, она отвергала. Во всяком случае, заниматься вопросами государственного строительства тогдашней Церкви не приходилось,- ими занималась империя, охватывающая большую часть тогдашнего населенного и культурного мiра.

Но вот Византийская империя пала. Историки отмечают, что к этому событию Церковь отнеслась довольно равнодушно. В столетие, предшествовавшее падению Константинополя, в ней шли споры о том, чью власть признать над собою как меньшее зло: мусульманских султанов или латинских королей. Отстаивать и отстраивать свою собственную православную государственность почти никто не собирался. Незадолго до падения Византии часть церковных деятелей, принявших Флорентийскую унию, перебралась на Запад. Другие, отвергшие унию, легко смирились с подчинением Церкви турецкому султану. Этот период духовного упадка и слабости либеральные церковные историки любят приводить в доказательство своего тезиса о том, будто “Церкви все равно, какая власть”.

Русская церковная история опровергает этот тезис. Святители Московские являют нам пример не только духовных вдохновителей, но и непосредственных организаторов православной монархической государственности.

В начале XIV в западные русские земли находились под властью Литвы и Польши, восточные - под властью Орды. Западно-русские епископы, как и греческие, отказались от борьбы за православную государственность. Они удовольствовались тем, что литовские князья, сначала язычники, а потом католики, - обещали им неприкосновенность церковных имуществ и прав иерархии. Несомненно, такая аполитичность явилась первым шагом на пути апостасии. Этот путь в конце концов привел западно-русскую иерархию к унии с Римом, к отпадению от Православия.

На этом историческом фоне мы видим святителя Петра, первого митрополита Московского. Уроженец Волыни и кандидат в Киевские митрополиты от Волынского князя Юрия, свт.Петр переносит свою кафедру в Суздальскую землю. Здесь он становится духовным наставником собирателя русских земель - Московского князя Ивана Калиты. Это говорит о том, что свт.Петр не пошел общим путем с западно-русскими епископами, не стал равнодушным к духовному знаку власти, с которой они сосуществуют, а благословил зарождающееся православное государство. Это государство как бы выплавлялось из того же народа, брошенного в горнило иноземных нашествий, но уже в новых формах и с новым “центром кристаллизации”: Киевская Русь преображалась в Московскую. Местом своего погребения свт. Петр избрал Москву и пророчески предсказал, что именно этот город станет новым центром объединения русских земель.

Свт. Алексий, второй из русских митрополитов на Московской кафедре, по оценке историков сделал для возвышения Москвы и объединения Руси вокруг нее больше, чем любой из Московских князей. Именно благодаря ему титул великих князей Владимирских окончательно утвердился за Московским домом. Это положило конец притязаниям Тверского и Нижегородского домов, раздиравших усобицами Северо-восточную Русь. Его же трудами в самом Московском доме был введен новый порядок престолонаследия: от отца к старшему сыну (а не к брату), устранявший незаконные притязания на престол. Неоднократно свт. Алексий своим архипастырским авторитетом пресекал усобицы и смуты князей, устраняя опасность татарских нашествий. Он был духовным наставником двух сыновей Ивана Калиты: Симеона Гордого и Иоанна Красного, воспитателем св.блг. князя Димитрия Донского. Таким образом, свт. Алексий заложил практические основы московского единодержавия.

С именем свт. Ионы связано провозглашение автокефалии Русской Церкви. Флорентийская уния и последовавшее вскоре падение Константинополя поставили вопрос о самом существовании Православия. Автокефалия, провозглашенная Русской Церковью и долго не признававшаяся Константинопольским патриархатом, была средством сохранить чистоту Православия, а отнюдь не выражением национальной гордости. Для выполнения той же цели - сохранения чистоты веры,- Русское Православие облекается в национально-государственную мощь. Это обеспечивает ему духовную свободу от враждебных сил. Стремясь к этому свт.Иона, как и его предшественники, активно участвует в государственном строительстве. В частности, во многом благодаря его авторитету, оканчивается династическая смута в Московском государстве, связанная с притязаниями на престол князя Юрия Галицкого и его сыновей. Подтверждая идею самодержавия, и в частности правильный порядок престолонаследия, свт. Иона в своем окружном послании по поводу династической смуты сравнил грех незаконного претендента Дмитрия Шемяки с грехом Адама, возжелавшего быть равным Богу.

При свт. Макарии в сознании русского народа окончательно утверждается идея: Москва - Третий Рим, дотоле хранимая лишь немногими богопросвещенными мужами. Эсхатологическое учение о Московском государстве, как последнем оплоте всемiрного Православия, удерживающим мiровые силы зла и приход антихриста, объединяет население прежних удельных княжеств в единый по своему национально-государственному сознанию русский народ. Выражением этого единства явились поместные “макариевские” соборы Русской Церкви 1440-50 гг., канонизировавшие несколько десятков русских святых. По инициативе митр. Макария впервые в русской истории были созваны общероссийские земские соборы, явившиеся мощным средством укрепления православного царства и общенародного единения. По почину свт. Макария русское самодержавие увенчалось царским титулом: в 1457 г. святитель помазал на царство по византийскому образцу юного царя ИоаннаIV. Когда спустя 15 лет царский титул за Московским Самодержцем был признан восточными патриархами и они потребовали, чтобы чин царского мvропомазания был повторен греческим архиереем, царь Иоанн Грозный отказался от этого, уважая таинство, совершенное над ним русским первосвятителем. Наконец именно свт. Макарий в силу своего огромного духовного авторитета долгие годы исполнял служение общенародного печальника и примирителя, в частности, в конфликтах Грозного царя с боярами. Не принадлежа ни к какой “партии”, он умел гасить страсти, требовать восстановления нарушенного правосудия, ходатайствовать за нивинно осужденных.

Свт. Филипп вошел в историю Русской Церкви как исповедник нравственной чистоты Православия, как мученик за правду Божию, нарушенную Грозным царем. Православная монархия возможна в народе лишь при полном и всеобщем признании и соблюдении нравственного начала, воплощенного в первую очередь в личности самого Царя. Царь подчинен в своих действиях и жизни Евангелию Христову и христианской совести - только в силу этого он и получает от Бога власть самодержавную и отвечает за свои деяния только перед Богом, а не перед подданными. Отвержение же царем нравственного закона Христова подрывает повиновение подданных. На это указывал еще преп. Иосиф Волоцкий при становлении русского самодержавия: “а который царь имеет над собою господствующие страсти...- сей не Божий служитель, но диаволь, не царь, но мучитель”.

Как указывал Л.А. Тихомиров, Иоанн Грозный имел правильное православное представление о сущности царской власти и о высоте царского служения. Но под влиянием собственных страстей и интриг ближайшего окружения он допустил неоправданные жестокости. Казни и тайные убийства по доносам, без суда, стали при нем нормой жизни. Вместе с подозреваемыми нередко убивали их близких и дальних родственников и слуг. Карательные походы опричников обрушивались на целые города: Новгород, Тверь. Заметим, что возвеличиванием этих деяний Грозного занялись лишь в сталинские времена, для оправдания тогдашних массовых репрессий. Апологеты опричнины пытались тогда (и теперь), во-первых, приуменьшить размах террора, а во-вторых, представить его целесообразным средством для достижения своих властных целей. Вновь раздалась старая песня лукавого: цель оправдывает средства, не сделать ли нам зло, чтобы вышло добро.(Рим.3.8) К чести Русской Церкви, она в лице свт. Филиппа ( и не только его одного) отвергла это искушение: ради земного благополучия благословлять злодеяния или хотя бы смотреть на них сквозь пальцы. Свт. Филипп безстрашно обличил Грозного царя за пролитие христианской крови, и сам пострадал за это даже до смерти. Действительно, царская власть в России была в значительной степени детищем Русской Церкви, Царь мыслился как образ Царя-Христа и служитель дела Божия. И Русская Церковь не предпочла образа Первообразу, и ее лучшие иерархи повиновались паче Богу, нежели человекам (Деян.5.29).

Свт. Иов был первым русским патриархом. В его патриаршество началась первая русская смута. Святитель безстрашно обличил первого самозванца Гришку Отрепьева и анафематствовал его, а народ увещал отстать от вора. В своем послании он сравнивал грех самозванца с грехом антихриста, который будет выдавать себя за Христа. К сожалению, большинство народа тогда не послушалось своего архипастыря. Стихийный народный монархизм оказался слепым, неспособным разглядеть подделку и оценить духовную сущность явления. Смутный образ “мужицкого” или “казацкого” царя, похожего больше на лихого атамана, чем на православного самодержца, долго жил в умах значительной части народа и очень мешал настоящему осознанному русскому монархизму, вызывая периодически бунтарские движения самозванцев.

Свт. Иов предупреждал народ о тяжелых последствиях греха клятвопреступления законному царю. Царь Борис Годунов, несмотря на свои личные отрицательные черты, был все-таки законным царем. Он был избран Всероссийским Земским Собором и венчан на царство патриархом Иовом. В целом он проводил разумную государственную политику по укреплению страны. Выгодно отличался от Иоанна Грозного своим строгим единобрачием. Темной стороной его правления была “подковерная” борьба с боярами, в которой обе стороны не стеснялись в средствах. Причастность Годунова к убийству царевича Димитрия до сих пор строго не доказана. Страстотерпческая кончина последнего сына Грозного и его святость - факт церковного предания, но вопрос об участии Годунова в убийстве остается невыясненным. Подозрения и слухи во всяком случае не могли быть достаточным основанием для самовольного нарушения присяги на верность царю Борису. Тем меньше было оснований к измене его сыну Феодору, наследнику умершего отца. Имея острый ум родителя, царь Феодор, как воспитанный на троне, не имел его грехов, связанных с борьбою за власть.

Измена царю Феодору и его предательское убийство вместе с матерью имели роковые последствия для России. Оценить их точно не могли историки прошлого века. Мы же смотрим на те далекие события сквозь призму екатеринбургского цареубийства и всей величайшей трагедии России. В 1918 г. равнодушие большинства народа к цареубийству сделало революционную катастрофу необратимой. Подобное же произошло и в первую смуту. Феодор Борисович был провозглашен царем; хотел он еще не успел венчаться на царство, ему уже принесли присягу. Измена ему и убийство произошли (в отличие от убийства царевича Димитрия) открыто, в Москве, где с ликованием встречали самозванца. Среди всеобщего безумия, наступившего вследствие измены, лишь очень немногие во главе с патр. Иовом понимали тяжесть содеянных всенародных преступлений и неизбежность расплаты за них. За верность царю Феодору и обличения самозванца святитель был с безчестием согнан с патриаршества и заточен в монастырь. Позднее, во время появления второго самозванца, свт. Ермоген призвал уже ослепшего свт. Иова разрешить народ от анафемы, под которую тот попал, пристав к первому вору. Свт. Иов разрешил от клятвы кающихся и слезно просящих прощения москвичей, предупредив, что если они снова нарушат присягу, данную законному царю Василию, то будет с ними беда горше первой.

В деятельности патриарха Ермогена можно выделить два периода: время царствования Василия Шуйского и безгосударное время. Царь Василий имел в превосходной степени пороки Годунова (лживость, двуличие, интриганство), не имея его достоинств. В отличие от Годунова, он не был избран Всероссийским Земским собором, а только Москвой. И тем не менее свт. Ермоген венчал его на царство и поддерживал его до самого конца. В своих посланиях он отмечал, что все личные недостатки царя Василия и тот факт, что он избран только столицей, не могут служить основанием для мятежа. Главную опасность Святитель усматривал в выступлениях самозванцев - движениях антихристовых по духу и революционных по форме. В царе Василии он видел единственную, хотя и слабую, преграду этому движению. Поэтому он вместе со св. Иовом всячески убеждал народ не совершать нового клятвопреступления и не изменять царю Василию.

После дворцового боярского переворота, свергшего Шуйского с престола и предавшего его и Москву в руки поляков, наступил безгосударный период. Эгоистически настроенное боярство тянуло Москву на путь политической унии с Польшей через призвание на царство Владислава - сына польского короля Сигизмунда. За унией политической не заставила бы себя ждать и уния церковная по образцу недавней Брестской. Мы уже упомянули, что такой отказ от православной государственности вел и к предательству веры. Этой дорогой несколько раньше прошли западно-русские князья и епископы, превратившиеся в польско-литовских магнатов и униатских бискупов.

Другой путь предлагали казацкие круги “тушинцев” - самостийность во главе с вором (или “воренком”- сыном самозванца). Свт. Ермоген отверг оба ложных пути, как имеющих чуждое истине духовное содержание. Призвав собирать ополчение для освобождения Москвы от поляков, он уже из заточения завещал русским людям восстановить разрушенное Православное Царство. Средством для этого был указан Всероссийский Земский Собор, который должен был избрать царя из своих православных людей, но ни в коем случае не иностранного чужеверного принца и не очередного самозванца.

Итак, мы видим, что Московские святители в разные исторические эпохи совершали одними и теми же средствами одно общее дело: строительство Православной Государственности.

Во-первых, они с самого начала способствовали собиранию русских земель и сплочению народа, препятствовали действиям сепаратистов, помогали отстраивать необходимую государственную иерархию.

Во-вторых, все они понимали православное государство исключительно как самодержавие. Московского князя они возвели в высокое достоинство царя. Укрепляя самодержавие, они пресекали всякие междинастические споры, строго поддерживали правильный порядок престолонаследия, отвергали незаконных претендентов, анафематствовали самозванцев, отлучали клятвопреступников и изменников законным государям.

В-третьих, в случаях нарушения нравственного закона самими царями, (например, при незаконных браках или несправедливых казнях) увещали и обличали их самих, взывая к христианской совести и не боясь пострадать за правду, но отнюдь не подстрекали подданных к мятежу или перевороту.

И наконец главное, Русское царство они видели не просто одним из христианских государств, а последним оплотом истинно христианской веры, Третьим Римом, выполняющим служение Удерживающего мiровые силы зла и приход антихриста. Они сознавали сами и старались привить всем великую ответственность перед Богом за это служение.

К началу нашего века заветы святителей Московских в области государственного строительства в силу нарастания апостасийных процессов оказались забытыми значительной частью иерархии и духовенства Русской Церкви. Учение о Третьем Риме было отнесено к средневековым фантазиям. Многие церковные деятели усиленно внушали, будто Церкви все равно какая власть, что ей важна лишь свобода от любой существующей власти. При таких настроениях Церковь в целом даже как бы не заметила катастрофу февраля 1917 г. Революционеров-февралистов не только не предали анафеме (как это непременно сделали бы прежние святители Московские), но повелели молиться за них, как за благоверное правительство. Сверженного же законного, мvропомазанного Церковью, Государя перестали поминать на богослужении, как будто он совершил какое-то преступление против веры. Не только не напомнили народу о карах Небесных за клятвопреступление, но и сами разрешили войска от присяги законному Царю. Не было и должной общецерковной реакции на цареубийство, не было сказано о страшном общенародном грехе и необходимости покаяния в нем. Не прозвучало призыва к ополчению, подобного таковому в 1612 г., которое ставило бы своей задачей восстановление разрушенной православной монархии. Расплата за такую церковную аполитичность пришла в виде неслыханных дотоле гонений на Церковь. Искупать грехи пришлось многими страданиями и кровью.

По-настоящему все произшедшее было осознано позднее, в частности, на 1-м и 2-м Всезарубежных Соборах с участием духовенства и мирян РПЦЗ. Но и в эмиграции отколовшиеся от Зарубежной Церкви части “евлогиан” и “американцев” продолжали проповедывать аполитичность Церкви, которая по их мнению, должна искать симфонии не с царской властью, а с общественностью, т.е. с политиканствующей интеллигенцией; сама же должна быть чем-то вроде культурно-развлекательного учреждения и пребывать безсильной в той резервации, которую отвели ей строители антихристова порядка, не мешая общему процессу апостасии. В самой же России часть иерархии пошла по лже-патриотическим соображениям в услужение богоборной власти, не терзаясь совестью о том, какой духовный знак имеет эта власть.

В наши дни завершается строительство нового мiрового порядка. Исторические национальные государства расчленяются на нежизнеспособные куски, которые, будучи подчинены “мiровой закулисе”, лишаются реальной самостоятельности. Государство, управляющее различными сторонами деятельности нации, в настоящее время контролируется всякими межправительственными организациями и реально все больше служит делу грядущего антихриста. Официальное православие практически во всех странах утратило свою духовную свободу и в лице своих верхних эшелонов активно сотрудничает со строителями нового мiрового порядка.

В этих условиях государственная деятельность прежней Русской Церкви имеет ли для нас какое-либо значение, кроме исторического? - Думается, да. Во-первых, государственные идеалы, выработанные и закрепленные Русской Церковью в теченние многих веков, являются частью нашего церковного предания. Хранение этого предания помогает нам разобраться в подделках нынешней эпохи, отличить фальсификации от истины; разоблачить духовную сущность таких уродливых явлений, как христианская демократия, “православный фашизм”, “православный сталинизм”.

Во-вторых, еще остается вероятность, хотя и небольшая, восстановления на ограниченной территории и на малое время православного Русского Царства. Промыслом Божиим могут быть внезапно созданы благоприятные для этого условия, которых пока нет. И нам теперь нужно подготовить определенное число людей, разделяющих идеи православной монархии. Для этого нет нужды заниматься лихорадочной и навязчивой агитацией. Опыт показывает, что когда русский человек искренне и горячо обращается к православной вере, то и эту часть церковного предания (о монархии) он принимает без всякого предубеждения и ожесточения. По мере своего воцерковления и духовного роста он становится и монархистом.

И самая окружающая нас российская действительность хотя бы “от противного” заставляет многих задуматься над способом устройства прежней Российской государственности. Те, кто задыхались в бездушном тоталитарном государстве, кто устал от разврата и безпредела в нынешнем “рыночном” хаосе, задают вопрос: а возможна ли в принципе власть, основанная на совести и добродетели, а не на политических играх и расчетах? Возможна ли власть религиозно-нравственная в своей основе, исходящая от Божия благословения, власть, реально подотчетная Высшему Судии, а не многомятежным человеческим страстям? А это и есть наш идеал Православной Монархии, не потускневший за прошедшие века и по-прежнему привлекающий к себе сердца и умы лучших русских людей.

ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ ПО ИЖЕВСКОМУ ВОССТАНИЮ, ВЫПУЩЕННОЙ В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ.

Очень трудно пробивается историческая правда о Белом Движении. Не только в РФ, ставшей правопреемницей СССР, но и здесь, на Западе. Причины этого явления самые разнообразные. Это прежде всего нежелание ни там, ни здесь видеть истоки Гражданской войны в подрыве оплота христианской цивилизации, в противостоянии этому Белых воинов. Отчего это нежелание? Оттого, что антихристианские силы, после падения боголюбивой и богоданной Российской державы, только консолидировались и последующие сто лет ознаменовались постепенным захватом этими силами мировой политики, мировой экономики, мировой цивилизации в целом.

Другая причина умалчивания исторической правды о Гражданской войне в России, это полное перерождение народонаселения в бывшем СССР. Если в США конфликт между северными и южными штатами, вылившийся в кровопролитную Гражданскую войну 1861-1864 гг., все-таки непосредственно не затронул генетических корней Американского народа, то в СССР победивший большевицкий интернационал в первые же 10-15 лет полностью изуродовал сам генофонд Русских.

Последовавшие массовые репрессии (убыль - десятки миллионов), катастрофические потери во Второй мировой войне (убыль - десятки миллионов), закабаление и спаивание оставшегося населения, социально-экономические эксперименты, окончательное разрушение русского национального самосознания, привели к созданию новой общности - советского народа.

Советский народ, или в просторечии «совки» - это ублюдочное генетико-социальное произведение сатанинского ЧК-ГПУ-НКВД-КГБ режима. Совки нужны режиму как питательная среда. Режим нужен совкам как государственно-образующий элемент, без режима совок теряет смысл собственного существования. Никогда совково-гебешный симбиоз не позволит исторической правде пробиться в сознание людей. Перерожденцы не в состоянии понять и принять наш, русский мир во всей его полноте.

Вот почему даже после так называемого «развала СССР» крупнейшие парт-сов-историки Удмуртии продолжили разрабатывать теорию «антисоветского мятежа» в Ижевске (Дмитриев и Куликов «Мятеж», 1992), хотя козе и жабе понятно, что на самом деле это было выступление рабочих с единственной политической целью: вся власть - нашему совету рабочих депутатов! Вот почему даже установление мемориальной доски о подвиге Ижевцев на полуразрушенном «генеральском доме» в Ижевске в 2009 году собрало едва три десятка людей из 600 тысяч «ижевчан». А сама доска была установлена по соседству с подобной же доской в честь большевиков-карателей (!!!).

Непосредственное общение с нынешними «ижевчанами», - так они предпочинают себя называть, - это попытки вести беседу с пациентами после их полного или частичного лоботомирования. Они похожи на людей, у них две руки и две ноги, у них есть головы. У них даже есть подобие эмоций. Однако их мир - это сумрак совков: страх, безверие, злоба, жажда хапнуть и бежать, сожрать и солгать, чтобы им дали опять хапать и жрать. Именно таким было мое общение в конце 1990-х с некими лицами, которые якобы издавали газету «Ижевская Дивизия» и якобы были под судом за это несуществующее издание. Именно таким оказался электронный сайт izh-zavod18.org, представляющий организацию «Ижевский Завод».

Ни у кого из нас, русских, не может быть ни малейшего сомнения: процесс осовечивания народоноселения СССР-РФ зашел так далеко, что стал практически необратим. При этом мы должны помнить, что этот процесс является частью грандиозного плана уничтожения христианства.

Ижевцы, преобладающе русские этнически, православные по духу, вольные по историческому развитию, летом 1918 году одними из первых взялись за винтовки с очень определенными целями: навязываемый большевиками сатанинский режим должен быть подорван, разрушен, остатки его - выброшены с Русской земли. Борьба Ижевцев и присоединившихся к ним Воткинцев, поддержка ими крестьянских восстаний в Прикамье, в Поволжье и на Урале с самого начала была национальной борьбой народа за самосохранение, за воссоздание и продолжение национальной традиции самоуправления, за продолжение Русской православной цивилизации.

Именно это, а не пресловутый классовый подход (как же так, рабочие Ижевска и Воткинска - против рабоче-крестьянской власти?) можно назвать главной причиной того, что все эти годы Ижевское восстание замалчивалось, а многолетняя борьба Ижевцев и Воткинцев сводилась к нескольким строчкам в советских энциклопедиях: эсеровский мелко-буржуазный мятеж и т.п.

Западники советского толка в этом смысле не далеко ушли от своих капеэсэсовских собратьев по лжи из СССР. Уже в 2000 году издательство «Посев», являющееся политпропагандистским органом организации НТС (Народно-Трудовой Союз), поднатужившись, выпустило книжечку на 116 страницах «Ижевско-Воткинское восстание 1918 г.», тиражом в 1000 экз.

Сразу обращает внимание, что после очень серьезного исследования М.Бернштама («Урал и Прикамье, Ноябрь 1917- Январь 1919». Документы и материалы) в серии «Народное сопротивление коммунизму в России», изданного в Париже в 1982 году, редактор В.Ж.Цветков и составители А.Каревский, К.Кулагин и Д.Чураков применили старый и набивший оскомину чекистский прием: правду-то мы скажем, да не всю, акценты расставим, да не там, сделаем подобие объективности, да только подобие.

Не удивительно. Как раз в конце 90-х их идейно-организационный лидер Б.Пушкарев, гражданин США, съехал в близкую ему по духу РФ, получив там квартиры и заказав на деньги режима Ельцина-Путина себе дом. Издательское дело НТС-овского «Посева» в РФ быстро заглохло, так как с деньгами товарищи начальники НТС обходились слишком вольно. Все списки тамошних местных болванов, поверивших западным дядям и вступивших в НТС в 90-х, прямиком были отправлены в ФСБ. Сама организация НТС, еще с начала 50-х переродившаяся в гебешный фор-пост, стала играть роль декораций, за которыми велись грязные дела чекистов по оболванию совков.

Кто-то может сказать, что все-таки книга была издана, и одной из первых ласточек об Ижевском восстании разлетелась по РФ. На это отвечу, что «ласточка» в 1000 экз. - это фактически отсутствие книжки в историческом образовании, а также сознании народонаселения РФ. Зато это хороший старт для перевертышей. Пройдет еще несколько лет, и Д.Чураков заявит о себе как об открытом враге Ижевцев, открытом противнике Белого движения, открытом пропагандисте сатанинского режима: «Рассуждения о "красном терроре", в своём большинстве безосновательные и легковесные, очень часто просто безграмотные...» - будет писать он в статье «Правые социалисты и белый террор: Ижевск, 1918 год».

Однако вкратце о самом сборнике. Он состоит из 11 статьей и предисловия «От редакции». Две статьи написаны составителями Каревским и Чураковым. Остальные взяты, часто в обрезанном виде, из хорошо известных работ А.Гутмана-Гана, С.Лоткова, Д.Федичкина, И.Уповалова, В.Наумова, А.Ефимова. Также опубликованы некоторые статьи и выдержки из Ижевских и Воткинских газет того времени.

Обращает на себя внимание факт, что ни замечательных воспоминаний генерала В.М.Молчанова, ни анализа событий лета-осени 1918 года, описанных у М.Бернштама, ни прекрасных стихов Арсения Несмелова, Леонида Ещина, других Ижевцев и Воткинцев, составители не включили в сборник. Формально они как бы выдержали требование: только о восстании. По сути же, имея доступ ко всевозможным не-советским материалам, они дали куцее, обрывочное описание событий.

Известно, что НТС-работники с 1990-х годов имели неограниченный доступ и к советским госархивам, включая архивы ЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. Огромный пласт мемуаров бывших участников Ижевского восстания, документальных свидетельств о расправах над Ижевцами и Воткинцами, которые велись планомерно с 1918 г. до практически 50-х гг., также не вошел в книгу.

Практически полностью отсутствует в книге «Посева» указание на связь между вооруженным восстанием на заводах и духовным неприятием Ижевцами и Воткинцами власти комиссаров. В конце 1990-х по этой теме работали многие краеведы, в местной пресе публиковались материалы о карательных акциях против верующих в Вятской губернии, о казнях наших священников, о подъеме духа крестьян и рабочих как раз церковью, а не жидко-примазавшимися эсерами.

Да, но сказав «А», надо было бы говорить «Б» и так далее. Цель же всех этих покупных Пушкаревых, Цветковых и проч. - замолчать духовное сопротивление Русских людей сатанинскому режиму Ленина-Троцкого-Свердлова.

Есть, тем не менее, положительные стороны этого издания. Во-первых, начали в б.СССР звучать имена, ранее запрещенные: полковник Д.И.Федичкин (военный руководитель Ижевского восстания и затем командующий Народной Армией), его ближайшие соратники офицеры Зебзиев, Куракин, Власов и др. Были названы имена рядовых бойцов, рабочих, взявших винтовки, чтобы защищать свой дом, свой очаг, свой Завод.

Неистребимая любовь к говорильне у членов НТС сыграла с ними шутку: они особое внимание уделили печатным изданиям Ижевцев и Воткинцев. Мне известно, что в нескольких старых Ижевских семьях, чудом сохранившихся после тотального искоренения нас, потомки обнаружили экземпляры «Ижевского Защитника» и листовки Ижевцев.

По изданиям Ижевцев и Воткинцев взялись за работу самодеятельные краеведы, местные журналисты. В печать стали просачиваться тоненькие ручейки правды. Которые тут же затаптывались либо административно-бюрократическим аппаратом, либо иссякали под давлением экономического характера - попросту говоря, ни Запад, субсидировавший НТС-овское издание, ни пост-совок тем более денег на развитие исторических исследований Ижевско-Воткинского восстания не давали. Одним из примеров такого затоптанного копытами ручейка я могу назвать серию статей Глазовского журналиста Анатолия Гончарова, который в самом начале 2000-х стал рассказывать от Святогорском крестьянском восстании на территории нынешней Удмуртии.

В последнее время вышли новые книги о нашей Обороне. Прежде всего в 2008 г. была переопубликована книга полк.А.Ефимова «Ижевцы и Воткинцы в борьбе с большевиками, 1918-1920». Подготовила это издание некая Л.Ю.Тремсина: она взяла книгу Авенира Геннадьевича, изданную еще в 1975 году в США, дополнила ее некоторыми документами, как-то: письма красных командиров Блюхера и Луцкова генералу В.М.Молчанову, статьями и письмами А.Г.Ефимова, Г.Блинова, Н.Старцева, некрологами, песнями Ижевцев и Воткинцев, а также статьями сыновей полковника А.Ефимова - Алексея Авенировича, и генерала В.Молчанова - Михаила Викториновича.

Объем книги более 400 страниц. Тираж - 3000 экз. Что для такого издательства, как «Айрис-Пресс», просто курам насмех. А на 147 миллионов населения РФ эти три тысячи и вовсе капля в море. Заметят только те, кто интересуется Белой борьбой, в частности, на Востоке. А много ли интересуются?

Впрочем, тиражи того же «Айрис-Пресс» также наводят на размышления о происходящем в РФ. В то время, как Л.Гумилев и Н.Гусева публикуется тиражами в 5000 экз. («Этногенез и биосфера Земли» и «Практическое руководство по изготовлению из бисера оригинальных украшений»), а пособие по рукоделию Е.Румянцевой «Аппликации простые поделки» - в 7000 экз., «Воспоминния о России» И.Голицыной и составленная С.В.Волковым книга «Красный террор глазами очевидцев» изданы также малыми тиражами в 3000 экз.

Однако гораздо меньше «повезло» С.П.Мельгунову, чья великолепная книга «Как большевики захватили власть."Золотой немецкий ключ" к большевистской революции», была переиздана Айрис-Пресс в 2007 году тиражом в 2000 экз., а равно и самому крупному писателю Белой военной эмиграции П.Н. Краснову, чей двухтомный роман «От Двуглавого Орла к красному знамени» был переиздан в 2005 году тиражом всего в 2500 экз.

Как говорится, почувствуйте разницу, читать П.Краснова можно, но лучше вышивать бисером или заниматься аппликациями.

Но вернемся, к книге полк.А.Ефимова «Ижевцы и Воткинцы в борьбе с большевиками, 1918-1920».

Книгу предваряет статья москвича А.А.Петрова, научного сотрудника сектора военной истории Библиотеки-Фонда «Русское Зарубежье». Кто не знает, что это за Библиотека-Фонд «Русское Зарубежье», могу подсказать: в свое время А.Солженицин, собрав за 20 лет проживания в США огромные архив и библиотеку Русской эмиграции, все перевез в б.СССР. Буквально тонны документов попали в руки «исследователей», которые, при помощи того же вездесущего НТС, связанного с ФСБ, создали эдакий «Фонд». Мэр Москвы Ю.Лужков (злые языки утверждают, что у него есть еще одна фамилия - Кац), выделил порядка 10 миллионов долларов на строительство здания для Библиотеки-Фонда «Русское Зарубежье». Конечно, не своих личных. Конечно, из городской казны. Директором этого предприятия стал некий В.Москвин, о котором злые языки утверждают примерно то же самое, что о Лужкове.

Как мы видим из титула А.Петрова, сама Библиотека-Фонд профессионально разделена на сектора, и если есть сектор военной истории, то конечно есть и сектор архивный, религиозный, литературный, истории искусства... Не забудем, что у истоков этого предприятия стоял не только хитро-ввернутый Солженицын, но и такой прокоммуняченный хмырек, как Н.Струве, все объявляющий из Парижа, что «русская эмиграция кончилась», также что объединение РПЦЗ и МП – это... «конец гражданской войны». А кроме Лужкова, деятельное участие в создании этого агентства принял, например, весьма известный кадр под фамилией Музыкантский...

Это к тому, кто стоит за подобной активностью.

Для своей работы по нашей Обороне я использовал как раз издание А.Ефимова, выпущенного в Конкорде, Калифорния, в 1975 году. А из телефонных разговоров с сыном Авенира Геннадьевича, Алексеем Авенировичем, и сыном генерала В.Молчанова, Михаилом Викториновичем, выяснил кое-что об истории публикации.

Например, что деньги на издание, конечно, собирались. Однако их было совершенно недостаточно даже для ротапринтного издания. До самой своей кончины в 1972-м году полк. А.Ефимов старался не только привести рукопись в надлежащий вид, но и набрать денег на издание. Читал главы на собраниях старых Ижевцев и Воткинцев, пытался выжать финансы через различные русские эмигрантские организации, газеты и журналы. Увы, ему это сделать не удалось, уже тогда и среди эмигрантов было сильное противодействие - вот Солженицину сдавали и продавали свои архивы чемоданами и библиотеки - контейнерами. Непоколебимые Ижевцы вызывали у второй, «власовской», то есть послевоенной эмиграции, опаску и неприятие. Не забудем, что это была уже «колхозная» эмиграция, та, что за некоторым исключением, выбрала свободу с обязательным дополнением в виде доброго куска колбасы.

Попытка издать «Ижевцев и Воткинцев в борьбе...» через очень известную книгоиздательскую фирму В.Камкина тоже не увенчалась успехом, хотя уже кому-кому, как не В.Камкину, бывшему артиллеристу, воевавшему под началом В.Молчанова и А.Ефимова под Волочаевкой, лучше знать, что такое бесценное свидетельство своего командира. Возможно, сам Камкин и согласен был бы, однако не все знают, что его издательско-торговое предприятие зависело от... Госдепартамента США и ловкой конторы под названием «Международная книга» из СССР. Именно соответствующий отдел Госдепа давал Камкину заказы на книги. Попасть в план по изданию Госдепа полковнику Ефимову не удалось. А в «Международную книгу» и соваться не стоило.

Так и ушел Авенир Геннадьевич, не подержав свое детище в руках. И тогда сын его, Алексей Авенирович, взял деньги в долг и заплатил типографии. Книга разошлась по библиотекам, по русским домам, по эмигрантским обществам. Дохода она не принесла. Убытки Алексей Авенирович покрыл из своего заработка. Сегодня, когда мы говорим о подвиге полковника А.Ефимова, написавшего эту книгу, мы должны оценить как беспримерное продолжение этого подвига и его сына, Алексея Авенировича, издавшего ее.

Нынешнее переиздание «Ижевцев и Воткинцев в борьбе...» внешне выглядит неплохо. Единственно, что сразу отталкивает (или наталкивает), это фото-коллаж на обложке: солдатики в советских пилотках времен Второй мировой. Правда, на мой запрос, кто же это умудрился фоткой ВОВ «украсить» книгу об Ижевцах и Воткинцах, ответила художественный редактор: дескать, эту фотографию она раздобыла из архивов об армии Колчака 1919 года. Может, она даже не врала. Однако где же чисто художественное чутье: пилотки на Ижевцах?

Наши Ижевцы могли быть в шапках, в треухах, в картузах, форменных фуражках, даже в ... цилиндрах (!), взятых у отцов или дедов, Царских кафтанников. Бессмертный образ Ижевцев был запечатлен в том же Конкордовском издании: плохо одетые, плохо обутые, просто оборванные, часто прожженный полушубок на голое тело, голые ноги в валенки, но с именными карабинами, со своей выделки винтовками - и с упорным, несдающимся взглядом. Такими Ижевцы запечатлены на немногих фотографиях и рисунках военного художника, проделавшего с ними Великий Ледяной поход.

О том, что Л.Тремсина скакала по верхушкам, говорит сам бессистемный подбор документов и материалов. Неподготовленный читатель, особенно в нынешней опупелой РФ, просто будет хлопать глазами: какой-то Блюхер, какой-то Луцков пишут генералу В.Молчанову свои пропагандистские письма. Письма эти Л.Тремсина публикует. В них, в частности, говорится следующее:

«Вы...знаете, что единственным, кто стоял за единство РОССИИ, кто отстаивал ее от вожделенний иностранных империалистических акул, была сущестующая в революционной РОССИИ Советская власть... Кто до сих пор делал истинно-национальное русское дело, хотя и имел интернациональные задачи? Советская власть и только одна она. И эта русская власть, доказавшая всю жизненность своей организации, уже скоро будет признана всеми остальными державами Европы...» (ср.324)

«Те идеи, за что Вы шли когда-то, были теперь проведены в жизнь здесь. Вы кричали об Учредительном собрании, оно было здесь, а у Вас злая пародия Народного Собрания...» (стр.331) и т.д.

Сильно написано. Любого возьмет за живое. Смотри-ка, какие патриотические идеи были у Блюхера, будущего советского маршала.

Но где же письма Ижевцев назад Блюхеру? Хотя сам генерал В.Молчанов говорит в своих воспоминаниях, что он на эти письма красных не отвечал, однако Ижевцы, принимавшие эти письма и телеграммы, знавшие о них досконально, отвечали, да еще как! Ответы на призывы Блюхеров и прочих давали А.Г.Ефимов, командир 1-го Ижевского полка Д.Михайлов.

Кто-то может сказать: так не нашли, значит, издатели этих писем и телеграмм. На это скажем: не нашли, потому что не искали или, находя, прятали в отдельные папки. Потому что практически все архивы Ижевцев и Воткинцев сегодня переправлены в Москву. В этом постарался сын белого офицера Д.Браунс. Старый хрыч, к своим 80 годам растерявший все, чему его должен был бы научить его славный отец, сообщил мне по телефону: мы передали все документы и архивы людям из российского консульства... А что поделать, для виду сокрушался он, некому было оставлять архивы, нет людей! Некому работать в музее... Наши дети и внуки? Сами понимаете, они теперь американцы, у них другие интересы...

Насчет детей и внуков Дмитрий Браунс несколько загнул. Будучи знаком с десятками сыновей, дочерей и внуками наших Белых воинов, знаю, что даже родившись в Зарубежье, они сохраняют и язык, и память о своих героических предках, и традиции русских людей. От них, работая по Ижевской теме, я узнал много такого, что стараются не публиковать в РФ.

Когда в штабе Ижевской дивизии было получена телеграмма от Ленина, призывающая к возвращению в Ижевск, с гарантиями жизни и обеспечения работы и счастливой жизни, Ижевцы ответили: «Вернемся как уходили. С нашими командирами, с нашими знаменами, с нашим оружием!» Ленин, говорят, стучал себя ладошкой по лысине и кричал Троцкому: «Эти контр-революционеры мне всю Россию на попа поставят, если мы их пропустим назад на их условиях!»

Когда уже прижатые к Амуру, Ижевцы снова получили подобное зазывание от Ленина, они, по рассказам одного старого Ижевца, ответили ему телеграммой: «Ленину. Сморкнись в горсть, вытри о плешь! Не видать тебе нас. Ижевцы». Говорят, писали и похлеще, за словом в карман не лезли. Народ был харáктерный!

В целом, издав очень хорошую и нужную книгу, составители-издатели 2008 года постарались провести все ту же «линию партии»: только ими отобранные факты, сухие строчки документов, а духа Русского - чтобы и духа не было! Зато впечатали лживые пропагандистские вопли всяких Блюхеров об «истинно-национальном русском деле», к которому те не имели никакого отношения.

Это отражает «новый» методологический подход в пост-советской историографии, которая по сути и содержанию остается той же самой, химерической, насквозь лживой, ведущей не к знанию, а к заморочиванию читателей. Основа этого подхода уже описана неоднократно. «Новые» историки и историографы как бы играют в бесстрастность. Ничего личного, никаких эмоций или оценок, лучше всего о людях говорят анкеты, о событиях - официальные документы. Эдакий принцип бухучета и сведения дебета с кредитом. Лучше всего - по нулям! Обладая доступом к архивам как советским, так и Белого Движения, они даже соглашаются публиковать вторые, однако не забывая вставить туда что-нибудь из красненького. Это как бы условия игры. Не надо забывать, что эти условия они сами и придумали, будучи выкормышами Системы, которая и посейчас старается выискать и добить любые ростки русского национального самосознания.

Увы, такое же впечатление проиводит и последующая публикация по Ижевцам, предпринятая тем же издательством «Айрис-Пресс» в 2009 г. Это сборник, составленный той же Л.Ю.Тремсиной при научном консультанте докторе исторических наук С.Волкове, «В.М.Молчанов. Последний Белый генерал. Устные воспоминания, статьи, письма, документы».

Книга самого В.М.Молчанова «Последний белый генерал» была издана в 1972 г. как обширное интервью русского американца Б.Рэймонда (Романова), сына Белого офицера, которое было взято в 1970 году у Викторина Михайловича.

История появления этого интервью описана нынешними составителями, в целом, точно. Был грант (то есть выделенные деньги) на сбор мемуаров последних Белых воинов. Б.Рэймонд получил эту работу и сделал это интервью. Что не сказано ни в предисловиях, ни позже нигде в книге, это что сам генерал Молчанов был очень недоволен изданием Б.Рэймонда. По словам сына генерала, Михайла Викториновича, неоднократно сам Викторин Михайлович говорил: «Плохо сделана работа. Я бы написал лучше!»

Кстати, сам Б.Рэймонд в своем Берклийском издании упоминает о том, что все куски интервью, расшифрованные, в русском варианте, а также переведенные на английский, он предоставлял автору, генералу Молчанову. В одном месте Б.Рэймонд обмолвливается, что Викторин Михайлович уж очень тщательно проверял и вычитывал тексты, что приводило к задержке по времени.

Михаил Викторинович, сын генерала Молчанова, любезно предоставил автору данной статьи аудио-кассеты того интервью. Вслушиваясь в голос генерала, живой, энергичный, наслаждаясь его меткой, образной, нашей, родной, чисто вятской речью, нетрудно оказалось понять, что же не устроило самого Викторина Михайловича. Б.Рэймонд работал за выделенный грант, а генерал рассказывал о своей судьбе, о судьбе своего народа, Белых воинов, незабвенных Ижевцев. Чтобы адекватно написать о В.М.Молчанове, даже с его собственных слов, нужно было бы остаться русским.

В целом, новое переиздание книги выглядит очень привлекательно. Использовано множество документов и фотографий, вывезенных через советское консульство в Москву. Основные тексты В.М.Молчанова, завершаются краткими, но емкими историко-биографическими комментариями, в большинстве своем принадлежащими С.Волкову. Эти комментарии придают книге серьезный исторический вес. В Приложении №1 даются документы о генерале В.Молчанове и его семье из фонда ген.Д.А.Лебедева, одного из тех архивных фондов, что вывезены были при помощи Д.Браунса, Н.Струве и других «старателей».

Но совершенно про-советски выглядит Приложение №2, которое открывается статьей «Разобщенная семья Молчановых». Статью написал племянник генерала, сын его младшего брата Сергея, Анатолий Сергеевич Молчанов. Как известно, бóльшая часть семьи Молчановых осталась в захваченной большевицким интернационалом России. А.С.Молчанов, ветеран ВОВ, после фронта и ранений, выучился в Ленинградском Политехническом институте, затем всю жизнь работал в «ящике» - Ленинградском Центральном НИИ топливной аппаратуры.

В статье А.Молчанова дипломатически обходится стороной вопрос: а не был ли сам он членом КПСС, проработав всю жизнь в полусекретном НИИ? Выводы же, к которым этот товарищ приходит в конце, совершенно перекликаются с главной идеологической базой «новорежимников»:

«Будем надеяться, что издание этой книги поможет потомкам осознать жуткую тщетность Гражданской войны, в которой не было ни победителей, ни побежденных, и посочувствовать былым непримиримым врагам», - вот что пишется в июне 2009 г.

«Жуткая тщетность»? Да, ужаса было много. Но «тщетность» ли? Красные большевики-интернационалисты устанавливали свою власть и строили свое государство - и они в конце концов построили его. Никакой тщетности. Полный успех! Оглянулся бы товарищ А.Молчанов вокруг - это и есть то, что построено. По что пошли, то и нашли, как говорят у нас.

И победители были в той войне, и побежденные. В военном отношении Белые армии были разбиты и оказались побеждены. В политическом смысле победа красных оказалась отшвыриванием нации назад, в каком-то смысле в феодальную формацию, в других смыслах - в каменный век. Исторически это было началом конца русского этноса. Пройдет еще 30 лет, и русские попадут с конвейера чекистских чисток и мировой бойни на на конвейер самоуничтожения. К 60-м годам русские будут сохраняться в небольших анклавах, чаще в глухих деревнях, либо в отдельных семьях. Родившиеся в 60-х и 70-х - это уже генетические совки-интернационалисты.

Побежденные в военном отношении, рассеянные по всему миру, русские Белые показали тому самому миру восхитительную стойкость духовного основания нации. Держаться своим самобытным русским миром в Китае, Франции, Германии, Америке, Канаде, Бразилии, Аргентине, Марокко и т.д. - и оказаться не только духовно-цельными, но и материально благополучными (впрочем, одно прочнейшим образом связано с другим!), дало пример неповторимый в истории.

За Белыми оказалась духовная победа! И они, русские Белые, до последнего солдата, офицера и генерала оставались непримиримыми врагами интернационального сброда, стараясь передать эту непримиримость и детям. Тот же Михаил Викторинович, сын генерала Молчанова, с гордостью рассказывал: «Отец научил меня представляться. Когда меня спрашивали, как мое имя, я должен был отвечать: я - Михаил Молчанов, белобандит и сын белобандита!» Изумленный, я спрашивал: «Так и отвечали?» - «Разумеется. В школе, даже на вечеринках, вызывая, конечно, некоторое недопонимание у американцев!»

Требует ли генерал В.М.Молчанов сочувствия к себе своего просовеченного племянника? Навряд ли. Чтобы у того же совкового племяша не оставалось никаких сомнений на предмет нужности или ненужности его сочувствия, приведу одну небольшую цитату из книги:

«Рэймонд: А почему они (Ижевцы - Н.С.-С.) не сдавались? Вы-то - генерал, я понимаю, а они почему?

Молчанов: Они не сдавались, потому что были против. Рабочие-Ижевцы не хотели и думать о сдаче. Они знали, что если они туда придут, их всех уничтожат.

Рэймонд: Даже при этом ужасном отступлении? В общем, или отступать, или умирать?

Молчанов: Да. Так мы и сказали, что мы идем до тех пор, пока есть суша. Дойдем до океана - делать нечего, ныряй».

Почитал бы хоть Анатолий Сергеевич, женатый на Линнее Львовне, эти строки, да подумал бы на пенсионном досуге о величии духа русского солдата, Ижевца, для которого смерти не было. Было одно: не сдаваться!

Яд сомнений, хитро разработанный и искусно вливаемый теперь в народонаселение РФ, о том, что Гражданская война не имела ни победителей, ни побежденных, что обе стороны были неправы, что погибших бойцов и командиров на обеих сторонах теперь надо поминать в молитвах, - и прочий силос на навоз, - дает свой результат. Даже люди, чей собственный жизненный опыт доказал, что СССР и преемница его РФ - это откат назад на 400-2000 лет, и не просто откат в старую культуру, а попадание в мир чуждый, злобный, с традициями дикими, примитивными, что для русского человека с христианскими моральными ценностями там жизни нет и не может быть, даже они оказываются отравлены этим ядом.

Исследователь из современного Ижевска, журналист и писатель Сергей Жилин, очевидно, первый автор, который отказался от принципа бухучета в повествовании об Ижевцах и нашем восстании. Этим его книга «От Прикамья до Приморья», Ижевск, 2008 год, тираж 1000 экз., выгоднейшим образом отличается от вышеупомянутых переизданий.

Она рождалась из цикла статей, опубликованных в 2005-2007 годах в местной периодике. Каждая статья - исследование, каждая статья - живой, эмоциональный разговор с читателем, попытка честного переосмысления событий 1918-1922 гг. Затем была поездка в Сибирь, работа в тамошних библиотеках и архивах. Дополненные новыми историческими находками по Ижевцам и Воткинцам, эти статьи-исследования С.Жилиным были собраны воедино в книгу.

Несомненной ценностью книги является то, что автор работал с первоисточниками, а не перепечатывал то, что написано и пережевано другими, уже в советское время. Отсюда - множество новых имен и фамилий самих Ижевцев и Воткинцев (более 200), их судьбы, прослеженные как на территории СССР, так и в Зарубежье, события, которых «новые исторические бухгалтера» не замечают и, разумеется, не осмысливают.

В книге большевицкие комиссары показаны теми, кем они были на самом деле: хапугами, взяточниками, ворами, грабителями, насильниками, убийцами с садистскими наклонностями, кокаинистами, алкашами, психически ненормальными, отбросами человеческого общества. Вот комиссар Степанов, объявивший, что сельская церковь его решением будет превращена в «культурно-просветительcкое учреждение», услышал, как кто-то в толпе выкрикнул: «Не отдадим храма!» Реакция мгновенная: человека выдергивают, уводят за овин, закапывают по грудь в землю, на голову льют керосин и поджигают.

Другой комиссар по фамилии Антошович решил поохотиться на зайцев... с пулеметом. Шальной пулей убивает дочь местного священника. Узнав об этом, эта мразь глумится: «Пролетарская пуля - не дура!»

Имя военкома И.Седельникова увековечено в названии улицы в Сарапуле, а был он «молодой человек со звериными наклонностями». Вот что он пишет в своем дневнике: «Наконец-то я у власти! Я военный комиссар целого уезда. Хотя много трудов и грязи стоил мне этот пост, но я все-таки победил... Правительство (имеется в виду советское, ленинское - Н.С.-С) начинает трещать. Впрочем к черту всю политику! Как хочется мне быть богатым, чтобы хоть несколько дней провести в объятьях и ласках тех красивых женщин, которые проходят мимо моего окна. Я достигну этого. Я буду богат. Только бы поскорее уехать из Москвы и покончить с этим глупым съездом. Там, в родном болоте, я быстро буду богатеть, а будет плохо, устрою авантюру, как тамбовский военком. Молодец, свистнул 12 миллионов! Сумею и я, тогда поминай меня как звали. Уеду туда, где никто не знает меня, переменю фамилию и буду наслаждаться жизнью».

Так и проходят перед глазами читателя бабиковы, комаровы, азины, медведевы, седельниковы, барышниковы, антошовичи, шумайловы, пастуховы... И поднимаются во весь рост Ижевцы, люди честные, бесстрашные и одухотворенные: А.Зебзиев, Д.Михайлов, А.Власов, 17-летняя Лидия Попова, полковник Д.Федичкин, генерал В.Молчанов, рядовые и командиры Ижевских рот, фронтов, а позже полков и целых дивизий: Ижевской и Воткинской. Рассказывается страшная правда о Гражданской войне: как православный русский народ встал на защиту своего христианского мира.

Есть в книге С.Жилина и великолепные открытия. Например, именно ему удалось обнаружить дату и место гибели руководителя Воткинцев полковника Г.Юрьева: в июле 1920 г. он был расстрелян в Сибири. Этот исторический факт тем более важен, что С.Жилин поставил последнюю точку в девяностолетнем поиске Ижевцами этого человека, отдавшего приказ бить из пулеметов по отступающим Ижевцам 14 ноября 1918 г., а затем приказавшего сжечь понтонный мост - тысячи и тысячи Ижевцев, зажатые ордами красных карателей и стылой Камой, приняли мученическую смерть тогда.

К изумлению самого Сергея Алексеевича, воткинский исследователь С.Простнев, ничтоже сумняшеся, под своим именем подал эту находку для пост-советского переиздания книги А.Г.Ефимова «Ижевцы и Воткинцы. Борьба с большевиками 1918-1920» - о самой книге речь была выше. На стр.365, по сведениям о пленении Юрьева в Ледовом походе с последующим расстрелом в гор. Ачинске, там так и написано: «Информацию любезно предоставил С.К.Простнев».

При всех достоинствах книги есть у С.Жилина то, с чем никогда и ни за что не согласится ни один Ижевец, сколько бы нас ни оставалось на этой земле. Уже упомянутый «новый подход» с осторожно вливаемым ядом так называемого путинского «примирения» местами прорывается через горячую, иногда сбивчивую авторскую речь его. Ведь сам начинает книгу такими словами: «Гражданская война, по моему убеждению, до сих пор не закончилась». Сам бросает в лицо советским пропагандистам перчатку: «И все-таки позвольте, я уж лучше выберу стезю «вражеского борзописца»! Сам восхищается Ижевским батальоном прапорщика Ложкина: поднимаются в атаку Ижевцы, винтовки на плечами, ножи в руках...

И вдруг: «Наверное, среди комиссаров, политруков, замполитов были и достойные люди, радеющие за идею...» (стр. 44). Или говоря о народном восстании в селе Сепыч: «...около 50-ти красноармейцев и советских работников приняли мученическую смерть» (стр. 94). Или описывая несуразности вокруг фигуры И.Пастухова, лидера коммунистов в Ижевске перед восстанием, вдруг заканчивает главку такими словами: «В 1967 году перенесли памятник (И.Пастухову - Н.С.-С.) на тихую улочку Коммунаров, спрятали каноническую фигуру мученика революции за елочки. А житие осталось!» (Выделено мной - Н.С.-С.)

Это не описки. Это не от торопливости. Это - отравленность ложью! Не было среди красноармейцев и советских работников никаких мучеников. Не могло быть! Вор, накокаиненный убийца, проспиртованный насильник, озверелый урка, которому дали наган и сказали: иди, убивай, - не могут быть мучениками. Не житие осталось от Ивана Пастухова, а биографические данные. На Руси житие остается от святых, а Пастухов никогда и ни при каких обстоятельствах таковым не станет. И достойных людей среди комиссаров, политруков и замполитов не было и не могло быть. Это были мастера лжи, клеветы, подлога, оправдания зла, а зачастую - палачи с рептильными рефлексами.

Автор данной статьи был готов уже разнести книгу С.Жилина в пух и прах за эти «жития», за «достойных людей» среди комиссаров и подобное. Как вдруг, натолкнулся в Интернете на обсуждение книги: жители Ижевска и его окрестностей, включая Воткинск, часто под вымышленными кличками, высказывали свои мнения. И был поражен рептильной звериности некоторых, например, некоего «Митрополита Табачного». Как только ни называл данный «Митрополит Табачный» С.Жилина в этих «обсуждениях». И фашистом, и анти-семитом... Об обсуждаемой книге: «ваша книжка нужна только фашне...» (то есть фашистам – Н.С.-С.) Еще: «Посыл данного произведения - трагедия народа кторый не может отстоять свою идею. Ода импотенции». И даже такое: «ижевцы покрыли себя несмываемым позором - и их прах должен быть развеян по ветру, а память о них стерта. Не достойны они пера никакого писателя».

А Сергей Алексеевич, в ответ, с чисто русской интеллигентностью, объяснял, что он не может быть ни фашистом, ни антисемитом, потому что он... интернационалист. На что подонок под кличкой «Митрополит Табачный» уже откровенно заверещал: «Автор! Пишите про доблестную красную армию, громившую интервентов!»

Жилин ничего не ответил на это. И горько стало за него. Вот так ломают потомки одержимых комиссаров случайно уже появляющихся на свет русских людей. Там, в безумной, дегенеративно-шизофренической РФ, геноцид продолжается на всех уровнях: на физическом, образовательном, историческом, духовном, нравственном. Путинская сволочь - читай: гебешно-совковые ублюдки! - продолжают уничтожать все русское.

Гражданская война не окончена, тут Сергей Алексеевич был прав. И будучи прав, издал замечательную книгу, которая уже сейчас стала библиографической редкостью, а со временем станет и великим свидетельством того, как историческая правда пробивает себе дорогу к сердцам миллионов людей.

Потому что и нынешние сатанисты, как они ни называйся, табачные, водочные, нефтяные, алюминиевые или просто кремлевские, могут победить в отдельно взятой стране. Однако они будут размазаны тонкой пенкой в исторической перспективе, как до них были размазаны их предшественники, вся эта грязь в виде лениных, сталиных, свердловых, ягод, ежовых, берий, хрущевых, брежневых, и позднейших ельциных-гайдаров-федоровых-чубайсов-путиных и прочей безбожной швали. Такова непреложность истории!

Планы по уничтожению христианства во всем мире опасны. Мы видим, как упорно строится «новый мировой порядок» без Бога. Но видим, и как построенное на песке ложных идей рушится. Развалился гигантский эксперимент построения коммунизма в СССР. Не успев оформиться, развалилась глобализация, созданная в сумрачном сознании так называемых «неоконов», то бишь «новых консерваторов».

Гражданская война в России, из которой Белые, и в частности, наши Ижевцы, вышли духовными победителями, продолжается на разных уровнях, в разных странах. Потому что это - война за торжество Христовой Истины. И кто бы ни взялся снова писать о беспримерном подвиге Ижевцев, должен помнить, что он пишет о Воинах Христовых.

ДОРОГА КО ХРИСТУ

И веруем в Христово Воскресение…

В молитве сокрушенной на устах

ЕС в своей политике по отношению к приему новых членов показало все противоречия между декларируемой целью стать одним из мировых лидеров и очевидным фактом сиюмитного сугубо материалистического отношения к ведению внешней политики,в том числе к приему новых членов
Босния и Герцеговина,находящаяся под фактическим управлением ЕС должна получить статус кандидат только в этом году,Сербия только его получила.Хорватия близка но ее долги уже равны 40 с лишним миллиардов долларов.Болгария и Румыния вступив вызвали своим появлением резкое недовольство остальных членов ЕС и производство в этих странах не развивается.Единственный плюс дающийся статусом кандидата это Белый шенген,что для граждан немаловажно,но проще достичь такой Шенген переговорами.Бывшая СФРЮ не имея статуса кандидата в ЕС в 70-80ых годах имела безвизовый режим со странами ЕС.Турция также имеет облегченный визовый вьезд своих граждан в ЕС,но хотя реформы в ней под давлением ЕС идут,вопрос того когда Турция,являющаяся членом НАТО войдет в ЕС скрывается в туманной дали
Статьи подобные,вот этой "Деструктивное полупрезидентство и отсутствие перспективы членства в ЕС" http://www.polit.ru/institutes/2010/01/18/kiev.html оперируя фразами о приеме Украины в ЕС в "не слишком отдаленном будущем",умалчивают о том что такое "не слишком",ибо согласно политике ЕС где всвязи с новой конституцией ЕС членство каждого нового члена будет определятся референдумом в каждой стране,и согласно примерам приема новых членов как и получения статусов кандидатов в последние 10-15 а также учитывая размеры Украины это составит лет где-то 15 при условии что подготовка к начнется сразу после президентских выборов.Более реально звучат мысли в этой статья,раньше бы звучавшие крамольно о делениии Украины.В данном случае значительная часть противоречий была бы снята,однако в данном случае уже сейчас надо приступать к разработке программы по делению Украины на федеральные области,согласно моделям из Германии и Канады
Что касается России,то в нынешней Москве где добровольно отказались от продолжения существования СССР,ныненшняя Украина не нужна и роль Российской Федерации на Украине выросла только по инициативе из самой Украины.Всилу этого,если деление по федеральному признаку произойдет,"русскоязычным" регионам,развивая свои отношения с Россией видимо придется столкнутся с не слишком большим энтузиазмом по их приему в состав РФ и потому этим регионам придется двигатся в направлении создания независимого государства,отделившись от остальной Украины.Вряд ли в данном случае произойдут какие либо серьезные конфликты и скорее всего ЕС данное движение активно останавливать не будет.Скорее может произойти другое,так как в условиях мировой глобализации,когда географическое положение не является ключевым фактором в обеспечении военно-политической подержки,какие то силы в мире,могут попытатся после выборов развернуть террористическую компанию на Западной Украине,где тому способствует множество факторов,,включая и близость событий последней войны ан этой территории так и наличия определенного числа боевиков прошедших школу боевых действий в составе украинских "националистических(пробендеровских)" организаций.В этом случае ЕС придется активизировать свою внехнюю политику,путем ввода своих сил "быстрого реагирования" на запад Украины как для обеспечения границ с членами ЕС так и для охраны нефте-газо проводов.

* * *

НАМ СООБЩИЛИ – WE WERE INFORMED

Праздничные дни Богоявления 18-20 января сего года торжественно прославлялись в храме Св. Николая Чудотворца в городе Леон. Богослужения возглавлял Правящий Западно-Европейской Епархии РПЦЗ, Преосвященнейший Ириней в сослужении многочисленного духовенства. Престольный Праздник Св. Николая Чудотворца завершился крестным ходом и трапезой.

* * *

В день Собора Предтечи Крестителя Господня Иоанна, в Соборном храме Австралийской Епархии РПЦЗ, после Божественной Литургии и молебна «Величайшему рожденному от жен», приходом была устроена чашка чая. Духовные лица и верующие выступали с приветственным словом к настоятелю Митрофорному протоиерею О. Иоанну (Стукачу), благодаря его за многолетнее духовное окормление верующих в городе Сиднее и близлежащих городах.

Отец Иоанн выпускник 1968 г. Св. Троицкой Духовной Семинарии в Джорданвилле. Как воспитанник Св. Митрополита Филарета, Архиепископа Аверкия, о. Константина (Зайцева) и других столпов Православной Истины он не мог последовать за теми, кто оставил РПЦЗ и перешел в административное подчинение МП. Продолжая свое послушание Первоучителю Господу Иисусу Христу о. Иоанн продолжает вести свою паству по верному пути к спасению их душ.

От имени всех собравшихся именинника поздравили также в стихотворной форме.

НАШЕМУ ОТЦУ ИОАННУ

У ВАС НЕБЕСНЫЙ ПОКРОВИТЕЛЬ

ЕСТЬ ВЕЛИЧАЙШИЙ ИЗ СВЯТЫХ!!!

СВЯТЫЙ ИОАНН, ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

КРЕСТИВШИЙ ГОСПОДА ЖИВЫХ.

И НЕ СЛУЧАЙНО МЫ ЗА ВАМИ

В ПУТЬ ПОКАЯНИЯ ИДЕМ,

НАМ НЕ ЛЕГКО, А ВАМ, КОНЕЧНО,

ТРУДНЕЙ ИДТИ ТАКИМ ПУТЕМ.

И ЗНАЮ Я, ЧТО С ВАМИ ВМЕСТЕ

` ВРАГА МЫ КОЗНИ ПОБЕДИМ,

И С БОЖИЕЙ ПОМОЩЬЮ И С ВАШЕЙ

МЫ ИСТИНУ НЕ ОТДАДИМ!!!

Приходской совет,

Сестричество,

Прихожане и друзья

Богородице-Казанского Храма

20.01.10

Sydney, Australia.

* * *

РУССКИЙ ОБЩЕ-ВОИНСКИЙ СОЮЗ

I ОТДЕЛ РОВС в РОССИИ

Друзья и единомышленники!

Меньше месяца остается до одной из трагических дат нашей истории ХХ века. 7 февраля исполняется 90 лет расстрелу Верховного Правителя России, адмирала А.В.Колчака, последнего носителя национальной государственной власти в России. Адмирал А.В.Колчак мог стать Русским Франко, но Господь уготовил ему и нашей Родине терновый венец.

I Отдел РОВС в России призывает всех русских людей в Отечестве и Русском Зарубежье 7 февраля 2010 года молитвенно помянуть убиенного воина Александра и всех русских белых воинов. Чины РОВС в России будут молится о «верховном правителе России, убиенном воине Александре, воине Владимире (генерале В.О.Каппеля, 26 января – 90 лет со дня смерти), убиенном воине Александре (генерале А.П.Кутепове, 26 января – 80 лет со дня гибели), воине Владимире (капитане В.Н.Буткове, 10 февраля – 10 лет со дня смерти) и о всех русских воинах, в годину смуты за Веру и Отечество живот на поле брани положивших, от ран скончавшихся, утопших, замерзших, большевиками плененных и умученных, в изгнании скончавшихся». Панихиды пройдут в храмах РПЦЗ. Акцию памяти поддержат около 40 патриотических организаций России (казачьих и монархических). РОВС не ограничиться панихидами и в течении февраля – марта месяца будут проведены и другие акции памяти Верховного Правителя России, адмирала А.В.Колчака, о которых мы сообщим читателям «Нашей Страны» по факту их проведения.

В этом году РОВС также отметит юбилей, 100 лет со дня рождения, Первоиерарха РПЦЗ Блаженнейшего Митрополита Виталия (Устинова). Планируется проведение фотовыставок и вечеров памяти в Санкт-Петербурге, Владивостоке, возможно в Воронеже и других городах, где есть чины РОВС и приходы РПЦЗ. А также создание электронной базы (на DVD дисках) о Владыке Виталии, куда войдут биография, фотографии, видео, проповеди и статьи, воспоминания о Владыке разных людей). На практике все будет зависеть от собранного материала. Обращаемся к читателям «Нашей Страны» с просьбой помочь нам в этом богоугодном деле, фото, видео и иным материалом, относящимся к памяти Митрополита Виталия. Пишите на адрес: terzov@bk.ru. Заранее благодарим всех кто откликнется.

Поручик А.С.Терзов

* * *

==============================================================================================

РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНО-НАЦИОНАЛЬНО-ПАТРИОТИЧЕСКАЯ ГАЗЕТА «НАША СТРАНА» НЕ ДЛЯ ПЕССИМИСТИЧЕСКИ НАСТРОЕННЫХ ЧИТАТЕЛЕЙ, ОНА ОБЪЯСНЯЕТ ОШИБКИ ПРОШЛОГО И СОВЕТУЕТ, ЧТО НЕОБХОДИМО ДЕЛАТЬ ДЛЯ СВЕТЛОГО БУДУЩЕГО. ОНА НЕ ПРОВОЗГЛАШАЕТ, ЧТО ПОЛОЖЕНИЕ НАСТОЛЬКО ПЛАЧЕВНОЕ ЧТО, ПОХОЖЕ, НАСТУПИЛИ, ДЛЯ ВСЕГО МИРА И НАСЕЛЕНИЯ, ПОСЛЕДНИЕ ДНИ, И ЧТО ПОЭТОМУ, НЕТ БУДУЩЕГО, К КОТОРОМУ НУЖНО СТРЕМИТЬСЯ.

«НАША СТРАНА» ВЕРИТ В СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ ДЛЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, РОДИНЫ И ЗАРУБЕЖНОЙ РУСИ. ПОЭТОМУ ОНА БОРЕТСЯ ПРОТИВ НЕОКОММУНИЗМА И ЗЛА ПОРАБОТИВШЕГО РУССКУЮ ЦЕРКОВЬ И РОДИНУ. И БОРЕТСЯ ОНА НА СТРАНИЦАХ ГАЗЕТЫ - ПРАВДОЙ!

ПОЭТОМУ ЧИТАТЕЛИ "НАШЕЙ СТРАНЫ" ВО МНОГОМ ОТЛИЧАЮТСЯ ОТ ТЕХ, КТО УВЛЕКАЕТСЯ ДРУГОЙ ЛИТЕРАТУРОЙ.

ПОЭТОМУ С ЧИТАТЕЛЯМИ «НАШЕЙ СТРАНЫ» ПРИЯТНО ОБЩАТЬСЯ И ГОВОРИТЬ О БУДУЩЕМ, СОВМЕСТНО МЕЧТАТЬ И СТРОИТЬ ПЛАНЫ.

НИКТО НЕ ХОЧЕТ БЫТЬ В СРЕДЕ ТЕХ, КТО ПОСТОЯННО НОЕТ, ЖАЛУЕТСЯ НА ВСЕХ И НЕ ВИДИТ ТО, ЧТО ОКРУЖАЕТ ЕГО ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ. В ОКРУЖЕНИИ ТАКОГО ПЕССИМИСТА ТЕ, КТО С НИМ ОБЩАЕТСЯ, САМ ПОДПАДАЕТ ПОД ЕГО НАСТРОЕНИЕ И НЕ СТРОИТ НИ СВОЕГО, НИ ДРУГИХ БЛАГОПОЛУЧИЯ.

ПОЭТОМУ РЕДАКЦИЯ «ВЕРНОСТИ» СОВЕТУЕТ СВОИМ ЧИТАТЕЛЯМ ПОДПИСЫВАТЬСЯ, ЧИТАТЬ И ДЕЛИТЬСЯ СОДЕРЖАНИЕМ ЕДИНСТВЕННОЙ В ЗАРУБЕЖНОЙ РУСИ, ГАЗЕТЫ ПРИЗЫВАЮЩЕЙ СООТЕЧЕСТВЕННИКОВ К ОБЪЕДИНЕНИЮ "ОСКОЛКОВ" ПРЕЖДЕ ЕДИНОЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ, СТРЕМЛЕНИИ ИДТИ ПО УКАЗАННОМУ ЦЕРКОВЬЮ И РУКОВОДИТЕЛЯМИ БЕЛОГО ДВИЖЕНИЯ ПУТИ, ДЛЯ СПАСЕНИЯ СВОЕЙ ДУШИ И ПОСТРОЕНИЯ СВЕТЛОГО БУДУЩЕГО ДЛЯ БУДУЩИХ ПОКОЛЕНИЙ СООТЕЧЕСТВЕННИКОВ.

Основана 18 сентября 1948 г. И.Л. Солоневичем. Издательница: Лидия де Кандия. Редактор: Николай Леонидович Казанцев. 9195 Collins Ave. Apt. 812, Surfside, FL. 33154, USA Tel: (305) 322-7053

Электронная версия "Нашей Страны" www.nashastrana.info

Просим выписывать чеки на имя редактора с заметкой "for deposit only" Денежные переводы на: Bank of America, 5350 W. Flagler St. Miami, FL. 33134, USA. Account: 898018536040. Routing: 063000047.

Цена годовой подписки: В Аргентине - 100 песо, Европе - 52 евро, Австралии - 74 ам. долл. Канаде - 65 ам. долл. США - 52 ам долл. Выписывать чеки на имя:Nicolas Kasanzew, for deposit only.

НЕ ЗАБУДЬТЕ СДЕЛАТЬ ПАСХАЛЬНЫЙ ПОДАРОК "НАШЕЙ СТРАНЕ" - ЕДИНСТВЕННОЙ МОНАРХИЧЕСКОЙ ГАЗЕТЕ В ЗАРУБЕЖНОЙ РУСИ!

===============================================================================================

(Более крупные суммы на почтовые, типографские и другие расходы принимаются с благодарностью.)

I wish to join the Society and am enclosing the annual membership dues in the amount of $25 per family. Students

pay $ 10. The amount of annual dues is only for those in US, Canada and Australia. Others pay as much as they can afford.

(Larger amounts for postage, typographical and other expenses will be greatly appreciated)

ADDRESS & TELEPHONE ____________________________________________________________________________

Если Вы прихожан/ин/ка РПЦЗ или просто посещаете там церковь, то согласны ли Вы быть Представителем Общества в Вашем приходе? В таком случае, пожалуйста укажите ниже название и место прихода.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ВСЕЧЕСТНОЙ ИГУМЕНИИ РУФИНЫ ШАНХАЙСКОЙ

ДОРОГА КО ХРИСТУ

И веруем в Христово Воскресение…

В молитве сокрушенной на устах

THE BLESSED METROPOLITAN ANTHONY MEMORIAL SOCIETY

Желаю вступить в члены общества. Мой годовой членский взнос в размере $ 25