Папы римские считая себя наместниками Христа на земле, а римско-католическую церковь, признавая единою истинною, постоянно стремились к распространению своей власти среди народов. Чрез своих миссионеров они не только проповедовали христианство язычникам, но старались покорить своей власти и тех, которые уже были христианами. Поэтому и Русский народ не мог укрыться от властолюбивых притязаний Римского папы. Эти притязания существуют и до настоящего времени.

Первая часть. –

РУСЬ ДЕРЖАВНАЯ.

    Х век.  Есть два исторических известия, свидетельствующие о попытках пап подчинить своему духовному влиянию Русских еще до образования христианской Православной Церкви на Руси. В письменных памятниках 11-го века, в хронике монаха Адемара повествуется, что германский император Оттон I прислал в Киев к княгине Ольге трирского монаха Адальберта, назначив его с 962 г. епископом русским. Оттон I известен вообще своею ревностью к распространению римо-католичества.

    В древней русской летописи находится такое известие: когда в 10 веке к князю Владимиру еще язычнику, начали приходить проповедники разных вер, то в числе других пришли и немцы, «послани от папежа». Владимир, выслушав их проповедь, отвечал: «яко отци наши сего не прияли суть».

    Попытки эти не увенчались успехом. Посланного Оттоном монаха Адальберта Русские изгнали и даже едва не убили. Не имели успеха римские миссионеры и у Владимира: князь предложил им убраться в свою страну.

    Первая попытка римской церкви подчинить себе Русскую Церковь была в то время, когда Владимир только что принял Святое Православие от Греков. Когда Владимир находился еще в Херсонесе по своем крещении, к нему приходили послы от папы с мощами святых с целью отклонить крестившегося князя Владимира, а в его лице и всю будущую Русскую Церковь от союза с Греческою Церковью и подчинить папской власти. Но князь Владимир остался верен Греческой Церкви. Ему после крещения были открыты глаза на Римскую церковь. «Когда, - говорит митрополит Макарий, - крестившие Владимира греческие пастыри преподавали ему вслед за крещением подробное наставление в вере Православной, то заповедали: «Не принимай учения от латын; их учение развращено», - и исчислив разные нововведения латынян, присовокупили: «их же блюдися учения. Бог да сохранит тя от сего».

     В 991 г. римский папа снова прислал посольство к князю Владимиру. Владимир принял с честью посольство и отправил своего посла в Рим. Но дальше этого дело не пошло. Патриарх Константинопольский, после этого посольства, писал кн. Владимиру послане, в котором предупреждал князя, что вера латинская совсем не то же, что вера истинная – греко-кафолическая. Патриарх просит князя не приобщаться зловерию латинян потому, что вера латинская не добрая.

В 1000 г. так же были послы от папы к Владимиру. Но все три посольства к нему римских пап не имели успеха. Об этом говорит сам папа Иннокентий III, в своем послании 1207 года к русскому духовенству и мирянам.

     Папы пытались покорить своему игу русских князей и заключением браков русских князей с католичками. Так, по желанию папы, Болеслав, польский король, выдал свою дочь за Святополка, сына Владимирова, и слал в Киев римо-католического бискупа, или архиерея, Рейнберга. Этот возбудил в Святополке расположение к католичеству. Тогда Владимир посадил Рейнберга в темницу, где он и умер, а Святополк, поколебавшийся в вере, произвел великие смуты в княжеском роде. Он убил своих братьев Бориса и Глеба, а потом погиб и сам, бежав из России с именем «Святополка Окаянного».

     Таким образом, неудача встретила пап и папских послов в 10 веке при Ольге (962 г.), Ярополке (979 г.), Владимире (986 г., 988 г. и 998 г.) в 11 веке при Ярославе I (1054 г.). Только при Изяславе I на первых порах папе можно было рассчитывать на успех.

     XI  век. В 11 веке (1073 г.) великий князь Киевский Изяслав I выгнан был своими братьями из Киева и просил помощи польского короля Болеслава. Ему Киевский князь предложил большие сокровища. Болеслав принял сокровища, но помощи не оказал. Тогда Изяслав I обратился к немецкому императору Генриху IV, но и здесь безуспешно. Наконец Изяслав I отправил своего сына в Рим к папе Григорию VII с жалобой на польского короля Болеслава и с просьбой помочь ему вернуть великокняжеский Киевский престол. Папа ответил двумя посланиями: одним к Болеславу о возвращении сокровищ Изяславу I. Второе послание было обращено к Изяславу I, в котором, между прочим, папа просил принять послов его с любовью и верить тому, что они скажут или постановят от его имени. Помощь папы оказалась излишней. Брат Изяслава Святослав, занимавший великокняжеский престол скончался в 1076 году, и Изяслав свободно занял его место. Тогда и переговоры с папой прекратились.

     Между 1087 и 1089 г. была другая попытка папы подчинить себе русских.

     Римский папа Климент III прислал посольство к русскому митрополиту Иоанну II. Посольство состояло из епископа и его свиты и имело своею целью соединение церквей – Римской и Восточной. Митрополит в ответном послании напомнил римскому папе, что римская церковь  допустила многие заблуждения,  и советовал обратиться для окончательного решения дела к Константинопольскому патриарху. После такого совета митрополита Иоанна папа Климент III не возбуждал более вопроса о соединении Церквей.

     XII век. Попытки к подчинению Русской Церкви со стороны папы были в княжение Владимира Мономаха 1113-1129 г., т.е. в 12 веке.

     Владимир Мономах просил митрополита Никифора изложить ему причины отлучения латинян от Православной Церкви. Митрополит Никифор, изложив причины, предостерегал князя: «молю Бога, да соблюдет тебя благоверным и не уклоняющимся от правой веры навсегда, если не допустишь войти волку в стадо Христово и не дашь насадить терние в винограднике Божиим, но сохранишь древнее предание своих отцов».

     Вооружались против папских стремлений и преподобный Феодосий Печерский и митрополит Георгий (в период 11 и половина 12-го века). Они подробно опровергали заблуждения римской церкви, заповедали православным всячески хранить себя от учения латинян, запрещали иметь общение с ними не только в молитве, но и пище, питии, и тем предохраняли овец Православия от римских волков.

     В 1155 г. в Россию, в качестве миссионера, папою был назначен аббат клервонский Бернард. Возбуждая миссионерскую ревность в Бернарде, краковский епископ Матвей (1143-1166 г.г.) писал ему, что «Руссы многочисленны как звезды, что они, хотя по имени исповедуют Христа, но делами отвергают Его, и что если аббат привлечет ко Христу эти чуждые и грубые народы, то его ожидает еще большая слава, нежели какой достигли Орфей и Амфион, смягчавшие своими песнями на лире каменные сердца дикарей». Точно не известно, имела ли какой-либо успех миссия Бернарда или нет.

     Под 1169 г. в одной из русских летописей помечено: «того же лета приидоша послы от римского папы».

XIII век. С 13-го века римские папы с особенною настойчивостью стараются водворить свое духовное влияние в Русской Православной Церкви.

    В 1204 г. римский папа Иннокентий III прислал своего посла к русскому князю Роману Галицкому. Посол папы старался сначала убедить Романа в превосходстве римского исповедания пред восточным, но, встретив сильное обличение со стороны князя, думал подействовать на его честолюбие и сказал, что если он примет латинскую веру, то папа сделает его королем,  и покорит ему многие земли мечем св. апостола Петра. Тогда Роман, обнажив свой меч, спросил посла: «таков-ли меч Петров у папы? Если таков, то он может брать города и дарить другим. Но это противно слову Божию, ибо иметь такой меч и сражаться им Господь запретил Петру (Иоан. 18, 10-11). А я имею меч, от Бога мне данный, и пока он при бедре моем, дотоле не имею нужды покупать себе иначе, как кровью, по примеру отцов и дедов моих, распространявших землю Русскую».

    Это посольство римского папы даже разгневало Романа. В этом году князь Роман вступил в Польшу со своим войском, грозил не только опустошить ее города, но истребить в ней латинскую веру. Только смерть помешала Роману осуществить его намерение.

    В 1207 г. тот-же римский папа Иннокентий III прислал новое посольство в Россию и обратился с посланием уже не к одному какому-либо князю, но «ко всем архиепископам, епископам, клирикам и мирянам в России», убеждая их «покориться учительству» его папы и «принять кардинала-пресвитера Виталиса как посла апостольского (вернее папского), даже как самого папу, и беспрекословно повиноваться его … советам и наставлениям». Но это посольство осталось без всякого успеха.

    В таком же духе, но только с более дерзкими надеждами, писал послание «ко всем князьям России» и папа Гонорий III в 1227 году с требованием подчиниться папе. Успеха это послание не имело.

    В 1231 г. папа Григорий IX в послании своем убеждал Владимирского великого князя Юрия Всеволодовича покориться папе, но потерпел неудачу. Юрий (он же Георгий) скончался в св. Православии и даже причтен Православной Церковью к лику святых.

    Не так счастлива была в этом отношении Русь Галицкая. С Галицким князем, Даниилом Романовичем вступил в сношения римский папа Иннокентий IV, приславши двух доминиканцев для постоянного присутствия при Данииле, а Прусскому архиепископу Генриху вверил должность папского легата в Русской Церкви с предписанием» одно искоренять, другое насаждать», и с правом поставлять в Россию латинских епископов. Папа обещал князю соединить всех западных христиан для крестового похода против Татар, прислал ему королевскую корону и скипетр, но князь не принял вена и отвечал папе: «татары не перестают ратовать на нас: что мне в венце без твоей помощи?»

    А в 1249 г., не получая помощи от папы, князь Даниил совсем выгнал из своих владений папского легата Альберта и прервал с папою сношения, тянувшиеся около десяти лет. Умер князь православным. Но смуты, происшедшие в семье Галицких князей по смерти Даниила, были причиной того, что Галиция подпала под власть Венгерских королей, приверженцев Рима. И когда венгерский князь Коломан был коронован латинским архиепископом, тогда православный епископ и священники были выгнаны из Галиции, церкви превращались в костелы, народ принуждали к латинству, Папы в Риме ликовали…

    Тот-же папа Иннокентий IV возбуждал своих римо-католиков напасть на Россию с Северо-Запада и огнем, и мечем покорить русских папе. По поручению папы шведский владетель Биргер собрал на Россию крестовый поход, чтобы обращать православных русских в католичество. Но защитником России и Православной Церкви явился Благоверный князь Александр. Он встретил Шведов на Неве, при впадении в нее реки Ижоры и нанес им поражение, за что получил название Невского.

    Папа Иннокентий IV сносился с князем Александром Невским и посредством грамоты, которую прислал ему в 1248 г. с двумя хитрыми своими кардиналами. Папа призывал князя Александра и всех русских к повиновению папе. Князь Александр принял папскую грамоту и посольство, созвал для совещания своих приближенных, - прежде всего, конечно, лиц духовных, составил письменный ответ на грамоту папы и передал его послам папским-кардиналам, сказав: «Мы знаем истинную историю Церкви от Адама и до Христа и от Христа до седьмого Вселенского Собора; содержим то самое учение, которое возвестили во всем мире св. Апостолы, храним Предание св. Отцов седми Вселенских соборов, - а вашего (римско-католического) учения не принимаем». Послы возвратились к папе без всякого успеха.

    Все эти послания и посольства папы не имели успеха. Гораздо важнее была та пропаганда, которую открывало латинство тайно – в недрах России и явно путем насилия – на северо и юго западных ее окраинах. Внутренняя пропаганда велась некоторыми из тех католиков, которые в большом количестве проживали в пределах России. Например, так поступали, согласно папскому указанию, монахи Доминиканского ордена, проживавшие в Киевском монастыре св. Богородицы. Впрочем, русское правительство – церковное и гражданское – зорко наблюдало за поведением католиков, и иногда употребляло против них строгие меры: Владимир Рюрикович изгнал упомянутых доминиканцев из Киева, как скоро заметил их тайные действия в ущерб св. Православию (1233 г.). На северо-запад России латинство вливалось (XII-XIII в.) ливонским орденом (меченосцев), который концентрировался около Риги. При поддержке датского короля ливонские проповедники, вступившие в борьбу с полоцкими князьями, быстро распространили латинство между чудскими инородцами Балтийского края, изгнали из Эстонии Православную Миссию, основали несколько епископских кафедр, настроили монастырей и церквей.

    XIV век. В 1347 г., с благословения римского папы, на севере России покушался распространить латинскую веру шведский король Магнус.

    В этом году он созвал в Стокгольме государственный совет и объявил ему свое намерение просветить латинством Россию. Совет одобрил намерение короля, и он с многочисленным войском подошел к Новгородским пределам. Отсюда он послал сказать Новгородцам: «Пришлите на съезд своих философов, а я пошлю своих, пусть они порассудят о вере: я хочу знать, какая вера лучше. Если окажется вера лучше ваша, я пойду в вашу веру, а если лучше наша, вы примете нашу веру, и будем все как один человек. Но если вы не примете нашей веры, тогда я пойду на вас все. Своей силою».

    Новгородский епископ Василий и все новгородцы, посоветовавшись, отвечали Магнусу: «Если хочешь узнать, какая вера лучше, наша или ваша, то пошли в Царьград, к Патриарху, ибо мы приняли правую веру от Греко. А сами мы не намерены препираться с тобою о вере. Если же чем мы обидели тебя, объяви об этом нашим послам». Магнус ответил послам, что он не имеет никакого неудовольствия против Новгородцев, а желает только обратить их к римско-католической  вере. После этого он обступил войском город Орехов (недалеко от Новгорода) и начал крестить в латинскую веру окрестных Ижорцев и Карелов, которые еще в 13 веке приняли Православие из Новгорода. Против тех, которые не соглашались креститься, Магнус употреблял свою силу. Вскоре Магнус овладел г. Ореховым, крестил всех жителей его латинскому обряду и отпустил их из города, взяв с них клятву, что они постараются склонить к римо-католицизму и всех своих единоземцев. Но отпущенные жители не исполнили данной ими клятвы. Кроме того, Новгородцы вскоре возвратили себе Орехов и выгнали Магнуса из своих владений.

    Огорченный неудачей, король Магнус обратился за помощью к римскому папе Клименту VI. Папа повелел подчиненным ему латинским епископам          в Швеции, Дании и Норвегии проповедовать крестовый поход против России, обещая отпущение грехов всем тем, которые пойдут под знаменем креста покорять папе неверных Русских. Но воззвание папы осталось без последствий.

    Как известно, литовские князья в 14 веке были православные. При князе Гедемине (1320-1345 г.г.) в состав Литвы, между прочим, вошли русские города: Киев, Чернигов и часть Волыни. Но когда Ягелло женился на польской королеве Ядвиге, то принял католичество и утвердил его в Литве. В 1400 г. Ягелло лишил православных поданных некоторых прав, Гербов, чиновной службы, шляхетства. Тогда же в г. Вильно и Киеве появились римо-католические епископы и заговорили об унии или подчинении православных русских римскому папе.

    XV век. В 15-м веке римскому папе удалось при посредстве Флорентийской унии покорить на время Греческую Церковь, а затем он старался подчинить себе и Русскую. В 1438 г. на соборе во Флоренции состоялось мнимое, призрачное соединение Церквей восточной и западной или уния. Представители Греческой Церкви, хотя далеко не все, и латинской признали на этом соборе папу главою Церкви. Чтобы расположить Русских к участию в этом единении, надо было заставить и русских епископов прибыть на этот собор. И вот с этою целью был после митрополита Фотия, прислан в Россию из Греции митрополит Исидор, грек родом из Солуня, тайный католик, ученый богослов, сладкоречивый оратор. Он привез ласковые письма от Греческого императора Иоанна Палеолога и патриарха Иосифа, замысливших унию с Римом. Великий князь Василий Васильевич Темный встретил ласково Исидора, но весьма изумился, узнавши, что Исидор намерен ехать во Флоренцию. Он долго отговаривал Исидора от этой поездки, но, видя его непреклонность, уступил и, на прощанье, сказал: «Отцы и деды наши не хотели слышать о соединении веры Греческой и Римской; я сам не желаю этого. Но если ты мыслишь иначе, то иди: я не запрещаю тебе. Только сохрани чистоту веры и принеси оную с собою». Исидор клялся быть верным Православию и, отправившись из России в сентябре 1437 года, прибыл в Феррару 18 августа 1438 г., там были сперва заседания Собора. Однако на Флорентийском Соборе Исидор сразу объявил себя сторонником унии с Римом и видя твердость в Православии, которую показывал блаженный Марк, митрополит Ефесский, и другие греческие архиереи, осуждал этих ревнителей Православия. За свою ревность к католичеству Исидор получил от папы Евгения кардинальское достоинство, с титулом Легата Апостольского, выехал из Флоренции 6 сентября 1439 г. Прибыл в Венгрию, Исидор написал отсюда грамоту в Русскую землю и убеждал русских быть братьями римо-католиков, причащаться и у русских и у католических священников. Весною 1440 года, Исидор прибыл в Москву, с грамотою от папы Евгения, убеждавшего русских подчиниться папе. Великий князь Василий Васильевич и народ, узнав про унию Исидора, были крайне недовольны изменою его св. Православию и скоро князь восстал против Исидора. Отправляясь в Успенский собор для богослужения, Исидор велел нести пред собою латинский крест. Во время литургии он начал поминать папу вместо восточных патриархов. По окончании литургии, по распоряжению Исидора, протодиакон в облачении провозгласил с амвона акт Флорентийского Собора, где писалось, что Византийский император и восточные патриархи признали главенство Рима. Все изумились и негодовали, скорбь поразила сердце каждого. Раздался голос великого князя Василия Васильевича. Он назвал Исидора лжепастырем, еретиком и "латинским прелестником" велел низложить его с митрополичьей кафедры и заточить в Чудов монастырь. В 1441 г. Исидор был осужден Собором русских епископов, но потом убежал из-под стражи и отправился в Рим, где жил при дворе папы и пользовался почетом в числе других кардиналов.

    Таким образом, Флорентийская уния была решительно отвергнута в России и не оказала никакого вредного влияния на св. Православие Русской Церкви.

    Не было папам удачи с Исидором. Они избрали другое средство для подчинения Русской Церкви папскому престолу. Это был брак Великого князя с Греческою царевною Софией Палеолог. В 1453 г. Константинополь был взят Турками. Последний Византийский император Константин Палеолог погиб при завоевании города. У него остались два брата Димитрий и Фома. Фома, с титулом владетельного князя Мореи, жил в Риме и пользовался милостями папы. По смерти его у него остались два сына и одна дочь – София. Вот ее то и избрали папы орудием своих честолюбивых планов. Папы решили выдать Софию за Русского Великого князя Иоанна Васильевича III-го.  Они надеялись, что София, воспитанная в Риме, убедит своего мужа подчиниться папе. В Россию было отправлено с этими предложениями многочисленное посольство. Великий князь Иоанн Васильевич согласился вступить в брак с Софией Палеолог. Обрученная Великому князю София с большой свитой отправилась в Россию. Проехав чрез Италию и Германию на лошадях, она из Любека отправилась на корабле до Ревеля, а отсюда, через город Псков отправилась в Москву, куда и прибыла 12-го ноября 1472 г. Всюду встречали ее с великими почестями. В свите, ее сопровождавший, был папский легат Антоний, пред которым, во время пути, везли серебряный папский крест. Чрез этого то Антония папы думали устроить унию России с Римом. Оказалось, что папа напрасно на нее надеялся. София обнаружила полную преданность св. Православной Церкви. Вступив в пределы Русской земли, она оставляла без внимания католические костелы, а входила в православные храмы и просила духовенство служить молебны, прикладывалась к православным иконам, тоже приказала делать и лицам своей свиты, а также и римо-католику Антонию. Когда наступил день въезда Софии в Москву, Великий князь тревожился тем, как бы Русский народ не оскорбился, когда увидит в свите папского легата с предносимым папским крестом. Иоанн просил у Московского митрополита Филиппа I совета. Митрополит ответил князю: «Если ты позволишь в благоверной Москве нести крест пред латинским епископом, то он войдет в одни ворота, а я, отец твой, выйду из города чрез другие ворота. Кто почитает веру чуждую, тот унижает веру собственную». Великий князь немедленно послал боярина взять крест у легата и спрятать в сани. Легат повиновался. Царевна София выехала в Москву утром, а вскоре совершилось и венчание ее с Великим князем. Между тем папский легат Антоний домогался, чтобы Русский народ принял Флорентийскую унию, но Великий князь не хотел, и слышать об унии. Посол папский вступил в прение с митрополитом Филиппом и так-же без успеха. В Москве нашелся искусный книжник Никита Попович, который доказал Антонию истину Греческого исповедания и Антоний сам прекратил спор, ссылаясь на то, что у него «нет с собою книг».

    XVI век. И после этой неудачи Римские папы пользовались всяким случаем сношений с Россией, чтобы завести речь об унии. Вот Иоанн IV ведет войну со Стефаном Баторием, королем Польским. Для заключения мира русского царя с польским королем является в Москву папский легат Антоний Поссевин. Ему дается от папы поручение предложить царю подчиниться папе. В 1581 году Антоний Поссевин был уже в Москве и склонял Иоанна Грозного признать власть папы, но получил краткий, резкий и сильный отпор от сильного в слове Иоанна. Между прочим, Царь говорил Антонию: «Папу носят на престоле и целуют его сапог, на котором вышит крест с изображением распятия Христова… Мы поклоняемся древу честного Креста и почитаем его по преданию св. Апостолов и св. Отцов Церкви, и потому ниже пояса не носят у нас креста… и так папа поступает не по уставу св. Апостолов…; обряд его (целования туфли) установлен гордынею человеческою… Папа, который идет наперекор учению Христову, - не пастырь, а волк»… Антоний обиделся и заметил: «если-де уж папа-волк, и мне что уж и говорить? Зачем же посылал ты просить его о помощи?» … Царь рассердился, вскочил со своего места и, приступая к Антонию с палкою, окованною железом, закричал: «видно у мужиков ты учился, что осмеливаешься говорить со мною по-мужицки; но, видя испуг иезуита, смягчился и заметил: «я тебя давеча говорил, что рассуждения о вере не кончатся без неприятности и обид,.. но, однако оставим об этом разговор».  Разговор прекратился. Антоний выехал из России, не добившись желаемого. И на этот раз домогания папы Григория XIII соединить Русскую Церковь со своею папской не удались.

    Не прошло и 25 лет после отъезда папского посла, как опять начались усилия римо-католиков подчинить Русскую Церковь папскому игу. Появился в России самозванец _ Лжедимитрий, а за ним ряд других самозванцев. Все они были орудиями врагов России, а первый из них Гришка Отрепьев был орудием и иезуитов. Они объявили его законным преемником власти Московских царей и, устроивши его брак с Мариною Мнишек, потребовали, чтобы он поклялся обратить Россию в католичество. Но самозванец и слуги его вели себя так неразумно, нарушали обычаи русских так смело, оскорбляли народ так жестоко, что народ возненавидел римо-католиков, считая их даже "нехристями" безбожниками. И в последующие времена всякого рода попытки подчинить в России русских папе остались безуспешны. За то в Западной Руси, находившейся во владении польского короля, в 16-м веке была введена уния. Здесь происходила страшная упорная борьба св. Православия за свою самостоятельность, о чем поговорим подробно во 2-й части.  

 

Вторая часть

 

ЗАПАДНАЯ РУСЬ (ПОДЪЯРЕМНАЯ).

 

    Защитником Православия в русских епархиях, находившихся в Польше, являлся Константинопольский патриарх. Но так как город Константинополь находился во власти Турок, а Греческая Церковь в крайне стесненном материальном положении, то патриарх Константинопольский не имел возможности оказать сильной поддержки русским в Польше.

    Гораздо большую помощь, чем Константинопольский патриарх в борьбе с латинством оказали православным людям Юго-Западной Митрополии православные братства.  Первые православные братства появились во Львове и Вильне.

    Сохранилось известие, что в 1453 году во Львове было 8 русских православных церквей и между ними храм Успения Божией Матери. При этом храме было Православное братство, деятельность его носила церковный характер, и забота его была о местной церкви в городе Львове.

    На защиту Православия против латинства в Юго-Западной Митрополии выступили и отдельные лица. То были православные паны Южной Руси. Главное средство, которое они выдвигали против латинства, было духовное просвещение. Паны превращали свои богатые помещения в учебные кабинеты, призывали туда ученых православных иноков и вместе с ними трудились над изданием православных и противо-католических книг. Они заводили при своих домах школы и обучавшихся в школах рассылали в качестве учителей и проповедников-миссионеров по всей Юго-Западной Митрополии.

    Выше всех православных панов по своим трудам на пользу Православия был князь Константин (Константинович) Острожский. В глазах православного народа он являлся столпом св. Православия и самым сильным защитником его. Особенно много потрудился князь Константин в издании полной славянской библии. Библия получила широкое распространение и православные, пользуясь ею, успешно могли разбивать этим оружием слова Божия все ухищрения римо-католиков. К несчастью латинство оказалось сильнее Православия: начав свои попытки введения унии с самого начала отдельного существования Юго-Западной Митрополии, Римская Церковь, в конце концов, достигла своей цели: уния, так называемая Брестская, была введена в Юго-Западной Митрополии в 1596 году.

    Первая попытка римских пап ввести унию в Юго-Западной Митрополии была еще при первом митрополите Юго-Западном, униате Григории, но она была безуспешна. Назначение папою Калисстом III, митрополита униата Григория встречена была православными Юго-Западной Митрополии весьма неприязненно. Простой русский народ чуждался унии и митрополита Григория. Тогда последний решил опять стать православным. В 1469 г. Григорий отправил своего посла Мануила в Константинополь к Греческому православному патриарху, прося его «благословения и подтверждения». В 1473 г. Григорий умер в общении с св. Православной Церковью.

    Вторая попытка римских пап ввести унию в Юго-Западной Митрополии была при преемнике Григория – Митрополите Мисаиле. Последний в грамоте папе Сиксту IV склонялся принять Флорентийскую унию, но народ и духовенство остались православными, да и Мисаил дальше письменного решения не пошел.

    Третья попытка римских пап покорить русских в Юго-Западной Митрополии была при митрополите Иосифе Болгариновиче (1500 г.). Но и этот митрополит оказался русским униатом в единственном числе. Русский народ остался православным. Исполнению желания пап покорить себе русских Юго-Западного края помогли иезуиты.

    Водворившись в Польше (в 1554 г.) иезуиты стали прокладывать дорогу своему влиянию, прежде всего чрез школы. В городе Вильне, например они в своей гимназии обучали даже бесплатно бедных детей. Понятно, что бесплатностью прельстились православные и стали посылать к ним своих детей. В самом Риме в униатской коллегии св. Афанасия было открыто несколько вакансий для русских, чтобы воспитывать их в униатском духе. Затем богослужением, проповедью, религиозными процессиями, диспутами иезуиты также влияли на православных. Иезуиты, устроивши в Вильне костел св. Яна, украсили его богато, установили отличный орган, завели прекрасный хор певчих и начали совершать службы с таким великолепием, каких еще никто не видывал в Вильне. Богомольцы толпами спешили в иезуитский костел даже в будние дни. За богослужениями неумолкаемо лилась проповедь иезуитов на разных языках. Ректор иезуитской гимназии Станислав Варшевицкий говорил очень часто проповеди, во время которых народ рыдал. В 1573 г. прибыл в Вильну ученый Петр Скарга – иезуит, по ораторству выше Варшевицкого. Проповеди Скарги привлекали в костел и православных. Посещая пышные богослужения иезуитов и трогаясь их речами до слез, народ спешил исповедываться пред иезуитами, тут же причащался, а потом вписывался в списки римокатоликов. Таким образом, иезуиты успели совратить в латинство многих православных. Князь Курбский писал в своем письме княгине Чарторыжской: многие родители как княжеских, так шляхетских и частных (русских) граждан отдавали (в иезуитскую гимназию) своих детей для обучения свободным наукам, а иезуиты, еще не науча их, едва не всех, в их неразумном возрасте, своими хитрыми внушениями отлучали от правоверия и превратили в свое полуверие».

    Вообще иезуиты тонко пользовались недостатками православной Юго-Западной Церкви, чтобы насаждать унию. Духовенству они указывали на то, что при подчинении папе оно сделается самостоятельнее в церковных делах и освободится от тяжелого для него гнета мирян, ласкали его надеждою на то, что оно займет такое же положение, как римокатолическое духовенство, например, митрополит и епископы места в сенате и т.п.  Православным князьям и панам указывали на невежество православных священников, которые стоят не выше мужиков, одеваются в грубую одежду, в чеботищи, смазанные дегтем, и не умеют правильно сказать слова, на опрятность и образованность католических ксендзов, которые приобрели себе совершенно светские манеры и говорят так красно, льстили им и тем, что когда они взойдут в унию, то для них распростерты будут объятия, теперь чуждающихся их, римо-католических магнатов, и они будут иметь полное значение в Польше.

    Для скорейшего введения унии с Римом в Юго-Западной России иезуиты решили допустить некоторое послабление. Иезуиты предложили православным Литвы принять унию на таких условиях: все обряды Православной Церкви останутся у православных неприкосновенными, но православные признают главенство папы и все учение Римской Церкви. К несчастью для православных, гражданская власть – польско-литовские короли стали помогать иезуитам в борьбе с св. Православием. Из королей польско-литовских особенно известны своим покровительством иезуитам тогдашние короли: Стефан Баторий и Сигизмунд III. Стефан оказал большую услугу иезуитам тем, что назначал на православные архиерейские кафедр самых недостойных лиц. Так митрополитом Киевским при нем был Онисифор Девочка – двоеженец и человек сомнительной веры. Пинским епископом был Леонтий Пальчицкий, живший с женою в епископстве. Холмскую епископскую кафедру занимал Дионисий Збируйский, отличавшийся сутяжничеством и также имевший при себе жену. Перемышльский епископ Арсений был полный невежда в слове Божием. О Брестском епископе Феодосии Лозоватском известен такой факт. Испросив у короля Брестскую кафедру, при жизни нареченного на нее епископа, Ионы Красинского, он с отрядом в 2500 человек, при 9-ти пушках, взял приступом епископский замок и выгнал нареченного епископа из его епархии. Луцкий епископ Кирилл Терлецкий нанимал татар, угров, валахов, сербов и с ними совершал набеги на чужие земли.

    Понятно, что избранные и поставленные польско-литовскими королями такие епископы производили соблазн среди православных, а иезуиты пользовались в своих целях недостатками православных иерархов: по их недостоинству они судили о св. Православной Церкви и вере, смущая этим православных. Выставляя соблазнительное поведение православных архиереев, иезуиты достигли того, что православные паны стали переходить в римо-католичество, простой же народ стал равнодушным к своей вере.

    Иудами-предателями русского православного народа, введшими унию с Римом, явились послушные иезуитам два русских епископа: Кирилл Терлецкий, епископ Луцкий и Ипатий Поцей, епископ Владимирский на Волыни: Кирилл Терлецкий, родом дворянин, в сане епископа вел жизнь разгульного пана польского. Соседи жаловались на его буйство и наезды, сопровождавшиеся убийствами. К тому же он был двоеженец. Ипатий Поцей, также дворянин, воспитывался у иезуитов и был сначала римо-католиком, потом реформатом, наконец, уже православным. В монашество он пошел от долгов, какие наделал, живя в мире. Кирилл постриг его и выхлопотал ему богатую Владимирскую епископию. Оба они тяготились зависимостью от Константинопольского патриарха, панов, братств и мечтали о независимости и почете заседавших в сенате латинских епископов.

    Ближайший повод к унии дало следующее обстоятельство. Константинопольский патриарх Иеремия, во время поездки по югу России в Москву для учреждения патриаршества, лишил Киевского митрополита Онисифора кафедры за двоеженство, назначил на его место Михаила Рагозу и велел ему к возвращению своему созвать собор, для рассуждения о другом двоеженце, обвиняемом во многих преступлениях, Кирилле Терлецком. Михаил Рагоза не созвал собора. Патриарх, отзываемый своими делами из России, послал доверительные грамоты к Рагозе и Мелетию, епископу Владимирскому, для суда над Терлецким. Обе эти грамоты были перехвачены Кириллом, и дело опять затянулось. В это время Мелетий умер и Кириллу Терлецкому,  удалось предоставить Владимирскую кафедру другу своему Ипатию Поцею. Боясь назначения нового суда со стороны патриарха, Кирилл с Ипатием поспешили действовать в пользу унии.

    В 1593 г. они открыто предложили Юго Западным епископам унию для избавления от власти патриарха и от вмешательства мирян в дела церковного управления. В декабре 1595 г. они были уже в Риме, целовали туфлю папы Климента VIII и признали верховную власть римского папы. Папа принял их с радостью, назначил в честь состоявшегося соединения с русскими большое торжество и велел вычеканить монету. На этой монете были изображены папа и русский, припавший к его ногам, и вырезаны были слова: «в память восприятия Русских» (Ruthenis recaptis).

    Все это дело велось, по обычаю иезуитов, с разными подлогами и обманами. Так, например, от двух епископов отобрали подписки на белых бланкетах, будто бы для непредвиденных нужд в ходатайстве пред королем за православных, а между тем на этих именно бланках и была написана просьба об унии. Поцей и Терлецкий в Риме сделали такие уступки папе, на которые не уполномочивали их даже единогласные с ними епископы. Еще не успели Терлецкий и Поцей возвратиться из Рима, как эти подлоги были обнаружены, чем и было вызвано сильное негодование против них, и со стороны некоторых епископов (Гедеон Львовский и Михаил Перемышльский), и со стороны православных князей (князь К.К. Острожский) и народа.

    В конце 1596 года состоялся собор в городе Бресте для суждения об унии, на который, кроме Юго-Западных епископов, явились два экзарха от Константинопольского патриарха Никифор и Кирилл Лукарис. С самого начала собора православные отделились от униатской партии и открыли особые заседания.  Во главе первых стояли: экзарх, шесть епископов и князь Острожский. Непреклонными приверженцами унии оказались четыре епископа, но их сторону принимал король. Митрополит вел себя нерешительно и не знал, куда стать, доколе светская власть и иезуиты не привлекли его к унии. Приверженцы унии торжественно прочитали папскую буллу и акт соединения. Православные же со своей стороны подписали определение: 1) не слушать митрополита и епископов-отступников и считать их лишенными власти, 2) ничего в отношении веры не предпринимать без воли Константинопольского патриарха.

    С этого времени начинаются гонения на православных. Униатские епископы смещали православных священников и на их место ставили униатов. Православные братства были объявлены мятежными сходками, православных горожан лишали должностей, стесняли в торговле и ремеслах. Крестьяне подвергались всяческим обидам от своих помещиков-папистов. Храмы насильственно обращались в униатские или отдавались в аренду евреям. Еврей-арендатор имел у себя ключи от церкви и брал пошлину за каждую службу и требу. Римо-католики поляки Православную веру называли арианской, хлопскою и даже собачьею. Западная Русь (Украина) и Белоруссия считались латинянами странами неверных. Православные храмы были пусты, походили скорее на сараи, чем на священные здания.  Во время богослужения поляки толпою врывались в русский храм, били русских плетьми и выгоняли из храма, издеваясь над святынею. Например, в 1584 г. толпа шляхтичей, вооруженных саблями и ружьями, по приказанию Львовского латинского архиепископа Яна-Димитрия Саликовского, накануне Рождества Христова напала на православные церкви и монастыри, выволокла русских священников из алтарей, разогнала род, запечатала храмы, колокола продала евреям и строго запретила отправлять православное богослужение.

    Православных, как овец, силою гоняли в костелы или униатские храмы, секли прутьями и шиповником, заковывали в железные ошейники, морили голодом. Православных русских священников поляки привязывали к столбам, травили собаками, отрубали пальцы, ломали руки и ноги. Множество русских от этих притеснений, убегало в степи к казакам. Эти восстали на защиту православной веры под начальством Наливайки; но поляки одолели их, а Наливайку сожгли в медном быке. Тогда вспыхнуло новое восстание под начальством Тараса. Но, к счастью для православных, умер жестокий гонитель их, король Сигизмунд III. Преемник его, Владислав IV, терпел православных и даже пробовал защищать их пред польскими панами и ксендзами. Но римо-католическое дворянство, власть и духовенство по-прежнему теснили православных. Казаки несколько раз брались за оружие и когда попадались в плен к полякам, эти предавали их ужасным истязаниям. Одних казаков поляки колесовали, другим ломали руки и ноги, иных пробивали насквозь спицами и поднимали на сваи; детей русских жгли на железных решетках пред глазами отцов и матерей. Все это проделывалось римо-католиками над православными Русскими с благословения римских пап «для славы папы» (ad gloriam papae) и по внушению иезуитов и польских ксендзов, которые держались правила «цель оправдывает средства», т.е. все можно сделать с православным, лишь бы обратить его в римо-католичество или унию, а не хочет целовать папскую туфлю и быть рабом папы, то можно и убить его.

    Таков воинствующий на земле папский римо-католицизм и презренная раба его уния.

        Г. Миннеаполис, США

        25 Мая 1926 г.

 

 

 

ДВЕ ПАРТИИ В ОДНОЙ ЦЕРКВИ.

Епископ Новгородский Дионисий

Часть 2. Война, заслонившая общую победу

            1. Время патриарха Мефодия (842-846гг).

            Восстановление иконопочитания в феврале 842г еще не решило всех проблем Восточной Церкви. Иконоборчество пало, потому что изжило себя, окончательно скомпрометировало себя не только в церковном сознании, но и в общественной жизни. Оно изолировало Константинопольский патриархат от других церквей, внесло смуту и разделение в церковную и общественную жизнь, подорвало государственные устои. Авторитет первых императоров-иконоборцев из Исаврийской династии держался на их военных успехах - победах, одержанных над арабами и болгарами. Но последние императоры-иконоборцы из Аморийской династии терпели в войнах частые поражения, из которых наиболее тяжелым была потеря их родного города Амория, взятого арабами в 838г. В связи с общими военными и политическими неудачами и особенно с разорением восточных областей империи, бывших опорой правящей Аморийской династии, власть ее поколебалась. После смерти императора Феофила при его малолетнем сыне Михаиле II и вдове императрице Феодоре власть досталась клану ее армянских родственников. Антагонизм между греками и армянами в Византии существовал всегда, а при иконоборцах-армянах он обострился еще больше. Чтобы сохранить власть, правительству вдовствующей императрицы требовалось найти новую опору в церковных кругах и для этого изменить курс церковной политики.

        Восстановление иконопочитания в 842г прошло быстро и без потрясений, потому что иконоборчество держалось только поддержкой государственной власти. Когда сама власть отказалась от него, иконоборчество пало. Последний иконоборческий патриарх Иоанн V (Грамматик) был смещен без всякой процедуры соборного разбирательства: просто арестован дворцовой стражей, нанесшей ему даже раны, и отправлен в заключение. По желанию императрицы Феодоры на патриаршество был возведен исповедник ученый монах Мефодий. Спешно собранный собор, от которого не сохранилось никаких документов, отверг иконоборческий собор 753 г и подтвердил верность собору 787 г.

        Возобновление общения с Римской церковью произошло в течение ближайших месяцев. Сам Мефодий был уроженцем Сицилии, в царствование императора Михаила II Травлия ездил в Рим посланцем от православных, ища содействия папы, за что по возвращении в Византию, попал в тюрьму. В Риме он был известен лично, и его кандидатура в патриархи не встретила возражений. Его взгляды соответствовали партии умеренных, он был намерен продолжать линию «икономии» патриархов Тарасия и Никифора. Подавляющее большинство епископов иконоборческого периода, принявших православное исповедание, сохранило при нем свои кафедры. Низложено было только несколько упорных еретиков во главе с бывшим патриархом Иоанном V. В целом такая линия соответствовала и намерениям императорского двора, с которым у патриарха Мефодия не было столкновений. Это позволило начать процесс умиротворения Константинопольской церкви после затянувшейся иконоборческой смуты.

    Желая закрепить единство православных, патриарх Мефодий перенес в Константинополь из ссылки мощи патриарха Никифора и преп. Феодора Студита - лидеров партий «умеренных» и «крайних». При этом он потребовал от студитов осуждения и уничтожения писаний Феодора Студита, направленных против патриархов Тарасия и Никифора. Писания эти, обвинявшие святых патриархов в «ереси михизма» и в неканоническом возведении на патриаршество, были написаны в пылу партийной борьбы и носили крайне соблазнительный характер. Для будущего эти писания создавали опасный прецедент - использовать подобные аргументы для борьбы с иерархией, против которой не находится обвинений в догматическом неправомыслии. Опасения патриарха Мефодия оправдались: студиты во главе со своим архимандритом Николаем, учеником преп. Феодора, отказались выполнить требования патриарха, перестали его поминать и отделились от него.

    В отличие от патриархов Тарасия и Никифора, не налагавших прещений на оппозицию, патриарх Мефодий запретил в служении лидеров студитов. Те подняли против него шумную кампанию в народе, обвиняя его в покровительстве ереси, используя его мягкое отношение к иконоборческому епископату («крипто-иконоборчество» сказали бы современные ревнители). Самым тяжелым (и подлым) ударом, нанесенным оппозицией по патриарху Мефодию, было обвинение его в сожительстве с женщиной. Нашли какую-то блудницу, которая выступила обвинительницей по этому делу. При разбирательстве этого скандального обвинения патриарху даже пришлось пройти медицинскую комиссию, которая пришла к заключению, что он не способен к такому греху физически. Патриарх Мефодий был оправдан, но подлинные заказчики этого грязного дела сумели остаться в тени.

    О тяжелом душевном потрясении, испытанном им в связи с ядовитой клеветой от единоверцев, свидетельствует его письмо к патриарху Иерусалимскому, где он пишет, что не может более управлять церковью и просит у Господа смерти, как избавления от облежащих его бед. Желание это скоро исполнилось, и патриарх Мефодий отошел к Богу в июне 846г, занимав Константинопольский престол немногим более четырех лет.

    Таким образом, его патриаршество ознаменовалось, с одной стороны, окончательным восстановлением иконопочитания и полным поражением иконоборчества, которое вскоре исчезло, а, с другой стороны, новым расколом среди самих иконопочитателей на «умеренных» и «крайних» (студитов). Поэтому главной задачей императорского правительства после кончины патр. Мефодия стало добиться прекращения этого раскола. Императрица Феодора решила пойти на уступки оппозиции и поставить нового патриарха из их партии.

            2. Время первого патриаршества Игнатия (846-857гг).

    Выбор императрицы пал на игумена одного из столичных монастырей - Игнатия, сына недолго царствовавшего в 812 г. императора Михаила 1 Рангаве. После свержения его отца Львом Армянином 13-летний Игнатий был насильно пострижен в монахи и при этом оскоплен. Такое часто бывало в Византийской практике, где монашество и соединяемое с ним увечье, рассматривалось, как средство закрыть возможному претенденту доступ к трону.

    Разлучение с родителями, увечье, содержание под строгим надзором в тюремной обстановке с детства наложило отпечаток на душевный склад Игнатия. Получив тяжелую душевную травму, видя вокруг зло и принуждение и не видя добра и сочувствия, он ожесточился, хотя и не сломался. Он вырос аскетом, любителем устава и дисциплины. Со временем он стал игуменом одного из монастырей и властным церковным деятелем. Поскольку вся жизнь его прошла в монастыре, то его кругозор был ограничен монашеским бытом. Он был не образован, мало знал жизнь общественную и государственную. Главным его преимуществом был личный аскетизм. Императрице Феодоре казалось, что избирая на патриаршество Божьего угодника, она привлечет Божье благословение на церковь и на царство, избегнет церковных нестроений. Монашеская партия, поставленная при этом во главе церковной жизни, в осуществление идей преп. Феодора Студита, казалась самой надежной охранительницей православия. Реальная церковная жизнь, однако, скоро разрушила благочестивые мечтания.

    Первыми шагами Игнатия стали чистки среди архиереев от сторонников прежнего патриарха Мефодия. Это восстановило против него большинство епископата. Уже сама хиротония Игнатия ознаменовалась скандалом. Архиепископ Сиракузский Григорий (Асвеста), личный друг юности и ставленник патриарха Мефодия, был с позором выгнан Игнатием из алтаря, чтобы он не мог участвовать в его хиротонии. Вместе с ним были выгнаны еще несколько епископов-мефодиевцев. Вскоре после этого они лишены были Игнатием своих кафедр и сана. Законность этого лишения не была признана следующим патриархом Фотием, который принимал архиерейское посвящение от собора архиереев во главе с Григорием Асвестой. Обозначив с самого начала враждебнось к предшественнику и его соратникам, патриарх Игнатий, напротив, снял прещения со студитов, наложенные на них патриархом Мефодием. Студиты стали прочной опорой патриарха Игнатия.

    Еще одно разногласие между партиями «умеренных» и «крайних» обозначилось по отношению к образованию. Период иконоборчества был временем упадка духовного образования. Константинопольский университет и многие другие школы были закрыты, учителя разогнаны, библиотеки подверглись грабежу и уничтожению книг. При ученом патриархе Мефодии началось постепенное восстановление общего и духовного образования. Брат императрицы Феодоры кесарь Варда выделил один из своих дворцов для размещения университета. Профессором, а затем ректором стал будущий патриарх Фотий. Партия «умеренных», включавшая в себя многих ученых архиереев, клириков и мирян, стремилась к развитию в церкви образования. Монашеская партия, опиравшаяся преимущественно на необразованный клир и простонародье, считала образование источником всех ересей, а необразованность - путем к святости. Такое резкое противопоставление образования благочестию является ложным. Пример классических святых Отцов показывает, что возможна гармония между тем и другим, т.е. между верой и знанием, между дарами Духа и естественными способностями, словом, между Божественным и человеческим. Соблазн одного образования в ущерб вере вел к рационализму и был уделом интеллигентов, численно немногих. Соблазн церковных простецов со времен монофизитства (V век) отождествлял полное невежество со святостью. В его основе лежало монофизитское гнушение всем человеческим, особенно человеческим разумом и человеческой волей, которые хотелось растворить в Божестве.

    Византийское монашество дало за века много ученых монахов, ревнителей духовного просвещения. Но, к сожалению, не они, как правило, были лидерами монашеской церковной партии, как, например, при патриархе Игнатии. Сам стиль руководства патриарха Игнатия был жестким, командным, бестактным, в духе «акривии». Он легко карал и нелегко прощал. Константинопольским патриархатом он управлял, как привык управлять своим монастырем, а архиереями, духовенством и мирянами, как своими послушниками. Такой метод руководства создал ему много врагов. При обширной оппозиции внутри церкви прочность положения патриарха Игнатия зависела от поддержки его императорским двором. Но вскоре он и эту поддержку утратил.

    Покровительница Патриарха Игнатия – императрица-регентша Феодора была отстранена от управления государством своим братом кесарем Вардой, который сумел подчинить своему влиянию молодого императора Михаила III. Потакая низменным страстям распущенного, крайне испорченного императора (одного из самых худших в византийской истории), кесарь Варда сосредоточил в своих руках всю власть и внушил императору удалить императрицу-мать в монастырь. Опасаясь участи императора Константина VI, свергнутого и ослепленного своей матерью императрицей Ириной, Михаил приказал в 857 г насильно постричь свою мать и трех сестер и разослать их под охраной в монастыри. Патриарх Игнатий не признал законными эти насильственные пострижения. Вскоре он отлучил от святого Причащения кесаря Варду, про которого ходили слухи, что он сожительствует с вдовой своего умершего сына. Это послужило причиной изгнания Игнатия с поста патриарха. По приказу императора он был сослан в монастырь. При этом у него насильно вынудили грамоту об уходе с поста по собственному желанию.

    Низложение патриарха Игнатия было канонически незаконным. Патриарх обличил неправду императорского дяди (самого императора он не касался) и пострадал за правду. Он был низложен произволом императорской власти, а не по соборному суду. Оппоненты Игнатия отмечали, что избран в патриархи он был тоже не собором, а личной волей императрицы-регентши Феодорой. Постоянное вмешательство императорской власти в возведение и низведение патриархов, то доброе, то злое, в значительной степени обесценивало канонически узаконенную процедуру избрания. При таком положении дел канонически бесспорного патриарха просто не было: на любого можно было найти обвинения в каких-либо нарушениях процессуального порядка.

    Решающим для всякого патриарха являлось признание его в этом качестве, как в своем Константинопольском патриархате, так и за его пределами. В этом наглядно проявлялась раскладка сил по церковным партиям. Из 380-ти епископов Константинопольского патриархата Игнатия поддержало только 25, собравшихся на собор в его поддержку в храме святой Ирины. Остальные поддержали нового патриарха Фотия. Несмотря на правду патриарха Игнатия в его столкновении с кесарем Вардой, церковная политика и стиль руководства Игнатия оказались неприемлемыми для большинства архиереев и духовенства. Отвергая Игнатия, «умеренные» отвергали не только его лично, но и партию «крайних», господствовавших при нем 11 лет. Падение Игнатия означало переход церковной власти в руки другой партии «умеренных».

            3. Первое патриаршество Фотия (858-867гг)

    Новым патриархом стал Фотий, ректор Константинопольского университета и одновременно государственный секретарь, вновь кандидат из мирян. В его избрании важную роль сыграла государственная власть, но решающее значение имела поддержка его подавляющим большинством епископата, партией «умеренных», соратниками патриарха Мефодия. Фотий был прямой противоположностью Игнатию, прежде всего по своим личным качествам, широкому образованию, острому уму, кругозору церковно-государственного деятеля имперского масштаба. По своим качествам патриарх Фотий был самой выдающейся личностью Константинопольской церкви IX века и, пожалуй, еще двух-трех ближайших веков. Современников поражало его энциклопедическое образование, обширные познания в самых разных областях: математике, астрономии, словесности, философии, юриспруденции, богословии. Его враги игнатиане всерьез приписывали знания Фотия его общению с сатаной (!). Свидетельством эрудиции Фотия является составленная им «Библиотека» - сборник рецензий на около 400 произведений самой разной тематики от древних христианских апологетов и более поздних святых Отцов до трагедий Еврипида и комедий Аристофана. За время преподавания в университете Фотий имел несколько сотен учеников, с большинством из которых у него сложились близкие, братские отношения, по примеру тех, которые складывались у учителей и учеников в древних христианских школах Александрии и Антиохии. Это сложившееся за время учебы братство составило ядро партии «фотиан» и оказало впоследствии важную поддержку своему учителю.

    Фотий хорошо понимал, что при живом законном патриархе Игнатии его возведение на патриаршество будет неканонично, и около месяца не давал своего согласия. Но государственная власть не собиралась возвращать на патриаршество Игнатия, а партия «умеренных» умоляла своего кандидата принять пост. Фотий решился, и на Рождество 858 г был хиротонисан в патриархи - в тот же день, что 74 года назад был рукоположен его родственник патриарх Тарасий.

    Игнатиане ответили на это событие своим собором в храме святой мученицы Ирины, где собралось 25 епископов и представители монашества. На этом собрании было оглашено послание патриарха Игнатия, в котором тот заклял Константинопольскую церковь не признавать никакого другого патриарха, пока он жив, под угрозой анафемы. В этом последнем документе чувствовалась рука игнатиан, желавших максимально использовать потенциал патриаршей власти в интересах своей партии. Как "короля играет свита", так и роль Игнатия в дальнейшей истории играла партия игнатиан.

    На основании этого послания бывшего патриарха Игнатия игнатиане торжественно объявили патриарха Фотия «церковным прелюбодеем» (в дальнейшем только так его и называли) и предали его анафеме. Таинства, совершаемые Фотием и «фотианами» были объявлены недействительными. Кроме захвата кафедры при жизни Игнатия, Фотию ставили в вину то, что он из мирян стал патриархом и то, что в его рукоположении участвовал лишенный Игнатием сана архиепископ Григорий (Асвеста) Сиракузский. Таким образом, «игнатиане» перевели спор из церковно-политической и канонической области в таинственную, приписали своим анафемам безусловное действие, которое якобы лишает силы таинства другой церковной партии. Эта черта является общей и наиболее заметной у всех классических схизм: новациан, донатистов, павлиниан, монофизитов, которые безусловно отождествляли границы вселенской Церкви с границами своего сообщества, где только и может действовать Бог.

    Игнатианский собор 858 г взорвал с трудом налаженное церковное единство, возобновил борьбу партий, перевел ее на новый уровень настоящего раскола. Прежде партия «крайних», не имея в руках церковной власти, просто разрывала общение с патриархами Тарасием, Никифором и Мефодием. Теперь, имея в руках анафему патриарха Игнатия, она атаковала своих противников от лица якобы законной церковной власти.

    Патриарх Фотий был вынужден реагировать на вспыхнувший раскол и дважды (в 858 и 861гг) собирал в храме святых Апостолов собор, который получил именование Перво-Второй или Двукратный. Протоколы его не сохранились, т.к. были сожжены «игнатианами», захватившими власть в 867 г. Сохранились 17 канонов, принятых на этом соборе и доселе входящих в нашу «Книгу правил». Большинство этих правил направлены против бродячих монахов и безчинных клириков, которые не поминали своих епископов, не признавали никакой дисциплины, жили в мирских жилищах и вели агитацию против «фотиан». Именно этот церковно-деклассированный элемент составлял основу игнатианского раскола.

    Собор 861г имел в своем составе 318 епископов, папских легатов и представителей от восточных патриархов, т.е. был фактически вселенским собором, как его и называют некоторые византийские канонисты (например, Вальсамон). Он разбирал дело бывшего патриарха Игнатия, деятельность которого вызвала в церкви раскол. Игнатий был вызван на собор и обвинен в том, что был поставлен в патриархи не канонично, без собора, а волей императрицы Феодоры, подал отречение от патриаршества, а затем вновь претендует на него. С согласия папских легатов собор лишил Игнатия сана и подтвердил права на патриаршество Фотия. Были лишены кафедр и наиболее упорные «игнатиане». Примечательно, что большинство епископов игнатиевского посвящения приняло сторону Фотия, чему способствовала его терпимая политика. Как свидетельствуют письма Фотия к разным лицам, он долго убеждал представителей игнатианской партии не чинить раскола, причем убеждал не только епископов, но и отдельных монахов. Прещения были наложены собором 861 г три года спустя после Игнатиевых анафем, и наложены не на всю партию, а лишь на наиболее зарвавшихся лидеров раскола. Собор 861 г наглядно показал торжество партии «фотиан», ее численное превосходство, сплоченность, признание со стороны других поместных церквей. По сравнению с ней партия «игнатиан» выглядела кучкой озлобленных раскольников. Но у «игнатиан» вскоре нашелся могучий союзник в лице римского папыНиколая I.

            4. Столкновение патриарха Фотия с папой Николаем I

    Как и их предшественники из партии «крайних», «игнатиане» апеллировали в Рим. Послание от их партии папе доставил архимандрит Феогност. Папа Николай известен в истории, как первый идеолог средневекового папства, проповедник не только безусловного папского господства в церкви, но и папского примата над светской императорской властью. Такие претензии на абсолютную власть привели его к столкновению, как с наследниками империи Каролингов, так и с имперским духовенством Германии, поддерживающим имперскую власть и связанную с ней имперскую церковь. Политическая реальность на Западе далеко не соответствовала притязаниям папы Николая. Поэтому он не сразу пошел на конфликт с патриархом Фотием. Получив апелляцию от игнатиан, он ждал известительного послания от Фотия. Ждать пришлось долго, почти полтора года Фотий не сообщал в Рим о смене патриарха в Константинополе.

    В известительном послании патриарха Фотия к папе Николаю (859 г) обращают на себя внимание два момента. Во-первых, патриарх Фотий желал единства с Римской церковью. Приведя свое исповедание веры, он особенно подчеркивает важность единства в вере, как главного условия церковного единства. Упомянув о разности в обрядах греческой и латинской церквей, Константинопольский патриарх говорит, что эта разная практика не является препятствием для церковного единства. Примечательно, что в этом послании он ничего не сказал о добавлении в Символ Веры «и от Сына», допущенного в Римской церкви в первой половине  IX века. Греческая церковь была не согласна с этой добавкой, но ради церковного мира не поднимала первой этот больной вопрос. Во-вторых, патриарх Фотий желал единства с Римом на равночестной основе. В отличие от «игнатиан», апеллировавших к папскому суду, патриарх Фотий не признавал права папы вмешиваться в дела Восточной Церкви. Поэтому в своем послании он просто ставит папу в известность о смене церковной власти в Константинополе, заверяет папу, что он лично не искал патриаршества и лишь уступил настоянию архиереев и императорской власти. Патриарх Фотий просит папских молитв о мире в Восточной Церкви, а не папского суда и утверждения себя в качестве патриарха. Признавая папу патриархом Запада, Константинопольский патриарх вполне чувствовал себя патриархом Востока, равноправным и равночестным с папой.

    Такая позиция не устраивала папу Николая, и он решил извлечь максимальную выгоду из затруднений патриарха Фотия, вызванных игнатианским расколом. Сохранились два ответных письма папы: более подробное императору Михаилу и более краткое - патриарху Фотию. В них папа заявлял свое главенство во Вселенской Церкви, как верховного судии, не признавал Фотия патриархом, извещал, что направляет двух своих легатов для расследования обстоятельств смещения патриарха Игнатия. При этом он высказывал пожелание, чтобы церковные провинции на Балканах (Иллирик, Македония, Ахаия), а также Сицилия и Калабрия (Южная Италия), отнятые у Римской церкви указом иконоборческого императора Льва Исавра (734г), были возвращены Римскому престолу. Таким образом, папа прозрачно намекал на цену своего признания Фотия патриархом.

    Примечательно, что ни вероисповедные, ни нравственные вопросы папой не были затронуты, а только своя власть и свои владения. Папские легаты были приняты с честью и присутствовали на соборе 861г (Перво-Втором, или Двукратном) вместе с представителями восточных патриархов и 318-ю епископами Константинопольского патриархата. Легаты подтвердили законность избрания патриархом Фотия и низложение Игнатия. Патриарх Фотий не пошел на уступки папе, не стал жертвовать правами и честью своей Церкви ради личного признания. Папа Николай был крайне недоволен поведением своих легатов, отверг их решение и предал анафеме Фотия на римском соборе (862 г).

    Вскоре отношения между Римом и Константинополем обострились из-за болгарского вопроса. В 863 г болгарский князь Борис обратился в Константинополь с просьбой прислать духовенство для проповеди христианства и крещения его подданных. Патриарх Фотий послал духовенство, но не дал епископа, как того хотел князь Борис, желавший иметь свою национальную болгарскую церковь. Неудовлетворенный князь Борис обратился в Рим. Папа Николай обрадовался новой возможности досадить сопернику - патриарху Фотию и послал латинское духовенство, которое стало переосвящать храмы и перемазывать болгар, «оскверненных фотианами-схизматиками». Эти кощунства римского духовенства послужили причиной Окружного послания 867 г патриарха Фотия, ставшего впоследствии программным документом в деле разделения Восточной и Западной церквей. В отличие от послания 859 г, послание 867г носит характер обличения и обвинения, причем, не только лично папы Николая, но и всей латинской церкви. Здесь впервые добавка в Символ Веры («и от Сына») называется ересью. В разряд «латинских ересей» включены также обрядовые различия: опресноки, употребляемые латинянами при совершении Евхаристии (вместо квасного хлеба в греческой церкви), пост в субботу (вместо среды), целибат духовенства и другое, на что прежде не обращали внимания. Меньше всего в послании о претензии папы быть «викарием Христа», а между тем в этом и заключалась суть конфликта. Некоторые историки считают, что патриарх Фотий ударил сильнее и дальше, чем следовало при обороне: ударил не по папству, как таковому, а по всей Западной Церкви, по ее обрядово-литургической жизни. Этим он вызвал естественную латинскую солидарность против «греков-схизматиков», сплоченность латинян вокруг своего лидера - папы римского. В эти годы у папы Николая был тяжелый конфликт с имперским духовенством Германии. Но после некоторых колебаний германские епископы в конфликте с греками поддержали папу Николая.

    Окружное послание патриарха Фотия было рассчитано, прежде всего, на паству Византийской империи, а не на тех, кто находился за ее пределами. Оно импонировало греческому национальному сознанию, и было поддержано большинством духовенства и народа. Напротив, пособники латинян - «игнатиане» потеряли поддержку в народе. Константинопольский собор в июле 867г утвердил основные обвинения патриарха Фотия против папы Николая и римской церкви и предал папу анафеме. Русские церковные историки, безусловно осуждающие папу Николая за его притязания на власть, за поддержку смуты в Константинопольском патриархате и кощунства в Болгарии, все-таки считают такие действия патриарха Фотия чрезмерными. Конечно, ожесточение церковной борьбы почти во все эпохи приводило к крайним и не всегда адекватным мерам. Но в столкновении середины IX века закладывалась основа будущего окончательного разделения христианского Востока и Запада - одного из главных трагических событий церковной истории. И главной причиной этого разделения явились не вероисповедные вопросы, а соперничество патриархатов, старого и нового Рима за власть и территории.

    В этом столкновении Рима и Константинополя роль партии «игнатиан» была негативной и провокационной. Именно эта церковная партия своим признанием папского суда и непризнанием местного патриарха Фотия давала возможность римскому папе вмешиваться в дела Восточной церкви и предъявлять претензии на роль верховного судьи в делах Вселенской Церкви. «Игнатиане» буквально провоцировали папу на вмешательство в свою пользу, думая только о выгоде своей партии и не задумываясь о репутации своей поместной церкви. Очевидно, что, если бы Константинопольская церковь была бы единой и сплоченной, то папским притязаниям на власть не было бы места на Востоке.

            5. Второе патриаршество Игнатия (867-78)

    Нормальное течение церковной жизни в Византии было очередной раз нарушено дворцовым переворотом, изменившим коренным образом всю церковную политику. В июле 867г в Константинополе прошел большой собор под председательством патриарха Фотия, анафематствовавший папу Николая, а уже в начале сентября того же года был убит император Михаил. Убийцей, воцарившимся на его месте, был Василий Македонянин, бывший цирковой наездник, убивший перед этим и царского дядю кесаря Варду. За кулисами этих событий стояла борьба политических партий Византии: европейской и азиатской. Убийство императора Михаила означало смену аморийско-армянской династии на македонскую, победу новой партии, опиравшейся на военные круги европейского происхождения.

    На следующий день после политического переворота патриарх Фотий был арестован и сослан без всякого церковного суда. Новый император решил искать поддержку своей власти среди партии «игнатиан» и у римского престола. Папа Николай умер той же осенью 867г и его место занял папа Адриан II, подтвердивший анафему на Фотия. Игнатий был возвращен из ссылки и вновь возведен на патриаршество. В этом качестве он помазывал Василия на Царство. Таким образом, ради получения власти патриарха, Игнатий пошел на компромисс с переворотчиком и цареубийцей. Тем самым он утратил нравственное преимущество своей позиции, которое заключалось в терпении изгнания за правду в предыдущее царствование императора Михаила.

    Послы от императора и патриарха принесли папе Адриану свои извинения за поведение Фотия. Они привезли в Рим акты фотиевского собора 867 г, на котором был анафематствован папа Николай. Эти акты были торжественно сожжены на римском соборе 868 г под восклицания анафем Фотию - «новому Иуде, новому Симону-волхву» и т. п. ругательствами. Вообще обилие низкопробных фарсов, разыгранных в то время игнатианами и их покровителями - папами, до сих пор поражает историков. Эти спектакли свидетельствуют, с одной стороны, об избытке злобы их организаторов, о забвении ими основ христианской этики. С другой стороны, они говорят об угождении церковными политиканами низменным вкусам уличной черни, на посмешище которой выносились серьезные церковные проблемы. Все это приводило к деморализации церковной жизни, к превращению церковного народа в охлос, в толпу, жадную до зрелищ и скандалов.

    Новый «вселенский» собор для суда над Фотием и фотианами был собран императором Василием в 869г. Председательствовали на нем папские легаты, патриарх Игнатий был статистом. Латинские авторы считают его 8 Вселенским собором. Но все историки отмечают массовую неявку на него греческого епископата. Несмотря на принуждения со стороны императорской власти, собор открылся, имея всего 25 епископов игнатиан(!) К последнему заседанию это число увеличилось до 40 человек за счет перебежчиков. Для сравнения - соборы при патриархе Фотии проходили с участием трех-трех с половиной сотен иерархов. Главным деянием собора 869 г было подтверждение папского примата, права папы утверждать или аннулировать решения всех соборов, в том числе Восточной церкви. Это унизительное решение подписали игнатиане ради утверждения своей победы над главными соперниками фотианами. Этим они унизили достоинство своей Константинопольской церкви и создали опасный прецедент для будущих папских вмешательств в ее дела.

    Другим деянием этого собора стало анафематствование фотиевских соборов 861 и 867гг. Деяния этих соборов игнатиане сожгли в храме святой Софии, разведя костер и закоптив знаменитые мозаики(!) Анафему на Фотия игнатиане и папские легаты подписали евхаристической кровью(!) используя чашу со св. Дарами в качестве чернильницы и макая в нее перо. Пытались ли они таким кощунством «связать» Самого Бога, навязать Ему свое безумное решение? Или пытались повязать на этом грехе участников собора, чтобы никто потом не смог «снять» своей подписи? В любом случае эти поступки показали внутреннюю сущность игнатианства, выразили самый дух зилотизма - дух не Христов, не евангельский, а врагов Христовых - фарисеев.

    Весьма выразительной была и сцена суда над Фотием, которого доставили на собор под конвоем. Низвергнутый патриарх отказывался отвечать на вопросы обвинителей и молчал. «Молчание не спасет тебя от осуждения»,- заметил ему один из папских легатов. «Но и Христос молчанием не избег осуждения», - отвечал Фотий. Услышав эти слова, игнатиане «растерзав ризы своя», возопили: «сей хулу глаголет». Это сходство с синедрионом Каиафы по духу и даже по внешним формам бросалось в глаза, как современникам той эпохи, так и последующим историкам.

    Абсолютное большинство епископата и духовенства, несмотря на угрозу собственного извержения, остались на стороне Фотия. Они защищали не только своего патриарха от произвола экстремистов и не только достоинство и права своей Церкви от посягательств римского папства. Проблема стояла глубже: быть ли Восточной церкви подлинно христианской, верной не только букве, но и духу Нового Завета, или превратиться ей под руководством новых фарисеев в нечто внутренне чуждое Евангелию?

    Приведенные на суд собора епископы-фотиане, в большинстве ученики Фотия по университету, показали твердость своих убеждений, верность своему патриарху. Они отвергли коварные предложения сохранить им кафедры ценой отречения от своего учителя и предпочли разделить с ним анафемы и отправиться вслед за ним в изгнание.

    Оставшись в абсолютном меньшинстве (около десятой части епископата), игнатиане не особенно смутились. Имея поддержку папы Адриана, они анафематствовали всех фотиан, извергли из сана всех рукоположенных Фотием за 9 лет его патриаршества. Логика их была проста: Фотий анафематствован ими еще в 858г, т.е. он не только не иерарх, а отлученный от церкви мирянин, - значит, все совершаемые им таинства недействительны. Все, кто общались с Фотием, сослужили с ним, осквернились через это и тоже автоматически лишаются сана. Эта схизматическая логика, выдаваемая за церковную акривию, и позднее периодически проявлялась в движениях зилотов Восточной церкви и ныне весьма популярна в ультра-правых кругах.

    Игнатианская церковная политика, основанная на такой акривии, привела к открытому гонению на партию фотиан и оказалась убийственной для Константинопольской церкви. Извержение из сана более половины епископов (около двухсот) и множества священников (более двух тысяч) оставило без службы десятки епархий на несколько лет, разорило церковную жизнь подобно варварскому нашествию. Несмотря на то, что эта политика была поддержана силой императорской власти, она не сломила партии фотиан. Несмотря на анафемы и ссылки фотианские иерархи и клирики не желали отрекаться от своего духовного лидера, не желали вступать в общение с игнатианами. Патриарх Игнатий служил почти в пустом храме св. Софии с минимумом причта, т. к. большинство клира и паствы Константинополя не ходило на его службы. Таков был результат «чисток» в церкви: "отлучая всех от себя, ты на самом деле отлучил себя от всех" (св. Поликрат Ефесский, II век).

    Патриарх Фотий, пять раз анафематствованный(!) игнатианскими и папскими соборами, писал в письме митрополиту Клавдиопольскому Игнатию: «Страх и ужас внушало когда-то слово «анафема», когда им пользовались глашатаи благочестия против нечестивых. Но с тех пор как дерзкое и бесстыдное нахальство, пораженных проклятием в диком исступлении бросило собственное проклятие в защитников православия и варварская невоздержанность стала выше церковной дисциплины, страшное это слово, за которое нет уже больше наказания, немедленно обратилось в сказку и детскую забаву, так что анафема стала желанным отличием благочестивых». 

            6. Возвращение на патриашество Фотия и Собор 879-80гг

    В начале 70-х годов IX века императорская политика в церковных делах изменилась. Правительство императора Василия осознало пагубность своей ориентации на папу и партию игнатиан. Игнатианt зашли в тупик, они, по слову псалмопевца, разориша и не созиждеша Константинопольскую церковь, внесли раскол в ряды православных, оттолкнули от патриарха Игнатия большинство епископата и паствы. Императоры более всего желали мира в империи, общественной стабильности, а игнатианская политика дестабилизировала и церковь, и общество, провоцировала религиозную войну.

        В свою очередь и потакание папским амбициям ничего доброго Византийской империи не дало. Папы требовали не только признания папского примата, но и уступки им провинций на Балканах, Сицилии и Италии. В 873 г болгарский князь Борис снова сменил церковную ориентацию, ушел из-под власти папы и просился под Константинопольского патриарха. По настоянию императора Василия болгары были приняты под омофор Константинополя и получили своего епископа. Папа Адриан протестовал против этого шага, но безуспешно.

       Вследствие этих обстоятельств правительство императора Василия стало «наводить мосты» в сторону партии фотиан. Были прекращены их преследования, некоторых вернули из ссылки. Самого Фотия освободили из жестокого заключения, поместили в императорском дворце и назначали учителем царских детей: будущего императора Льва Философа и будущего патриарха Стефана. Кроме того, Фотий получил возможность снова преподавать в Константинопольском университете, вокруг него снова собрались ученики. На своем прежнем учебном поприще он, наконец, обрел душевный мир и не желал ничего лучшего. Но церковь и императорская власть еще нуждались в способностях Фотия.

    Правительство императора Василия «надавило» на старого патриарха Игнатия, убедив его лично примириться с Фотием. Это произошло незадолго до смерти Игнатия и о нем существуют противоречивые данные. Фотиане признавали этот факт, игнатиане отрицали его. Примирение по инициативе императорской власти прошло частным образом, без формальной соборной процедуры снятия анафем и поэтому с точки зрения игнатианской акривии не имело канонического значения. В глазах же фотиан не имели канонического значения игнатианские анафемы, внушенные злобой, противной Евангелию. Главным препятствием они справедливо считали эту человеческую злобу, а не подписанные евхаристической кровью анафемы. Примирение, пусть частным образом, христианина с христианином (а не патриарха с лже­патриархом) и было тем актом, который заповедан Спасителем и который посрамляет человеческое богопротивное зло. Поэтому примирение не может быть «недействительным актом». Здесь еще раз проявилась разница во взглядах двух православных партий: для одной был важнее Новый Завет, для другой - канонические процедуры и анафемы. Патриарх Игнатий умер в ноябре 878 г. На его место император Василий немедленно вернул изгнанного им самим 11 лет назад Фотия. Решения собора 869г, анафематствовавшего Фотия и подписанные в числе прочих самим императором, были просто проигнорированы, как не бывшие. С формально канонической точки зрения для пересмотра решений несправедливого собора должен быть собран другой собор рангом не ниже того, чьи решения он пересматривает. Правило 12 Антиохийского собора (341г) прямо лишает возможности восстановления того, кто, будучи осужден собором, апеллирует к царской власти. Это правило было принято в свое время «полуарианами» против св. Афанасия Великого и впоследствии использовано против св. Златоуста.

    Но в Церкви всегда решающее значение имело общее признание епископата и церковного народа. Фотий потому и был возвращен на патриарший престол императорской властью, что имел это всеобщее признание в качестве патриарха, даже находясь в заключении. Сам он после всех потрясений прошедших лет не хотел возвращаться на патриаршество, но был убежден снова воспринять это служение, чтобы умиротворить Церковь и залечить раны, нанесенные ей игнатианским правлением.

    К тому времени несколько изменилась и папская политика. Арабы, захватив Сицилию, высадились в Южной Италии и создали угрозу папским владениям. Папы нуждались в союзе с Византией для борьбы с общим врагом исламом. Для этого новому папе Иоанну VIII пришлось пойти на уступки в деле Фотия. Папа согласился послать своих легатов на новый собор в Константинополе. Он изъявлял готовность признать Фотия патриархом в обмен на уступку ему церковных провинций на Балканах. Это была цена за снятие анафем на Фотия, наложенных предыдущими папами Николаем и Адрианом. Папа прямо писал: «Все мы можем вязать, но также без сомнения все узы мы можем и решить». Снятие папских анафем стоило дорого, хотя бы сами они не стоили ничего. Снова шел церковно-политический торг между патриархатами-соперниками.

    Константинопольский собор 879-80 гг под председательством Фотия и в присутствии императора Василия вполне может считаться вселенским, ибо он, помимо 380-ти епископов (т.е. почти всех) Константинопольского патриархата имел в своем составе папских легатов и представителей от всех восточных патриархатов. В отличие от игнатиан, патриарх Фотий после своего возвращения не мстил своим противникам, не устраивал в Церкви новой кадровой чистки. Вернувшиеся из ссылки фотиане получили свои кафедры, которые большей частью стояли незанятыми. Бывшие игнатиане частью получили другие назначения, частью были оставлены на своих местах. Лишены кафедр были лишь несколько самых яростных игнатиан, в том числе Митрофан, митрополит Никейский (автор тройческих канонов на полунощнице воскресной в Октоихе) и Стилиан Неокесарийский, отказавшиеся явиться на собор. Непримиримые игнатиане после собора 880 г образовали свое схизматическое общество, фактически секту, исчезнувшую к концу IX века.

    Собор 879 г наглядно показал папским легатам единство Восточной церкви и ее сплоченность вокруг своего лидера - патриарха Фотия. При всем желании им не удалось найти оппозицию патриарху Фотию, апеллирующую к папскому суду, как в прежние годы. За время игнатианской смуты Восточная церковь переболела этой болезнью «римофильства» и выработала против нее иммунитет. Легаты папы на соборе были вынуждены подчиниться соборному мнению и усвоить дух этого собора.

    Важнейшим деянием собора 879-880 г было восстановление общения между Константинопольским и Римским престолами на равночестной и равноправной основе. Это прямо подчеркивалось в 1-ом правиле этого собора: решения папы Иоанна VIII признаются в Константинополе постольку, поскольку решения патриарха Фотия признаются в Риме. Ни о каком пересмотре дела Фотия, снятия с него анафем не было и речи, - все это по умолчанию было признано не бывшим. Согласно с постановлениями 2 и 4 Вселенских Соборов было признано равноправие Римской и Константинопольской кафедр при первенстве чести Рима, но с запрещением всяких нововведений, изменяющих этот порядок. Это постановление прямо ограничивало властные притязания папства. Щадя самомнение римского престола, восточные епископы не стали обвинять его во вмешательстве во внутренние дела Византии, не стали вспоминать и своей анафемы на папу Николая, провозглашенной фотиевским собором 867г. Во вступительном слове митрополит Захария Халкидонский (ученик Фотия) представил дело так, что в прошедшие годы Константинопольская церковь всегда признавала своим архипастырем Фотия, чему свидетельством служит весь ныне собранный собор. Но Римская церковь была введена в заблуждение некоторыми неблагонамеренными людьми, которые по своим личным расчетам прикрывались именем бывшего патриарха Игнатия и пытались ссорить Рим и Константинополь. От имени собора митрополит Захария предложил римским легатам просто засвидетельствовать, что они вместе с собором признают патриархом Фотия, а от раскольников игнатиан отмежевываются. Легатам пришлось выполнить это требование: честь римской кафедры не пострадала, а игнатиане были лишены своей последней поддержки - папства.

    Западные историки называют этот маневр политической ловкостью, но правильнее увидеть здесь оправданную церковную икономию. Патриарх Фотий потому и был великим иерархом, что подобно древним святым Отцам, умел не только достойно бороться за правду, но и умел мириться, умел не только защищать права и достоинство Восточной церкви, но и ради блага Вселенской Церкви не простирать эти права слишком далеко. В споре с игнатианами он, по слову св. Григория Богослова, «искал не победы над братьями, но приобретения братий». В споре с римскими папами он не принимал идеи папского господства, но был готов к братскому союзу. Патриарх Фотий дорожил единством Восточной и Западной церкви, умел первым протянуть руку примирения и принять ответную руку.

    Примечательно, что на этом соборе не поднимался вопрос о латинской добавке в Символ Веры («и от Сына»), тогда как еще 12 лет до этого на соборе 867г эта добавка была осуждена, как ересь. Этот факт подтверждает вывод русских церковных историков (проф. А.П.Лебедева, Н.А.Скабалановича, М.Э.Поснова и А.В.Карташева), о том, что Восточная Церковь долгое время проявляла здесь терпимость и ради церковного единства не поднимала спора по этому вопросу (хотя и была не согласна) до тех пор, пока Римская церковь не пыталась силой навязывать ей свою власть и свое частное мнение-заблуждение. Тогда уже в качестве оружия обороны Восточная церковь выдвигала контр-обвинение против Римской церкви в ереси «Филиокве». Когда же острота конфликта спадала, тогда обвинение в ереси по умолчанию на время снималось. Такое положение сохранялось в IX-XI веках до окончательного разрыва.

    Историки отмечают, что патриарх Фотий на соборе 879-80 гг в отношениях с Римом вернулся к той линии поведения, которая была намечена в его послании папе Николаю в 859г: мирное и равноправное сосуществование церквей с разным преданием и разной традицией. Это позволило ему провести такой собор, который стал последним Вселенским, общим для Востока и Запада, умиротворившим Восточную церковь и восстановившим единство Рима и Константинополя.

    Но этим еще не исчерпывается значение собора 879-80 гг. Собор этот, отвергнув игнатианство, в его лице отверг ультра-правый, псевдо-ортодоксальный уклон, который периодически возникал в эпохи церковных смут, порождая схизмы и секты. Опасность этого уклона была не только в том, что он подменял кафоличность схизматичностью, разделял Вселенскую церковь на церковные партии и расколы. Ультра-правый уклон подменял дух евангельский, дух Христов духом фарисейским, противо христианским. Игнатиане, как и их предшественники на этом пути (фарисеи), не вводили догматических ересей, но своей акривией (строгостью) искажали Христову истину, которая не существует без любви. Братоненавидение, ставшее характерной чертой игнатиан и проявлявшееся в самых диких поступках, наглядно показывало, что они утратили любовь, а значит и не сохранили Христовой истины. Как деяния, так и самый дух игнатиан показывали их родство не с Церковью Апостолов и святых Отцов, а с Церковью фарисеев. Отвергнув игнатианство, Восточная церковь отвергла новозаветное фарисейство и сектанство, осталась Церковью Апостольской и кафолической.

    Борьба с игнатианством наглядно показала, что победить его можно не его собственным оружием, а другим, заповеданным Евангелием: не злобой, а долготерпением, не анафемой, а прощением тех, которые «не ведают, что творят». Игнатианство потерпело историческое поражение не потому, что его искореняли государственным гонением, а потому, что, как и иконоборчество, оно внутренне изжило себя, показало свое духовное бесплодие и бессилие. Патриарх Фотий в каком-то смысле прошел испытания прав. Иова, и его торжество на соборе 879-80 гг было не только восстановлением справедливости относительно его самого, но и промыслительным свидетельством об угодности Богу именно такого, пути.

    В дальнейшей истории Восточной Церкви дух игнатианства периодически проявлялся в разных ультра-правых движениях зилотов (например, арсенитов). Но главная магистраль духовного развития восточного православия лежала, несомненно, в русле традиции патриархов Тарасия. Никифора, Мефодия и, особенно, Фотия. И сама Восточная церковь всегда сознавала себя «фотиевской», и ее западные противники - папы называли ее именем этого патриарха. Современному русскому альтернативному православию, претендующему на достоинство истинного православия, необходимо также быть продолжателем традиции патриарха Фотия, а не игнатиан, как, к сожалению, часто случается.

         Новгород,  Апрель 2010г.

 

            Литература:

 

1. Успенский Ф.И. акад. «История Византийской империи» т. 1 и 2, М. 1997г.

2. Успенский Ф.И. акад. «Очерки по истории византийской образованности» М. 2001г.

3. Лебедев А.П. проф. «История разделения церквей в IX-XIвв» СПБ 1997г.

4. Лебедев А.П. проф. «Очерки внутренней истории Византийско-Восточной церкви в IX-XIвв» СПБ 1998г.

5. Скабаланович Н.А. проф. «Византийское государство и Церковь в XI веке»

6. Карташев А.В.проф. «Вселенские соборы» М 1994г.

7.Карташев А.В.проф. «Соединение церквей в свете истории» М 1996г.

8. Поснов М.Э. проф. «История христианской Церкви» Киев 1991г.

 

 

 

 

УДАР   ПО   РАЗЪЕДИНИТЕЛЯМ   И ПЕРСПЕКТИВЫ   НА   БУДУЩЕЕ

П. Бондаренко

                                                                    “Нас специально, искусственно разделяют и не дают возможность                                                                     как-нибудь договориться. Причем часто употребляют слово                                                                         “неканоничность”, чтобы принизить тот или другой “осколок”. Без                                                                         сомнения, есть среди нас много внедренной советской агентуры”

                                                                                                                               Епископ Иосиф Вашинтонский (Гребинка)

       

    Переход под омофор Вл. Агафангела (Пашковского) епископа Дионисия (Алфёрова), взбесил одного из главных врагов объединения осколков исторической  РПЦЗ, - иерея Виктора Доброва, нагло рекомендующего себя как “канониста”.

    Этот советский провокатор, изготовлявший ненавистнические статьи против единения, которые подписывал Е. Магеровский, ныне неистовствует. Что вполне понятно, ибо с переходом к Вл. Агафангелу новых зарубежников по духу, укрепится зарубежный костяк вокуг Вл. Григория (Петренко) и Вл. Иосифа (Гребинки), могущий успешно противостоять вредным явлениям в этом “осколке”.

    Уязвленный и озлобленный, Добров распространяет на интернете письмо, в котором не только искажает факты, но и показывает свой плачевно низкий уровень “совка-канониста”.

    Он утверждает, будто для Владыка Дионисия до его перехода, “был установлен испытательный срок”. Это что - епитимия? Если так, то во время епитимии нельзя служить, а Владыка Дионисий служить не переставал. "Без права участия в заседаниях Архиерейского Синода РПЦЗ". Что это значит?! Абсурд! Просто Вл. Дионисий не вошёл в состав Синода.

    “Нежелательные лица, типа Солдатова и Казанцева, приниматься в лоно РПЦЗ не будут”. Это архиереи входят в общение, а не миряне по одиночке, и решает местный архиерей, а не "совок-канонист". В данном же случае, Н. Казанцев никогда не переставал причащаться у буэносайресских священников, перешедших под омофор Вл. Агафангела. Ибо прихожане всех “осколков” никогда не переставали принадлежать единой Церкви – исторической Зарубежной.

    Вот каков ученый уровень этого члена “богословской комисии” РПЦЗ(А)! Под стать лесковскому определению: “Он не богослов, а бог ослов”.

    Но кроме того, в письме Доброва – сплошная ложь.

    Протоколы Архиерейского Собора под председательством Вл. Агафангела стоят на их официальном сайте. Там совсем другая картина.

    1. Епископ Дионисий в 2008 году не принимался ни с испытательным сроком, ни без срока, не приносил никаких покаяний, ни келейных, ни публичных, а просто имел частную беседу.

    2. На прошедшем соборе он принят в качестве правящего архиерея через келейную исповедь у епископа Андроника (Котлярова) и сослужение. Принят единогласным решением всех епископов при практически полной поддержке со стороны клира и мирян.

    3. Никаких рогаток и препон Епископу Иринею, а также клирикам Епикопов Дионисия и Иринея, или мирянам, имевшим с ними отношения, для перехода в РПЦЗ(А) не ставится её Синодом. Это препятствия, придуманные Добровым.

     4. Никаких поручений по разоблачению "бывших братьев", сущих "в расколе", Епископ Дионисий не получал и на себя сам не возлагал.

    5. В Синоде РПЦЗ(А) прочие осколки РПЦЗ не рассматриваются в качестве "расколов". Равно как и сама группа Вл. Агафангела не рассматривается как единственно истинная церковь или церковная полнота.

    Таким образом, мнение о. В. Доброва является маргинальным в этой церковной структуре. А имевшие место факты он прямо искажает.

    Особо отметим, что никаких отречений от Архиепископа Лазаря и от своей деятельности в РИПЦ от Епископа Дионисия не требовалось.

    Прошедшие годы показали, что тип мышления, продемонстрированный в письме Доброва является главным и единственным препятствием к церковному единству. А своих носителей такое мышление делает просто сектантами, неспособными договориться ни с кем. (Если только они не являются просто-напросто засланными провокаторами…).

    За эти годы обозначился временный центр церковного единства. Вокруг Вл. Агафангела, как бы неожиданно это ни звучало, но другого на самом деле просто нет. Во всяком случае, - пока.

    Это никак не означает, что  проблем и брожений в группе Вл. Агафангела нет.

    Чего стоят только две епархии секачевцев. Мало того, что эти два самосвятских "епископа" приняты в сущем сане, вопреки соборным постановлениям РПЦЗ о перерукоположении секачевцев, так в их епархиях официально на местном уровне установлено почитание как "святых" Григория Распутина и Ивана Грозного.

    Не всё гладко там и с ересью "имябожничества". А о киевской секте Корчинского и говорить не приходится. Почему Вл. Агафангел так держится за эту группировку, непонятно.

    В РПЦЗ(А) есть замечательные и авторитетные зарубежные епископы - Григорий и Иосиф -, но и они пока не смогли противостоять подобным нездоровым антиканоническим тенденциям.

    Однако может быть сейчас смогут, - благо “их полку прибыло”?

    Не только “Наша Страна” не доверяет Вл. Агафангелу, но и могие зарубежные священники, находящиеся под его омофором.  И занимают по отношению к нему выжидательную позицию.

    Достаточно посмотреть на нынешний состав его “подсоветского” епископата, чтобы понять, что он ничего общего не имеет с прежней истинной РПЦЗ. Да и как могли два нормальных зарубежных епископа, будучи в меньшинстве, влиять на такую массу подсоветских епископов, у каждого из которых количество приходов не превышает 2-х - 4-х? В бывшем СССР в этой группе числится: 1 митрополит, 1 архиепископ и 4 епископа (это без Вл. Дионисия), тогда как в Зарубежье было только два нормальных епископа (Григорий и Иосиф), и полностью контролируемый Добровым архиепископ Андроник. Расклад совершенно неравный. Эти подсоветские епископы не созидают Церковь Зарубежья. Это совершенно новая структура с центром и епархиями в бывшем СССР. Интересно, что Вл. Агафангелу предлагали переехать в США, но он отказался, сославшись, что там нет условий... Выходит, что он хочет держать этот осколок РПЦЗ под полным контролем каких-то сил в бывшем СССР?

    То, что он пошёл по пути быстрого количественного (а не качественного) умножения епископата не приведет ни к чему хорошему. Через пару лет у него начнутся такие брожения и расколы, что Мансонвиль покажется ерундой. Разнородная масса епископата внутри РПЦЗ(А) очень скоро приведет к внутреннему взрыву, и тогда вновь многим, кто там, придется столкнуться с дилемой, на чьей стороне они, кто там прав, а кто нет, чью партию поддержать, а чью нет. Ничего нового. И ничего хорошего. Одни сплошные склоки и дрязги. Мы всё это видели сначала в РПЦЗ(В), потом в РИПЦ, теперь будет и в РПЦЗ(А). И конца и края не будет этой альтернативной атомизации и распаду частиц...

    Вот тогда пожалуй настанет момент вернуться к высказанной в “Нашей Стране” идее, что Вл. Григорий, Вл. Иосиф и Вл. Стефан должны объединиться и возродить подлинный Синод РПЦЗ. Каноническое основание для этого есть.

    А пока, - переход Вл. Дионисия, - раз у него в РИПЦ больше не было места, - следует считать логичным. В этом смысле интересен анализ этого шага, принадлежащего к РПАЦ Владыки Валентина, епископа Григория (Лурье): “Агафангел (в тех же соборных протоколах), говорит о РИПЦ, из которой был принят епископ Дионисий, как о "расколе". Вообще, можно сколько угодно махать кулаками после драки. Но канонически ситуация совершенно однозначная: епископ Дионисий был принят в состав епископата РПЦЗ(А) как бывший епископ другой православной Церкви, чей сан и хиротония полностью признаются. Чина покаяния за пребывание в РИПЦ не было, и никакая непубличная исповедь не в состоянии стать ему заменой. Если РИПЦ все-таки раскол, то тогда и РПЦЗ(А) не особо от него отличается. Но, конечно, действительное "послание" Собора своей и не своей пастве, заключающееся в акте принятия епископа Дионисия, совсем другое: риторика — риторикой, а реальность — реальностью; РПЦЗ(А) является одним из "осколков" исторической РПЦЗ, и именно на этом основании пытается выстраивать отношения с другими "осколками", в частности, с РИПЦ”.
Во всяком случае, лёд тронулся. До идеала далеко, но лучше такое, несовршенное движение, чем застой.

        Наша Страна Но.2892

 

 

 

QUO  VADIS?

 Г. Солдатов

    В ботаническом саду города Финикс (штат Аризона - США) стоит громадная, безобразная статуя, у подножия которой надпись “St. Earth walking” (Св. Земля путешествует). Там у статуи я познакомился с Silent Lake (Тихое Озеро) – жрицей (High Priestess) Земли и ее двумя подругами. У меня завязался с ней разговор. В течение получаса она объясняла, что все, что мы видим и чем пользуемся, происходит от земли и только благодаря - ней мы живем. Поэтому  их религиозное общество чтит и молится земле, чтобы она, как и прежде предоставляла  людям и животным все необходимое для жизни и главное воздух и воду. Но жрица сказала, и мы должны также отдавать земле должное – ухаживать за ней и ее оберегать. Человечество не должно отбирать у земли ее красоту, защищая  ее, дабы она сохраняла свою красоту – именно горы, леса, озера, реки и т.д.  Мы должны следить, чтобы она оставалась вечно цветущей.

    В Священном Писании Ветхого Завета  верующие предостерегались от поклонения ложным богам. Когда еврейский народ увлекался чужой религиозной практике,  то Господь Бог сурово его наказывал.  Иисус Христос заповедал, чтобы молитву и поклонение воздавалось исключительно Истинному Богу. Об ложных учителях в послании Апостол Павел писал «называя себя мудрыми, обезумели. И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся…  Они заменили истину Божию ложью и поклонились и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки» (Рим. 1, 22-25).

    Священник и тем более Архиерей должен вести верующих к спасению их душ, учить о Царствии Божием, но не о «царствии на земле». Проповедовать не о том, как устраивать утопическую «счастливую для всех людей жизнь на земле».  Но, к сожалению, самые известные представители официальной Православной Церкви: Патриархи Константинопольский и Московский увлекают верующих от пути, ко Христу обещая «царство на земле».

    Как один из них, так и другой убежденные экуменисты, оба занимаются более политической,   чем христианской миссионерской деятельностью, т.е. служат одновременно нескольким »господам».  Как один из них, так и другой стремятся к объединению Православной Церкви с Римо-католиками, т.е. к унии с Римским папой.  Как они, так и подведомственное им духовенство нарушают церковные законы, совершая совместные богослужения и разрешая давать Святые Тайны  инославным. Дошло до того, что они даже высказываются  что «Правда» и «Бог» может быть также у неправославных христиан, и также у мусульман, иудеев и поклонников другим богам.

    Католичество стремится к подчинению  и признанию всеми христианами и иноверцами  Папе Римскому как Наместнику Иисуса Христа на земле. Как каноны, так и догматы христианства и католической церкви, при этом как об этом написал Св. Алексий (Товт) для сторонников Папы второстепенны. Главное – Папа, а все остальное – приложится.

    У Московского и Константинопольского патриархов также стремление подчинить под своим руководством верующих,  объединив их в одну церковь «согласно современным требованиям жизни». 
Неокоммунистический патриарх, Московский Кирилл, получив советское воспитание,  и подвергнувшись влиянию про католического наставника митрополита Никодима,  продолжает его марксистско-экуменическую деятельность.

    Недавно,  в мае этого года на 10 дней в РФ приезжал Константинопольский патриарх и при встречах с патриархальными и партийными «вождями» пытался  добиться скорейшего согласия на совместную деятельность с католиками. В это же время в Северной Америке  также в мае 26-28-го происходило собрание всех «канонических» православных Архиереев. В Северной Америке имеется около десяти митрополитов и большое количество епископов находящихся под административным управлением Константинопольской Патриархии и также  большое количество иерархов национальных и Американской Митрополии. На этом соборе присутствовали также представители МП и Митрополита Илариона представлявшие русских в Зарубежье.

    Главное влияние на собравшихся Архиереев исходило от представителей Константинопольского патриархата.  Уже до этого многие были ознакомлены с тезисами и «учением» патриарха из недавно опубликованных в Америке его статей о Православии и Учении Церкви.

    Кто же этот учитель «Нового Современного Православия»,  увлекающий верующих к «счастливому будущему на земле»?  Первым делом познакомимся с биографией патриарха, а затем рассмотрим его учение.  Ознакомившись с этим, верующие узнают о том, что  уже давно от Вселенской Церкви ушли папы римские, официальное Православие на Руси заменено сталинской просоветской патриархией, а Константинопольская патриархия также ушла с пути истины.

    Так как все эти официальные «канонические» представители Церкви ушли самовольно от своего долга учению Царства Божия, то, что судит будущее для верующих?  Тоже, что было, когда Св. Апостол Петр устрашившись, казни покидая Рим, встретил по дороге Спасителя направлявшегося в город. Устыдившись своим малодушием, Апостол Петр спросил Господа «QUO VADIS?»  И Апостолу ответил Иисус Христос, что он идет пострадать, поскольку Петр покидает город и верующих.

    Поскольку без зазрения своей совести и долга Первоиерархи Церкви изменяют, как об этом было сделано предупреждение о последних временах, то наступят тяжелые для верующих времена. Они, вероятно, будут более жестоки, чем в первые времена христианства. Но после этого будет "Второе Пришествие" на землю Спасителя!

    К этому верующие должны готовиться, оставаясь верными Церкви не поддаваясь ложным учениям.

БИОГРАФИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ВАРФОЛОМЕЯ.

    Его Святейшество Вселенский Патриарх Варфоломей (в крещении Димитриус-Архондонис), родился на острове Имрос  29 февраля 1940 г. Его выборы  Константинопольским – Патриархом Нового Рима состоялись  22 октября 1991 г.  Он стал 270й Архиепископом  основанной Св. Апостолом Андреем Церкви.

    В молодости как прислужник он путешествовал с о. Астериосом от одного к другому поселению на острове. После окончания начальной школы в родной деревне,  он учился в среднего образования школе в Константинополе,  а затем в теологической школе в Галки,  которую он окончил в 1961 году и был рукоположен в диакона,  приняв монашеское имя Варфоломея. С 1961 до 1963 года он служил офицером резерва в турецкой армии на острове Галлиполи. В 1969 г. он был рукоположен в сан священника.  

    После того как он окончил военную службу и принял сан священника, он учился в Григорианском Университете в Риме организованном в 1917 г. Папой Бенедиктом XV с целью совместного учения Римокатоликов и православных теологов.  Там он выучил латинский, итальянский и французский языки и познакомился с учениями западноевропейских теологов. В Риме он был во время начала реформ Второго Ватиканского Собора (1962-65).  Его докторская диссертация была о канонах Церкви, и он стал одним из основателей Общества Канонического права Восточной Церкви,  занимая несколько раз положение вице-председателя.

    После получения доктората он был послан Патриархом Афинагором в Боссей в  Швейцарии в Экуменический Институт, который является связующим центром с Мировым Союзом Церквей. Там он познакомился с западными идеями объяснения тайн Святого Духа.  Затем он был направлен в Германию в Мюнхен где, изучив немецкий язык в Университете,    слушал лекции Иосифа Ратцингера ставшего вскоре  папой  Бенедиктом  XVI.

    В своей деятельности  Варфоломей тесно был связан с Патриархом Афинагором, который возвел его в Архимандриты, назначив помощником Теологической школы в Галки. Когда Патриарх Афинагор умер, то Архимандрит Варфоломей стал неотлучным,  личным секретарем Патриарха Деметриоса. В 1973 г. он был избран Митрополитом Филадельфии, занимая одновременно вплоть до 1990 г. должность Директора Администрации Патриархии.  Занимая эти должности,  он был ответственен за все происходившие экуменические встречи, связи и теологические диалоги, с иными религиозными организациями включая с римо-католиками и Православными Автокефальными Церквами.

    Эти диалоги по замыслу должны были быть поставлены на «правде» и «любви», как это было уже ранее задумано Патриархом Афинагором и Папами Иоанном XXIII (1881-1963) и Павлом VI (1897-1978).  Результатом этих встреч были совместные решения о сакраментальном понятии Церкви (1982), Святых Тайнах, Единстве Церкви (1987) и рукоположенном духовенстве (1988). Большим неразрешенным препятствием оставался вопрос Унии.

    Но кроме этого во время патриаршества Деметриоса происходила подготовительная работа для проведения Святого и Великого Собора Церкви. Для  этого проводились конференции и встречи с представителями Церквей в Шамбези (Швейцария). В 1989 г. Вселенский Патриарх принял инициативу о природной экологической защите и направил всем православным Автокефальным Церквам энциклику с объявлением 1 Сентября как дня молитвы Богу за все творение.

    В 1990 г. Митрополит Филадельфии Варфоломей был  избран Митрополитом Халкидонским,  с назначением представлять Патриархию на высшем уровне с другими Православными Церквами и правительствами стран. В это время у него происходили личные встречи с Римским Папой, Архиепископом Кантерберийским,  и встречи с представителями Мирового Совета Церквей,  в котором он занял важные должности.

    Когда в 1991 г. умер Патриарх Деметриос, то Вселенским Патриархом в возрасте 51 года единогласно был избран Варфоломей.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ВАРФОЛОМЕЯ.

    Когда в 1996 г. Патриарх Варфоломей получил почетный докторат в католическом университете Лоувена (Бельгия), то при этом было отмечено,   что всю жизнь он готовился к тому чтобы «построить мосты между Востоком и Западом».

    Он наладил контакты своей малочисленной епархии, находящейся под угрозой выселения из Турции с другими православными Церквами. Затем он принял участие в распространении Европейского Союза в страны Восточной и Юго-восточной Европы и делал призывы о переговорах между представителями всех христианских вероисповеданий. С этой целью он предпринял путешествия в разные страны мира.

    Он произвел в 1993 г. большое впечатление в Брюсселе при встрече с председателем Европейской Комиссии Д. Долорс и был приглашен выступить на пленарной сессии Европейского Парламента. В 1994 г. он принял участие в организации интернациональной конференции мира и терпимости, которая была проведена в Стамбуле. В конференции участвовали христиане, евреи и мусульмане и обсуждался вопрос, как уменьшить трения между различными вероисповеданиями.

    В 1995 г. он посетил Святую Землю,  встретившись с Иерусалимским Патриархом, Премьер-министром И. Рабином,  и Председателем ПЛО,  Я. Арафатом. В течение года он ездил в Норвегию по случаю празднования 1000-летия христианства в стране, в Париж для встречи с Д. Шираком и выступил в Лувре на конференции Римо-Католических прелатов, в Японию и Англию на экологические конференции.

    В 2003 г. Патриарх продолжил посещение православных епархий во многих странах и провел начатую им несколько лет до этого пятую серию диалога между Православными христианами и Евреями.  Он посетил Кубу, где встретился с Ф. Кастро, который из почтения к патриарху восстановил для маленькой православной общины храм и выразил одобрение за труды по созданию интернационального взаимопонимания и экологической защиты. В 2006 г. Патриарх ездил в Америку, и посетил Нью-Орлинс, где ураган Катрина произвел большие разрушения.

    В своей деятельности как Вселенский  Патриарх  Варфоломей  старался восстановить связь Европы с Турцией, чрез торговлю. Он стремился усилить демократические организации в стране и, посещая страны Европы, добивался принятия Турции в Европейский Союз. Он также стремился создать, как он объяснял для совместного благополучия кооперацию Запада с Исламом, считая, что Православная Церковь знакомая лучше других с Востоком,  несет особую ответственность в этом процессе. Он организовал несколько теологических встреч,  как он их назвал «диалоги любви с правдой». Для этого он посетил Ливию, Египет, Иордан, Казахстан, Сирию, Иран, Азербайджан, Баграин и Катар, встречаясь с религиозными и политическими представителями.

(Продолжение следует: «Новый мир согласно планам Патриарха Варфоломея»)

 

  

ФАРИСЕЯМ

                                                                                                     Елена Семенова

                                                                    Мы уже - за чертой. Мы - в последнем провале.
                                                                    Мы зажаты в формат ростовщических мер.
                                                                    Закружилась страна в роковом карнавале
                                                                    Пожирателей душ и кровавых химер.

                                                                    Нежить благости быстро напялила маски.
                                                                    Только ими не скрыть ни рогов, ни клыков.
                                                                    Нам твердят, нам гундят вероломные сказки,
                                                                    Обесценив вдармы святость истинных слов.

                                                                    Комара отцедили, а домы пожрали.
                                                                    "Нам не стыдно!" - девиз всех мастей холуёв.
                                                                    И тошнит от речей всех "блаженных" каналий
                                                                    И надменных витийств записных дураков.

                                                                    Хам, Иуда и Каин - "достойная" спевка!
                                                                    Кто не с ними - попробуй-ка голос подать!
                                                                    В них угашен давно страх Господнего гнева,
                                                                    И одно только чувство осталось - урвать!

                                                                    Лже-князья, лже-бояре, "искусств корифеи",
                                                                    Самозваные гении затхлых времён -
                                                                    А на деле лишь тати в вельможных ливреях,
                                                                    Для которых не писан и Божий закон.

                                                                    Нежить вечно Живое должна ненавидеть.
                                                                    Для бездарности Дар - как на оке бельмо.
                                                                    Правит голый король с бесталанною свитой,
                                                                    Заражая окрест всё духовной чумой.

                                                                    Сколько умных молчит. Сколько честных сробели.
                                                                    Помрачается разум трихинами смут.
                                                                    Над Россией пожары смешались с метелью,
                                                                    И куражится зло государственный спрут.

                                                                    Прорвались к алтарю "благомыслы", ждут славы.
                                                                    Только маской и тут не спасутся они.
                                                                    Это те, под нашёпот которых Варавву
                                                                    Тёмный люд предпочёл и горланил "Распни!"

                                                                    И теперь бы распяли, свой бизнес спасая,
                                                                    Ту же лживую благость храня и крестясь.
                                                                    А Россия молчит, по краям полыхая.
                                                                    И царит надо всем вездесущая Мразь.

                                                                            Р.Ф.

 

 

НОВЫЕ ГУБЕЛЬМАНЫ

 Вадим Виноградов

(Продолжение  см. № 146)

   

    А 1-ого сентября 2010 года «АCАDЕМIA» выпустила ещё одного нового  Губельмана, тоже историка и, естественно тоже академика - Пивоварова Юрия Сергеича, тоже директора и автора множества книг.

    На что же сразу направил своих слушателей Юрий Сергеич? А вот на то, что  Россия - это слабое гражданское общество. Со всеми вытекающими отсюда последствиями. Примером слабости Юрий Сергеич назвал: и не защиту своих бытовых проблем, и не стояние у “Метро” с плакатами, вобщем, как он в конце своей речи признался - слабы профсоюзы, то есть, слабо защищаются людьми свои интересы.

    И тут надо не упустить, что всё это Юрий Сергеич произносил необыкно-венно пафосно! Всей интонацией своей он желал, чтобы и те студенты, которых пригнали в качестве статистов, и смотрящие на него телезрители, поняли бы, что Юрий Сергеич не просто связывает нашу жизнь с историческим фактами, чтобы показать их взаимосвязь. Нет, Юрий Сергеич страстно желает, чтобы смотрящие на него люди поняли, что он, Юрий Сергеич Пивоваров академик не простой, он, изучив историю, сделал великое открытие, (для этого он и произнёс слова, какого то гения, что « настоящее в прошлом»), как дальше правильно жить россиянам. Как использовать уроки истории для защиты своих интересов. Ведь это, какое же благо от открытия Юрия Сергеича!

    Ну, и как же это он вдруг оказался у нас в новых то Губельманах, в разряде православных атеистов, вводящих народ в заблуждение, уносящих у народа Слово Божiе?

    А очень легко. После конца лекции трое, видимо, подготовленных студентов задают лектору три вопроса - так предусмотрено сценарием, да и вопросы, всего вероятнее, составляются самими лекторами. И вот, представим, что вопрос задаёт-ся не по сценарию проекта «АCАDЕМIA», а нормально, по искреннему желанию студента. И тогда, мог бы Юрию Сергеичу, да, и другим новым Губельманам, вполне мог последовать такой вопрос:

    - Кроме вашего открытия о «передельном характере российского общества», в России было исповедание, что не земными расчётами, а десницею Божiей управляется Россiя! При Ваших исторических исследованиях Русской жизни Вы учитывали это непреодолимое знание, которое несла в себе русская душа почти 1000 лет?

    И ответ Новых Губельманов только бы затемнил вопрос, потому что после того, как лектору задан вопрос, микрофон остаётся только у лектора, и потому, что он скажет, то и приговор. И не обладая микрофоном, до сих пор никому не удаётся сказать, что слабое то наше гражданское общество всегда являло собою сильную его духовную сторону, что защищать свои интересы и не стремилось - Богъ не велелъ! Ну, как себе представить Господа Iисуса Христа во время Его земной жизни, например, в протестных колоннах с плакатами? Мое Царство не от мiра сего. То есть, гражданское то  общество Господь Христосъ не только никак не проповедовал, а призывал совсем к противоположному: Научитесь отъ Меня яко кротокъ и смиренъ есть. И что же за видок будет у кроткого и смиренного человека с плакатом, начинающимся словом «Долой!»? Какое  «Долой!», когда: Не Моя, а Твоя воля да будетъ! Профсоюзы - не изобретение Христа. Его изобретение покоя душамъ вашимъ - возьмите иго Мое. Русские люди, может быть, и не читали “Книгу Iова”, но очень хорошо знали: Богъ далъ - Богъ и взялъ! Буди имя Господне благословенно отъ ныне и до века! А вот, православные наши учёные атеисты, конечно же, “Книгу Iова” знают хорошо. Но… пользоваться ею в своих открытиях себе никак не позволяют - дух времени не велит! И Юрий Сергеич вынужден проповедовать совсем противоположное тому, чему учил людей Господь Христосъ. Так и нарождает сам дух времени новых Губельманов ради своего комфорта покорных ему, духу времени, постоянно окучивающему злом весь мiръ.

    Теперь вдумайтесь, дорогие россияне, ведь русскому человеку в удел, и ни в какой - нибудь там, в земельный удел, а в удел жизни определено… спасение. Отсюда и само название сообщества русских людей ни какое не гражданское, ни какое не государственное, его название - Святая Русь. И все без исключения историки, связавшие себя с русской историей, обязаны танцевать от печки - Святой Руси! А это значит, что даже на проекте «АCАDЕМIA» её академики не должны опускать корень по сию пору влияющий на жизнь тех же историков, допущенных к «АCАDЕМIA» (вспомните «настоящее в прошлом», цитируемые Юрием Сергеичем). А корень Святой Руси требует от человека сверх сил, которые ему и подаёт Господь, если человек добровольно встаёт на этот непосильный труд своего спасения. Тяжелейший труд исполнения Христовых заповедей. И главная их них - постоянно молитесь!

    И вот, при таком труде, когда некогда и продохнуть, ибо только аскетическая жизнь способна возгреть в душе постоянную молитву, наши очаровательные академики, которых руководители проекта «АCАDЕМIA» раскопали в завалах РАН, призывают людей вываливать на площади с плакатами, чтобы добиваться себе комфорта, чтобы качать права за свои интересы. Ну, и кто же они, академики «АCАDЕМIA»? Разве это не те, кто вводит наш народ в заблуждение? Разве это не те, кто уносит у народа Слово Божiе?

    Не только вероучение, религиозная составляющая русской истории, которая для русского верующего человека была его корнем, так вот, она напрочь выкинута нашими академиками из их воззрений на русскую историю.

    И в результате, что же новые Губельманчики понимают под гражданским то обществом? А всё тоже: «У нас светское государство, где Христу не место!». Вот, их главное, хотя, может быть, и неосознаваемое, и, тем не менее, тщательно скрываемое. Но учитель то их, диавол, хорошо это осознаёт. А они, как бы не отпирались от таковой принадлежности, но они его ученики, просто потому, что думаютъ не о томъ, что Божiе, а исключительно о томъ, что человеческое.

    Ну, а на другой день Юрий Сергеич в своем ярком слове упор сделал на свободу. Ну, как не погуторить о “свободе” интеллигенту ХХI-ого века? Тем более историку! Да, в назидании “свободы” весь пафос учёной нашей интеллигенции. Вот, и Юрий Сергеич в этот раз потрясал юные умы: и «о первых в России свободных людях», и о «смерти русских свободных людей», и об «отсутствии свободы», как самом страшном явлении жизни, и проч., и проч. Но вот об истинной то свободе, Юрий Сергеич, оказывается сам не имеет даже самого приближенного знания. Воистину, Господь о свободе скрылъ отъ умныхъ и разумныхъ и открылъ то младенцамъ. В результате Юрий Сергеич и иже с ним академики всех мастей всю свою жизнь пишущие о свободе - ровным счётом ничего не понимают в свободе.

    Свободы, как абсолютном доверии Богу, - ныне не желают касаться даже те, кто своими научными диссертациями о свободе дошли до высокооплачиваемых академических званий. Да, читали наши сверх учёные мужи: К свободе призваны вы, братiя, только бы свобода ваша не была поводомъ къ угожденiю плоти (Гал.5,13). эти и многие другие слова апостола Павла. Но как это - апостол Павел и ХХI век? И выбирают своим авторитетом… Данилевского.

    С высоким пафосом преподнёс Юрий Сергеич своим статистам и формулу Уварова «Православие. Самодержавие. Народность.» Раскрыл каждое слово этой антиевропейской концепции. Но… но, как православный атеист, умолчал он откуда взял Уваров эту формулу государственной идеологии. А списаны эти три слова были с истинной русской идеи: «Вера. Царь. Отечество». И уже не в состоянии был православный атеист Пивоваров сообщить, даже хотя бы статистам, что своими новыми словами размыл г-н Уваров русскую то идею - “Вера. Царь. Отечество.” И размыл её, естественно в сторону атеизма. Ясное и чёткое “Вера” - он обозвал “Православием”. А православие, особенно нынче, включает в себя столько разных толкований, что часто от Веры в нем мало чего и остаётся. “Царя” - заменили на “Самодержавие”. Да, русский Царь - Самодержец. А вот, самодержавие? Разве может быть, оно без православного Царя? Опять размытость. По “самодержавию” господина Пивоварова выходит, что и Сталин - самодержавие? “Отечество” - стало “Народностью”. Но Отечество, Родина, Россия для православного сознания всегда была всего лишь футляром, хранящим духъ христианский, а не какой-то там непонятной народностью, которую даже Юрий Сергеич не смог чётко объяснить, отделавшись просто словами, как «отказ европейской концепции».

     Да, это антиевропейская концепция, от которой в восторге г-н Пивоваров, это не “свобода, равенство и братство”. Но это шаг, именно, в сторону “свободы, к равенству и братству» в сторону от “Веры, Царя и Отечества” - вот, что хотелось бы услышать от специалиста по русской истории.

А истинной русской идеей, давайте проникнемся через слово блаженнейшего митрополита Антония:

На Руси искони иерархия духовных ценностей выстраивалась так:

Вера. Царь. Отечество.

Народу нужно было это сочетание трёх дорогих слов.

Более всего ему нужно было первое слово, как руководящее всей его государственной жизнью.

Второе - нужно, как ограждение первого.

Третье слово ему нужно, как носительница первых слов… и только.

Вот, устойчивость русской жизни.

Вот, её, русской жизни, идеал.

    Отсюда видно, как размывает русский идеал невнятные «Православие. Само-державие. Народность», преподносимые Юрием Сергеичем господствующей идео-логией.

    А когда Юрий Сергеич сел на своего любимого конька –  «русскую мысль», то начал сыпать именами гигантов русской мысли. Он раскрывал слышанные нами, выросшими в эпоху войны 1941 - 1945 гг, но малознакомые имена Пестеля,  Муравьёва, Уварова, Чаадаева, Данилевского и др… И, смотревшие вместе со мной на Юрия Сергеич мои ровесники, сказали со вздохом сожаления: - А мы этого ничего не знали! - имея ввиду период советчины, когда не было таких лекций, как нынешние лекции Андрея Николаича и Юрия Сергеича о гражданском обществе, о комфорте, о профсоюзах, о бешеной пропаганде ложно понимаемой свободы.

    А надо было бы сказать: - Какое счастье, что мы этого гражданского трёпа никакого не слыхали и оставили в сердце чистым место, предназначенное для истинной русской мысли. И когда Господь смилостивился над нами, наш, сохранившийся в сердце чистый лист, заполнился истинной русской мыслью, сообщённой нам святителями: Тихоном Задонским, Феофаном Затворником, Иннокентием Херсонским, Игнатием Брянчаниновым, Антонием Храповицким, Иоанном Максимовичем - истинными Просветителями, которые не отпускали русский народ от его конституции, которой всегда было Евангелие.

    Заключение

    Таким образом, специалисты по русской истории, директора академических институтов слона то русской истории - великую Веру русского народа, руководившую некогда всей его государственной жизнью… и не приметили.

    И эта заметка наша, она вовсе не об Андрее Николаиче и не об Юрии Сергеиче - мы нисколько не желаем хоть как то очернить личности этих достойных людей. Они продукт нашего времени - вот, в чём фишка! А святитель Игнатий заповедал нам: Изучи духъ времени! Вот, только, выполняя этот завет святителя, мы и разбираем их неприемлемую для русского человека идеологию, чтобы оградиться от этой скрытой идеологии атеизма, устраниться от слушания таких лекций. А главное понять, что если даже наши академики русской истории находятся в таком плачевном состоянии, что не смеют сообщать народу нашему правду о его же истории, то совершенно необходимо представить какую же ложь вынуждают нас слушать все остальные средства массовой информации?    

        Р.Ф.

 

 

СВИСТОПЛЯСКИ НА КОСТЯХ

                                                                                        Елена Семенова
                                                    Праздник со слезами на глазах…

Страна отмечала День Победы… Отмечала самым дорогим парадом, самым дорогим салютом, самым дорогим блокбастером… Отличились, что и говорить! Показали мировому сообществу, что на показуху нам средств не жалко.
Наши первые лица говорили пафосные слова о памяти. А в это время в Петербурге превращают в развлекательный комплекс колпинское воинское кладбище, и уничтожают памятник погибшим в годы блокады ленинградцам во имя строительства башни «Газпрома». А в это время четвёртое транспортное кольцо, сооружаемое сейчас вокруг Москвы, грозит уничтожить останки защитников столицы. Да сколько ещё примеров подобного вандализма можно привести! Такая память не нужна. Память заменит невообразимо пошлый суррогат в виде современного киноидиотизма на военную тему. Память заменит кривляния похабных «звёзд» и толпы визжащих верных младопутинцев, беснующихся в Лужниках, шабаш в которых транслировался аж двумя главными каналами. Память заменят георгиевские ленточки на ботинках и нижнем белье и синие платочки на головах несостоявшихся защитников отечества. Наконец, память заменит конкурс «Вальс победы», на котором стриптизёрши соревновались в искусстве «вальса» с шестом. Где здесь Победа? Причём здесь ветераны? Кощунственная свистопляска на костях и ничего больше.


С другой стороны, свистопляска иная. Запестрели позиционирующие себя патриотическими порталы портретами Вождя. Закаркали славословия ему, заклеймили противников врагами России… Им и Победа-то важна оказалась в качестве повода для очередного воспевания его. Подвиг народа, трагедия – что там! Закрыл всё плакат с усатым «ликом». И это тоже, само собой – для ветеранов.
Вообще, ветеранами у нас теперь готовы прикрывать любую гнусность. Победа стала ширмой для самых бессовестных политических провокаций и не менее бессовестной наживы.
Практически никто не вспомнил, что День Победы – это не только праздник. Это день Памяти и Скорби. Памяти о великой трагедии. Скорби по миллионам погибших. И что же осталось в итоге? Ни Памяти, ни Скорби. А очередное балаганное представление, на котором всё настоящее заменено фетишами.

                                                        Трагедия в Междуречинске

Пока страна праздновала, на Кузбассе под землёй гибли люди. Телевидение молчало об этом, не желая нарушать веселье. Лишь через день новость о трагедии в Междуречинске стала главной. Число жертв возрастало. Тридцать, шестьдесят… И, вот, уже ясно стало, что не менее девяноста. Уцелевших шахтёров в больнице навестил премьер Путин, накануне замеченный на празднестве на новой вилле Романа Абрамовича, которому, по совпадению, и принадлежит шахта «Распадская». Родственникам погибших государство пообещало компенсации, но вызывает недоумение, почему оные не выплачиваются собственником? В цивилизованных странах собственник отвечает своим кошельком за то, что происходит на его предприятии. Эта ответственность закрепляется трудовым договором, согласно которому в случае ЧП, собственник обязан выплачивать компенсации, пенсии и т.д. Надо полагать, что при таком положении собственник всё же думает о минимизации рисков, дабы не выплачивать в случае чего изрядные суммы.
В России же сложилась совершенно невероятная ситуация. Предприятие принадлежит частным лицам. Условия, в которых работают люди, чудовищны. Вот, что пишет об этом один из блоггеров: «Промышленные города Кемеровской области похожи на 90–летнего старика за которым присматривают недружелюбные соседи с целью поиметь жил площадь после его смерти (ну собственники/акционеры/приближенные — вы понимаете о чем я, для того, что бы выкачать все ресурсы при жизни).
В предкризисные годы даже оживилось «строительство», такое капитальное, из пластиковых панелей взамен хрущевских радиоактивных.
Зарплаты смешные, позиция собственников — зачем платить больше, рядом же Алтай, дешевле их вахтовым методом… А вам зачем детские площадки, все равно количество угольных разрезов зашкаливает относительно предельно–допустимого, повышенный уровень радиации делает свое дело — величина онкологических больных в Кузбассе одна из самых больших на душу населения, средний возраст больных — 30 лет, в число которых попали мои родственники, а теперь и подруга. В 27 лет..
По–моему, даже колонии в Африке сейчас так не травят».
По статистике за добытую тонну угля в Австралии шахтер получит 16,7 долларов, в России – 18 рублей. Если в Австралии и в России шахтер добудет 3000 тонн, то австралиец заработает за месяц 50 тысяч долларов, а россиянин – 50 тысяч рублей.
Прибыль хозяина шахты в Австралии около 50 процентов, в России более 800 процентов.
Трагедии на шахтах происходят в России регулярно. Если посчитать сколь людей погибло там за последние 10 лет, то может показаться, что мы имеем дело с военной сводкой. Такое положение является, как ни дико это прозвучит, естественным, учитывая нарастающий износ фондов. Вот статистика, которая приводится в официальном издании Росстата «Россия в цифрах 2009 год»:
СТЕПЕНЬ ИЗНОСА ОСНОВНЫХ ФОНДОВ
2001 - 41,2
2002 - 44,0 (+2,8)
2003 - 42,2 (-1,8)
2004 - 42,8 (+0,6)
2005 - 44,3 (+1,5)
2006 - 45,4 (+0,9)
2007 - 45,9 (+0,5)
2008 - 46,3 (+0,4)
В сфере добычи полезных ископаемых процент износа ещё выше.
Собственники нисколько не озабочены подобным положением. Им важно выкачать максимум денег здесь и сейчас, а потом – хоть потоп. Государство смотрит на это с широко закрытыми глазами. А как только происходит трагедия, так это самое государство выплачивает компенсации, покрывая «понёсших убытки» собственников. Вопрос: в чём причины такой «странной» слепоты и благотворительности?..
В субботу на Кузбассе объявили день траура. Только на Кузбассе. Но не в России. В России объявляли траур по полякам. Объявляли, когда прогремели теракты в Москве. Но шахтёры – не поляки. И Кузбасс (как и прочая Россия) – не Москва. Там, надо полагать, люди из другого теста сделаны, чтоб ещё и траур объявлять по ним.
Мало того. В день траура Москва опять праздновала. Центр города был перекрыт в связи с проведением акции «нашистов» «Наша Победа». И уж, конечно, это мероприятие тоже было проведено в память о Победе и во имя ветеранов. После терактов в Москве те же самые «Наши» провели «траурный митинг» с выступлениями рэперов, истеричными воплями-мантрами и веселящейся публикой, вооружённой флажками. Хотелось бы знать, теперь всякий день траура будет отмечаться этой организацией подобной свистопляской?
Об мероприятии прокремлёвской молодёжи рапортовали все каналы. Но ни один, исключая Рен-тв, не дал репортажа о событиях в Междуречинске, где сотни человек вышли на митинг протеста. Власти бросили все силы, чтобы подавить и заглушить это выступление. В регион был стянут ОМОН, немедленно брошенный на разгон демонстрации. Впервые в истории России был введён план «Крепость»: Междуречинск полностью закрыли для въезда и выезда, ограничили телефонную связь. Выехавшая на место событий депутат от компартии была остановлена на полпути. На Кузбассе было прекращено вещание Рен-тв. Губернатор Тулеев, не сморгнув глазом, объявил, что беспорядки организуют приезжие уголовники. Член Совфеда от Кемеровской области Шатиров обнаружил в событиях руку иностранных врагов и «оранжевых».
Тем не менее, замолчать события власти не удалось. Пусть и обрывочно, но информация распространяется в Сети Интернет и неподконтрольных СМИ. Тогда Интернет начали «зачищать». Уже который день после взрывов в Междуреченске власти ищут провокаторов, закрывают блоги и форумы. Пользователь Alone in Flame из города Себеж пишет, что в «Живом Журнале» был закрыт блог по теме «Междуреченск». Максим Бернекер из Кемерово рассказал, что администратора группы «В память погибшим на Шахте Распадская... Верим в лучшее» вызывали в милицию, где выясняли, с какой целью была организована группа.
«Весь день практически была в милиции, со мной разбирались, кто я, что я, почему я организовала данную группу в интернет-сообществе, какое я отношение имею ко всему происходящему, и обвинили в организации несанкционированного митинга, - пишет администратор группы. - У меня взяли всю информацию о моих контактах на всех сообществах в сети, начиная от «ВКонтакте.ру», и заканчивая моим блогом в ЖЖ. Что сейчас с группой происходит, я не знаю, у меня закрыт к ней доступ почему-то. Я все объяснила в милиции, но сказали, вызовут повторно. Силовики уже наверняка списки составили тех, кто общается в данной тематике».
Замечательным по содержанию и стилистике заявлением отметилась администрация Кемеровской области. «Безмерная подлость организаторов и исполнителей отвратительных провокаций в Междуреченске в том, что они бессовестно спекулируют на святом и неприкосновенном - светлой и скорбной памяти людей, погибших в результате тяжелейшей трагедии на шахте «Распадская». В своих корыстных целях, пиарясь на крови, они используют горе, пришедшее в дома кузбассовцев, пытаясь заработать крохи политического капитала и отработать деньги, полученные от зарубежных «оранжевых» хозяев. Для этого им они хотят разрушить результаты многолетнего труда по возрождению земли Кузнецкой. Хотят похоронить все наши достижения, лишить нас и наших детей будущего. Мы говорим «НЕТ!» грязным провокациям, спекуляциям на шахтерском труде, глумлению над людским горем!». Лидеры общественных организаций Кузбасса обращаются к президенту Д.А.Медведеву с просьбой принять все меры, чтобы не допустить развала России», - говорится в опубликованном ею пресс-релизе.

Хроники борьбы с «экстремистами»

«Уголовники» и «рука Запада» - реакция закономерная. Особенно, если принимать во внимание, что по новой классификации Прокуратуры оппозиционеры приравнены к террористам. «Анализ оперативной обстановки показывает, что террористы пытаются влиять на массовое сознание, – говорится в ответе заместителя генпрокурора Виктора Гриня на запрос депутата Семёна Багдасарова. В информационном письме, которое приводит газета «Ведомости», указывается список сил, которые добиваются дестабилизации государства и приравнены к террористам. Среди них отмечены активисты «Другой России» и русские националисты, опасные «антимигрансткими настроениями», в качестве примера коих приводится ДПНИ. Таким образом, «по воле торжествующего дышла» все противники действующей власти оказались в рядах террористов. Врагов народа. Вот тебе, бабушка, и демократия!
Хроники нашей «демократии», надо сказать впечатляют. На минувшей неделе пополнился список запрещённых материалов: в него попали четыре издания РОНС. А из г. Обнинск, где продолжается давление на семью руководителя калужского отделения РОНС И. Кулебякина пришло сообщение о том, что в декабре прошлого года педколлектив лицея, в лице его директора и классного руководителя второго сына Кулебякина от первого брака и проживающего с отцом, стал травить 12-летнего мальчишку, открыто заставляя его забрать документы из школы, мотивируя это тем, что его отец находится в федеральном розыске, и поэтому он не может проживать в его семье, а тем более на этом основании учиться в обнинской школе. Мол, ему следует возвращаться в Калугу к матери. В конечном итоге, ребёнок не выдержал, психанул и со второй половины января этого года живёт и учится в Калуге. Как выяснилось, директор лицея, где учатся дети Кулебякина, получила строжайшее письменное предписание от обнинских спецслужб довести до всех учителей лицея указание, что все учителя и родители детей, обучающихся в лицее, в случае обнаружения Кулебякина на территории школы или в её окрестностях должны немедленно донести эту информации до местных отделений ФСБ, милиции или иных структур. В противном случае, не донёсшие на «экстремиста» будут подвергнуты уголовному преследованию. Таким образом, спецслужбы рассчитывают всё же выйти на след вынужденного скрываться Кулебякина.
А в Новосибирске суд вынес приговор распространителю листовок, признанных власть предержащими «экстремистскими». 37-летний безработный Борис Жендоренко осужден по части 1 статьи 282 УК РФ – «совершение действий, направленных на возбуждение ненависти и вражды, а также на унижение достоинства группы лиц по признакам национальности, совершенные публично», об этом сообщает «Комсомольская правда».
В своем заключении эксперты пришли к выводу, что текст листовок «имеет публичный характер и содержит высказывания, направленные на возбуждение национальной вражды и утверждения, предписывающие представителям еврейской национальности насильственные и враждебные действия в отношении русских. Листовки содержали призывы, выражающие негативное отношение автора к факту нахождения у власти в России лиц еврейской национальности».
Одновременно в Омске трое молодых людей, проходящих свидетелями по делу об экстремизме, были осуждены за то, что отказались от данных во время следствия показаний, не желая свидетельствовать против своих друзей. Новые показания были сочтены «заведомо ложными», и свидетели оказались обвиняемыми и были приговорены к выплате штрафов.

Протестная волна

Как будут развиваться события в Междуречинске, покажет время. Пока же можно сказать, что это очередной тревожный сигнал для власти. И сигнал этот не единственный.
На Алтае объявили бессрочную голодовку рабочие завода «Алтайский трактор». Протестующие требуют полного погашения долгов по заработной плате и обязательным выплатам. Долг по заработной плате перед работниками «Алттрака» на сегодняшний день составляет порядка 65 млн рублей, по обязательным выплатам – еще более 30 млн рублей.
Это не первая акция протеста рабочих «Алттрака». В конце прошлого года сотрудники завода приезжали из Рубцовска в Новосибирск, где находится головной офис собственника завода, управляющей компании ООО «РАТМ-Холдинг».
Во время визита премьера Владимира Путина в июне 2009 года в Алтайский край рабочие Рубцовского тракторного завода и его дочерних предприятий в течение нескольких дней выходили на протестные митинги, собиравшие по несколько тысяч человек.
В «Алттраке» уже давно идут сокращения штата, при расчете рабочим не выплачивают деньги. Также рабочих завода не предупреждают о сокращении за два месяца, как это предусмотрено Трудовым кодексом РФ.
Забастовка объявлена и на Урале. Как отмечает информационное агентство «Новый регион» эта акция рабочих Лобвинского лесопромышленного комбината по своей форме похожа на бунт – решение о ее начале принималось каждым из 600 рабочих индивидуально. Подтверждают это и в свердловской ФНПР: ни один из действующих профкомов лобвинскую забастовку не возглавлял. Там указывают, что общая сумма долгов по зарплате перед лобвинцами достигла 15-17 млн. рублей. Примечательно, что это старые долги прежних собственников, но которые свердловские власти просят заплатить нового владельца предприятия.
По тому же сценарию в ближайшем времени может развиться ситуация на Парфинском комбинате Новгородской области, где задолженность по заработной плате работникам составляет 37,979 млн руб.
На минувшей неделе акция протеста прошла и в Петербурге. Там на площади имени Сахарова прошел митинг представителей академических институтов Санкт-Петербурга и Ленинградской области. Как сообщает «Росбалт», на площади собрались около 300 ученых.
Ученые вышли на митинг, чтобы защитить фундаментальную науку от безответственного отношения к ней властных структур, чтобы напомнить правительству о его же обещаниях поддерживать фундаментальную науку и о том, что эти обещания не выполняются. В частности, речь шла о том, что министр образования и науки Андрей Фурсенко не выполняет обещание Дмитрия Медведева создать необходимые условия для работы молодых ученых и аспирантов. Ученые пришли на митинг с лозунгами «Кто не хочет кормить свою науку, будет кормить чужую армию», «Власти наука не нужна, ей нужна ее собственность», «Госдума, верни РАН ее деньги», «Инноваций в России не будет без науки».
Участники митинга обратились к правительству с требованиями: отправить министра Андрея Фурсенко в отставку, обеспечить безусловное выполнение поручений президента по поддержке фундаментальной науки; вернуть РАН средства, изъятые из ее бюджета в результате секвестра 2009–2010 годов; в федеральном бюджете на 2011 год предусмотреть существенное увеличение государственной поддержки научной сферы; прекратить нападки на РАН со стороны высших государственных чиновников и т.д.
Протесты учёных и работников образования проходят теперь по всей стране. На митинге сотрудников РАН, прошедшем 17 мая в Москве была принята резолюция, в которой участники митинга выдвигают следующие требования к Правительству Российской Федерации.
1. Максимально использовать научный потенциал РАН при выработке решений по проблемам научно-технического, государственного и общественного строительства в Российской Федерации.
2. Вернуть Российской академии наук, фондам РФФИ и РГНФ средства, изъятые в результате секвестра 2009 и 2010 годов. Обеспечить безусловное исполнение поручений Президента РФ по поддержке фундаментальной науки.
3. В Бюджете Российской Федерации на 2011г. и последующие годы предусмотреть увеличение государственной поддержки научной сферы с доведением финансирования гражданской науки к 2015 году до 3% ВВП. В два раза по сравнению с 2010 годом увеличить финансирование научно-исследовательских и опытно-конструкторских работ и технического переоснащения институтов РАН.
4. Безотлагательно внести изменения в нормативно-правовые акты, которые улучшат условия работы ученых и научных коллективов. А именно: зафиксировать незыблемость имущественного комплекса науки, провести корректировку ФЗ-94 РФ о госзакупках в отношении научной сферы, завершить формирование правового статуса РАН и нового порядка финансирования государственных академий наук в форме субсидий. В рамках реформы бюджетной сферы определить гарантированный уровень финансирования государственного заказа на проведение фундаментальных исследований в институтах РАН и других государственных академиях наук.
5. Обеспечить государственную поддержку развитию российской прикладной науки на базе фундаментальных исследований, обеспечить налоговое стимулирование инноваций.
6. Для решения проблемы кадров в российской науке:
- открыть дополнительные бюджетные ставки для приема молодежи в институты РАН (ежегодно в течение 10 лет выделять средства на 1000 ставок);
- увеличить стипендии аспирантов до 8500 рублей;
- обеспечить решение жилищных проблем работников науки;
- организовать дополнительное пенсионное обеспечение ученых.
7. Существенно расширить масштабы деятельности и финансирование научных фондов РФФИ и РГНФ. Снять в безусловном порядке налогообложение с грантов этих фондов.
8. Отправить Министра А.А. Фурсенко в отставку. Пересмотреть задачи и требования к работникам, ответственным за проведение государственной научно-технической политики.
Между тем, Совет Федерации утвердил принятый Думой ещё в апреле закон, называемый в народе «монетизацией школ», плодом которого может стать упразднение бесплатного образования и здравоохранения. В некоторых московских школах, по слухам, уже готовятся вводить плату в размере 5-6 тысяч за обучение каждого школьника. Один из блоггеров пишет: «Сестра жены пришла в гости. Учительница. На педсовете сказали, что со следующего учебного года за учёбу будут платить - 5 тысяч в месяц с каждого ребёнка. Тоись это конкретно сказано людьми внизу, причем если на педсовете, значит говорил как минимум директор школы». Нетрудно подсчитать, во сколько обойдётся обучение семьям, воспитывающим, к примеру, троих детей.

Кому бриллианты мелковаты

На фоне этого нам сообщают, что на модернизацию России будет выделено порядка триллиона рублей. На что, спрашивается? Уж не на нана-ли города системы Чубайса, о проектах которых недавно писали СМИ? К слову на днях были обнародованы данные о нажитом в 2009 году российскими топ-менеджерами. Глава «Роснано» нажил за истекший год 202 680 000 рублей: в среднем 16 890 000 в месяц. Впрочем, по основному месту работы г-ну Чубайсу досталось «всего лишь» 13 200 000 рублей (1 100 000 рублей в месяц), остальные 176 500 000 рублей – это доходы от ценных бумаг и деятельности в коммерческой сфере. Глава «Росатома» Сергей Кириенко получил по итогам 2009 года 16 358 000 рублей дохода. По информации из декларации о доходах и имуществе гендиректора «Росатома», а также его супруги и несовершеннолетних детей, которую раскрыл «Росатом», в основном это зарплата по основному месту работы (1 363 166 рублей в месяц). Доход руководителя «Ростехнологии» Сергея Чемезова составил 34 521 000 рублей, то есть по 2 876 750 рублей в месяц.
В 2009 году финансовый кризис и одни из самых худших операционных результатов в истории «Газпрома» не помешали концерну увеличить выплаты членам правления на традиционные 25%. Согласно отчету концерна, данные которого приводит «Финмаркет», по итогам 2009 года он выплатил членам правления 1044 млн рублей по сравнению с 834 млн рублей за 2008 год. С учетом того, что в правлении «Газпрома» 17 человек, среднемесячный доход каждого из них в прошлом году в среднем превысил 5 млн рублей. Нетрудно догадаться, почему правящая партия категорически отказалась поддержать законопроект о введении налога на роскошь!
Из событий последнего времени невозможно пройти мимо одного, не столь значительного, но весьма символичного. Президент Медведев подписал закон об увековечении памяти Гайдара. Остаётся лишь посочувствовать институту, которому так-таки присвоят имя это «славное» имя. Мало нам было увековечивших себя большевиков, так теперь ещё новые «великие деятели» явились. Восхищает пассаж из закона о вкладе Гайдара «в становление российской государственности и проведение экономических реформ». Большей бессовестности написать было трудно.

На фронте Кавказском

Возвращаясь к теме протестов, хотелось бы отметить ещё и Обращение Союза представителей славянских (казачьих) общественных организаций, населения Ставропольского края к российской власти. В нём казаки, в частности, указывают: «Когда на территории Чечни бандиты грабили поезда, дорога жизни для Дагестана пролегла через Ставрополье. В «первую чеченскую» в крае была организована выплата пенсий для жителей Чеченской Республики. Даже после Буденновского, самого масштабного по количеству захваченных заложников теракта в мире, русское население не опустилось до мести и погромов домов ставропольских чеченцев, понимая, что чеченский народ стал такой же жертвой московских политиканов из «пятой колонны».
Русское Ставрополье мужественно и стойко перенесло все невзгоды лихих девяностых и проявило высочайшую степень толерантности, не допустив на своей территории масштабных межнациональных столкновений.
В этот период краю был нанесён огромный экономический ущерб. Неоднократно размещая войска на своей территории, край не получал соответственного финасирования и одновременно стал резервной зоной для больной экономики соседей, а также средством наживы для полукриминальных этнических кланов. Русские беженцы из Чеченской Республики так и не получили от государства равнозначных с чеченцами компенсаций за утраченное жильё и имущество». Авторы письма требуют создания в СКФО Ставропольской Русской республики. Они предупреждают: «Следствием продолжающегося исхода русских из северокавказских республик является обострение в них и между ними этноконфессиональных отношений. Это приведёт к тому, что освободившуюся нишу займут миротворцы из НАТО, и тогда Россия останется без Кавказа, а Ставрополье окажется её окраиной».
Власть, тем не менее, продолжает занимать традиционным вкачиванием сумасшедших денег в кавказские республики. К 2020 году на Северном Кавказе по поручению президента России Дмитрия Медведева будут построены пять новых горнолыжных курортов общей стоимостью более 450 миллиардов рублей. И уж, конечно, не вспоминает наше руководство о каких-то там компенсациях русским беженцам, беспокоясь о том, как бы покарать собственных военных для удовлетворения аппетита народа Рамзана Кадырова. Так, на днях пришло сообщение, что взят под стражу начальник милиции общественной безопасности ОВД по Арсеньевскому городскому округу Игорь Иванченко.
Для ареста Иванченко в Приморский край прибыл представитель СКП по Чечне, при участии которого и проводилось задержание. Иванченко за время службы в милиции несколько раз находился в служебных антитеррористических командировках в Чечне.
«Полтора года тому назад во время такой командировки в Чечню он, по версии СКП по Чечне, допустил случай избиения задержанных, – сообщил на условиях анонимности информированный источник из УФСБ Приморского края. – Скорее всего, именно с этим эпизодом и связано его нынешнее задержание».

Государство Российское трещит по швам. Происходящее всё более напоминает последние годы СССР. Земля уже горит под ногами российской власти. Но беда в том, что горит она не только под их ногами, но и под нашими. Беда в том, что разгорающийся пожар охватывает всё и вся, и языки его в большей или меньшей степени коснутся всех. И, как символы этого пожара, полыхают по всей России социальные учреждения и ночные клубы, склады и исторические памятники. Только за последний месяц в России горело три Кремля: Казанский, Псковский и Дмитровский. И в этом зареве вспоминается зарево иное. Зарево от горящего Манежа, обагрившего московское небо в ночь Выборов шесть лет тому назад.

            Р.Ф.

 

 

ЕДИНСТВЕННАЯ И НЕПОВТОРИМАЯ

                                                                                Игорь Колс                                                                                

                      «Ты еси Бог, творяй чудеса».  

     Из праздничной Литургии

         Летним днём девяносто четвертого Павел с Татьяной познакомились при неожиданных и даже загадочных обстоятельствах. Даже на первый взгляд для них самих их встреча была удивительна. Любовь же с первого взгляда вообще казалась из области фантастики, хотя, надо признаться, Павел знал, что происшедшее с ним не так уж и случайно. Знал, но ещё боялся поверить, что это правда. Ведь если поверить в это, то тогда весь мир изменится, а что из этого выйдет, он не знал.   

    После окончания университета проработав юристом столичной фирмы, Павел перешёл в Театральное Общество, где в «перестройку» открыл кооператив и занялся предпринимательством. Создав совместный бизнес с французской фирмой, он наводнил косметикой рынок Москвы и московской области. За доходами последовали и проблемы роста, связанные с изменениями в стране и криминализацией общества. Тогда Павел перевел бизнес в свое личное дело, чтобы не быть очень заметным и часто выезжал в Европу для закупки товаров, распределяя их по стране через оптовые фирмы. И вскоре, наладив прямые поставки, высвободил время для личной жизни.

         Прошло три года, как он развёлся c женой после короткой семейной жизни и, узнав, что она снова выходит замуж, волновался, что это отразится на его общении с дочерью, которой только исполнилось пять лет. Обжегшись в браке, он серьёзно ни с кем не встречался, боясь женитьбы, как таковой.

         Бывшая жена, выйдя замуж, действительно поменяла политику в отношении дочери, и Павел всё реже мог видеться с ней.  

         Проснувшись летним субботним утром, Павел, лёжа в постели, думал, чем заняться, перебирая в уме, с кем бы встретиться и провести время, но никого не находил. «Приятелей много, знакомых, хоть отбавляй, а для души - никого», - думал он, чувствуя себя совсем одиноким. Незаметно отчаяние сжало сердце, что и свет показался не мил и он, ища выход, вспомнил о Боге.

         - Да есть ли Он? - вслух спросил Павел и испугался. - Что это я, с собой разговариваю?

         «А всё-таки если Бог есть, почему бы не обратиться к Нему?» - подумал он и, встав с постели, подошёл к окну и, раздвинув занавески, впустил в спальню яркое солнце. Настроение улучшилось, из окна открылся вид на Измайловский парк: оранжевый шар золотил зелёные кроны, а высокое небо притягивало взгляд.

         Павел, устремившись мыслью в небеса, неожиданно для себя, громко и отчётливо произнёс:

         - Господи, если Ты есть, пошли мне ту, единственную и неповторимую, чтобы другом была!

         Отойдя от окна и убрав постель, Павел умывался в ванной. Он вспомнил о своей просьбе и, посмотрев себе в глаза в зеркальном отражении, подумал: «Посмотрим, что теперь будет...»

         Сделав завтрак, он сел у телевизора и, запивая чаем запечённый в гриле бутерброд с сыром и помидором, стал переключать каналы на пульте.

         Выбрав программу о Сергиевом Посаде, он старался найти подкрепление мыслям о Боге. Диктор рассказывал о чудотворных мощах святого Сергия, о святом источнике, что появился здесь по молитвам святого, о благодати, пребывающей в этих местах.

         Павел любовался соборами, вспоминая, как в зимние каникулы приезжал сюда школьником из Москвы и удивлялся, что над монастырём сияло солнце, когда всю дорогу от столицы серела январская мгла.

         «Но где же доказательства, что Бог есть, а всё это не суеверие и фантазия», - не унимался его материалистический дух.

         Нельзя было сказать, что Павел интересовался религией, скорее наоборот. Однако он проявлял интерес ко всему непознанному, загадочному, стараясь найти объяснение и если не разгадать загадку, то, по крайней мере, иметь о ней своё мнение. Так и сейчас, смотря передачу, Павел искал доказательства Божьего присутствия в монастыре, в жизни и во всём бытие. Его пытливый ум хватался за каждую возможность доказать присутствие Творца, а дух сомнения подвергал критике любую попытку принять что-либо на веру. «Где же их найти, доказательства?» - думал он. - «Ведь если столько верующих, значит, они чем-то руководствуются! Не все же одной верой движимы?»

         Павел вспоминал, кто из его знакомых верит в Бога, и не нашёл никого. «Бабушка была верующая», - вспомнил он. - «Царство ей небесное. Но где она сейчас?» Перебирая в памяти всех, к кому он мог обратиться по вопросу веры, Павел вспомнил о Гарри, который работал на Би-Би-Си, делая документальные фильмы и сейчас жил в Москве, освещая события новой России.

         Эрудированный и толковый, всегда готовый поделиться опытом, объехавший весь мир, Гарри был старше Павла, но они подружились.

         В конце восьмидесятых они гуляли по Москве, и Павел рассказывал ему о перестроечной жизни, не обращая внимания на человека, следующего за ними.

«Не боишься ты их?» - спрашивал Гарри, указывая на агента в тёмных очках, постукивающего газетой по ноге и неотступно держащегося на одинаковом расстоянии. «Что их бояться? Пусть они нас боятся!» - весело отвечал Павел, продолжая с Гарри прогулку по центру города. 

         Вспоминая почти забытые истории, Павел набирал номер Гарри, думая, что если он и не верующий, то всё равно поделится доступной информацией.

         - Хэлло-о? - раздался на другом конце голос Гарри с приятным английским акцентом.

         - Гарри, приветствую тебя, это Павел.

         - Павлик! Чем могу быть полезен? - отозвался на другом конце Гарри.

         - Гарри, я интересуюсь одним вопросом, и решил обратиться к тебе, думаю, ты поможешь, - сразу перешёл к делу Павел.

         - Я слушаю, - компетентно продолжил Гарри, строя фразу коротко, на английский манер.

         - Может тебе мой вопрос покажется странным, но я интересуюсь любым доказательством, что Бог есть, - в лоб начал Павел.

         Тишина в трубке указала Павлу, что он озадачил Гарри. Но Павел ждал, не торопя собеседника, давая время на поиск информации в «компьютере», как он шутливо называл голову. Наконец, в трубке раздался выдох. Было ясно, что Гарри есть, что сказать, но он ищет с чего начать.

         - Гарри, начни с чего хочешь, - облегчил задачу Павел.

         - Скрижали и сосуд с манной утеряны вместе с ковчегом, - как бы извиняясь, начал Гарри.

         - Значит, нет материальных доказательств? - переводя разговор на озорной тон, спросил Павел.

         - В христ-ианстве есть, - споткнувшись на слове, продолжил Гарри.

         - Какие же? - не унимался, с иронией, Павел.

         - Три, - ответил одним словом Гарри.

         - Что ты имеешь в виду? - несколько опешив, спросил Павел. - Что есть три материальных доказательства, что есть Бог?

         - Тьма, плащанница и благодатный огонь, - перечислил педантично Гарри.

         - Про плащаницу я читал, что это подделка, приписываемая ДаВинчи, а вот про тьму и огонь не слышал даже, - усмехнулся Павел.

         - Нет, не подделка, - уверенно сказал Гарри. - Все анализы говорят, что ткани две тысячи лет, а отпечаток тела со всеми, перечисленными в Евангелии, ранами Христа мог произойти с такой ошеломляющей точностью, не иначе, как в результате, говоря на современном языке, сильнейшего радиоизлучения.

         - Что-о-о? - только и нашёл, что сказать Павел.

         - Или воскресения, говоря другим языком, - продолжил Гарри.

         - И ты в это веришь? - пытаясь сконцентрироваться, спросил Павел.

         - Это уже не вопрос веры, - ответил Гарри. - Это, о чём ты спрашивал - материальное доказательство.

         - Ну, хорошо, - согласился Павел, переводя дух. - А что это за тьма и огонь такие?

         - Тьма наступила по всей Земле во время распятия Христа, - спокойно продолжил Гарри.

         - Ну кто это докажет? - не сдавался Павел.

         - Этот факт был зарегистрирован многими учёными того времени и в Риме, и в других странах, включая Дионисия Ареопагита, серьёзного историка, который, комментируя ту тьму, так и сказал: «Или Творец страждет, или мир разрушается». Кстати, он впоследствии и сам принял христианство.

         - Ну, Гарри, позвонил я тебе, загадал ты загадок! - воскликнул обескураженный Павел.

         - А вот благодатный огонь до сих пор является на Гробе Господнем, на вашу, кстати, православную Пасху, - с ноткой еле заметного огорчения или даже зависти сказал Гарри.

         - Гарри, а ты там случайно не был? - спросил серьёзно и без всякой иронии оторопевший от услышанного Павел.

         - Ваш покорный слуга не только там был, но и фильм снял для телевидения, - не скрывая торжества, сказал Гарри.

         - Гарри, что же ты раньше молчал? - удивляясь другу, спросил Павел.

         - Могу привезти тебе копию, я как раз в Лондон лечу, - скромно вымолвил Гарри.

         - Буду ждать! - обрадовался Павел, вспоминая фильмы Гарри, которые уже имел в своей коллекции. 

         Спустя неделю, в домашней обстановке, Павел смотрел полученный от Гарри, фильм об Иерусалиме и благодатном огне, внимательно вслушиваясь в голос диктора. Действие приближалось к моменту схождения огня. Голос за кадром рассказывал об обыске патриарха на наличие чего-либо воспламеняющегося перед его входом в Кувуклию* и о светящейся росе на Гробе Господнем, от которой он получает огонь.

         «Интересно, что будет...», - думает Павел. - «Знаем мы штучки эти... светящаяся роса...  Должно быть, самовоспламеняющийся жидкий газ или ещё что-то в этом роде».

         Камера показала присутствующих в храме паломников, замерших в ожидании чуда…. Под куполом появились молнии. Павел ясно увидел их на большом экране. «Научились, значит, молнию из-под колпака выпускать», - комментирует про себя он, вспоминая, как видел в техническом музее, пляшущие в стеклянном шаре молнии. Внезапно молнии появились в разных местах и привели в восторг тысячи зрителей, озаряя храм синевой. Павел увидел на плите Гроба шарики, размером с горошину, как бы из воды, отливающие разным цветом и утомлённого от напряжения патриарха.

          - Впечатлительно! - произнёс Павел, стараясь быть объективным.

Патриарх, держа в руке вату, провёл по плите, собирая «росу», и вата вспыхнула.

         - Ну, конечно, этот огонь не обжигает, -  настороженно произносит Павел, пристально рассматривая в стоп-кадре патриарха с горящей ватой в руке.

         Патриарх зажёг от ваты свечи и вышел из часовни. Полиция еле сдерживает ликующих людей и вдруг Павел видит, как огонь перекидывается от свечей патриарха к другим паломникам. Он видит, как люди, держа в руках свечи, направляют их в сторону огня. И о, чудо! Огонь, перелетая по воздуху, зажигает новые и новые свечи, приводя присутствующих в неописуемую радость. Весь храм наполнился чудным сиянием. Счастливые лица неподдельны... Видны и испуганные полицейские, они в неподдельном смятении. 

         - Это эффектно, - сдался Павел, не отводя глаз от экрана.

         «А это что они делают?» - удивился он, видя мужчин, водящих синим огнём по своим бородам. Диктор за кадром сообщил: «Благодатный огонь не обжигает первые десять минут».

         - Это уж слишком! - переполнился впечатлением Павел.

         «Не зря, должно быть, эти тысячи туда съехались», - анализирует он. - «Не мешало бы и самому съездить, на месте во всём убедиться».

         Телефонный звонок, мелодичной трелью, раздался в квартире и прервал его мысли. Павел взял трубку:

         - Я слушаю.

         - Павел, привет! - раздался на другом конце голос сестры.

         - Привет, Аня, что у тебя? - спросил он.

*Часовня в храме Воскресения

         - Мы с Машей собираемся в парк, может увидимся?

         - Увидимся, только я сегодня без дочки, - согласился Павел.

         Племяннице Павла было семь лет, она дружила с кузиной, и Павел брал их в парк, который находился рядом с его домом. Сестра рассталась с мужем после рождения дочери, и Павел по совместительству замещал ей папу.

         «Вот и сестре одиноко», - подумал он. - «Сколько уж лет без мужа, но о Боге и не вспомнит».

         Ожидая сестру, он вспомнил о своей просьбе к Богу. «Истосковался я по верности, по дружбе настоящей, надёжной, честной», - думал он, переживая в памяти свою семейную жизнь, где что ни день, то была ложь и обман.

         Он чувствовал, что живёт в сказочном мире, где ощущал присутствие Творца. «Должен! Должен быть кто-то Ответственный за все мироустройство. А если Он есть, значит это Бог или тот, кого мы зовём им, а если Он есть, значит, Он действительно всё подаёт. Если Он разлил нам воздух и даёт нам пищу, необходимые для жизни, значит, даст и всё для души. Говорят же верующие, что всё, что попросишь у Него с верою, всё даст. А как я просил друга? Как маловер! «Если ты есть», - сказал я, то есть сомневался, не верил. Но бывает, и мне не верят, что дам, когда просят, а я даю, в надежде, что в будущем будут верить. Значит, и сам имею право на аванс», - пришёл к выводу Павел.

         Сестра пришла с подругой и дочерью.

         - Пошли в парк, подышим воздухом, - обратилась она с порога.

         - Пойдём! - обрадовался компании Павел, целуясь с пришедшими.

         День уходил, солнце уж не было горячим, как час назад. Безветрие создавало атмосферу равноденствия, пение птиц умиляло, а величественные кроны дубов отражали золотым блеском лучи заходящего солнца. Павел, возглавляя компанию, оглядывал родные пейзажи старого парка.

         В стороне оставалась детская площадка, и вдруг Павел внезапно почувствовал желание пойти туда. Он обернулся к сестре, будто привлекая ее внимание, и, удивляясь себе, двинулся в новом направлении, ускоряя шаг.

         Сестра, заметив странный взгляд брата и видя его, уходящего в сторону, повернулась к подруге и, увидев её недоумение, бросилась за ним.

         - Павел! Павел! Ты куда? - с тревогой звала она, едва поспевая за ним.

         - Подожди…, я сам не знаю! - отмахнулся он на ходу, не сбавляя шага.

         Сестра, удивлённая его ответом, опять глянула на подругу, и та показала глазами, что нельзя отставать.

         Павел шел к девушке, которую теперь едва разглядел. Склонившись над мальчиком лет трёх, играющим с какой-то игрушкой, она, казалось, никого не видела.

         Подступая ближе, Павел уловил нежный запах её духов. Он приблизился к ней на расстоянии вытянутой руки и, спохватившись, остановился. В этот момент она подняла голову и посмотрела на него спокойным и удивленным взглядом.

         - Здравствуйте, меня зовут Павел, - только и нашёлся, что сказать он.

         В глазах её читался вопрос: «Что же дальше?»

         Павел почувствовал, что встреча не случайна, и спросил:

         - Извините, а как вас зовут? 

         - Татьяна, - ответила та.

         - Очень приятно, - продолжил Павел и добавил, указывая в сторону Маши. - Я здесь с племянницей. 

         И вдруг ощутил себя окрылённым, его «понесло». Он стал рассказывать о себе, как проводит время, чем занимается, где был, что видел, какие посетил места и концерты.

         Было видно, что Таню его рассказ развлекает. Она смотрела на Павла, будто тоже зная, что встреча их не случайна и пыталась лучше узнать своего собеседника. Высокий с приятным лицом, серыми глазами и интересной причёской, одетый в широкие джинсы и светлую куртку с врезными карманами, он внушал ей доверие.

         Павел обратился к Тане, глядя на мальчика:

         - Таня, а вы замужем?

         - Нет, - ответила поспешно она, словно ждала этого вопроса.

         Глаза Павла сияли: «Как долго я тебя искал!»

         «Я знала, что встречу тебя», - показывала она своим видом.

         Сестра подошла ближе, и Павел обратился к ней:

         - Познакомься, это Таня.

         Сестра улыбнулась, и Таня, ответив ей тем же, представила мальчика:

         - Мой сын, Алексей.

         Павел радовался: «Надо же! У меня дочь, у неё сын». Он не мог отойти от Тани и оторвать от неё взгляд, понимая, что это его половина.   

         Стройная, с прямыми русыми волосами до плеч, с красивой кожей, правильным носом, нежными губами и выразительными глазами она не давала и шанса на придирку, а ее бриджи и спортивные белые туфли добавляли ей изысканной лёгкости. «Какая милая», - подумал он.

         Солнце незаметно скрылось, в парке потемнело, и все двинулись к выходу. Павел шёл с Таней. Перед ними шли Маша с Алёшей, взявшись за руки. Сестра с подругой молча шли сзади и не сводили с них глаз. «Бывает же такое!» - думали они.

         Выйдя из парка, Павел предложил проводить Таню, но она отказалась, ссылаясь на что-то, и он попросил номер её телефона.

         - Лучше, если я позвоню, - просто сказала Таня.

         Вкладывая ей в руку листок с номером телефона, Павел ощутил необычный импульс от руки к сердцу. Он посмотрел на Таню и увидел, что и она испытала особое чувство. Ему не хотелось расставаться с ней, и он искал любую возможность продлить их встречу.

         Прошла неделя, Павел проснулся и посмотрел на часы. Он не договорился с Таней, когда будет звонок, но знал, что сегодня, в десять утра, ему позвонит она, верный и долгожданный друг, о котором он мечтал и просил…

         Встретившись вечером, они ходили по Арбату, взявшись за руки и, изучая друг друга, убеждались, что они soul mates*. Их вкусы совпадали во всём: в музыке, литературе, искусстве...

*Англ. Родственные, приятельские души.

         - Откуда ты всё знаешь? - спрашивал её он.

         Ему казалось, что он со своим багажом неизменно должен знать больше.

Таня улыбалась, приходило время делиться историями.

         Тане было двадцать, когда она вышла замуж. Известный бизнесмен, участник одной из первых программ «Взгляд», он покорил сердца девушек умением петь и играть на гитаре. Зависть вызвал Танин успех у подруг, наблюдавших новый «Мерседес» у её дома. Но, как за роскошным фасадом бывает иное содержание, так и в жизни Тани на виду были наряды, а в душе - от обид раны, которые приходилось сносить от ревнивца. Не успев в нём разобраться, Таня узнала, что беременна. С рождением сына, ситуация не изменилась, а приняла новые изматывающие формы, лишающие свободы и радости.

         Мысль о побеге казалась немыслимой, угрозы сводили с ума: «и мать твою... и отца... и бабку, а тебя...». Кровь леденела от услышанного, парализуя ум и волю. Но свободная душа никогда не сдаётся. Страдая и перенося испытания, Таня боролась с навязываемой программой по стиранию в памяти самого понятия о счастье. Когда ей случалось видеть улыбки на лицах других, она думала: «Не может быть, что кому-то весело. Это они только делают вид...»

         Павел, слушая рассказ, вспомнил, как сам страдал от бывшей жены, которая оказалась патологической лгуньей.

         - Как же тебе удалось бежать из золотой клетки? - спросил он Таню, пытаясь смягчить услышанную историю.

         - Когда узнала, что он был с другой, то почувствовала себя совершенно бесстрашной, вероятно так бывает, когда у человека иссякает терпение и терять ему нечего. Положила сына в коляску, собрала вещи, взяв только необходимое, и ушла в никуда. Мне казалось, что я очнулась от дурного сна, сознавая, что жизнь та навсегда позади.

         Павел старался понять, что его тянет к любимой, её красота или чудная душа. Он вспоминал их встречу, как летел к ней... Как обратился к Господу с просьбой…. Ему хотелось рассказать об этом, но он не решался, ожидая случая.

         «Моя долгожданная и желанная, та, которую искал», - думал он. - «Такой гармонии я не имел ни с кем, никогда. Она и есть та единственная и неповторимая, которую я просил! Значит, Он есть! Он услышал меня и дал, что я просил. Да, как дал! Щедро, как Всещедрый! Милостиво, как Всемилостивый! Могущественно, как Всемогущий, где я и не ожидал!»

         - Павел, - обратилась Таня. - А ты веришь в Бога?

         Павел, отвлекшись от дум, посмотрел на неё и сказал серьёзно:

         - Мне не надо никаких доказательств, что Он есть. Ты, встреча с тобой и всё что происходит..., - он обвёл глазами вокруг. - Всё говорит, что это Он!

         В глазах Тани появились слёзы. Она смотрела на Павла, и ей хотелось обнять его, прижаться к нему и расствориться в нём. Она чувствовала, что становится с ним одной душой, разделяя всё, что может быть в их мире, мире любви, мире с Богом, который и сам есть любовь.

         - Таня, а ты знаешь, что перед встречей с тобой я впервые обратился к Богу с просьбой послать мне ту единственную и неповторимую, чтобы другом была. А когда шёл по парку с сестрой и племянницей, то, ещё не видя тебя, оставил их и пошёл в твою сторону, а они бросились за мной: «Ты куда?» А я отвечаю, что и сам не знаю. Напугал их. А сейчас понял, что они там не случайно были и видели всё. Ведь они свидетели чуда! Двое свидетелей, как положено, и ещё Машенька. Думаю, не зря их Бог выбрал в свидетели, и сестра и подруга её одинокие, всё на себя надеялись и своих женихов растеряли.… А ещё, помнишь, когда я руку тебе подал, то почувствовал, будто молния в сердце попала, не иначе, стрела купидона! - рассмеялся с последней фразой, Павел.

         - Павел, я ведь тоже к Богу обращалась... и когда ты руку подал, тоже испытала особое чувство, - серьёзно сказала Таня. - И сразу поняла, что встреча наша особенная.

         Они смотрели, не отрываясь друг на друга, и читали мелодию любви, искрящуюся из глаз: «Дорогая, если б ты знала, сколько я тебя искал... Всю свою жизнь!» - говорили ей глаза Павла. «Если бы ты знал, сколько я тебя ждала...», - отвечали Павлу её, единственные и неповторимые во всём мире, глаза.

          Сидней, Австралия

 

 

ЧИСТО КОНКРЕТНАЯ КОНСТИТУЦИЯ.

ОСНОВНОЙ ЗАКОН РАССЕИ

Иван Миронов.

30. 05. 2010

Мы, многострадальный народ, исходя из общепризнанных уголовных понятий, административного произвола и милицейского беспредела; поминая суверенную государственность и утверждая незабвенность ее демократической основы, принимаем эту Чисто Конкретную Конституцию (ЧКК) Рассеи, в дальнейшем — Р.

Глава 1. Основы конституционного строя

Статья 1

1. Р. есть уголовно-процессуальное государство с олигархической формой правления.

2. Коррупция есть финансово-административный механизм управления государством, обеспечивающий динамичное развитие Р.

Статья 2

Человек, его права и свободы являются высшей ценностью, которая по карману лишь избранным. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — преследуются в установленном законом порядке.

Статья 3

Народ осуществляет свою власть непосредственно, а также через коррумпирование органов государственной власти и органов местного самоуправления.

Никто не может присваивать присвоенную власть.

Статья 4

Конкретная Конституция, милицейские обычаи и «б… буду» имеют верховенство на всей территории Р.

Статья 5

Р. состоит из удельных княжеств и феодальных областей, отдаваемых в кормление вассалам администрации президента за особые услуги.

Федеративное устройство основано на понтах и понятиях, бизнес-интересах представителей государства, разграничении предметов ведения и полномочий между правоохранительными структурами и организованными преступными группировками.

Статья 6

Масть в Р. приобретается и меняется в соответствии с Уголовным кодексом.

Каждый гражданин Р. обладает на ее территории правами и свободами, в зависимости от своей масти, и несет разные обязанности, предусмотренные ЧКК.

(Масть — не советская власть, может поменяться.)

Статья 7

Р. — социальное государство, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека в пределах ЦАО города Москвы, района Челси города Лондона, Рублево-Успенского шоссе и других мест компактного проживания чиновничье-милицейской буржуазии.

Статья 8

Получение экономической выгоды от оборота оружия и наркотических средств, организации притонов и вовлечение в занятие проституцией является исключительным правом государства.

Статья 10

Государственная власть в Р. осуществляется на основе разделения на блатную, заводную* и ментовскую. Органы законодательной, исполнительной и судебной власти экономически самостоятельны.

Статья 11

Государственную власть в Р. осуществляют премьер Р., президент Чеченской Республики, президент Р., руководители силовых ведомств, выборные представители блаткомитетов, воры в законе.

Разграничение предметов ведения и полномочий между органами государственной власти Р., правоохранительными и криминальными структурами, бизнес-сообществами и органами государственной власти субъектов Р. осуществляется настоящей ЧКК, Уголовным кодексом, законными и незаконными вооруженными формированиями.

Статья 13

В Р. признается идеологическое многообразие партии «Единая Рассея».

Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной для членов партии «Единая Рассея».

Общественные объединения равны перед уголовным преследованием.

Статья 14

Р. — культовое государство. В качестве государственных и обязательных устанавливаются культы ВВП, «Газпрома», «Единой Рассеи», пива, воров в законе, зимней Олимпиады в Сочи.

Статья 15

ЧКК Р. имеет реальную силу, прямое действие и без базара применяется на всей территории Р. Законы, понятия, милицейские обычаи, воровские прогоны и иные правовые акты, принимаемые в Р., не должны противоречить ЧКК.

                                                Глава 2. Права и свободы человека и гражданина

Статья 18

Права и свободы человека и гражданина, а также достоинство личности утрачиваются с момента начала уголовного преследования.

Статья 19

Все равны перед законом и судом, кроме представителей последних.

Статья 20

Каждый имеет право на жизнь, качество и продолжительность которой ограничены ЧКК, федеральными законами и представителями государственной власти.

                                                                                                            ***

Смертная казнь на месте впредь до ее отмены может приводиться в исполнение представителями правоохранительных органов. Право приведения приговора в исполнение определяется его целесообразностью, а также психическим, наркотическим и алкогольным аффектом сотрудников силовых ведомств.

                                                                                                            ***

Самоубийство — есть высшая, непосредственная форма распоряжения правом на жизнь.

                                                                                                            ***

Самоубийство в ходе следствия признается деятельным раскаянием гражданина в совершенном преступлении.

Статья 21

Достоинство личности умаляется государством. Ничто не может быть основанием для его сохранения.

Пытка — есть физическое преодоление преступной воли. Пытка гарантирует объективность и всесторонность уголовного расследования. Показания, полученные под пытками, признаются объективными и чистосердечными.

Статья 22

Каждый представитель власти имеет право на свободу и личную неприкосновенность.

                                                                                                            ***

Добросовестное доносительство является долгом и обязанностью гражданина.

                                                                                                            ***

Арест, заключение под стражу и содержание под стражей допускаются только по судебному решению, в основание которого должны ложиться необходимость и целесообразность.

Статья 24

Сбор, хранение, использование и распространение информации о частной жизни лица без его согласия являются прерогативой государства.

                                                                                                            ***

Репрессии против граждан — есть комплекс профилактических мер по обеспечению безопасности государства. Репрессии могут включать в себя широкий спектр действий органов государственной власти, направленных на ограничение прав и свобод, неприкосновенности частной жизни.

Статья 29

Каждому гарантируется свобода единомыслия.

                                                                                                            ***

Выражение своих мнений и убеждений является предметом исследования правоохранительных органов.

                                                                                                            ***

Каждый имеет право свободно искать, получать и передавать информацию в Федеральную службу безопасности Р. Сведения о деятельности органов власти составляют государственную тайну.

Статья 31

Граждане имеют право собираться мирно — без оружия, шнурков, ремней и металлических предметов, проводить собрания, митинги и демонстрации, шествия и пикетирования в изоляторах временного содержания и камерах предварительного заключения.

Статья 32

Право избирать в органы государственной власти и органы местного самоуправления является почетной обязанностью гражданина.

Избранные граждане имеют право быть избранными в органы государственной власти.

Во имя незыблемости демократических основ и уважения к памяти умерших за гражданами Р. после смерти сохраняется право голоса, поступающее в доверительное распоряжение участковым избирательным комиссиям.

Статья 38

Материнство и детство, семья являются бременем для государства.

                                                                                                           ***

Педофилия признается нарушением прав ребенка и влечет за собой наказание вплоть до условного лишения свободы.

В Р. разрешаются привокзальные формы начального образования. Бродяжничество и попрошайничество являются методами практического получения знаний и социальной адаптации для несовершеннолетних.

Статья 40

Каждый имеет право на жилище, выбор которого возложен на институт судебных приставов. Никто не может быть произвольно лишен жилища, только целенаправленно.

                                                                                                            ***

Органы государственной власти и органы местного самоуправления порождают систему откатов и кумовство в жилищном строительстве и создают невыносимые условия для осуществления права на жилище.

Статья 41

Медицинская помощь в государственных и муниципальных учреждениях здравоохранения оказывается гражданам бесплатно за счет их личных пожертвований.

                                                                                                            ***

В Р. финансируются федеральные программы охраны и укрепления здоровья и благосостояния представителей государственной власти.

Сокрытие должностными лицами фактов и обстоятельств, создающих угрозу для жизни и здоровья людей во имя личного обогащения, влечет за собой профессиональный и карьерный рост.

Статья 51

Отказ свидетельствовать против себя признается объективным доказательством собственной вины.

Статья 59

Защита Отечества является трудовой повинностью малоимущих граждан.

    Р.Ф.

 

 

ВЗРЫВНИКИ ШЛИ НА ДЕЛО С …  КУВАЛДОЙ

Хроника суда по делу о покушении на Чубайса    

          Два месяца назад, представ перед присяжными заседателями на суде в роли потерпевшего, Чубайс с дрожью в голосе описывал муки свои от покушения: и звон в ушах, и нервное переживание жены, и глубокие соболезнования потрясённых друзей… В судебном зале проблескивали недоверчивые улыбки. Обидно стало потерпевшему Чубайсу, что муки его всерьёз никто не принимает, и он решил задокументировать свои страдания, выложив в тот же день в Интернете, в своём ЖЖ (живом журнале), шесть фотографий подорванного и расстрелянного БМВ. Во всей своей мученической красе предстал на них бронированный автомобиль со сколами, трещинами, дырками, а, главное, с памятным всем глубоким шрамом на капоте - ровно прошитой строчкой, прорезавшей капот наискось четырьмя рваными отверстиями. Казалось бы, картина очевидна: при такой варварской бомбардировке главного приватизатора и энергетика страны спас или счастливый случай, или молитвы облагодетельствованного им народа, если б не одно досадное «но». Наиболее пытливые из числа не облагодетельствованных Чубайсом граждан, а это и баллистики, и взрывотехники, и просто военные, по опыту службы имевшие дело с подрывами и обстрелами, принялись внимательно изучать предъявленный им во всех ракурсах броневик. Вместо ожидаемого Чубайсом всеобщего сочувствия, от специалистов обрушился шквал недоумённых профессиональных вопросов, экспертных оценок, явно сводившихся к одному: в той ситуации на Митькинском шоссе, что описывали на суде и сам Чубайс, и товарищи его по несчастью, именно так пострадать БМВ не мог. Защита выступила с ходатайством на суде допросить экспертов-баллистиков, чьё заключение легло в основу следствия, перекочевав затем в обвинительное заключение, и представлять которых присяжным почему-то избегло обвинение.

           Экспертами оказались сотрудники института криминалистики Федеральной службы безопасности России. Начинала отвечать на вопросы Ульяна Валерьевна Степанова. Первый же вопрос подсудимого Ивана Миронова «Скажите, пожалуйста, сколько метров проезжает автомашина в секунду при скорости 60 - 70 километров в час?» поверг эксперта Степанову в странную глубокую задумчивость. Ещё более неожиданным оказался её ответ, плод долгого размышления: «Прошу отвести вопрос, так как к экспертизе он не имеет отношения». Святое дело порадеть растерявшемуся эксперту:  судья немедля снимает вопрос, хотя ожидаемый ответ «При заданных параметрах скорость автомашины от 16 до 20 метров в секунду» является исходным условием данной экспертизы, если экспертиза действительно опиралась на факт движения БМВ в момент взрыва и обстрела со скоростью 60 - 70 километров в час.

          Миронов: «Какова скорострельность автомата Калашникова в секунду при скорострельности от 600 до 900 выстрелов в минуту?».

          Эксперт Степанова снова надолго погружается в задумчивость. Выручать её, опередив судью, кидается прокурор: «Прошу снять этот вопрос, так как ответ содержится в самом вопросе». Что верно, то верно, ответ легко извлекается из вопроса: интервал между двумя выстрелами из автомата Калашникова составляет 0,1 секунды при обычной скорострельности 600 выстрелов в минуту. Судья дозволяет эксперту не отвечать. Почему? Ведь и этот параметр – интервал полёта пуль – необходимое условие, основа для производства баллистической экспертизы.

          Миронов продолжает уточнять исходные данные экспертизы: «Сколько метров проезжает автомашина в интервале между выстрелами, то есть за 0,1 секунды при скорости 70 километров в час?».

          Эксперт привычно молчит, но судья уже, поднаторев её спасать, тут как тут, подсовывает подсказку: «Этот вопрос входит в Вашу компетенцию?». Ещё бы не входил! Это же основа основ любой баллистической экспертизы! Но странная Степанова даже тут пытается уйти от внятного ответа: «Я примерно представляю, почему возникает этот вопрос. Я могла бы изобразить  схему, которая бы разъяснила обстоятельства этого дела». Но подсудимому не схема требуется, он просит ответить на элементарный для баллистика вопрос: какое расстояние успевает проскочить машина при скорости 70 километров в час за 0,1 секунды – в просвет между пулями. Профессиональный эксперт с многолетним стажем работы в Институте криминалистики ФСБ России даёт потрясающий ответ, скользкий, невнятный: «Я думаю, что немного метров».

           И тут Миронов задаёт ключевой вопрос, ради которого были все его предыдущие: «Если стрельба велась по движущейся автомашине, как утверждают потерпевшие, каково должно быть минимальное расстояние между следами от пуль при скорости автомашины 60-70 километров в час?».

          Эксперт Степанова привычно долго молчит, но не дождавшись помощи ни от судьи, ни от прокурора, начинает уклончиво излагать: «При стрельбе по движущемуся объекту при заданной скорострельности и заданной скорости расстояние зависит еще и от угла бросания… М-м-м.. Расстояния между следами от пуль будут разные».

           Умна эксперт. С первого вопроса поняла куда её ответы приведут, не в транс впадала, панически соображала, как следствие, своего работодателя, из-под удара вывести, да только хоть мекай, хоть полдня молчи, ответ-то на поверхности: расстояние между пулями составляет от полутора до двух метров. Что хоть и вымученно, а вынуждена была подтвердить сама эксперт: «Расстояния между следами от пуль будут разные», то есть, и это самое главное: ровной строчки пробоин на капоте не могло получиться никак! Но ведь на всем известной фотографии бронированного БМВ Чубайса следы от пуль лежат рядышком, как зёрна в колосе. Выходит, машина не двигалась?!

          Миронов: «Расстояние между следами от пуль при заданной скорости и скорострельности может составлять полтора-два метра?».

          Степанова сокрушенно соглашается: «Может».

          Миронов ставит вопрос ребром: «Почему на БМВ нет смещения следов от пуль на расстояние полтора-два метра?».

          Эксперт изо всех сил всё ещё пытается спасти лицо следствия: «Не совсем понятно, что Вы имеете в виду».

          Миронов разъясняет: «Я имею в виду расстояние между следами от пуль на капоте БМВ».

          Уже заранее понимая, как смешон будет, неграмотен, нелеп её ответ, она идёт на него, ей сейчас не до собственной профессиональной чести, ей надо следствие спасать от краха и позора: «Нет фактов, подтверждающих, что эти отверстия произведены от выстрелов, сделанных из одной точки». По залу бежит ожидаемый легкий смешок.

          Миронов: «При скорости 60 - 70 километров в час, то есть при смещении автомобиля на полтора-два метра в секунду, как будет увеличиваться угол между осью трассы и осью отдельного пулевого следа?».

         Степанова пытается увернуться: «Все зависит от того, с какого угла начинается стрельба…».

           Миронов: «Стрельба начинается под углом в 45 градусов».

           Прокурор не выдерживает постыдных мук эксперта: «Прошу снять вопрос, так как в выводах экспертизы нет данных об угле в 45 градусов».

          Адвокат защиты Михалкина: «Возражаю на действия прокурора, Ваша честь. Угол в 45 градусов – в исходных данных экспертизы».

          Судья Пантелеева, и это видно по выражению на лице, давно уже не может взять в толк суть препирательств насчет углов, скоростей, расстояний, но ежели прокурор просит снять вопрос, значит, обвинение в затруднении, и судья снимает вопрос подсудимого, избавляя эксперта сказать и так уже ставшее понятное всем, что буквально через две секунды стрелок, выпустивший по движущейся машине несколько пуль, может стрелять ей лишь во след. Но ведь стрелявшему нужно ещё время оценить ситуацию после взрыва, где искомая машина, сдвинуться, передвинуться… Хоть пять секунд, но нужны.

          Подсудимый Миронов: «Сколько метров проехала бы автомашина за пять секунд, двигаясь со скоростью 70 километров в час?».

          Прокурор, быстро просчитав, что это не меньше ста метров, и никакому стрелку, даже летающему на крыльях, не догнать БМВ, чтобы так аккуратненько, в движении!, положить на его капот пулю к пуле, почти вскрикивает: «Ваша честь, прошу снять этот вопрос!». Судья, конечно же, снимает.

           Миронов больше уже утверждая, чем спрашивая: «Последний из выстрелов по капоту БМВ стрелок должен был производить вдогонку умчавшейся машине?».

           Тут уж и судья сообразила, сколь трагичен для обвинения честный ответ экспертизы, потому и сняла вопрос.

          Подсудимый Найденов: «Вы учитывали, что обстрел БМВ происходил из глубины лесного массива на значительном удалении от объекта?».

         Судья: «Вопрос снимается. Выводов, откуда производился обстрел, в экспертизе нет».

        Найденов: «По знаменитому повреждению на капоте БМВ. Вы согласны, что следы от пуль лежат строго на одной оси – оси трассы?».

       Эксперт Степанова: «Подобное повреждение может быть образовано при стрельбе очередью».

       Но если очередью, значит только по стоявшей машине! А значит не на Митькинском шоссе. И тогда уж точно - имитация. Видно было, как вздрогнул прокурор, как нервно заподёргивал плечами адвокат Чубайса Шугаев.

       Найденов: «Под каким углом расположены эти следы от пуль?».

       Степанова: «Они расположены под углом в 45 градусов».

       Вот и угол в 45 градусов нашелся вопреки заверениям прокурора.

     Найденов: «Вы согласны, что следы от пуль расположены на расстоянии 20 - 30 сантиметров друг от друга».

       Степанова не может отрицать очевидного: «Да».

        Найденов выходит на вопрос, ответа на который не добился от эксперта Миронов: «Может ли подобная стрельба вестись по движущейся автомашине?».

         Долгая-долгая пауза. Судья сознает, что эксперта нужно спасать, но не очень понимает, как. Даёт Степановой время подумать: «Найденов, что за вопрос, о чем это Вы?».

         Найденов невозмутимо: «Могли бы быть подобные повреждения при стрельбе по движущейся автомашине?».

        Снова тишина. Адвокаты Чубайса опустили головы, пригнули их как в ожидании удара. Прокурор весь красный от напряжения, лихорадочно ищет и не может найти спасательный круг для тонущего эксперта. Эксперт начинает говорить, говорит с долгими паузами, как под гнётом непосильной ноши на плечах: «Относительно… этого… повреждения… Вероятно… мало чем… отличаются… подобные… повреждения… на неподвижном или движущемся… объекте…».

           Всем очевидно, что это неправда. Не столько даже законы физики, сколько простой здравый смысл позволяют каждому представить картину стрельбы по движущемуся и стоящему автомобилю и увидеть разницу. Но эксперт сказала то, что сказала. И все в судебном зале видят, что она солгала.

           Адвокат Квачкова Першин: «Вот знаменитое повреждение капота – оно причинено одним предметом или разными?».

           Степанова мнется: «Вопрос такой перед экспертами поставлен не был. Но такое повреждение может быть образовано в результате рикошета или обстрела очередью».

          Першин с интересом смотрит на эксперта: «Скажите, может ли рикошетить пуля по поверхности автомобиля как камень-голыш три-четыре раза подряд?».

   Эксперт прожевывает нечто невразумительное: «Это касательное повреждение может происходить если угол очень мал, в пределах пяти градусов».

         Так то касательное, а здесь наворочены дырки будь здоров – в сантиметры!

         Першин: «Каким образом на автомобиле ВАЗ отсутствуют осколочные повреждения, при том что на БМВ они есть?».

         Прокурор: «Прошу снять этот вопрос, так как у нас нет сведений о повреждениях автомобиля ВАЗ».

        Першин зачитывает лежащую перед ним экспертизу: «Вот эти слова в экспертном заключении: «Отсутствуют осколочные и пулевые повреждения ВАЗ».

       Прокурор стоит на своем: «Прошу снять этот вопрос, так как при осмотре ВАЗа сказано, что на стекле возможны осколочные повреждения, а это стекло эксперты не обследовали».

       Степанова смотрит в свой экземпляр экспертизы и вдруг заявляет: «В нашей экспертизе не проводилось баллистического исследования повреждений ВАЗа».

       Першин берёт в руки объемистый том уголовного дела: «Вы подтверждаете свои выводы: «У автомобиля ВАЗ-2109 отсутствуют повреждения в виде сквозных пробитий, характерных для повреждений огнестрельным оружием и осколочным потоком. Имеющиеся повреждения в виде прогиба дверей, разрушения заднего стекла характерны для повреждений ударной волной...»?

       Степанова внимательно слушает, потом так же внимательно перебирает свои листки, уверенно заявляет: «Нет. В моем заключении этого нет».

       Першин встает: «Ваша честь, эксперт отказывается от своего заключения. Просим обозреть 30-й лист».

       Судья заметно бледнеет, пытается навести эксперта на нужный ответ: «Комиссионная экспертиза проводится несколькими специалистами. Так это ваша часть экспертизы или не ваша?».

       Степанова стоит на своем: «Ваша честь, в моем заключении нет таких слов вообще!».

       Першин: «Ваша честь, зачем Вы вводите присяжных в заблуждение. В заключении эксперта отсутствуют слова, которые есть в экспертизе из уголовного дела!».

       Судья резко прерывает адвоката и удаляет присяжных заседателей из зала. Когда стулья народных судей опустели, судья жестко объявляет: «Адвокат Першин предупреждается, что он нарушает закон о присяжных заседателях. Это последнее предупреждение адвокату Першину, в случае еще одного нарушения будет решен вопрос о замене адвоката. Ульяна Валерьевна, предъявите экспертное заключение, которое у Вас есть!».

       Степанова отдает свой текст судье со словами: «Это копия моего заключения, подписанного и присланного следователям».

       Входят присяжные заседатели, при них вновь зачитываются строки экспертизы.

      Першин успевает сказать: «Ваша честь, в деле другие выводы».

      Судья спохватывается на реплику адвоката: «Уважаемые присяжные заседатели, оставьте без внимания заявление адвоката Першина о том, что в деле другие выводы». Сверяет текст из уголовного дела и тот, что подала ей эксперт, раздраженно накидывается на Степанову: «То, что Вы здесь представили, - это разрозненные листы бумаги, никем не подписанные».Тычет пальцем в уголовное дело: «Подпись стоит Ваша?».

          Степанова теряется, лепечет: «Моя».

          Судья грубо: «Изучите собственные выводы, прежде чем давать ответы в судебном заседании».

          Для ознакомления эксперта с собственными выводами объявлен перерыв. Все понимают, что судья Пантелеева права, что экспертиза – действительно результат коллективного творчества, сначала над ней работает эксперт, потом еще кто-то… И дальнейшие события в суде подтверждают это.

         После перерыва эксперт Степанова с потерянным видом подходит к трибуне, говорит сбивчиво, взволнованно, точно ребенок, которого сильно отругали: «Ваша честь, я должна принести свои извинения, так как у меня действительно  был рабочий экземпляр. А вопрос, который был задан, не относится к моей компетенции».

          Допрос эксперта продолжается. Прокурор не оставляет надежды с помощью Степановой  найти осколочные и пулевые повреждения на автомобиле ВАЗ, прикрывшем собой БМВ Чубайса от взрыва: «Исходя из каких данных, Вы пришли к заключению, что стекло ВАЗа не имело повреждений от пуль или осколков?».

         Степанова уверенно и твёрдо, даже с неким вызовом: «Стекла автомашины ВАЗ не содержат признаков  огнестрельных и осколочных повреждений, так как исследовалась тонировочная пленка от этих стекол».

        Допрос эксперта изнурительно долог, но его итоги стоят того. Во-первых, эксперт заявила, что ровная строчка повреждений на капоте автомашины Чубайса от автоматной очереди. И стреляли, выходит, всё-таки по стоявшей машине. Во-вторых, эксперт уверенно и твёрдо заявила, что пули и осколки не коснулись автомобиля ВАЗ, закрывшего собой БМВ Чубайса от взрыва. Так что осколочные повреждения БМВ, если они и в самом деле нахватаны на Митькинском шоссе, должны  рассматриваться как явление сверхъестественное, практически чудо. Ко всему прочему эксперт не узнала в экспертизе, вшитой в уголовное дело, своих собственных выводов, и судье пришлось объявлять технический перерыв, лишь после него Степанова признала своё авторство.

*  *  *

          Второй эксперт из института криминалистики ФСБ Сергей Николаевич Точилин, длинный, худой и бледный молодой человек, был допрошен как взрывотехник, изучавший осколочные повреждения автомашин БМВ Чубайса и Мицубиси охранников. Наученный горьким опытом своей коллеги, он, не долго думая, выбирал один из трех вариантов заранее заготовленных ответов: «Вопрос не имеет отношения к взрывотехнике», «Это вопрос к эксперту-баллистику», «Это не в моей компетенции». Подуставшая и подрастроенная прежним экспертом судья не могла нарадоваться на смышленого Точилина, избавлявшего её с прокурором от необходимости снимать неудобные для обвинения вопросы защиты.

          Точилин отвечал быстро, обезоруживая защиту своими бесчисленными «это не ко мне». Но всё же на некоторые вопросы не отвечать он просто не мог. Подсудимый Александр Найденов стал уточнять: «Осколочные повреждения у БМВ Чубайса локализованы в правой передней двери, в правой части капота и справа в лобовом стекле. Возможно ли сделать вывод, что взрыв осколочного заряда относительно корпуса БМВ был справа и спереди?».

         Судья почему-то, на всякий случай, очевидно, снимает вопрос. Найденов тут же уточняет: «Вы подтверждаете, что осколочные повреждения БМВ локализованы в правой части?».

         Точилин вынужденно кивает: «Да».

         И тогда Найденов буквально припирает его к стене: «Как Вы можете объяснить тогда, что «повреждения на заднем стекле БМВ образованы осколками от взрывного устройства», как Вы пишете в своей экспертизе?».

            Точилин растерянно: «Ну-у, максимальное количество повреждений локализовано в указанной области – справа спереди…».

           Найденов наступает с неопровержимым: «А как могли они образоваться в задней части? Могли ли подобные повреждения быть образованы механическим путем в результате удара кувалдой, например?».

          Точилин: «Я затрудняюсь ответить на этот вопрос. Удар кувалдой тоже не относится к моей компетенции, поэтому я не знаю, какие там образуются повреждения».

          Адвокат Михалкина, устав от заявлений эксперта о своей некомпетентности, задаёт ему финальный вопрос: «Вы можете пояснить, на какие из поставленных перед экспертами вопросов, Вы отвечали в пределах своей компетенции?». Вопрос, естественно, снят.

         Впрочем, главное, чрезвычайно важное для защиты, экспертами было уже сказано. Ещё раз: строчка следов на капоте БМВ Чубайса – след автоматной очереди. А потому стало очевидным на суде, что автомашину Чубайса, его бронированный БМВ обстреляли, когда БМВ стоял, а не двигался со скоростью 60 - 70 километров в час, как утверждают свидетели обвинения. При движении автомашины с указанной скоростью пуля от пули ближе полутора-двух метров не ложится. Какая там ровная строка! Дальше, эксперт-баллистик Степанова и эксперт-взрывотехник Точилин подтвердили, что осколки взрывного устройства не могут самовольно, как им вздумается, облетать препятствия на своём пути, чтобы избирательно попадать в нужную цель. Так что чудо с автомашиной ВАЗ, не тронутой ни осколками, ни пулями, в отличие от прикрытого ею БМВ Чубайса, так и осталось необъясненным. Зато стало понятным, что многие из сверхъестественных повреждений броневика Чубайса могли образоваться механическим путем, от той же кувалды, например. Чтобы убедиться в обратном нужен следственный эксперимент, но от БМВ Чубайса, как вещественного доказательства, давным-давно след простыл. Отремонтировали и спешно продали.

            Следующее заседание  в понедельник, 24 мая, в 11 часов.

                Любовь Краснокутская.

            (Информагентство СЛАВИА)