№ 15  - 2005.

Th

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “Fidelity” has articles in English,  and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “Верность” помещены статьи на английском и русском языках..

Contents -  Оглавление      

1.   Проповедь о Бориса (Ефремова) в день Св. Апостолов Петра и Павла. .  

2.   On Fr. Alexander's letter to the ROCOR Synod on July 14, 2005.  

3.   The spiritual Darwinism of Fr. Alexander Lebedev. Vladimir Moss

4.   Покинутые православные патриоты.  М.В. Назаров

5.   Русская Православная Церковь, власть и народ. М.В. Назаров    .    

6.   Экуменизм.  Ипод. Н. Шевельчинский 

7.   Обновленчество. Ипод. Н. Шевельчинский

********************************************************************************  

Эта проповедь была сказана в Джорданвилльском Свято-Троицком Монастыре десять лет назад, в 1995 году, рясофорным монахом Борисом (Ефремовым). Печатаем ее в сокращении


ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА!
Дорогие братья и сестры во Христе.

   Сегодня мы празднуем день святых первоверховных Апостолов Петра и Павла. Заслуги их в Церкви и в благовествовании воскресшего Христа и Его учения не могут сравниться ни с чем и ни с кем. Почему их и называют первоверховными. Столпы Церкви, вожди апостолов, славные на небе. Жившие в темницах, подвергавшиеся бичеванию, носившие оковы, жившие среди крови и опасностей, прогонявшие демонов, воскрешавшие мертвых, исцелявшие больных.

   Пренебрегавшие всеми опасностями ради христианства и ради истины, они не боялись ни сильных мiра сего, ни пыток, ни смерти.

   Когда усечена была честная глава Павлова, от раны истекла кровь с молоком.

   А Апостол Пётр, для того чтобы его смерть не была похожа на смерть своего Богоучителя, попросил палачей распять его вниз головой, чтобы быть в ногах у своего Пастыреначальника Христа.

   Проходит почти две тысячи лет с тех времён и чем же могут порадоваться сегодня святые Апостолы Пётр и Павел, смотря с небес на воинствующую Церковь Христову, за которую они пострадали? Как оценивают их мученическую кончину сегодняшние Православные Христиане? А может совсем напрасно они умерли за истину?

   С самого начала проповедания истины Христовой, Церковь боролась с неправильными учениями, ересями и врагами Церкви разного сорта, но никогда ещё в истории христианства тьма так не смешивалась со светом, как это происходит сегодня.

    Если раньше Православные обличали еретиков и наказывали их, то теперь они перед ними извиняются, с ними соединяются и сооружают единую свою церковь, где может помолиться любой, не взирая на вероисповедание, и причаститься один у другого, прости, Господи.

   Спаситель прямо называл книжников и фарисеев лицемерами, безумными, беззаконниками, вождями слепых, сатанинским сборищем, отец у которых дьявол, а Папа Римский Иоанн Павел 2, вскоре после своего избрания на папский престол приносит покаянные извинения перед иудеями за оскорбления их во все времена христианами, как «богоизбранного народа». Совсем недавно рассматривался вопрос о переделке богослужебных книг и самой Библии и изъятии из них любых фраз, обличающих «гонимый народ». Более того, созданы специальные школы, где протестантов обучают раввины. А так называемый «патриарх всея Руси» Алексей 2, обращаясь к ним в 1991 году, называет их «братьями»!

   Экуменизм становится неотъемлемой частью жизни всех вероисповеданий и все, кто не состоит в Мировом Совете Церквей, в ближайшем будущем будут признаны как язычники и объявятся вне закона. Может поэтому, опасаясь ослушаться земных властелинов, на последнем «соборе» Московской Патриархии особыми постановлениями они ещё больше укоренились в экуменизме, а «патриарх» Алексей 2 так прямо является членом Центрального Комитета Мирового Совета Церквей.

    Не можем мы остановить попущенное Богом, но тогда пусть все одетые в ризы и возносящие совместные молитвы с еретиками перестанут называть себя Православными, так как они своими действиями сами себя отлучили от Церви Христовой, а потому и молятся они сатане.

    Имеется достаточно случаев, когда католические общины в Италии и в других странах хотели бы перейти в Православие, но иерархи Московской Патриархии отказывают им в этом, не желая ссориться с Ватиканом. А в то же время сектантов, еретиков и прямых гонителей Христа встречают чуть ли ни с хлебом и солью, давая им всяческие возможности для их проповеди.

    Сегодня даже сами еврейские газеты отмечают, что за последнее время огромное количество евреев приходят к Христианству. Вроде бы и слава Богу!

Но можно ли называть экуменические сборища Церковью Христовой? Нет, конечно!

    На том же Соборе Московской Патриархии в декабре 1994 года пробовали рассматривать вопрос о крайне опасной деятельности для Церкви о. Георгия Кочеткова и о. Александра Борисова, которые хотят заменить язык богослужения и саму службу, что, кстати, делается не без прямой протекции знаменитого «патриота-проповедника» митр. Петербуржского Иоанна. В самый разгар прений по этому вопросу один из иерархов встаёт и восклицает: «А что скажет нам американский конгресс?!». На этом вопрос был закрыт, тем самым как бы давая благословение изуродовать Церковно-Славянский язык и само богослужение, исполняя волю тех, для кого Православие стоит как кость в горле.

    «Патриарх» Алексей 2 закладывает постройку Храма Христа Спасителя плечом к плечу с мэром города Москвы Лужковым, который является масоном.

     На Родине пробуют восстановить монархию, только не Самодержавную Православную, а на западный лад, конституционную. «Патриарх» принимает активное участие, благословляя направо и налево титулы графов и князей разных мастей, подготавливая почву для выращивания носителей голубых кровей будущего дворянства России.

    «Ваши радости – наши радости». И правда, этот сергианский лозунг сегодня процветает как никогда раньше. Чувствуются координированные усилия местных властей и мировых сил. И на это тоже есть благословение Патриархии. Власти – это, почти без исключения, та же перекрасившаяся коммунистическая номенклатура. В церковной сфере впечатление такое, что как светские власти остались те же, так и церковные. Изменилось лишь соотношение сил – церковная номенклатура из полностью подчинённой постепенно становится всё более полноправным партнёром номенклатуры светской, что способствует укреплению их союза. Этим предаются миллиоы новомучеников, пострадавших именно из-за того, что они не могли своим соглашательством с сатанинской властью хоть как-то оскорбить Бога, которому были преданы до смерти.

    И после всего этого у нас появляются те, кто спит и видит возсоединение нас с «Матерью Церковью», с той Московской Патриархией, в каком виде она пребывает сегодня.

    «До слёз горько смотреть на землю Русскую, – говорит наш Первоиерарх Митрополит Виталий. – Во что превратилась наша Родина? Когда-то богатейшая держава Российская, теперь униженно стоит как посмешище нищее,перед лицом всех народов мiра».

     По стране бродит 3 миллиона бездомных детей.

     Души человеческие развращаются порнографией через газеты, телевидение, кино и всякими другими способами.

     Разграбление исконных земель Русских и её природных богатств идёт полным ходом.

     Доллары заменяют рубли.

     Скоро по-русски перестанут говорить.

     Алкоголизм искусственно вводится как средство геноцида русского народа.

     Смертность превышает рождаемость почти в два раза.

     Среди населения растут фатализм, скептицизм, цинизм и отчаяние. Большинство ни во что и никому не верит.

     Люди перестали различать добро и зло.

     А где голос Церкви? Почему молчат её служители, главным образом белые клобуки? Не задача ли Церкви привести каждую душу ко спасению? Обманывают себя те, кто думает, что у нас на Родине идёт возрождение. Возрождения никакого быть не может без Христа и Его Церкви. А Московская Патриархия Церковью не является. И в этом те самые белые клобуки признаваться не хотят. Апостол Павел не сердился на грешников, но на нераскаявшихся.

    Но почему же происходит такое страшное отступление от Бога, смешение добра и зла, истины и лжи, света и тьмы? Конечно, не потому, что время пришло этому случиться. И не только потому, что Господь попустил этому свершиться, да не будем искать вину в Боге. И не потому, что дьявол сильно разгневался на человека и усилил свои козни. Это всё результаты, а причина кроется в другом. Ответ можно найти, открыв третью главу Откровения, где читаем, относящееся к Лаодикийской Церкви: «Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 16).

    Тепловатый – он равнодушен к православному учению, к истине. Ему безразлично, что есть истина, он её не ищет, он не стремится познать её. Теплохладный также равнодушен и к нечестивым ересям. То есть ему всё равно, если белое будут называть чёрным и наоборот. Он находится в состоянии забывчивости, самообольщения, духовного сна и потому не видит и не чувствует опасности своего положения. Вина его не только в том, что он отвергает истину, но в том, что он вовсе не будет и желать обладать ею. За что Господь извергает равнодушных из уст Своих, не посылает больше им Своей благодати, перестаёт питать их Своей живой водой, раз они сами этого не хотят.

    И что же происходит с людьми, лишившимися протянутой Руки Божией? «... и оттого, что они не приняли любви истины для своего спасения, – читаем во втором послании к Солунянам, – «пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи».

   Не это ли самое происходит сейчас в мiре с людьми, обезумевшими от рая на земле, от ублажения своей плоти и своих прихотей с похотьми? Людям, не думающим о своём спасении, Господь закрывает очи духовные, потому что они сами не хотят ими пользоваться, и тогда те становятся легко управляемыми силами зла, демонами, сатаной. Это может произойти с каждым человеком, на что и нам необходимо обратить внимание.

    Дальше звучит приговор суровый, но справедливый: «да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Сол. 2, 10-12).

   Идёт повальное безразличие к Истине, то есть к Богу.

    Но не все поддались на удочку сатаны и его служителей.

   Наша Зарубежная Церковь с теми, кто в невероятных условиях на Родине, во время всеобщего отступления и предательства Православия, всё же старается сохранить традиции Апостольской Церкви, заветы Святых Отцов и Вселенских Соборов.

   Под конец хотелось бы отметить, что в последнее время со всех концов слышится преждевременный приговор нашей Зарубежной Церкви, Её пробуют заживо захоронить. Срок жизнедеятельности Зарубежной Церкви будет зависеть от каждого из нас, начиная от мiрянина и кончая архиереем. Если перестанем иметь тяготение к познанию истины и стояние в ней, то пропадём безследно. Если перестанем возмущаться злом, то можно считать миссию нашей Церкви законченной.

    И в это тяжёлое время для всех, сознавая наши немощи, нам необходимо призывать на помощь наших небесных покровителей. Мы просим сегодня Святых Апостолов Петра и Павла, чтобы они умолили Господа нашего Иисуса Христа даровать нам дерзновение к познанию истины и стоянию в ней, чтобы сердца наши не охладевали, и чтобы любовь у нас была к Богу и друг к другу.

    Хотя мы и грешим каждодневно, но дай нам, Господи, не отступить от Тебя ни на шаг. Аминь.

********************************************************************************************  

                             On Fr. Alexander’s Letter to the Synod on July 14, 2005:

That’s it?!!  That’s all we have to show for after all those vaunted negotiations between the Church Abroad and the Moscow Patriarchate?  After all the bloated hyperbole surrounding this “momentous time” in the church’s history?  After our hierarchs have the rare pleasure of being in the presence of His Eminence, His Holiness Patriarch Alexy II (and a III there never will be)?  After the negotiating commissions from both sides had their photo ops in the important cities of the world; Moscow, Munich, Paris?  There they were, looking so studious and earnest, healing the wounds that afflict our two churches.  A thorough examination of all the issues will be accomplished, in order to join together in complete harmony and go forward together to bring succor to our people.  As they say, an elephant begat a fly.

First, we get the “documents,” the result of the commissions’ work; ham-handed Soviet bilge-water.  Tortured prose saying Moscow will make some minor concessions, while it continues to do as it pleases, and our side sits there smiling silently.  You have been assimilated!  Now you will enjoy it and keep mum.  Then Archbishop Kirill of San Francisco dons his rose-colored glasses and waxes poetically about the peace that will descend upon us all if we just do what Moscow wants.  To make sure there is some steel added to the California fluff, Archbishop Mark then weighs in.  The Teutonic message is loud and clear – you will take it or leave it, love it or leave it.  Now, we simple-minded laypeople couldn’t possibly rise to the level of understanding that our bishops enjoy, so our hierarchs call in the village priest, Fr. Alexander Lebedeff, to give it to us straight; you guys are nobody, you were nobody and if you want to be somebody, you better “get real” and get with Moscow.  Get your mind right, boy, and stop your whining.

In a condescending tone, Fr. Alexander sets out to explain the facts to us hysterical, uninformed ninnies.  “Rapprochement” between the churches was always mandated, always desired, there was never a problem with the Moscow church.  It was all just the paranoid delusions of some people.  People who have a sick desire to see Metropolitan Sergius tar and feathered and all the Moscow clergy “scourged.”  Not quite, Fr. Alexander.  Nothing like taking the extreme views of an isolated few and applying them to the vast number of people who simply desire a reasoned, principled approach to such important matters.

Then Fr. Alexander launches into a rant of overheated rhetoric that is supposed to put us to shame and shut us up.  We can’t possibly understand what it was like to live in the Soviet Union, how much they suffered, how they were forced to make compromises just to survive!  How the church was their only hope, a shining beacon to lead them.  And there at the forefront, fighting bravely with no concern for himself was Met. Sergius, martyr, hero and example to us all.  Then the war came, and while we were enjoying scones and clotted cream, Met. Sergius and the Moscow clergy were manning the ramparts, laying down their lives for their homeland.  A patriotism none of us are capable of.  And we’re so selfish, we don’t even want to allow a simple monument to this great church leader.  How dare we!

What bunk.  Talk about buying into Soviet myth-building.  The émigré communities throughout the world contain families from every period of our sad history from the 1917 Revolution on.  They know very well what life in the Soviet Union meant.  They endured many hardships and it broke their hearts to leave their homeland.  They arrived in other countries with a suitcase and a few dollars in their pockets.  They struggled to create a life for themselves and their children.  They served in the military.  And no matter where they were, their first priority was to gather their pennies and build a church to stay true to their faith.  We all live the life ordained to us by God and carry the cross given to us.  We don’t need to compare ourselves to others and decide who is better.  The émigré community always concerned itself with those left behind in Russia and did not forget them.

Fr. Alexander continues with the accusation heard so often from every priest supporting imminent union with Moscow; the opposition is made up of thick-headed Cold Warriors who don’t “see the magnitude of the changes in Church life” and want to “demonize the clergy of the Moscow Patriarchate as if nothing has changed.”  How tiresome this has become already.  Let us repeat it again for the millionth time - most of us understand very well how much has changed and we fervently wish to be a part of it.  We don’t seek to demonize the clergy, we seek to free them of their unrepentant, compromised hierarchy, because among them nothing has changed!

If that wasn’t enough, Fr. Alexander ends with a personal attack; how small and insignificant our Church Abroad is and how dare we accuse the real Russian church of anything.  The “old-line” parishioners have abandoned their churches, its mores and traditions and don’t know what it means to be Orthodox anymore.  There has certainly been much erosion, but it is the sorrowful legacy of the fall of Russia, not weakness of spirit.  Through intermarriage and other powerful forces, every émigré community becomes assimilated and begins to lose their cultural identity.  In which case, instead of bowing and scraping before the recent arrivals from Russia for personal, prideful reasons, Fr. Alexander and other priests should work even harder to keep the “old-line” parishioners involved in the church.  There are many priests who do just that and people old and young alike respond greatly.

What Fr. Alexander calls the “Southern Sub-Deanery” has been strong in their opposition and he singles them out for particular abuse.  (These are the parishes throughout the southern part of America that are largely made up of devoted churchgoers who converted to Orthodoxy.)  He ridicules their “Southern Baptist” roots and accuses them of “shunning” people who don’t agree with them.  Fr. Alexander points out they are unlike the people in Russia, who “are completely supportive of their Russian Church and their Patriarch.  To them there is no other Church.”  How despicable for a senior priest to impugn the faithfulness of these people.  Also, do you have to be from Pimsk, Minsk and Omsk to apply for membership in our church?  The converts have brought new life to our parishes and are a testimony to the power of Orthodoxy.

They are completely supportive of their Russian Church and for them there is no other Church.  That is exactly why they don’t want to see the Church betrayed!  They understand that the Orthodox tradition is to stay true to its principles and not blindly follow, without question individual bishops.  In the meanwhile, the “Southern Sub-Deanery” has a vibrant church life with many youth programs, which attract large numbers of children of all ages, Russian and other.  But this group obviously presents an obstacle to church leadership either here or in Russia, so Fr. Alexander obliges to be the hatchet man and attempts to discredit them.

This has been the method of operating for clerics such as Fr. Alexander, disparage anyone who dares to question or disagree.  You are to obediently march along in lockstep and believe that others know what is best for you and the church.  We are to be consoled with general statements that do not resolve the issues before us.  Every time the bishops and priests insist that the questions of sergianism, ecumenism and others have been settled, it becomes clearer that they haven’t been.  Then they wonder why there is still a lack of agreement.  We are left with an uneasy feeling, because there is nothing uplifting in these pronouncements, no sense of accomplishment.  It all seems so tawdry and pedestrian. 

It’s not surprising when leadership in all spheres of life has largely disappeared.  Where are the great men of prayer of the past?  Bishops who finished theological academies, devoted their lives to study and knowledge?  Where are the political leaders who fought for the advancement of their peoples?  Nowhere to be found.  Replaced by selfishness, vanity and materialistic desires.  So no, Fr. Alexander, we will not just meekly submit to your rude remarks.  We will insist that the Truth be served and that there are things in life that matter.  God grant us all the wisdom to do what is right.

                                                 ***

                    THE SPIRITUAL DARWINISM OF FR. ALEXANDER LEBEDEV
                                                                             Vladimir Moss
 
      The title of Fr. Alexander Lebedev's recent posting on the internet: "It's Time to Get Real" tells us much about the nature and quality of its content. This is not going to be an exhortation to follow the strait and narrow path, to struggle harder against the world, the flesh and the devil. This is not going to be a warning about the end of the world and the coming of the Antichrist and possibility of losing everything through carelessness at the last moment. No: "it's time to get real", that is, stop trying to run against the tide of the modern world. Be realistic: you're too small, too insignificant, above all too  out-dated.
  
      "One is bound to come to the conclusion," he begins, "that most people are pretty set in their attitudes toward rapprochement between the two parts of the Russian Church." So right from the beginning we get the subtle insistence: there are only two parts of the Russian Church - the MP and the ROCOR (L). Don't even dare to think that there might be other parts! Don't even dare to think that the Russian Church jurisdictions that have broken away - or, more usually, been thrown out - by Archbishop Mark and company since 1990: the Seraphimo-Gennadiites, the ROAC, the ROCE, the RTOC, not to mention those Catacomb Christians whom up till recently we have been taught to consider the most heroic members of the Russian Church, can even be considered as alternatives by the person objecting to the MP-ROCOR union! Besides ROCOR and the MP, Fr. Alexander is saying, there is nobody. So if you reject the union between them you'll be completely on your own!
  
      Since when did such an argument count for anything at all to a consciously confessing Orthodox Christian?! Did it count for anything  to St. Maximus the Confessor in the 7th century? Or St. Mark of Ephesus in the 15th century? Or St. Hermogen of Moscow in the 17th century? Did they not rather follow other advice, advice such as: "Strive even to death for the truth, and the Lord God will fight for you " (Sirach 4.28), "Follow not a multitude to do evil" (Sirach), "I will not be afraid of ten thousands of people that set themselves against me round about" (Psalm 3.6), "Fear not, little flock; for it is your Father's good pleasure to give you the Kingom" (Luke 12.32).?
 
      Having tried to frighten us with the prospect of isolation, Fr. Alexander goes on to frighten us with the prospect of medieval  fanaticism: "Some who criticize the documents, especially the ones on  Church-State relations, attack them for not openly criticizing  Metropolitan Sergius personally. It is as if the demonization of
Metropolitan Sergius is of the utmost importance. It seems that some people will not be satisfied unless the remains of Metropolitan  Sergius are exhumed, and then burned in the middle of Red Square, while all the clergy of the Moscow Patriarchate are made to kneel on  broken glass, while scourging themselves on their backs with whips of barbed wire."
  
      Eloquent stuff, but can we really take it seriously? I know of nobody who makes such demands (broken glass even - what will he think of next!). Fr. Alexander is raising a straw man and delighting in pulling it down. No, our demand is simple: that those who followed the narrow path, the path of God's commandments, continue to be praised, while those who veered away from that path, continue to be condemned. That is what we do every year on the Sunday of Orthodoxy, when we praise the confessors of Orthodoxy and condemn and the heretics and apostates. Among the latter is Metropolitan Sergius. That has been the teaching of the ROCOR and the Catacomb Church for many decades. It is no longer the ROCOR's teaching now - because the MP has put its foot down and will brook no opposition. And since the ROCOR fears isolation, fears being alone in the middle of this big, cold world, it surrendered. It's as simple and as brutal and as shameful as that.

      "And some of our people simply have no understanding of the mindset of people who suffered from 80 years of totalitarian oppression. Just about everyone in the former Soviet Union suffered enormously from the Red Terror - and learned how to survive and live and raise families in those circumstances. This required that people
make compromises, sometimes significant compromises, in order to survive. People were forced to pretend that they kowtowed to the party line--and woe to the one who would fall out of step."
  
      We might call this the doctrine of Spiritual Darwinism. That is, when times get hard and the world, the flesh and the devil compel us, at the cost of our lives, to make compromises, "sometimes significant compromises", in order to survive, then we must make the compromises! Because we must survive at all costs! We must survive and "raise families"! Never mind that we shall then survive at the cost of our eternal souls. Never mind that we shall survive in this life only in order to suffer eternal condemnation in the next. Never mind that those families raised at the cost of so many lies and compromises may later come to regret their parents' weakness and despise the evil society it created. The important thing is that the race should survive!
  
      The martyrs, of course, did not survive. Many of them didn't live to raise families. Many took their families with them into the camps and torture-chambers. Evidently, from Fr. Alexander's point of view, they made the wrong choice. For if it is the fittest who survive, then those who did not survive could not have been the fittest... Or perhaps I am being unjust to Fr. Alexander here. He may say he admires the martyrs. But he is determined not to follow their example. And in any case since "just about everyone in the Soviet Union" supposedly did
not follow their example - a lie, since until 1945 a staggeringly high proportion of the population did suffer for Christ - it is necessary to follow the majority. Fr. Alexander, as well as being a spiritual Darwinist, is also a spiritual democrat - the majority is always right.
  
      "This is the reason why people who grew up in such circumstances are willing to see the compromises made by Metropolitan Sergius and the succeeding bishops of the Moscow Patriarchate as understandable,
and, in fact, necessary to ensure the survival of at least the structure of the Church and some number of churches and monasteries."
  
      Yes, of course. "The sinner praiseth himself in the lusts of his soul" (Psalm 9.23), and so he will praise and "understand" those who sin like him. To do otherwise would be hypocritical - and there's no need to be hypocritical in today's climate, when sin is praised on all sides. Moreover, we, too, can understand the compromises made by Sergius and the MP. Sin is easily understandable because we all live in it - it is holiness that is more difficult to understand.
  
      But, Fr. Alexander, you don't really mean that these compromises were not only understandable but also "necessary" to ensure the survival of at least the structure of the Church and some number of churches and monasteries?! But this is the purest Sergianism! I expected you to make excuses for Sergius, but not to say that his sin was no sin at all!
  
      Have your forgotten God? Have you forgotten that without God it is impossible even to cross a field, as the Russian proverb says? No church stands or falls without God willing it to stand or fall - and God's will is inclined to mercy towards the Church to the extent that the Church follows His will. Man's efforts to shore up his existence without God and in despite of His commandments only hasten his downfall. And this is precisely what happened in the case of Sergius and his declaration - it had the most disastrous and catastrophic consequences possible, not only for the souls of the sergianists, but even as regards the survival "of at least the structure of the
Church".
  
      Consider the words of St. John of San Francisco: "The Declaration of Metropolitan Sergius brought no benefit to the Church. The persecutions not only did not cease, but also sharply increased. To the number of other accusations brought by the Soviet regime against clergy and laymen, one more was added - non-recognition of the Declaration. At the same time, a wave of church closings rolled over all Russia... Concentration camps and places of forced labor held thousands of clergymen, a significant part of whom never saw freedom again, being executed there or dying from excessive labors and deprivations."[1]
  
      "One must also recognize the enormous part that the victory over the Nazis in World War II and the entire war effort has on the formation of the psyche of the people who lived in the Soviet Union. Some 50 million people [sic] dies as a result of that war. Entire areas of the country were devastated. In some regions, after the war,
women outnumbered men by a factor of 8 to 1. Just think what that  does in creating normal demographics!"
  
      "Normal demographics". Yes, of course, that is a very important consideration for the Spiritual Darwinist. It's all a question of numbers and ratios. Not enough women, and the race will not survive! Funny, then, that now, in time of peace, when this wonderful religious renaissance is supposedly taking place, the population of Russia is
continuing to decline at an alarming rate! How do you explain that, Fr. Alexander?
  
      In any case, what does the figure of 50 million dead in World War II - the usually accepted figure is 20 million, very many of whom died as a result of Soviet action against their own population - have to do with the rights or wrongs of Sergius' actions? Nothing whatsoever, in my opinion. Unless, such staggering losses are seen as the punishment of God against a people that has apostasised from Him, which was the opinion of some of the Catacomb saints, including some, like Elder Theodosy of Minvody, who have been glorified also by the MP.
  
      About one thing we must be absolutely clear when discussing World War II and the role of Metropolitan Sergius and the Russian Church in it: the victory of the Soviet Union was a most terrible disaster for the Orthodox Church throughout the world. We know from the writings of Alexander Solzhenitsyn and others that most of believing Russia at the time was hoping for a German victory. For the Germans, evil though they were, could not be compared as regards antichristian zeal with the Soviets. If they had won, then communism would have been destroyed, with staggering results for world history. Of course, it would have been necessary then to liberate Russia from the Germans. But very many true Russian patriots viewed such a prospect with much
less alarm and foreboding than the continuation of the Soviet regime. For what was the result in fact? The consolidation of the power of militant atheism from Berlin to Vladivostok and, a little later, to Peking; the enormously enhanced power and presige of communism throughout the world, the destruction of the Churches of Eastern Europe and the enslavement of Romania, Bulgaria and Serbia to communism; the Greek civil war between the monarchist and communists, which claimed one million victims; the fleeing of the ROCOR Synod from Europe to America; the falling away of the American Metropolia and the Russian Church in China to the Soviets, etc., etc.
  
      In this terrible victory of satan on a world-wide scale, Metropolitan Sergius and the MP played a very important part by their unstinting support for the militant atheists and in their loathsome worship of Stalin. Thus in response to the MP's description of Stalin as "the chosen one of the Lord, who leads our fatherland to prosperity and glory", Metropolitan Anastasius, first-hierarch of the ROCOR, wrote that this was the point "where the subservience of man borders already on blasphemy. Really - can one tolerate that a person stained with blood from head to foot, covered with crimes like leprosy and poisoned deeply with the poison of godlessness, should be named 'the chosen of the Lord', could be destined to lead our homeland 'the prosperity and glory'? Does this not amount to casting slander and abuse on God the Most High Himself, Who, in such a case, would be responsible for all the evil that has been going on already for many years in our land ruled by the Bolsheviks headed by Stalin? The atom bomb, and all the other destructive means invented by modern technology, are indeed less dangerous than the moral disintegration which the highest representatives of the civil and church authorities have put into the Russian soul by their example. The breaking of the atom brings with it only physical devastation and destruction, whereas the corruption of the mind, heart and will entails the spiritual death of a whole nation, after which there is no resurrection."[2]

      "So," continues Fr. Alexander, "if there are efforts in some places to raise a monument to Metropolitan (later Patriarch) Sergius in his birth city of Arzamas - it is perfectly understandable."
  
      Of course, perfectly understandable. Just as it was perfectly understandable that the Soviets should have raised a monument to Judas Iscariot in the city of Tambov in 1919! Sin, as I said before, is always perfectly understandable. But not excusable...
  
      "What matters is not Metropolitan Sergius himself - but the course of subservience to the atheistic government that needs to be condemned - and that was clearly and unequivocally done in the
approved Joint Documents."
  
      It was not. There was no study of what this subservience to the atheist government actually led the MP to, nor any unequivocal condemnation of it, but only "excuse for excuses in sins".
  
      "Some critics of the process have brought out fiery denunciations of the Moscow Patriarchate by some of the renowned clerical representatives of the Church Abroad--all made during the time when the Church in the Soviet Union was under totalitarian oppression - as expressing the attitude that we must have toward the Moscow Patriarchate today. This is just the same as if one were to bring out fiery speeches made by the President or other political leaders of the United States during World War II denouncing Nazi Germany or Japan -
and say that they reflect the attitude that we should have today toward the German or Japanese governments or people. At that time, Germans and Japanese were demonized--and called "gooks" and "krauts" and other offensive names.

      "Times change..."
  
      Ah yes, that favoured argument of the Darwinists: times change. Just as the biological Darwinists, having failed to provide any direct evidence for evolution, resort to the "argument": "billions of years passed, and in that period new species must have evolved", so it is with the spiritual Darwinists. Times have changed, so the MP must have changed for the better. But has it?
  
      Fr. Alexander tries to show that both the MP has changed by a long series of statistics: "20,000 new churches! 600 new monasteries! 60 new seminaries and pastoral schools! Thousands of parochial
 schools! Thousands of religious newspapers, web sites, magazines, radio and television programs!" He even tells us how much more he rakes in from his parishioners in Los Angeles, as if his parish were
already part of the MP!
  
      All very impressive, but just what does it prove? Nothing, if all this external activity is not matched by inner holiness and the inner regeneration of the people. Of course, the possibility of such a regeneration cannot be excluded, and in fact several prophecies talk about the regeneration and resurrection of Russia - but only after the enthronement of a truly Orthodox tsar and the removal of almost all of the bishops of the official Orthodox Church.
  
      But now, when polls show that fewer people believe in God in Russia than in America or Western Europe, and those who believe entertain all sorts of false beliefs and superstitions (especially prevalent is the belief in reincarnation and the idea that abortion is permissible), it is much more likely that it is the following prophecy
of Bishop Theophan the Recluse that is being fulfilled: "Although the Christian name will be heard everywhere, and everywhere will be visible churches and ecclesiastical ceremonies, all this will be just appearances, and within there will be true apostasy. On this soil the Antichrist will be born..."[3] And the Antichrist, according to
another prophecy of St. Seraphim of Sarov, will be a Jew born in Russia...
  
      Fr. Alexander cites the following example in support of his thesis that the MP really has changed: "Archbishop Vikenty clearly states in his answers that women should not wear slacks. Period. Not
just in Church, but anywhere..."
  
      Well now, that is an achievement! And how typical of the pharisaical hierarchs of the MP, who strain at a gnat (slacks on a woman outside church) and swallow very many enormous camels! Thus as against this enthusiasm for getting women out of trousers, we can cite the following facts: the MP hierarchs are deeply immired in the pan-heresy of ecumenism; they kow-tow to the neo-Soviet government of the Freemason Putin in a disgracefully servile manner; they allow some priests to idolise Stalin publicly, and others to agitate for the
glorification of Rasputin and Ivan the Terrible, and yet others to build sectarian communes that destroy families; they build churches on Mafia money and import alcohol and tobacco duty-free; they allow widespread homosexuality both amongst themselves and in the monasteries; they persecute and slander True Orthodox Christians and steal their property...
  
      Enough said. The fact of the matter is that the shining cupolas and trouser-free churches of the MP hide an inner corruption and shamelessness that is frightening in its depth and extent. There has been no repentance, and what change there has been since the time of Metropolitan Sergius has been undoubtedly for the worse.
  
      But one thing we can follow Fr. Alexander in congratulating them on: they have survived. Like the "fitter" species of the biological Darwinists, and like the "superior" races of the social Darwinists, they have survived by a process of natural selection - that is, by selecting out of their midst all the true confessors of the faith, and
selecting into their midst assorted apostates, criminals, bouncers, KGB agents, sexual perverts and unscrupulous business men. And now, through the mouths of turncoats like Fr. Alexander, they are propounding the cardinal doctrine of spiritual Darwinism, otherwise known as Sergianism: might is right! We have the numbers, the money, the churches, and the political power, therefore we are right, and therefore you must join us on our terms or be cast ignominiously into the "dustbin of history"!
  
      As in the original debates on Darwinism, we have to choose our ancestors, the race to which we wish to belong. "The question is this," said Benjamin Disraeli in Oxford in 1864: "Is man an ape or an angel?" And we must answer with him: "My Lord, I am on the side of the angels." That is, we are on the side of the martyrs and confessors who, living as if without bodies, confessed the truth of the Orthodox Faith event to the shedding of their blood. We are not on the side of the apes, the beast-like men who think only of physical survival, and
of whom the Prophet-King David said:  "Man, being in honour, did not understand; he is compared to the mindless cattle, and is become like unto them" (Psalm 48.21).

  
   July 2/15, 2005.
   Deposition of the Robe of the Most Holy Mother of God.
   St. Swithun, Bishop of Winchester.

[1] St. John Maximovich, The Russian Orthodox Church Abroad. A Short  History, Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1997, pp. 28-29.  Italics mine (V.M.). Even a recent biography of Sergius by an MP  author accepts this fact: "If Metropolitan Sergius, in agreeing in his name to publish the Declaration of 1927 composed by the authorities, hoping to buy some relief for the Church and the clergy, then his hopes not only were not fulfilled, but the persecutions after 1927 became still fiercer, reaching truly hurricane-force in 1937-38." (Sergius Fomin, Strazh Doma Gospodnia, Moscow, 2003, p. 262 ®) 

 [2] I.M Andreyev, Is the Grace of God present in the Soviet Church?  op. cit., pp. 32-33 (with some changes in the translation).

[3] Bishop Theophan, Tolkovanie na Vtoroe Poslanie sv. Apostola Pavla k Soluniam, 2.3-5.

********************************************************************************************

Покинутые православные патриоты

М.В. Назаров  (продолжение - см. № 12-13)

Теперь дадим слово активным прихожанам самой МП, которые с глубокой горечью пишут во многих православных изданиях о все более очевидном противоречии между должной миссией Церкви и политикой ее руководства.

Руководитель православного братства: «Среди наших церковных деятелей не хватает смелых людей, чтобы все-таки говорить правду... Это очень грустно. Я уверен, что тот же патриарх имеет возможность более определенно высказывать позицию Церкви по актуальным вопросам... Я уверен, что даже наше продажное телевидение и то не посмело бы умолчать точку зрения Синода на тот или иной закон, ту или иную проблему. Такого мы не видели ни разу – чтобы члены Синода публично высказали бы свою точку зрения по политическому вопросу... [Зато видели как] удостаивается снимка с самим патриархом и получает высочайшее благословение... какой-нибудь банкир (читай – вор) Смоленский, получивший невообразимым образом орден от Патриархии»[1].

В газете организации "За Русь Святую" пишут о нежелании священноначалия поддержать православных патриотов: «Что это? Наивное непонимание или равнодушие и трусость? Или (не хочется верить этому) внутри нашей Церкви таятся силы, которые готовы открыть врата врагу, когда в осаде Православия наступит критический момент, а сегодня просто выжидают?..»[2].

В газете Русского Обще-Национального Союза один из его руководителей взывает к патриарху Алексию II:

«В России фактически установлен оккупационный режим... Ни слова Вы не сказали в отношении государственного переворота, предпринятого Ельциным. А такое слово не было бы вмешательством в дела государства и мы знаем немало таких примеров в прошлом, ведь заслуга Православной Церкви в создании и возрастании государства огромны... Сегодня на патриаршем престоле нет мужественного воина Христова, нового Гермогена, о котором говорится в акафисте: "Спасти хотя Русь от безначалия греховного, не к нечестивому западу, но к богобоязненному народу своему обратил еси очи твои..."... Нам странно говорить  Вам о вещах, очевидных для каждого православного патриота...»[3].

Очень часто авторы проводят параллели между нынешним состоянием священноначалия МП и предсказанной изменой последних времен. Ведь перед вторым пришествием Христос едва ли найдет веру на земле, в Откровении говорится и о церковной апостасии... Поэтому для православного народа говорить о признаках этого – не хула на Церковь, а безпокойство о ней.

«Чем ближе подходит к концу земная история человеческого рода... тем ярче будут вырисовываться плоды процесса отхождения от Истины, от Христа и Его святых заповедей. Склонение нового Израиля к созданию жены прелюбодейцы завершится страшным явлением подмены Церкви как тела Христова для спасения людей лжецерковью. Этот процесс будет вызван, прежде всего страшным обмiрщением иерархии, изменой Священному Преданию». Подобная «ситуация сегодня сложилась и в нашей поместной Церкви...»[4].

«Широко известно предостережение Оптинского старца Анатолия, который говорил о том, что при наступлении последних времен "враг рода человеческого будет действовать хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы Св. Троицы, Божество Иисуса Христа и достоинство Богородицы, а незаметно станет искажать переданное Свв. Отцами от Духа Святаго учение Церкви, и самый дух его, и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие... Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг и благочестие будет в пренебрежении...".

На захват иерархии Русской Православной Церкви жидовствующими еретиками... указывает в своих предсказаниях старец схиархимандрит Лаврентий Черниговский: "Приходит время: закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Купола будут золотить не только храмов, но и колоколен, а когда закончат все, наступит то время, когда воцарится антихрист. И видите, как все коварство готовится? Все храмы будут в величайшем благолепии, а ходить в те храмы нельзя. Церкви будут, но христианину православному в них нельзя будет ходить, так как там не будет приноситься безкровная жертва Иисуса Христа, а там будет все сатанинское сборище"...

Надежда диавола, по мысли св. Иоанна Златоуста, состоит в том, что, погубив пастырей, он легко может расхитить и стадо. Но Бог, "запинаяй премудрым в коварстве их" (1 Кор. 3, 19) желая показать лукавому, что не люди управляют Его Церквами, а Сам Он пасет везде верующих в Него, "попустил быть этому..." Именно простому народу церковному в последние времена надлежит совершить подвиг исповеднического восстания и утверждения Православной веры перед лицом антихристовых гонений.

Не об этих ли временах пророчествовал некогда знаменитый старец Глинской пустыни Порфирий: "Со временем падет вера в России. Блеск земной славы ослепит разум. Слова Истины будут в поношении, но за веру восстанут из народа неизвестные мiру и восстановят попранное"...»[5].

К приведенному пророчеству схиархимандрита Лаврентия Черниговского добавим такой штрих. В заново отстроенном из бетона, на деньги богатых спонсоров вроде Смоленского, храме Христа Спасителя пасхальное богослужение происходит без причастия верующих "по соображениям безопасности". Чашу просто выносят из алтаря и тут же уносят.

«Ныне всякому, кто хоть сколько-нибудь интересуется духовными проблемами современности, известно знаменитое пророчество прп. Серафима Саровского о судьбе России в предантихристовы времена, в котором он, между прочим, говорит, что "к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой веры – Воскресению Христову и всеобщему грядущему воскресению веровать не будут..." Не близки ли к нам ныне эти страшные времена? К сожалению, опыт показывает: теперешнее священноначалие Русской Церкви во главе с патриархом Алексием II оказалось неспособным возглавить истинно духовное возрождение нашего народа, стать выразителем его глубоких сердечных чаяний и душевных надежд.

В другом пророчестве прп. Серафим говорит: "Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь ответил: Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня..."

Конечно, каждый сам должен решить для себя, насколько нынешнее положение совпадает с древними пророчествами угодников Божиих. Но вопиющее духовное неустройство нынешней церковной жизни очевидно любому благонамеренному христианину. За время патриаршего служения Алексия II о неспособности нынешнего священноначалия возглавить духовное возрождение России было написано немало критических строк на страницах самых разных православных изданий...

Истинную причину многолетней русской церковной смуты следует искать глубже. Думаю, она коренится в том всеобщем отступничестве, в результате которого на заре ХХ века русский народ – в лице, прежде всего, своей политической элиты и церковного священноначалия – отрекся от Помазанника Божия, от самой идеи православного самодержавного царства, а по большому счету – от верности  Господу Богу, и преступил клятву, данную на Московском Соборе 1613 года... [Далее автор цитирует известное выступление святителя Иоанна Шанхайского в 1938 году о необходимости покаяния русского народа. – М.Н.]

... После падения коммунизма в России, казалось бы, все препятствия к такому соборному всенародному покаянию были устранены. В Послании патриарха и Синода, выпущенном в 1993 году и приуроченном к 75-летней годовщине цареубийства, говорилось: "Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян, будучи преступлением и Божеского, и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее чад – усопших и ныне живущих – приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи!"

Но все дальнейшие события, на мой взгляд, ясно показали, что Бог не принял этого покаяния, лицемерно принесенного архиереями, большинство из которых еще недавно, в угоду своим кураторам из КГБ, хулили святое имя Помазанника Божия, а теперь – под влиянием политической конъюнктуры – радикально изменили позицию. Не принял Господь покаяния иерархов, на словах пекущихся о благе церковном, а на деле погрязших в ересях экуменизма и обновленчества, в угодничестве перед властвующими безбожниками и клановых политических разборках!

Прославление святых Царственных Мучеников на Архиерейском Соборе 2000 года, безусловно, стало шагом в правильном направлении. Но одного лишь формального прославления, как показывает жизнь, недостаточно. Мы убеждены, что Господь Бог дотоле не примет нашего раскаяния, доколе мы делом не докажем его, предприняв все возможные меры для изгнания из нашей Святой Церкви всяческих ересей и еретиков, отступников и теплохладных предателей веры, а также для восстановления православно-монар­хического вероучения в его первоначальной ясности и чистоте»[6].

«Из стремления к церковному процветанию – открытия,­ строительства и благоукрашения множества новых храмов, получения режима благоприятствования в финансово-хозяйствен­ной деятельности, дружбы со светской властью и возрастания политического влияния – действия иных водителей Церкви шаг за шагом трансформировались в прямое соучастие в планах мондиалистов.

... Фактически поддержанными оказались проекты тотальной идентификации населения России. Молчаливо, безо всяких возражений и замечаний, встречена продажа русской земли. Едва ли не благословленной оказалась агрессия США против Афганистана. Сошедшее почти на нет, осужденное народом Божиим участие в экуменическом движении получило богословское обоснование на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ в августе 2000 года и с тех пор пошло в рост. Вновь стали архипастыри без стеснения разъезжать по всему мiру и в нарушение апостольских правил соучаствовать в молебнах с еретиками и даже с колдунами...

Произошло и худшее: в угоду мондиалистскому государству, не находящему для Церкви никакого иного места, кроме как своего развлекательно-утешительного института, уже активно распространяется католический по сути догмат о "социальном служении" Православия... Например, в "Основах социальной концепции" таковое представляется уже не только как "спасение людей в мiре, но также спасение и восстановление самого мiра" (раздел 1.2)»[7].

Оценка деяний Архиерейского Собора 2000 года и его отношения к революции и богоборческому строю дана в редакционной заметке волгоградской православно-патриотической газеты:

«Для того, чтобы смыть грех, прекратить действие наказания за него, вернуть себе благодать, милость Божию, русские люди должны совершить дела, противоположные первым, ибо, по словам святых, благодать может вернуться лишь через ту дверь, через которую она вышла. На этом пути покаяния канонизация Царственных мучеников является лишь этапом, и этапом весьма существенным, но только при том условии, что эта канонизация будет воспринята богоугодно... как акт всенародного покаяния.

Мы же подменили наше покаяние – их прославлением... Поэтому никак не может воскреснуть, подняться с колен наша многострадальная держава... Если же соответствующего покаяния не будет, то канонизация Царственных мучеников окажется не только втуне, но, согласно словам Господа, она будет Ему неугодна и окончательно подпадет под определение...» – и далее в газете напоминаются известные слова Христа:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков"; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков (Мф. 23:27–31)»[8].

«Из Священного Писания мы знаем – первое, что сделал  ветхий Израиль, выйдя из Египетского плена (Исх. 30, 11–16) и из Вавилонского плена (Неем. 9, 1–2) – это всенародное покаяние «в грехах своих и в преступлениях отцов своих». Также и русский народ – Новый Израиль – смог справиться со Смутой XVII века только после всенародного покаяния – строгого поста для всех, даже грудных детей и домашнего скота, с последующим церковным покаянием.

     В этом году минет 12 лет с того дня, как Церковь и русский народ вышли из Вавилонского пленения коммунизма, однако так и не состоялось официально объявленное Церковью покаяние. Стоит ли удивляться, что мы очутились в рабстве худшем? Ведь и Святейший Патриарх говорит, что не состоялось народного покаяния. А без покаяния какое может быть спасение? Двенадцать лет длится наш исход, наше блуждание по пустыне, и неужели он продлится, по грехам нашим, до 40 лет, как у ветхого Израиля?

Конечно, было бы безумием ожидать от всего населения сегодняшней России церковного покаяния, но пусть хотя бы члены Церкви принесут его перед Господом и испросят прощения друг у друга. И пусть будет единый пастырь и единое стадо. Это то, что нам больше всего необходимо в ближайшем будущем. Но пусть это будет единство во Христе, а не единство с еретиками... Только тогда мы можем рассчитывать на спасение нашей многострадальной Отчизны. Но призвать всю Церковь к покаянию может только священноначалие, а оно, судя по всему, не спешит этого делать. Поэтому мы должны настойчиво просить назначить общецерковное покаяние, и пусть архиереи Божии, верные Христу, поддержат этот призыв»[9].

Подобные высказывания можно было бы приводить из современной православной печати в России до безконечности. Это, конечно, небольшие неофициальные издания и не со всеми другими материалами в них можно согласиться, но из них очевидно углубляющееся разделение между церковным народом и церковными верхами России.

Именно такое разное отношение к настоящему, а не только к прошлому, более всего мешает объединению Церкви на родине с Зарубежной Церковью, многие прихожане которой вполне согласны с вышеприведенной позицией безкомпромиссной части православного народа МП.

Итак, если руководство Русской Церкви, к сожалению, не готово взять на себя роль духовного водительства здоровыми силами нашего общества, то эту миссию должно взять на себя низовое духовенство вместе с хотя бы несколькими смелыми архиереями, опираясь на безкомпромиссный православный народ, вместе они уже показали, что могут влиять на ход событий. В частности, прославление Царской семьи в 2000 году – это, конечно же, заслуга церковной общественности, которая выиграла настоящую битву с противившимися силами внутри самой Церкви.

Церковное руководство понимает важность своего авторитета в глазах народа – иначе оно будет терять паству. Поэтому оно порою говорит и то, что желает услышать народ, хотя и без реальных действий, чтобы не портить отношения с властью. Видимо, этим объясняется заявление патриарха: «Мы должны осознать, что против русского народа ведется хорошо спланированная война, имеющая целью его уничтожить»[10]. Кто ведет войну, патриарх не уточнил.

К сожалению, огромная часть уставшего православного народа сама хочет быть обманутой такими заявлениями. Эту психологическую потребность мы уже отмечали относительно "православного президента": когда в словах руководства выискиваются такие, которые хотя и противоречат его общей политике, но дают хоть какую-то надежду на то, что "президент и Святейший все понимают и выжидают удобного момента". Это может разгрузить совесть, избавить от состояния безнадежности, но это делает русских людей пассивной массой, уклоняющейся от выполнения личного долга.

 Сейчас и у низового духовенства, и у каждого мiря­нина, даже на основании принятой социальной концепции Церкви, есть законное право требовать от священноначалия осуждения греховной политики власти. Таким способом власть, конечно, не переубедить, но этим можно задавать верные ориентиры все большим кругам нашего народа, мобилизуя его силы. Это будет способствовать и очищению Церкви, укреплению в ней достойных пастырей, которые понимают, как о. Александр Шаргунов: «Сегодняшней криминальной власти невыгодны заповеди Божии... которые каждый день учит нарушать телевидение... Они боятся, что Закон Божий помешает им воспитывать людей в нужном духе и безпрепятственно осуществлять свою власть»[11].

Нельзя отдавать Церковь конформистам – надо за нее бороться, ибо без нее ничего не изменить: ни в положительном плане (из-за отсутствия духовного вождя), ни в отрицательном (из-за дальнейшей маскировки ею зла). Этому может способствовать борьба за создание предписанного уставом Церковного суда и за созыв Поместного Собора, который должен собираться каждые пять лет, но уже два срока пропущено. (Принятый юбилейным Собором новый устав под шумок прославления пытается даже упразднить эту высшую церковную власть[12] – она нуждается в защите.)

Церковный народ сегодня имеет пастырей, которых он может и должен сделать своими духовными вождями. Большую роль в укреплении здоровых сил народа сыграли выступления митрополита С.-Петербургского и Ладожского Иоанна. У него могут быть преемники. Так, архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин дает верную оценку глобализации как «тайне беззакония в действии» и ее «пагубному влиянию» на российскую жизнь и даже Церковь, которое «усиливается  тяжелейшим наследием советской богоборческой эпохи... расчленением русского народа... в соединении с безнравственностью политических властолюбцев и засильем мошенников-олигархов»[13]. *

Ясно, что эти властолюбцы и олигархи не откажутся добровольно от своей паразитической сущности. Порабощение России ими и мiровой закулисой зашло столь далеко в опоре на худшие качества людей, что в рамках существующего "законодательства" заменить их на достойное руководство невозможно. При такой власти невозможно надеяться и на воцерковление большинства народа. У русской оппозиции есть единственный путь: создание православного народного ядра, которому Господь Бог сможет оказать помощь. Как свидетельствует Священное Писание, Он это непременно сделает, если будет кому ее оказывать.

Это не надо смешивать с бездеятельным оптимистическим фатализмом – ложным упованием на автоматическую помощь Божию, мол, "Россия уже искуплена Царем Мучеником", "Господь все управит". Кто-то должен стать достойным такого искупления и такой помощи через сопротивление злу и деятельное служение замыслу Божию.

Еще раз процитируем призыв архиепископа Вениамина:

«Задача православного человека заключается в том, чтобы быть предельно внимательным и бдительным, всегда готовым к борьбе за святыни веры. Каждый из нас должен сделать все от него зависящее, дабы свести к минимуму пагубное влияние различных апостасийных мiрских начинаний... Необходимо и всенародное противостояние так называемому "духу времени". Но для того, чтобы успешно бороться с этим духом апостасии в масштабах всей страны, необходимо восстановить симфонию государства и Церкви. А это возможно – не будем лукавить – лишь в рамках истинно православной русской государственности. Не секрет, что наилучшей, единственной формой православной государственности является Самодержавная монархия... Вновь обрести во главе народа венценосного вождя, Помазанника Божия – что может быть лучше и спасительнее для России?!

Да, по человеческим меркам достичь этого в обозримом будущем сложно, почти невозможно. Но сердечная молитва и искреннее покаяние непобедимою силою Божией способны творить любые чудеса... И пусть слабый человеческий рассудок пугает нас рассуждениями об опасностях этого исповеднического пути. Неложно обетование Владыки и Спасителя нашего, возвещающего каждому из нас: "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни... Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо, да слышит..." (Откр. 2, 10; 3, 21)»[14].

Разумеется, восстановление православной государственности не может произойти за один день – наш народ должен быть подготовлен к восприятию этого Божьего чуда, иначе оно останется невостребованным. Его необходимо подготовить конкретными делами, и необходимо, чтобы еще до того государственная власть не мешала этому, а содействовала. То есть, как считали многие русские монархисты, включая И.А. Ильина, для этого необходим подготовительный переходный период сильной русской власти – диктатуры (см. главу VII). В этом состоит политическая задача ведущего слоя нашей страны на разных властных уровнях, чему и духовенство должно способствовать.

Ведь и все наши святые спасали Россию не только личной молитвой, но и призывом народа к конкретным делам. Как верно пишет афонский инок Афанасий: «Через молитву нам подается помощь Божия в делах, нами самими совершаемых, а не призываются магические силы, которые действуют и совершают дела без нашего участия... Когда со стороны просящего не прилагается никаких усилий к осуществлению им просимого, то такое прошение может оказаться не молитвой, а... искушением Бога. Безрассудное упование на Бога не есть свидетельство веры, а как раз наоборот – свидетельство духовного обольщения. Бог ждет от нас дел веры»[15].

***************************************************************

                              Русская Православная Церковь, власть и народ.

                                           М.В. Назаров (Продолжение, c сокращениями, см. №12)

Сейчас очень важно остановить создание технической базы для того глобального электронного контроля над людьми, о котором приведены прогнозы мондиалистов. В православном народе вся эта проблема многими была сведена к преувеличенным протестам против идентификационного номера налогоплательщика (ИНН, смешиваемого и с личным кодом, и со штрихкодом) как "печати антихриста", что похоже на намеренную канализацию энергии на второстепенную цель для увода от главной и для компрометации православных таким "фальстартом"*. Борьба против ИНН как инструмента неправедной власти необходима как ступенька в общей борьбе против духа этой власти, но без иллюзии, что если добьемся "права жить без ИНН" – что-то изменим в сути режима. Он гораздо более опасен своим телевидением и засильем сатаноизбранного народа в правящем слое.

В этом вопросе Синод осторожно лавирует между властью и народом. В Заявлении от 7 марта 2000 года "Уважать чувства верующих. Хранить христианское трезвомыслие", была высказана обезпокоенность неоправданным использованием трех шестерок в штрихкодах как «символа, оскорбительного и тревожного для христиан», одновременно было подчеркнуто, что никакое «технологическое действие» и «никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу»[1]; однако при этом не было указано на опасность самой нынешней глобализации и власти в РФ, подчиняющей страну подобными технологическими средствами Новому мiровому порядку антихриста*.

"Основы социальной концепции РПЦ" верно характеризуют глобализацию как «стремление представить в качестве единственно возможной универсальную бездуховную культуру, основанную на понимании свободы падшего человека, не ограничивающего себя ни в чем, как абсолютной ценности и мерила истины»[2]. Однако не дают разъяснения о силах, стоящих за этим процессом, и не выявляют структур зла, через которые диавол строит свое царство земное.

Полностью обходится молчанием драматичная суть еврейского вопроса: в разделе "Церковь и нация" еврейский народ называется «богоизбранным», «народ израильский стал народом Божиим, призвание которого – хранить веру в единого истинного Бога и свидетельствовать об этой вере перед лицом других народов», – но умалчивается об измене этого народа своему избранию. При этом не говорится о христианах как преемниках богоизбранности, не отмечается и то, что русский народ в наибольшей мере воплотил эту преемственность в своей удерживающей православной государственности Третьего Рима.

То, что российские демократические власти не видят духовной сути и эсхатологической перспективы процесса глобализации, – неудивительно, ибо должного духовного (православного) образования они в советской школе не могли получить. Но тот факт, что об этом молчат те, кто по своему назначению должен был бы громко предупреждать об этом все общество и даже весь мiр – возглавители Православной Церкви, – показывает крайнюю степень опасности.

Одним из проявлений конформизма МП по отношению к апостасийной глобализации является экуменизм, который также вызывает протесты церковного народа.

МП входит во Всемiрный совет церквей не в качестве представителя-наблюдателя, а, согласно уставным документам ВСЦ, – во всей полноте как поместная Церковь. ВСЦ есть «содружество Церквей», обязанных «взращивать экуменическое сознание». «Совет есть больше, чем простая функциональная ассоциация церквей». Утверждается, что вместе они создают "тело", имеющеее свой «экклезиологический смысл», который «не может быть основан на какой-либо одной концепции Церкви». В Торонтской декларации утверждается: «Церкви–члены вступают в духовные взаимоотношения, ... чтобы Тело Христово могло быть построено и жизнь Церкви была бы обновлена». В "Правилах ВСЦ" в главе "Ответственность членства" говорится: «Членство в ВСЦ означает... приверженность экуменическому движению как составной части миссии Церкви. Предполагается, что церкви-члены ВСЦ... поощряют экуменические связи и действия на всех уровнях их церковной жизни» [3].

Центральный комитет ВСЦ состоит из 150 человек, в их числе пять человек от МП во главе с епископом Иларионом (Алфеевым) и девять женщин-"священниц" от протестантов. Этот ЦК ВСЦ уполномочен делать заявления вероучительного смысла. Непосредственное руководство осуществляет Исполком ВСЦ, в котором есть "Комитет по молитве", готовящий тексты совместных экуменических молений, в него также входит представитель МП наряду с протестантской женщиной-"священницей"[4].

Причем в основополагающих документах ВСЦ утверждается, что «ни одно из положительных предположений, заключающих в себе основание Всемiрного совета, не находится в конфликте с учениями церквей-членов». Хотя все это явно противоречит Православию, во всем этом очевидно и унижение единственной истинной Церкви, и укрепление еретиков в их заблуждениях.

Православная газета удручена тем, что руководство МП «прямо нарушает многочисленные запреты апостольских правил и решения Вселенских Соборов, подрывает самые основы церковной дисциплины и неуклонно размывает границы Церкви, отделяющие ее спасительные недра от безблагодатных и самочинных сборищ». Но как изменить это, если «совместные моления с еретиками продолжает совершать не кто-нибудь, а сам предстоятель Русской Православной Церкви [описывается его участие в освящении монофизитского храма.– М.Н.]. А Синод, ничтоже сумняшеся, благодарит его за это грубейшее нарушение канонов...»[5]?

По сообщению радио Ватикана, на грандиозном "Дне общей молитвы за мир" в Ассизи в 2002 году три архиерея МП молились одновременно с язычниками, мусульманами и иудеями, хотя и в общем помещении только с католиками и протестантами: «При совершении обряда были прочитаны три отрывка из Евангелий, каждый сопровождался троекратным обращением ко Господу Иисусу Христу и молитвой о мире. Совместно была пропета молитва "Отче наш" и христианские лидеры, возглавляемые святейшим отцом [папой] еще раз воззвали о великом даре мира»[6], полагая, что такими акциями утверждают его. А ведь предсказано апостолом, что как раз тогда, когда люди будут вот так «говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Фес. 5:3). Такое же экуменическое мероприятие представителей 20 религий было устроено 23 сентября 2003 года в новой столице Казахстана Астане по инициативе Назарбаева с участием двух архиереев МП.

К этому подталкивает и президент Путин, который перед встречей с папой Римским в ноябре 2003 года заявил о своем стремлении «способствовать объединению христианского мiра вне зависимости от каких-то нюансов, которые делят мiр на различные церкви и конфессии»[7]. Представители МП не объяснили "православному" президенту эти "нюансы", то есть догматы Православия. Заместитель председателя ОВЦС МП отец Чаплин сказал об этом: «Перед встречей с понтификом президент Путин сделал несколько заявлений, которые говорят, что он достаточно глубоко понимает проблемы, которые стоят между двумя Церквами»[8].

Возражения же патриарха на католическую экспансию состоят лишь в осуждении «недопусти­мой в отношениях Церквей-Сестер прозелитической установки переманивания паствы» и недопустимого «внедрения в чужую каноническую территорию»[9] (как будто католическая церковь канонична и ее можно называть "Сестрой", тем более что католики Православную Церковь не считают таковой), но не в указании на догматические ереси католиков, вплоть до современного братания с иудеями в ожидании "мессии".

Впрочем, до этого дошел и сотрудник ОВЦС МП, который 15 мая 2001 года вместе с раввином Б. Лазаром осудил "прозелитическую деятельность" западной миссионерской организации "Евреи за Христа", пытающейся раскрыть иудеям глаза на истинного Мессию; совместная пресс-конфе­ренция закончилась восклицанием Лазара: «Мы с нетерпением ждем прихода Мошиаха, и это будет самый радостный день для всех евреев и для всего человечества!»[10].

На мероприятиях, устраиваемых под покровительством Церкви, вроде "Всемiрного русского народного Собора" в Храме Христа Спасителя, православные архиереи восседают рядом с раввинами и муллами, при этом раввины согласно предписаниям Талмуда обязаны произносить проклятие данному храму: «Дом гордых выкорчует Б-г»[11] (это предписывается в официальном еврейском кодексе издания 2001 года). То есть впустить иудеев в храм – значит осквернить его, и это почему-то считается допустимым.

Завершая проблему экуменизма, напомним, что "Правила святых Апостолов" предписывают: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен» (правило 55). «Аще кто из клира, или мiрянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного» (правило 65).

Фактически и моления о мире со злом, и братание с врагами Христа означают игнорирование того, что на грешной земле не может быть мира, а идет непрерывная война, в которой Церковь призвана участвовать на стороне добра.

Можно ли представить, что преподобный Сергий Радонежский благословляет Мамая со словами "нет власти не от Бога", святой Патриарх Гермоген приезжает на день рождения к Лжедмитрию с букетом цветов, а преподобный Иосиф Волоцкий вручает церковную награду главе жидовствующих Схарии со словами: "Ваши пророки – наши пророки"?

Во всем этом можно видеть "сергианство" в отношении уже не только к неправедной государственной власти РФ, но и к самим слугам антихриста. Почему же так ведет себя духовная власть нашей страны? Сейчас за отстаивание правды архиереям былые физические репрессии грозить не могут. Если бы даже власть начала бы притеснять Церковь – это, наоборот, способствовало бы росту ее авторитета и сплочению вокруг нее здоровых сил.

Видимо, многим архиереям не хочется сознавать, что в ХХ веке для Церкви закончилась в мiре эпоха благоденствия, и хочется вернуть ее компромиссом со злом, не вступая в борьбу с ним. Или же за годы пленения на архиереев накопился компромат, который они не в силах покаянно преодолеть и боятся его оглашения властью больше, чем Бога?..

Неудивительно, что согласно опросам Центра изучения социокультурных изменений Института философии РАН за двенадцать последних лет доверие к Церкви снизилось: в 1990 году Церкви доверяли 59 % опрошенных, а в 2002-м – лишь 42 %[12].

Иногда приходится слышать, что и ранее в двухтысячелетней истории Церкви, особенно в Византии, бывали времена, когда архиереи отступали от Истины, так же и нынешнее неблагополучное время пройдет, и Церковь возродится. Однако нынешнее время несравнимо опаснее, ибо "тайна беззакония" близка к покорению всего мiра. Времени нам отпущено очень мало.

                                                          (Продолжение следует)

******************************************************************************

                                                               Экуменизм

                                     Ипод. Н. Шевельчинский (продолжение см. № 13-14)

     Обсуждение участия в движении русских в эмиграции нам представляется очень важным моментом, поскольку; если свидетельство истины «коммунистических» участников сопряжено с гонениями и мученичеством, то найдутся ли оправдания для свободных? (Мф. 10:18)

     Процитируем место из доклада митр. Филарета, где он упоминает об участии в движении русских эмигрантов:

     «Экуменическое движение, наметившееся в 1910 году на Всемирной конференции в Эдинбурге, стало реальностью только после 1-й мировой войны (а точнее, после революции, - с падением России и взятием «удерживающего» (2 Сол. 2:?) – РИС)

     Официальные представители Русской Православной Церкви по причинам, связанным с особенностями ее бытия в то время, не имели возможности участвовать в экуменическом движении на его начальном этапе. Однако ряд видных представителей духовенства нашей Церкви и выдающиеся русские православные мыслители, пребывавшие за границей, приветствовали возникновение этого движения и приняли активное участие в его деятельности. В Экуменических встречах и дискуссиях они видели замечательную возможность свидетельства Православия всему христианскому миру».19 (выд. нами)

     … На первой Всемирной конференции «Вера и церковное устройство» в Лозанне в 1927 году (присутствовали, митр. Евлогий, прот. С. Булгаков и Н. Арсеньев, признанные полномочными членами конференции.

     Большая делегация русских богословов принимала участие в двух экуменических конференциях в 1937 году (Оксфорд и Эдинбург). На заседаниях присутствовали митр. Евлогий, прот. С. Булгаков, свящ. Георгий Флоровский, Н. Бердяев, Г. Федотов, А. Карташев, Н. Зернов и многие другие.

     … В 1948 году в Амстердаме... епископ Кассиан (Безобразов), свящ. Г. Флоровский и А. Шмеман, Л. Зандер и Н. Зернов».

     Н Струве согласен с митр. Филаретом относительно «свидетельства истины»:

     «… об участии (в экуменическом движении) православных, - пишет редактор «Вестника», - можно спорить, но видеть в нем измену православию не приходится: посильно православные несут в нем свидетельство об истине, а Мировой Совет бескорыстно откликается на многочисленные нужды православных во всем мире».20

     Ту же мысль более основательно выразил прот. Сергей Булгаков в одном из своих богословских трудов:

     «…Участие Православия в этом движении, конечно отнюдь не может означать, чтобы оно могло в чем-либо отказаться от своего предания или пойти на компромисс, даже его пересмотр (хотя общение с инославием способно для самого Православия помочь полноте и широте его уразумения). Православие присутствует здесь для свидетельства истины. Хотя конференции не являются соборами, но они суть предварительная ступень к нему, соборование, и нет причин, почему бы Православию уклоняться от этого. Напротив, любовь церковная повелевает свидетельствовать о своей вере, по слову Апостола «для всех быть всеми» (1Кор. 9:22», дабы некоторых спасти. Православие не огорожено от всего христианского мира стеною папизма. Для католиков возможность соборования определяется предварительным признанием ( или же хотя бы допущением возможности признания) папской власти, но это препятствие совершенно отсутствует для Православия, которое может, поэтому, свободно и искренно общаться со всем христианским миром, оставаясь самим собою. Однако оно уповает не на эти человеческие усилия и не на миссионерскую ревность отдельных деятелей Православия, но на силу Духа Божия, живущего в Церкви и ведущего народы к церковному единству. Но это единство может быть найдено лишь в Православии. Народы ныне ищут (выд. автором) Православия, часто того не ведая, и – обрящут его, ибо сказано: ищите и обрящете».21

     Митр. Евлогий рассказывает в своих «Воспоминаниях» как православные и, в частности, «выдающиеся мыслители» из парижского богословского института «свидетельствовали истину»:

     «…Бывали голоса внушительные, но, к сожалению, в православной группе единства не было, и это умаляло значение некоторых выступлений, чувствовался разнобой греческих, славянских (балканских) и русских голосов. Общей тактике мешали национальные самолюбия, тщеславные притязания, уклон к соперничеству…22

     …Одни представители православия воспринимали все благожелательно с всеобъемлющей широтой, а другие относились к протестантизму непримиримо, черство, не считая даже возможным разговаривать с «еретиками»…

     Что касается русской группы, - продолжает владыка Евлогий, - надо отметить, что делегированные мною профессора Богословского Института проявили активность и были заметными членами Конференции. К сожалению, как я уже сказал, среди них существовали давние разногласия, которые меня тревожили. Они проявились на первом же заседании общего собрания Конференции, когда о. Георгий Флоровский резко и язвительно напал на благочестие "«чистого сердца» не покоящееся на устойчивом богословском фундаменте… Речь его была произнесена после речи о. Сергия Булгакова, который указывал на чрезмерно важное значение, нередко приписываемое доктринальным вопросам важности второстепенной, и подчеркнул, что такого рода ригоризм по отношению не к Истине, как таковой, а к ее истолкованиям является серьезным препятствием к сближению Церквей. Речь о. Флоровского, направленная против (выд. нами) о. Булгакова, произвела на многих тягостное впечатление, но не на всех…»23

     Из вышеприведенного примера вполне явствует, что более преобладает: свидетельство истины или же «экуменическая настроенность» православных участников. По крайней мере, о том, чтобы инославные заинтересовались бы Православием – в «Воспоминаниях» митр. Евлогия и в помине нет.

     Хотелось бы еще заметить, что весьма сомнительно предполагать, что-то чего не смогли предотвратить даже Св. Отцы – множества расколов и ересей, - современный «выдающийся мыслитель» теперь способен собрать в Истине. Впрочем, объединить инославных может быть и не сложно, но едва ли можно вернуть их к Истине экуменическими собеседованиями.

     Приведем теперь несколько возражений относительно экуменизма и участия в нем православных.

     «Экуменизм есть ересь ересей, - писал первоиерарх РЗЦ митр. Виталий, - потому что до сего времени каждая отдельная ересь в истории Церкви стремилась сама стать на место истинной Церкви, а экуменическое движение, объединив все ереси, приглашает их всех вместе почитать себя единой истинной Церковью. Тут древнее арианство, монофизитство, монофелитство, иконоборчество, пелагианство и просто всевозможные изуверства под совершенно другими названиями современных сект, объединились и идут приступом на Церковь. Это явление, безусловно, аполиптического характера».24

     Экуменизм – это общее название псевдохристианства, псевдохристианских церквей Западной Европы, - писал архим. Иустин Попович в своей книге «Православная Церковь и Экуменизм». В нем всем своим сердцем погружены все европейские гуманисты, с папизмом во главе. А все это псевдохристианство, все эти псевдоцеркви – не что иное, как ересь и ереси. Их общее евангельское имя: все ересь. Почему? Потому, что в течении своей истории,  разные ереси отрицали или искажали отдельные свойства Богочеловека, Господа Иисуса Христа, а эти европейские ереси отстраняют всего Богочеловека и на Его место ставят европейского человека. Тут нет существенной разницы между папизмом, протестантизмом и остальными сектами, имя которым – легион».25

Архиеп. Аверкий:

     «Всего печальнее, когда… лжепророки умножаются теперь во всех православных поместных церквах, воздвигаются на руководящие должности и высшие церковные посты и, производя разделения и расколы в своей собственной православной среде, ратуют за экуменическое сближение и единение с более близкими по духу протестантами и сектантами,26 причем не стыдятся даже публично делать заявления в роде того, что: «для сближения с протестантами нам надо отбросить монашеский аскетизм Православия». Воочию исполняются, таким образом, слова Апостола о том, что: «В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (1 Тим. 4:1)».27

     «Официальная принадлежность православных к объединению современных еретиков, - писал всем Главам Православных Церквей приснопамятный митр. Филарет, - последних не освящает, а вступающих в него православных отторгает от кафолического православного единства…

     Скажет ли кто-нибудь, что времена переменились и ереси теперь не такие злостные и разрушительные, как в дни Вселенских Соборов? – Но разве отрицающие почитание Богоматери и святых, не признающие благодатной иерархии протестанты или изобретшие новые заблуждения римо-католики, - ближе к Церкви, чем ариане или полуариане?

     Но пусть современные исповедники ересей не столь воинственные по отношению к Православной Церкви как древние; это не потому, что их взгляды ближе к ней, а потому что протестантство и экуменизм воспитали в них убеждение, что на земле нет единой истинной церкви, нет одного истинного исповедания, а есть только общины людей разной степени заблуждающиеся. Это учение само по себе упраздняет ревность в исповедании того, что признается истинной и потому современные еретики имеют вид менее ожесточенный, чем у древних. Однако, само это равнодушие к истине во многих отношениях хуже, чем способность ревностно защищать заблуждения, принимаемые за истину. Сказавший «что есть истина» Пилат не мог обратиться к вере, но гонитель Христианства Савл – стал апостолом Павлом. Потому мы и читаем в Апокалипсисе грозные слова Ангелу Лаодикийской Церкви: «знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден то Я извергну тебя из уст Моих». (Откр. 3, 15-16) 28

                                                        Обновленчество.

                                           Ипод. Н. Шевельчинский (Начало см. № 13-14)

     После кончины Патр. Сергия, его преемник Патр. Алексий указывал, что первому удалось сохранить незыблемым,  каноническую чистоту Церкви:

     «Всей своей церковной деятельностью, - писал новый патриарх, - (он) показал, что дух церковного управления и благодатная сила канонических правил, не только должны, но и могут оставаться в церкви неизменными, несмотря на то, что формы церковного управления могут видоизменяться, я под влиянием различных условий гражданского устройства… Он сохранил преемственность иерархии, чистоту веры, неприкосновенность священных канонов.., но все значение Патриарха Сергия в жизни и истории Русской Православной Церкви может быть охвачено и оценено лишь в будущем».39

     То,  что для Патриарха Алексия было «будущим», перед нашими глазами представляется как уже видимые плоды, к которым мы еще неоднократно будем возвращаться. Но почти что одновременно с высказываниями авторов книги «Патриарх Сергий и его духовное наследство» им возражал их современник прот. Михаил Польский.

     «Что Патриархия «стремилась оградить догматическую чистоту» Православия, это Митр. Сергий часто подчеркивал, и это звучит правдоподобно, конечно, но лицемерно потому, что намеренно умалчивается, что в это время единственно требовалось нравственная чистота Православия и пример для всей Церкви. Патриархия, как город, стоящий на верху горы, не может укрыться, как свеча ставиться на подсвечник, чтобы светить всем в доме. (Мф. 5:14-16) Но какой же свет воссияет от нее пред людьми? .. Если свет, который в тебе, - тьма, то какова же тьма. (Мф.6:23). Так о заботах Патриархии относительно нравственной чистоты, - заключает о. Михаил, - нигде и никогда не упомянуто. Этот пункт, как незначительный выброшен из Православия. Не по времени».40

     В надгробном слове, произнесенном перед отпеванием Патр. Сергия митр. Алексий в заключительной фразе произнес: 

      «… (умоли Господа послать) Его всесильную небесную помощь… оставшимся после Тебя ученикам Твоим, неисповедимыми судьбами Промысла Божия призванным по преемству принять жребий служения Твоего, с непоколебимой решимостью идти только по Твоему пути и следовать Твоим священным для нас заветам». (выд. нами)41

     Следовать этим «священным заветам», как узнаем из книги Гордиенко, - - «призванным принять жребий служения», удалось блестяще.

     «Новоизбранный патр. Алексий, - пишет госатеист, - продолжил процесс восстановления традиционных форм религиозно-церковной жизни Московской патриархии. Были воссозданы средние и высшие богословские учебные заведения. Образовался Отдел внешних церковных сношений. Набирала размах издательская деятельность. Активизировалась богословская мысль, которой предстояло решать многие проблемы адаптации Русской православной церкви к условиям ее функционирования в социалистическом обществе». (стр. 70)

     Несмотря на некую «адаптацию» (сиречь – обновленчество), Церковь по-прежнему остается «идеологически несовместимым» с «господствующим» атеизмом, что и понуждает гордиенков неукоснительно продолжать безумствовать. Впрочем, это, вероятно, объясняется еще тем, что «административной» «центральной» адаптации противопоставлена та самая «удерживающая» сила, которая отвергла обновленцев, - сила перед которой мы преклоняемся, и за которую молимся - верующие церковные массы! Против них и ополчилось безбожие, при (всесторонней или разновидной) помощи очень лояльной Патриархии.

     Указывая на Собор 1943 года, на котором митр. Сергий был провозглашен патриархом, а затем, описывая продолжение начатого курса в том же направлении после смерти патриарха год спустя, Гордиенко пишет:

     «Поскольку к тому времени,  все антисергиевские группировки практически изжили себя и не могли создать реальных помех у сторонников патриаршего местоблюстителя не было больше препятствий для окончательной консолидации церковных сил, и они приступили к делу,… Однако самому Сергию довести до конца начатое им дело стабилизации русского православия не удалось… Согласно его завещанию местоблюстителем стал митр. Алексий (Симанский) – давний сподвижник Сергия, активно проводивший в жизнь церковно-политические установки последнего». (стр. 68-69)

     Ну а уже после печально известных реформ 1961 года, еще более усугубивших внутреннее разложение церковной организации (а также вступление в экуменическое движение, которое еще совсем недавно сама МП определила как ересь), Гордиенко по праву может заключить:

     «Московская патриархия вывела Русскую православную церковь из состояния демонстративного традиционализма и перевела ее на позиции явного модернизма – более радикального и всеобъемлющего, чем тот, что декларировали и стремились реализовать обновленцы. Благодаря такому переводу русское православие стало современным в полном смысле этого слова – адаптировавшимся к существованию в условиях социалистического общества и в атмосфере широких межхристианских контактов..(стр. 97)

     … В прошлом она клеймила фашизм, помогала материально фронту и тылу, сейчас осуждает агрессоров и поджигателей войны, ратует за разрядку международной напряженности, призывает к активной поддержке дела мира. Словом, можно признать, не погрешая против истины, что сейчас Русская православная церковь с народом при отстаивании гражданских позиций и решении социально-политических проблем!. (стр. 136)

     Таким образом, спрашивается, надлежало ли сохранить административный центр для вышеуказанных целей? Отсюда становится понятным, кто более желал его сохранить – митр. Сергий или же большевики…

     Описанный Гордиенко процесс точно предсказал ещё епископ Дамаскин Глуховский сразу же после оглашения декларации:

     «… Как видно из нее она неразрывно связана с так называемой «легализацией», она является только первым актом, сделанным в центре, за которым неизбежно должны последовать соответственные действия на местах – во всех уголках русской Церкви. «Мы надеемся, говорится в декларации, что легализация, постепенно распространится и на низшее наше церковное управление – епархиальное и уездное и т.д.

     Итак, - продолжает еп. Дамаскин, - митр. Сергий начал со своими помощниками дело, которое должно вызвать активность всех клеточек церковного организма. Она легализировалась, конечно, на условиях издания своей декларации. С роковой необходимостью отсюда следует вывод: все клеточки церковного организма, если только они хотят быть в единстве с центральным органом церковной власти, должны тоже легализироваться и, конечно, на тех же условиях (выд. тексте). Значит, своим деянием митр. Сергий принимает на себя обязательство за всех членов русской церкви, ставит нас в необходимость не только прослушать его послание, как слушали мы прежде послания Патр. Тихона, но он вынуждает нас или решительно встать на тот путь, которым идет он сам – путь легализации и декларации, или же встать на путь разделения с ним со всеми вытекающими отсюда церковными и политическими последствиями».42

      Гордиенко пишет, что в 1943 году МП беспрепятственно (т.е. при известной поддержке) смогла приступить к «делу». Каким это оказалось «делом» – недавно засвидетельствовал бывший клирик МП (правда, не в «ЖМП», где он работал) Владимир Русак:

     «… С упорством достойным другого применения… твердят о полной свободе Церкви в нашем государстве… Все запуганы, все пропитаны страхом… Сталинский террор не прошел бесследно: за 30 лет выросли, с одной стороны, поколение тиранов, привыкших к бесконтрольной власти, с другой – поколение людей, привыкших к подчинению, запуганных и робких. Из этой же среды выходят и наши иерархи. Разница только в том, что они удивительно органично сочетают деспотическую власть в церковной среде с рабским подобострастием по отношению к советской власти… Новое (послевоенное – РИС) духовенство РПЦ воспитано в духе полного подчинения государственной власти и не мыслит, что можно отстаивать свои церковные права, свою церковную независимость…

     … Это они (патриархи и епископы – РИС) прикрывают незаконные деяния своим молчанием, сбивают с толку людей своими лживыми опровержениями, срывают всякие попытки исправления ошибок, карают честных священников, ставших на защиту Церкви. Это они прикрывают своим авторитетом никому неизвестных людей, пробравшихся, пользуясь темными связями, на высокие архиерейские кафедры. Это они выдают с головой Церковь безбожникам… Это они отрекаются (и призывают к тому же рядовых священнослужителей и верующих) от сонма новых русских мучеников, наших отцов и братьев, которые ценой своей крови отстаивали независимость Церкви от безбожной власти».43

     Все, что было здесь описано Русаком,  четко предсказывалось еп. Дамаскином еще в конце 20-х годов:

     «Неисчислимы, бесконечно тягостны внутренние последствия декларации – этой продажи первородства Истины за чечевичную похлебку лживых и неосуществимых благ…44

     … С высоты последнего прибежища отвергнутой миром правды, с высоты амвона зазвучат слова лицемерия, человекоугодничества и клеветы.., и там, где мерцал светом невечерним Образ Воплощенной Истины, смеется в отвратительной гримасе личина отца лжи..: все ложь, ложь каждое слово, каждая молитва, каждое таинство…»45

                                                        (продолжение следует)