Vernost'Number 164

1. СЛОВО О ЗЛЫХ ДУХАХ И ОБ АНГЕЛАХ ХРАНИТЕЛЯХ СВ. МИТРОПОЛИТ ФИЛАРЕТ (ВОЗНЕСЕНСКИЙ)

2. ЧТО ОТСТУПНИЧЕСТВО МОЖЕТ СДЕЛАТЬ. Епископ Иосиф Вашингтонский

3. ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И ЕГО ВРАГИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. Архиепископ Аверкий

4. СОБЛАЗН БЫТЬ ВМЕСТЕ (МП? Экуменизм? Новостильники?). Епископ Антоний (Граббе)

6. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ НРАВСТВЕННЫХ ДЕЯНИЙ. Епископ Иосиф Вашингтонский

9. О СУЩНОСТИ И НЕОБХОДИМОСТИ ПОДВИГА В ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА. Епископ Антоний (Граббе)

11. ЭМИГРАЦИЯ – ПУТЬ В БУДУЩЕЕ. Николай Смоленцев-Соболь

14. НОВАЯ КНИГА. Вячеслав Войлоков. Стечение обстоятельств.

СЛОВО О ЗЛЫХ ДУХАХ И ОБ АНГЕЛАХ ХРАНИТЕЛЯХ

Святое Евангелие нам говорит, что Господь Иисус Христос после того, как послал на проповедь двенадцать Апостолов, послал потом еще семьдесят других учеников вслед за ними, так же поручивши им дело проповеди. И дал им благодатную силу и власть - творить чудеса Его Именем*.

И вот, в сегодняшнем Евангелии** мы слышали, как семьдесят учеников, возвратившись, исполнив то дело, которое поручил им Божественный Учитель, сказали Ему: «Господи, и бесы (то есть, злые духи) повинуются нам о Имени Твоем».

И Господь на это им ответил: «Виде сатану яко молнию с небесе спадша» - «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию».

Святые отцы говорят, что когда Господь, до того, как Он сотворил этот видимый мiр, сотворил мiр невидимый, духовный, ангельский, то самым могучим, самым светоносным, самым прекрасным из всех сотворенных Им ангелов был Ангел по имени Сатанаил. А Архистратиг Михаил занимал тогда как бы второе место в Ангельском чине.

Но вот, это прекраснейшее Божие творение, этот светоносный прекрасный славный Ангел поддался гордой мысли - сравняться с Богом и возмутился против своего Творца. С ним получилось, когда он взбунтовался против Господа Бога, с ним получилось то же, что получится с этой люстрой, если вы перережете провод: она сразу потухнет. Забыл он, что не сам он себя привел в бытие и не сам он себе даровал те силы, которыми он украшен. Только Божией силой и Божией милостью он существовал, и когда он возмутился и взбунтовался против своего Творца, то Господь его отвергнул от Себя. И тогда, повторяю, он погас духовно, вот так, как эта люстра, если провод перерезать, и из светлого - стал мрачным, темным и страшным, из доброго - стал злым и начальником зла.

И - увлек за Собой, как Церковь говорит, целый сонм ангелов, заразивши их своей гордыней и бунтарством.

И вот тогда, как говорит Церковь, за честь и славу своего Владыки выступил могучий Архистратиг Михаил, а за ним и сонм светлых ангелов. Вступили они в борьбу с отступником и его мрачным полчищем, Архистратиг Михаил поразил врага Божия и свергнул его с неба прочь.

И вот об этом-то и говорит Иисус Христос, что он видел сатану, как молния спадшего с неба. Ибо, хотя тогда, как человек, он еще не родился на Земле, но как Сын Божий, как Бог Всемогущий созерцал все и всех.

И вот, отпал от Бога целый сонм светлых добрых духов - стали они темными, стали злыми, но Ангелы Божии, оставшиеся в большинстве верными своему Владыке, славят Его и не допускают этим злым силам осуществлять свои злые замыслы. И вот, Церковь и говорит, что, хотя еще он не прекратил своего искушающего злобного действия, этот отступник, враг Божий и враг человеческий, а с ним - и его клевреты темные - но это Господь попускает до времени.

Некоторые говорят: "Почему Господь не уничтожит его совсем и с ним вместе - его злых духов? Всех!" - На это давно ответил великий праведник русской земли - святитель Феофан Затворник, который сказал: «Господь так благ, так сведущ, что, даровавши бытие - Он уже не отнимает его - даже у врага Своего! Дарования Божии непреложны, - говорил святитель, - и Господь наш творит, по благости Своей вызывает из небытия в бытие живые существа, но уничтожать Он не умеет», - как сказал святитель Феофан.

Одно только Господь умеет уничтожить так, что обращает его из бытия в небытие - как будто не было совсем. Это - грехи человека, когда он искренно кается в них и получает разрешение на исповеди от пастырей своих. Вот тут, как говорил святитель Феофан, когда он получает разрешение в грехе, то грех - не только прощается, грех - исчезает совсем, как будто бы его не было совсем!

Вот как говорил святитель Феофан! Вот как Господь прощает грехи! Вот как велик тот дар, который человек получает в таинстве покаяния! Был грех - и нет его...

Так вот, будем помнить о том, что весь сонм светлых ангелов сделал свое дело и, выступив в славу и честь своего Творца и Владыки, низвергнул отступников с неба в преисподнюю.

Но Господь не лишил их возможности действовать. И они действуют: искушают, разрушают... Припомните замечательное повествование о том, как Господь изгнал из несчастного бесноватого человека легион злых духов***, целое полчище. Они просили его: «Не посылай нас в бездну, в эту страшную бездну! Позволь нам лучше войти хоть в это свиное стадо...» Господь, чтобы показать людям, что злой дух не только в человека, но и в свинью не может войти, если Он ему этого не позволит - разрешил им. Злые духи вошли в свиней и что они сделали? -Несчастные животные устремились по берегу в море, бросились туда и утонули! Злоба их так велика, так они ненавидят все сотворенное Богом, что, как только получили в свое обладание этих животных - они их погубили.

Но Господь Сам Бодрствует над нами Своим промыслом и благодатным покровом, и Его ангелы святые - также бодрствуют, спасают род человеческий, руководят его к спасению души. А наипаче - помните, возлюбленные, что никогда не следует нам забывать - вообще никогда! а особливо - в минуту опасности, что у нас есть друг неподкупный и верный, который никогда не изменит - это наш Ангел хранитель. Невидимый, но верный, преданый, любящий друг.

Он всегда с нами. Правда, мы молимся постоянно: «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших...» чтоб Господь нам послал. Но потому молимся, как говорил когда-то, разъяснял Московский Митрополит Филарет, что Ангел Божий, как он говорил: "Божий слуга, а не твой! Поэтому - проси у Господа, чтобы Он повелел ему, чтобы Он дал ему это послушание - заботиться о тебе". Люди - друзья, так называемые - часто изменяют, часто даже предают... А этот друг неподкупный и верный как зеницу ока хранит нас и даже - в грехопадениях наших. Как говорил кто-то из святых отцов: «Скорбит святой Ангел, отступает от человека, когда злой дух прельстит его и принудит, соблазнит - совершить грех. Скорбит Ангел Божий, как бы отдаляется от нечистоты греховной, но если только злой дух, пользуясь этим хочет погубить человека, то святой Ангел спешит к нему снова на помощь и отгоняет злого врага, не дает ему погубить человека!»

И вот, помни, душа христианская это, но особенно - в минуту опасности, когда тебе кажется, что опасность надвинулась неминуемая, что грозит тебе гибель - вспомни о хранителе своем и обратись к нему с молитвой о помощи. Он - никогда тебя не покидает... Все люди, которые здесь, может быть, с нами близки, дружны, в момент смерти - совершенно разлучаются с нами. А Ангел хранитель наипаче после момента смертного будет бодрствовать над тобою, сохраняя тебя и руководя тебя на том таинственном загробном пути, который совершает человек после своей смерти. Там он будет твоим покровом, твоей защитой, когда злые духи приступят с обличениями в грехах.

Помни же об этом друге своем и молись ему всегда, чтобы он не покидал тебя! -своим покровом, своим заступленном, своей преданной и верной любовью - ибо с любовью к тебе он совершает свое служение, заботится о тебе и возносит молитвы твоя к престолу Бога Вседержителя.

«Грех гордыни у наших образованных, а в последнее время и у необразованных, является не падением, но их постоянным состоянием, причем и за грех не почитается: что такое есть «благородное самолюбие», «чувство собственного достоинства», «честь», как не эта богопротивная гордыня?

Эти чувства люди называют «благородной гордостью», законной гордостью», но гордость бывает только одна – бесовская (слова старца Макария Оптинского).

Конечно, не одни наши современники страдают гордыней. От нея свободны только святые, а не распявшие своих страстей потомки Адама носят на себе эту обузу и должны бороться с ней, пока не освободятся от ея тяжести.

Но беда современников наших в том, что они не считают грехом того, что проклято Богом, как укоренившиеся в развратной жизни не почитают за грех ни блуда, ни прелюбодеяния».

Гордость имеет две разновидности: тщеславие и внутреннюю духовную гордость. Первая страсть гонится за человеческой похвалой и за известностью, а вторая – более тонкое и опасное чувство – настолько исполнена уверенностью в своих достоинствах, что все подвиги и добродетели свои приписывает себе, а не Богу.

Блаженнейший Митрополит Антоний (Храповицкий).

В четвертом веке в римско-византийской империи был императором Юлий Флавий Клавдий – известный в Церковной истории как Юлиан Отступник. Он был православным по рождению, крещенный, учился у малостоящих христианских учителей, которые не привили ему христианское мировоззрение. В душе своей он стал, делаться язычником. Чем больше его заставляли воспитатели читать Библию, которую ему не толковали и он должен для себя толковать ее сам себе, тем больше в душе он делался язычником. На вид был христианин, а в душе был язычник.

Как это напоминает советское время, да и 21-й век тоже идет к тому.

Императором Юлиан был только два года (361-363) и за эти два года он успел заслужить имя Отступника.

Было много римских императоров, которые преследовали христиан за первые три столетия, но в церковной литературе его имя встречается больше чем других, о которых вспоминают как о предателе. За некоторых из императоров христиане даже молились.

В чем же он так стал знаменит за два года царствования?

Нужно снова напомнить, что его христианские наставники заставляли его учить Библию. Он толковал ее себе сам, т.к. наставники или не знали, или не хотели объяснять ему правильно содержание Святого Писания.

Его воспитатели занимались главным образом его внешним видом и внешним воспитанием. Все внимание было направлено на внешность.

Как это все напоминает нам нас и наше окружение ныне, а из прошлого кого?

При Юлиане не было издано законов на гонения христиан, но гонения были, и их было много и очень жестоких, по количеству мучеников больше чем при официальных гонениях других императоров.

Как же это могло быть, когда закона на гонения не было?

Юлиан издал закон, что все религии равны, но, советовал гражданскому начальству давать всегда первенство во всем язычникам.

Если христианин и язычник явятся на суд, или в другое государственное учреждение то язычник всегда выходил прав.

Как это все напоминает нам советское и пост-советское законодательство и связи с Советской Патриархией с их «законодательством».

На практике язычники быстро поняли свое преимущество, и чернь при любом удобном случае начали грабить и убивать и мучить христиан, на что государственная власть поощряла своей пассивностью.

Кроме этого Юлиан запретил христианским ученым заниматься изучением философии и поэтов древности как Гомер, Геродот, Гесиода и других.

Больше того, Юлиан, желая посмеяться над пророчеством Христа о запустении Иерусалима, начал поддерживать и снабжать Иудеев финансово о постройке храма. Иудеи воодушевились и в большом количестве начали собирать и приносить материалы для постройки. Было все очищено, выкопаны и приготовлены были рвы для фундамента.

Все это Юлиан поддерживал не, потому что хотел помочь иудеям, но для того чтобы осмеять пророчество Иисуса Христа. Но «Бог поругаем, не бывает» (Гал. 6,7).

Земля осыпалась и засыпала выкопанное. Иудеи, поддерживаемые Юлианом, начали все снова копать и строить. Тогда огонь вышедший из земли сжег все, включая часть строителей и материалов. Снова они поддерживаемые Юлианом и своими фанатиками продолжали поправлять и продолжать строить. Второй раз огонь из-под земли сжег весь заготовленный материал и большую часть строителей, но и это их не остановило. В третий раз огонь и разверзнувшаяся земля поглотило все и вся. После этого все оставшиеся строители в ужасе разбежались.

Юлиан не усмотрел в этом Божия наказания, решил начать кровавые гонения на христиан, но он хотел это сделать после войны с персами, с которыми нужно было воевать.

У него было больше войска, оно было лучше вооружено, но Юлиан в первой же битве был смертельно ранен и перешел на суд Божий и конечно не вернулся для гонений.

Не даром Церковь упоминает его в своей истории как человека, который так далеко зашел в своей войне с Богом, что для покаяния у него не было места. Ведь он все это заслужил, будучи императором всего два года у власти и имея менее 34 лет.

Нужно также заметить, что его т.н. толерантность к вероисповеданиям заключалась в том, что он собирал еретиков разных толков того времени как ариан, манихеев и других для совещания с православными только для того, чтобы очень хитро и ловко натравливать их на православных, а православных на них и когда споры доходили до критической стадии, то православных арестовывали, и он осуждал их как зачинщиков народного спокойствия.

Поразительно, как этот метод повторялся и повторяется в советской и пост-советской действительности, в которой вместо Юлиана стоит Советская Патриархия.

Ни одна религия не имела столько мучеников, как христианство, и как она могла распространиться 12-ю простыми рыбаками, которые обращали и обращают, внешне образованных, в свои ряды. Это можно объяснить только чудом Божиим, потому что Господь, Своею Благодатью помогал и руководил. Нужно только правильно понимать Божие указания.

«Сила греховности, будучи, по своему происхождению, силой сатаны, гордыни, проникает в душу, как закваска, охватывает каждый член души и тела и, производя тяжелые потрясения, является источником того смятения, которым страдает мирской человек. В силу тесной, неразрывной связи с сатаной, водворение в душе греха (гордости) является одновременно воцарением в человеке, в его душе, самого сатаны и его гордости. А это состояние есть постепенное, возрастающее общение души с гордым сатаной… Узы тьмы, которыми опутывают душу духи злобы, препятствуют ей любить Господа и веровать, а гордость не дает покаяния».

ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И ЕГО ВРАГИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Широко распространенное, "ходячее" мнение наших дней – это то, что Православие представляет собою всего лишь одну из многих разновидностей христианства наряду с другими, имеющими полное право на существование и даже, в той или иной мере, равноценными. Но думать так – это или крайняя наивность, основанная на невежестве, или определенно злонамеренное искажение правды. Если мы обратимся к истории Христианской Церкви и дадим себе труд спокойно и беспристрастно, без всяких предвзятостей, основательно ознакомиться с нею, мы легко убедимся, что только Православие и есть истинное христианство – та Истина, свидетельствовать которую, по Его собственным словам, пришел на землю воплотившийся Единородный Сын Божий.

Исконный враг человеческого спасения диавол еще в яслях, как мы знаем, вознамерился погубить нашего Спасителя, дабы воспрепятствовать Ему совершить дело нашего спасения. Когда ему это не удалось, он всю злобу воздвиг на Него, использовав орудием для себя гордость, тщеславие, властолюбие и честолюбие иудейских первосвященников, старейшин, книжников и фарисеев. Когда и эти злые ухищрения его рушились и самая власть его была попрана Воскресением Христовым, он сначала чрез иудеев, а затем и чрез язычников поднял жесточайшие кровавые гонения на последователей Христовых, в надежде стереть христианство с лица земли. Но и эти козни врага не увенчались успехом, а даже наоборот: христианство сделалось в тогдашнем культурном греко-римском мире господствующим вероисповеданием. Лукавый враг не пал, однако, духом от понесенных поражений.

Он воздвиг тогда новую брань против ненавистной ему Христовой веры – против той Божественной Истины, которую принес на землю, для спасения людей, воплотившийся Сын Божий, – брань, несравненно более трудную и опасную. По его наущению и вдохновению люди, обольщенные им чрез гордыню и честолюбие, стали среди самих христиан, внутри самой Церкви Христовой, как это предвидел еще св. Апостол Павел, возбуждать споры о вере, разные несогласия и разделения, ставя собственные, чисто человеческие домыслы и соображения, на место Богооткровенной Истины. Так возникли ереси и расколы, которые грозили изнутри подорвать животворную и спасительную для людей силу Христова учения, подменив Истину ложью.

Для изобличения и осуждения этих ересей-лжеучений и расколов блюстители Божественной Истины, преемники св. Апостолов, Епископы стали съезжаться на Соборы – Поместные и Вселенские, дабы вселенским "соборным разумом" уяснить и вразумить раз и навсегда для всех христиан обязательное и неизменное учение Церкви, установив, как веровали повсюду, во что веровали всегда, во что веровали все (св. Викентий Лиринский). Тогда-то вот истинная христианская вера – правая вера, в отличие от ересей и сект, также именовавших себя "христианскими", стала называться "православной". Итак, вот что такое Православие!

Православие – это чистая и неискаженная Истина, принесенная на землю для спасения людей Христом-Спасителем; – это сохраненное во всей чистоте и неповрежденности подлинное Учение Христово о вере и благочестии (– жизни по вере), изложенное св. Апостолами в Священном Писании, тщательно изъясненное и истолкованное их законными преемниками – Мужами Апостольскими, святыми отцами и учителями Церкви в Священном Предании нашей Православно-кафолической (то есть Вселенской) Восточной Церкви, которая одна только, как ничего не изменившая в этом учении, и поныне, по всей справедливости, именуется "Церковью Православной".

К несчастью, в наше время настолько утрачен живой интерес к возвышенным истинам веры и правильному пониманию их, а особенно – приложение их к жизни, называемое обыкновенно "благочестием", что многие искренно думают, будто вся разница между Православием и другими исповеданиями заключается только в обрядах, а так как "обряды", мол, "дело второстепенное, а Бог – Один, то не все ли равно, к какому вероисповеданию принадлежать, лишь бы веровать в Бога и быть хорошим человеком". Таково модное, "ходячее" мнение. Но так ли это? Бог – Один, Христос – Один, а вера почему-то не одна, вер разных – много. Если Бог – Один, то могут ли все эти разные веры быть одинаково истинными и, следовательно, одинаково спасительными? Ведь если "Бог – Один и Христос – Один", то разве не обязывает это и всех искренно верующих во Христа, чтобы и всё, касающееся их веры и благочестия, было у них тоже одно: одинаковое, а не разное?

Эту истину как раз и утверждает Слово Божие, говоря: "Един Господь, Едина Вера, Едино Крещение, Един Бог и Отец всех" (Еф. 4, 5-6). Разве создал Господь много разных Церквей? Разве не сказал Он ясно и определенно: "Созижду Церковь Мою (именно одну Церковь, а не много разных церквей!) – и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16, 18)? Неужели можем мы считать эти слова Спасителя нашего ложными, неоправдавшимися, кощунственно признавая, что "врата адова" все же "одолели Церковь", разбив ее на множество разных церквей? Да не будет! Не позволим себе такой страшной хулы на Сына Божия!

Только одна – одна единственная Церковь основана Воплотившимся Единородным Сыном Божиим для спасения людей: она одна, основанная Им Самим, а не обыкновенными грешными людьми, существовала всегда, существует теперь и будет неизменно существовать до скончания века. Надо только твердо веровать в это и не мудрствовать лукаво! А вот от этого-то "лукавого мудрствования" и появилось на свет такое множество всяких лже-церквей и "деноминаций", которые запальчиво-самоуверенно заявляют претензию на обладание Истиной, не имея ее, а зачастую проповедуя явную ложь и всевозможные вымыслы, льстящие испорченному человеческому сердцу.

Истинная Церковь вся есть Истина, и нет, и не может быть в Ней ни тени какой бы то ни было лжи или заблуждения. Отдельные члены Церкви, вплоть до самых высокостоящих иерархов, могут иногда, полагаясь на свой собственный только разум, ошибаться и заблуждаться, но вся Церковь в целом – никогда. Она, и только Она одна, Истинная Церковь – Непогрешима, потому что в Ней пребывает до скончания века Глава Ее – Сам Господь Иисус Христос (Мф. 28, 20), вдохновляет Ее и руководит Ею Дух Святый (Ин. 14, 16-17). Это утверждение наше не голословно, ибо основано на ясном учении Слова Божия: "Церковь Бога Живого – Столп и утверждение Истины" (1 Тим. 3,15), – так говорит великий Павел, Апостол языков. Кто лжет или впадает в заблуждение, тот невидимым Судом Божиим тотчас же отсекается от Тела Церкви, отпадает от Нее, тем самым теряя надежду спасения, и может опять воссоединиться с Нею только чрез искреннее покаяние. Никакая ложь оттого не свойственна Церкви, не терпима в Ней. Не может быть поэтому в Ней ни разномыслия, ни разногласия, ни разделений. Об этом ясно говорит св. Апостол Павел, наставляя первых христиан:

"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы аучились, и уклоняйтесь от них" (Рим. 16,17). "Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и едииноиномысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию" (Фил. 2, 2-3). Как же выглядит теперь столь модное ныне движение "экуменизма", с точки зрения такого вполне ясного и категоричного учения Слова Божия? Не есть ли оно – сплошная ложь, несвойственная истинной Церкви и нетерпимая в Ней? Требуя от христиан полного единомыслия и единодушия в своей среде, Слово Божие столь же ясно и категорично говорит о том, как истинные христиане должны относиться к искажающим истинное учение Церкви лжеучителям-еретикам: "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Тит. 3, 10). Так ли поступают современные "христиане" – или они "стыдятся" требований Слова Божия, как "устарелых", "отставших от века", недостаточно "прогрессивных"? Вот почему лгут на Истину все эти "экуменисты" и всякого рода современные "объединители", стремящиеся соединить несоединимое: Правду с беззаконием, Свет со тьмою, Христа с велиаром, вернаго с неверным (2 Кор. 6, 14-15).

Что сказать нам после этого о иерархах, возглавителях и духовных руководителях современных Поместных Православных Церквей, которые вступили в "экуменическое Движение" и стали полноправными членами и активными деятелями "Мирового Совета Церквей"? Вправе ли они еще считать себя православными? Мы не говорим уже о целом ряде канонических правил Православной Церкви, воспрещающих молитвенное общение с еретиками, за что полагается отлучение от Церкви, а епископам и клирикам – извержение из сана (см. Апостольские правила 45, 46 и 65 и Лаодикийского собора 32, 33 и 37), ибо многие сейчас считают, что каноны вообще "отстали" от далеко "ушедшей вперед" жизни и надо все их отменить или переделать так, чтобы ни для кого не было стеснений и каждый мог делать все, что ему заблагорассудится – в свое удовольствие.

А если принять во внимание то, что многие из возглавителей этих церквей, представители иерархии и духовенства, не говоря уже о рядовых мирянах, вступают теперь даже в антихристианские организации или открыто провозглашают атеистическую богоборческую власть "властью от Бога", коей нужно повиноваться "не за страх, а за совесть", предоставляя себя в полное услужение врагам Христовым и делая себя их послушным орудием, то становится и совсем страшно! До чего мы дожили?! И можно ли закрывать глаза на все это и беспечно убаюкивать себя и других, уверяя, что ничего особенного в этом нет, что так, мол, "всегда было"? Кое-что, может быть, и было, но не так, не в таких огромных, всеобъемлющих масштабах, когда и здорового места почти не остается, и честный искренний христианин не знает, куда и с кем ему идти, кому можно довериться.

Не будучи в состоянии после продолжительной вековой борьбы, просто уничтожить Церковь, темные сатанинские силы в наши дни, с особой ожесточенной энергией, устремились на Церковь, пытаясь овладеть ею изнутри, дабы использовать Ее, в лице податливых служителей, в своих целях. Оскудение веры и истинной христианской любви помогает этому, а тщеславная погоня за рекламой и суетной славой и искание материальной выгоды прямо идет на встречу этим сатанинским планам. И вот, в результате, та печальная картина, которую мы теперь наблюдаем: соль обуевает.

Забывают многие в наше время, что Церковь не какое-либо земное, человеческое учреждение, а учреждение Божественное, высочайшее назначение которого есть спасение душ в жизнь вечную, что в ней – не место какой-либо "политике" или "дипломатии" и не допустимо кривить душой, попирая совесть, во имя каких бы то ни было чисто земных целей, хотя бы и прикрывались они лживо фальшивыми лозунгами "мира всего мира"; "всеобщего блага" и даже мнимой "христианской любви" и "смирения", что сейчас так в моде. Вся эта современная фальшь и шумиха и увлечение какой-то "высшей политикой" и "тайной дипломатией", к чему усиленно теперь привлекаются не только рядовые, но и высшие служители Церкви, ставят себе задачей не что иное, как подготовку будущего мирового владычества антихриста, который должен возглавить единую (объединенную из всех религий мира) лже-церковь и единое всемирное (объединенное из всех национальностей) государство.

Покоримся же, как дети послушные, спасительному внушению матери нашей – Церкви! Наполним память нашу картиной Суда Божия. Вот – ответ Церкви тем вздорным "умникам", которые не хотят слышать разговоров о кончине мира, Втором Пришествии Христовом и Страшном Суде, самочинно заявляя, что "не нужно людей понапрасну пугать", что "это, мол, современным людям непонятно" и якобы даже "производить неположительное, а скорее отрицательное действие!" (?!). Церковь Христова смотрит на это иначе. И если учесть, что происходит сейчас с православными христианами в так называемом "свободном мире", где господствует "экуменизм" и где все уже почти объединились в составе так называемого "Мирового Совета Церквей", то нельзя не согласиться, что такое, более точное наименование: "истинно православные" уместно и здесь – в отличие от тех, которые, называя себя "православными", фактически уже отреклись от Православия, сохранив лишь одну внешнюю видимость его.

Необходимо помнить и знать: не может истинная Церковь Христова провозглашать и утверждать какую бы то ни было ложь и вступать в содружество или сотрудничество с врагами Христовыми! А потому все те епископы, клирики и миряне, которые в этой лжи участвуют и с врагами нашего Господа и Спасителя так или иначе дружат и сотрудничают,– "православные" только по имени. И вновь, и вновь, невольно вспоминаются нам подлинно-пророческие слова нашего дивного российского св. Феофана Вышенского Затворника о том, что в последние времена "имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это – только видимость, внутри же отступление истинное" (Толкование на Послание к Солунянам, стр. 192). Не наблюдаем ли мы нечто подобное уже и теперь? Ведь Православие не есть что-то отвлеченное. Православие это не только вера, но и жизнь по вере – жизнь, согласная с верой, которая называется обычно благочестием.

И вот, весьма характерно, что все эти современные модернисты-экуменисты, еще называющие себя "православными", с каким-то самодовольным легкомыслием отбрасывают все подвижнические установления Святой Церкви, в коих наиболее полно и ярко выражается дух православного благочестия, как, например, подвиг воздержания, поста душевного и телесного. Будем же стремиться к подвигу, в котором как раз и выражается существо нашей православно-христианской веры, которая есть подвиг подражания Христу в крестоношении и самораспятии. А подвизаясь законно, как учит Слово Божие, будем все претерпевать за Истину, не отступая от нее, как это делают теперь многие, по малодушию или из какой-либо корысти. И будем твердо помнить: где нет подвига, где нет стояния за истину – там нет и Православия – нет истинной веры в Бога и во Христа.

«Кто пленен гордостью, тому нужна помощь Самого Бога, ибо суетно для такого спасение человеческое. Гордый подобен яблоку, внутри сгнившему, а снаружи блестящему красотою»

Быть вместе и хорошо и нужно, но вопрос – с кем. С Велиаром или с Богом? С отступниками от веры или с друзьями Божьими, со святыми угодниками? Со святыми Апостолами, или с их гонителями? Со Святыми Отцами Церкви Христовой, или с анафематствованными ими? С чадами многострадальной Церкви Русской, или с ее гонителями, хотя и не явными, ибо в «овечьей шкуре»?

Говорят, что быть с нивостильниками хорошо, «все вместе». Но ведь новый стиль был дважды осужден Святыми Отцами Церкви. Стиль созданный для разрушения единства Святой Церкви, папой Григорием VII! Что ли стать униатами? Подпасть под анафему отцов Святых Вселенских Соборов за молитвенное общение с еретиками? … Поистине, быть вместе хорошо, но с кем вместе – здесь, на земле, и скоро в жизни будущей – здесь и там со святыми, или здесь с отступниками веры и там, в АДУ с бесами!

«Сыне, даждь Мне Твое сердце», говорит Господь, а если это сердце принадлежит не Ему, а Его отступнику!

Надо иметь чистое любящее Бога сердце, чтобы Его видеть, Его знать, Его любить, и тогда человек будет чувствовать путь Правды Божией и путь компромисса, который приведет его в вечную пагубу, а не к спасению.

Люди русские, священнослужители Божии, любите Бога всем сердцем своим, чтобы его компас показывал вам путь ПРАВЫЙ, Божий… Любите, верьте, и тогда и ум ваш будет вместе с сердцем, с любовью к Богу и святым Его. БЫТЬ СО ВСЕМИ ИМИ НАДО, не полагаясь на соблазны «века сего» общения, хотя бы и с отступниками от Правды Божией.

«Надо посещать вечернее богослужение – всенощное бдение. Надо выработать в себе привычку не уходить из храма раньше окончания богослужения. Одним словом для православного христианина необходимо аккуратное посещение богослужений.

“There were some present at that very time who told Him of the Galilaeans whose blood Pilate had mingled with their sacrifices. And He answered then, ‘Do you think that these Galilaeans were worse sinners than all the other Galilaeans, because they suffered thus? I tell you, No; but unless you repent you will all likewise perish. Or those eighteen upon whom the tower of Siloam fell and killed them, do you think that they were worse offenders than all the others who dwell in Jerusalem? I tell you, No; but unless you repent you will all likewise perish” (Luke 13.1-5).

This Gospel tells us three things. First, those who suffer in disasters such as the recent South Asian tsunami are not necessarily worse people than those who escape them. Secondly, however, such disasters do come upon those who do not repent of their sins; they are the instruments of God’s wrath against sinners. And so, thirdly, we who remain among the living must fear lest we perish like they did because of our sins.

The western press, both atheist and Christian, will have none of this. God does not cause disasters like this, says the atheist: rather, the very presence of such disasters is proof that God does not exist. For if He did exist, and was able to stop them but did not, this proves that He is immoral. And if He was not able to stop them, this proves that He is impotent, or at any rate not omnipotent. But since religion says that God is both moral and omnipotent, this proves that God does not exist.

The arguments of Christian leaders to defend their faith against such attacks have been feeble in the extreme. Or rather, they have joined the atheists in attacking it. Thus the Archbishop of Canterbury, Dr. Rowan Williams, shocked British listeners by declaring: “Every single random, accidental death is something that should upset a faith bound up with comfort and ready answers. Faced with the paralysing magnitude of a disaster like this, we naturally feel more deeply outraged.” But there are no “random, accidental” deaths, and Orthodox Christian piety most definitely does not feel “outrage” before the judgements of God, but only reverence: “The judgements of God are a great abyss…”

The archbishop’s statement is on a par with the remark made by the Bishop of Durham, Dr. David Jenkins, some years ago that if God allowed Auschwitz, He is the devil! Presuming that the Bishop of Durham is not joking, and that he does believe in the devil, we must conclude either that he believes that the devil rules the universe and allowed Auschwitz or that he does not believe in the omnipotence of God. The latter opinion appears to be much more likely…

A similar, if less crudely expressed, argument has been made by Professor Keith Ward of Oxford University in his recently published debate with the atheist A.C. Grayling.[1] God, he says, is not as omnipotent as some traditional concepts of the deity presume: although God is the Creator of the universe, the laws of nature produce some unpleasant consequences, such as tsunamis, over which He has no control. And so He is not responsible for them; in fact, He is not connected with them at all.

Grayling replies: “If he is the creator, he is not like the builder of an aeroplane, which everyone hopes will never crash; he is rather like the builder of an aeroplane which is actually designed to crash – this being the necessity of a world with moving tectonic plates, viruses, and all the other vectors of disaster; and for this, therefore, he is responsible”.

Not so, responds Ward. “There is a big difference between the statements ‘The universe is designed to inflict pain’ and ‘The universe is designed to produce intelligent life, but a foreseen, regretted yet inevitable consequence is the existence of pain’; also between ‘suffering for some good purpose’ and ‘suffering as an unwelcome consequence of the pursuit of a good purpose’. A personal cause might have to accept the latter pair, but never the former.”

To which Grayling retorts: “When believers recite their version of the creed – every version of which bar the Chalcedonian places ‘almighty God’ at the head – they literally mean a God capable of anything, and therefore capable of preventing innocent suffering if he chose; which, if he exists and is omnipotent in the literal sense, he does not do, and that impugns his morals. Your vaguely drawn alternative deity is not to blame for humanity’s sufferings because he is powerless to prevent them, but since this is far from what the body of the faithful believe of him, and furthermore, since diminished potency entails diminished wisdom, benevolence, and the rest of the traditional attributes, it is hard to see why anyone should be impressed by the residue you offer.”

It is hard to disagree with Grayling’s objection to the professor of theology – but without, of course, accepting his atheist conclusions. Diminishing the omnipotence of God in order to free Him from responsibility for human suffering is a false solution, which only plays into the atheists’ hands. God is almighty, but at the same time perfectly good and just: that is the belief of the Orthodox Church.

How, then, do we answer the atheists, and those “Christians” who concede far more to the atheists than is compatible with the Christian Faith?

Let us begin by pointing out that God is not only capable of creating a world without suffering – He did so, right at the beginning, in Paradise. Suffering and death came into the world, not by the will of God, but through the envy of the devil, who caused Adam and Eve to fall away from God, and therefore from Life itself. If man had not sinned, there is no reason why this blissful life in Paradise, free of all suffering and death, should not have continued forever, both for Adam and Eve and for their descendants.

But why, somebody may object, should sin result in death? Could not God have devised a better way of correcting the sinner? Could He not simply have explained to Adam and Eve the error of their ways, and then, upon their repentance, allowed them to continue their former blissful life?

But God did call Adam and Eve to repentance – and they did not repent. Moreover, it must be remembered that sin, being the opposite of holiness, drove away that holiness that was integral to man at the beginning, who was made “after the likeness of God, in true righteousness and holiness” (Ephesians 4.24). And having lost holiness, or the Holy Spirit, man began to disintegrate, like an organism out of which the central, controlling organ has been removed. When the Spirit departed from the soul, it began to fall apart into warring passions. And then the body, too, began to break up, resulting in death.

There could therefore be no question of restoring man to his former beauty and holiness just like that – he was dying, and destined for the grave, the moment he stubbornly refused to repent. Only a thorough recreation of man could restore him. And that recreation was effected in Christ, the New Adam.

In any case, for sinners like ourselves, as St. Ambrose of Milan points out, death is a good. Suffering helps to correct sin by humbling the soul, preparing it to receive the forgiveness and new life that is in Christ. And death cuts off sin together with the sinner. Moreover, death is the necessary precondition of resurrection; for just as a statue that is flawed can be corrected only by melting it down and starting again, so is it with man. Through death he is “melted down”, as it were, making it possible for him to be rebuilt, without the flaws introduced by sin, at the general resurrection from the dead…

“Faith”, writes St. Macarius of Optina, “does not consist of merely believing in the existence of God, but also in His all-wise Providence which guides His creatures and arranges everything for the good; the times and the seasons are put in His power (Acts 1.7), and for each of us the limits of our life were determined before our existence, and without His will a bird does not fall nor does a hair of our head perish! (Matthew 10.29; Luke 21.28)… The works of God are wondrous and unfathomable for our darkened minds, but as much as possible, we see from Scripture and our personal experiences that the Lord sends sicknesses, sorrows, deprivation, droughts, wars, and revolutions, either as punishment for our sins, or in anticipation, so that we do not fall into sins, or sometimes to test our faith. And so, we must bow in reverence before His all-wise Providence and give thanks for His ineffable mercy towards us.”[2]

“But this is all nonsense”, say the atheists and our modern theologians. Being Darwinists to a man, they do not believe in Paradise or in Adam and Eve; they believe that death was there from the beginning, as the engine of evolution. God just couldn’t help it, they say: the world He created came into being through death and destruction – mutation and natural selection.

It is a paradox, of course, that life should come into being through death – but science has proved it! God wasn’t capable of getting it right first time: He had gradually to perfect the species through an incredibly costly process of trial and error involving the suffering and deaths of millions and millions of creatures over millions and millions of years. And even now He hasn’t got it right: “foreseen, regretted yet inevitable” disasters keep interfering with the world He supposedly created. God is really in the dock before our contemporary theistic evolutionists. However, they are generously prepared to acquit Him - on the grounds of “diminished responsibility”…

According to this “enlightened” thinking, man is in the privileged position of being able, through science and reason, to correct the mistakes God made in creation. God gets things wrong, sending thousands of innocent creatures to their deaths, but man puts things right - through earth science (how clever we are!) and tsunami appeals (how generous we are!), through the American Fleet and the United Nations and the Kyoto Protocols, etc., etc., etc. Eventually, perhaps, man will even be able to help God out in recreating man himself – through stem cell research and gene therapy, through social engineering, free trade and democracy. No need, then, for a New Adam: the old Adam can put himself right, thank you! In truth, then, the real god of creation is not God – but man!

All this rests on the premise that God is as limited by the laws of nature as we are. At best, the picture that the modern theologians present us with is the Deist-Masonic one of the eighteenth-century philosophers. The Deists’ “god” may have created the universe in the beginning, but he certainly has no control over it now; he is like the child who winds up a toy and then cannot keep up with it as it jumps all over the room. He is allowed to perform a miracle occasionally, but only as a special exception – for those who believe in such things. But there can be no question of God having any real control over nature as a whole or in detail – after all, that would leave no room for the creativity of man, whose “calling” is to alter the workings of the bouncing toy and return it, like a benevolent father, to the distraught child!

The Orthodox Christian philosophy argues quite differently. He who believes in chance, says St. Basil the Great, is an atheist – he does not really believe in God at all. “There is no such thing as blind chance”, says St. Ignatius Brianchaninov. “God rules the world, and everything that takes place in heaven and under heaven does so according to the judgement of the All-Wise and All-Powerful God, Who is unattainable in His wisdom and omnipotence, and unattainable in His rule.”[3] Nothing is impossible for God, because He controls the workings of the universe down to the last detail, down to the tiniest wave-function. When we say that A causes B, what we mean is that God causes A and then causes B. As David Hume pointed out already in the eighteenth century, nobody has actually seen a cause: the only thing we ever see is events of class A being followed by events of class B, a regular sequence; we never see a third entity, C, causing A to be followed by B. The only true Cause of every single event in the history of the universe – except, as we shall see, the free decisions of men and angels – is God.

The only limitations God allows to be placed on his sovereign will are the workings of the wills of men and angels – and that only for a time, and only within severe limits. Everything that is not willed by men or angels is willed by God. And so, the South Asian tsunami, if it was not caused by men, was caused by God or the devil. Actually, it could have been caused by God and the devil, in that God sometimes uses the evil will of demons as an instrument to the fulfilling of His own good and perfect will. And so all things are either actively willed by God, or, if it not actively willed, are allowed by Him.

The arrogance of the “Christian theologians” is most clearly revealed in their attitude to the victims of the tsunami: all of them, they agree, are “innocent”. This “truth” is reeled out by almost every commentator as if it were a dogma. As if they could see and weigh up the thoughts of all of the 150,000 victims, and declare them all: “not guilty!”

But on what basis can they acquit the pagans and Muslims who died? And on what basis can they acquit the Christian victims, most of whom were sunning themselves on the day after Western Christmas far from a Christian church? It was left to some Muslims who know the region better than the Christian theologians, and who also appear to believe more in the justice of God than they, to point out that immoral practices such as child kidnapping and paedophilia are rife in the region…

“Are you then saying that all the victims were killed as God’s punishment for their sins?” No, we are not. We do not know the victims, and would not have the right to judge them, even if we knew them. Only God can judge, because only He knows the hearts and the reins of every man. We know neither the heart of each man, nor the reason why God sends this or that man this or that form of suffering.

For there are many possible reasons why a man should die or be injured in a disaster such as the South Asian tsunami. It may be the final punishment of a sinner who will not repent. Or the timely chastisement of a sinner who will repent. It may be the deliverance of a good but vulnerable soul from mortal sin in the future; for “while living among sinners he was taken up, lest evil should change his understanding or guile deceive his soul” (Wisdom 4.10-11). Or the crown, paradoxically, of a just life, as when St. Athanasius of Mount Athos was killed by a falling bell.

Herod and Ahab and Judas died as a punishment of their sins, of which they did not repent; and their punishment continued after their deaths. But David and Peter and Paul suffered as a chastisement for their sins, repented and were forgiven. The children who mocked the Prophet Elisha died because of their mockery. But Job did not suffer because of his sins, but in order to serve as an example of long-suffering, and even as a type of Christ. And the 14,000 innocents of Bethlehem suffered in order to receive a crown of glory in the heavens…

It is important to realize that when speaking of fallen human beings, - that is, all human beings except Christ the Lord, - we use the term “innocent” only relatively speaking. The sentence of death falls on all the sons of Adam. “For all have sinned, and fallen short of the glory of God” (Romans 3.23).

Nor are children and even new-born babies exempt from this rule; for “even from the womb, sinners are estranged” (Psalm 57.3). As Job says: “Who shall be pure from uncleanness? Not even one, even if his life should be but one day upon the earth” (Job 14.4 (LXX)). That is why we baptise children “unto the remission of sins”.

Modern theologians try to “absolve” God of responsibility for the suffering and deaths of millions whom they – the theologians – in their infinite wisdom declare to be “innocent”. And yet God does not deny that He sends death upon these millions – and says that we are to blame! Consider His verdict on the destruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar: “The Lord, the God of their fathers, constantly sent to them by His messengers, because He had compassion on His people and on His dwelling place. But they kept mocking the messengers of God, despising His words, and scoffing at His prophets, until the wrath of the Lord rose against His people, until there was no remedy. Therefore He brought up against them the king of the Chaldeans, who slew their young men with the sword in the house of their sanctuary, and had no compassion on young man or virgin, old man or aged: He gave them all into his hand” (II Chronicles 36.15-16).

There is no question about it: the disaster was willed by God, as a just punishment for sin. And even if the instruments of His wrath, the Chaldeans, were themselves evil, God used the evil as an instrument for His good ends. In the same way, the ten plagues of Egypt – which killed many “innocent” babes – were willed by the good God, but carried out by evil demons: “And He sent forth against them the wrath of His anger, anger and wrath and affliction, a mission performed by evil angels” (Psalm 77.53). (Not that the evil executioners of God’s wrath are justified for that; “for shall the axe vaunt itself over him who hews with it, or the saw magnify itself against him who wields it?” (Isaiah 10.15).

Of course, God’s primary or active will is that we should do good, and should be rewarded for it. But if we frustrate his primary will, then He allows evil to be punished: this is His secondary will, as it were. For He is just as well as merciful; He is the God of justice as well as the God of love.

Metropolitan Anastasy (Gribanovsky) of New York writes: “The Lord sometimes waits for evil to reveal itself utterly, so that, having exposed its real nature, it might by itself be rejected by the hearts of men; and He subjects the righteous man to a sevenfold trial, so as to reveal his spiritual beauty before the whole world and increase his reward. Thus, for a time, He allows things to remain as they are: ‘He that is filthy, let him be filthy still; and he that is righteous, let him be righteous still’ (Revelation 22.11).

“If, with a righteous man, the least sinful obstacles characteristic of fallen human nature are burned up in the fire of trials, so also does God allow the ungodly one to enjoy prosperity for a time, so that he might receive his ‘reward’ for those crumbs of good which he might at any time do during his life. The just Judge does not wish to remain in debt either to the righteous or to the sinful. The latter, of course, do not realize that He is dealing with them in this instance as a physician does with the hopelessly ill, deciding at the last moment to let them have anything they want, only because they have no hope for a future. With great eloquence and persuasiveness the blessed Augustine reveals this latter idea in his famous work On the City of God, which is, as is well known, the first attempt at a philosophy of history, when he speaks of the fall of Rome. The very prosperity of those condemned to destruction is no more than a phantom, like smoke, and therefore it should elicit no sense of envy in anyone, but only a sad pity for their lot, for the divine Word is immutable: ‘Vengeance is Mine; I will repay’ (Romans 9.13; Deuteronomy 32.35). ‘When I am given the appointed time, I will judge uprightly’ (Psalm 74.3); ‘I will begin, and I will make an end’ (I Kings 3.12).

“’Fret not thyself because of evil-doers,’ King David the prophet urges us, ‘nor envy them that work iniquity. For like grass quickly shall they be withered, and like green herbs quickly shall they fall away’ (Psalm 36.1-2).

“’Weep for the sinner who succeeds at everything’, one of the Fathers of the Church teaches us, ‘for the sword of divine justice is hanging over him’.

“When the Lord deems it necessary, He reveals His judgement over ungodliness even here on earth, answering, as it were, the entreaty of mankind: ‘Let me see Thy vengeance taken upon them, for to Thee I have declared my cause’ (Jeremiah 11.2).”[4]

The Apostle Paul writes: “All things happen for the best for those who love God, and who are called according to His purpose” (Romans 8.28). So even the most terrible disasters are for the best – but only for those who love God, and for those who, though they do not love God now, are called to love Him in the future and enjoy His eternal good things. For those who do not love God, however, they express the righteous wrath of God in punishing evil.

The love and justice of Divine Providence is based on the omnipotence of God: if God were not the pantocrator, the almighty, the words of the apostle would make no sense. It is therefore the height of impiety, exhibiting clear disbelief in the truth of the Holy Scriptures, to attempt to limit His omnipotence. For as the Lord said to Abraham: “Is anything too hard for the Lord?” (Genesis 18.14). For “I form light and create darkness, I make prosperity and create woe. I am the Lord, Who does all these things” (Isaiah 45.7). And if it is the height of impiety – equivalent, as St. Basil says, to atheism – to attempt to limit the omnipotence of God, and make Him helpless before chance or the supposed iron laws of nature, what are we to say of those who impugn His justice, and who take it upon themselves to declare all the victims of His judgements innocent?

God is justified in His words and prevails when He is judged by those evil men who accuse Him of injustice. As He says through the Prophet Ezekiel: “Yet saith the house of Israel, The way of the Lord is not equal. O house of Israel, are not My ways equal? Are not your ways unequal? Therefore I will judge you, O house of Israel, every one according to his ways” (Ezekiel 18.29-30). Again, the Prophet Malachi says: “Ye have wearied the Lord with your words. Yet ye say, Wherein have we wearied Him? When ye say, Every one that doeth evil is good in the sight of the Lord, and He delighteth in them; or, Where is the God of judgement?” (Malachi 2.17). But God is not unequal in His ways, and He is always the God of judgement.

“For who will say, ‘What hast Thou done? Or who will resist Thy judgement? Who will accuse Thee for the destruction of the nations which Thou didst make? Or who will come before Thee to plead as an advocate for unrighteous men? For neither is there any god besides Thee, Whose care is for all men, to whom Thou shouldest prove that Thou hast not judged unjustly; nor can any king or monarch confront Thee about those whom Thou hast punished.” (Wisdom 12.12-14).

[1] “Is God to Blame?: Keith Ward vs. A.C. Grayling”, Prospect, February, 2004, pp. 17-19.

[2] St. Macarius of Optina, in “Spiritual Teachings of the Optina Elders, Part IX”, Orthodox Life, vol. 53, № 5, September-October, 2004, pp. 25, 26

[3] Brianchaninov, “Sud’by Bozhii”, Collected Works, Moscow, 2001, vol. II, p. 72.

[4] Metropolitan Anastasy, “Conversations with my own Heart”, translated in Living Orthodoxy, 101, vol. XVII, № 5, September-October, 1996, pp. 19-21.

«- Мы должны помнить, что живем во времена близкие к последним. Это значит для нас, что мы должны духовно бодрствовать и быть готовы к гонению на христианство»

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ НРАВСТВЕННЫХ ДЕЯНИЙ.

Для того чтобы нравственные поступки имели силу, нужно, чтобы лицо, которое их совершает – делало это сознательно, т.е. чтобы человек сознавал, что он делает. Ведь могут быть и бессознательные поступки, как, например, психически больными, или же сонными и т.п. Все это подразумевается с истинной точки зрения, а не с т.н. легальной, когда этим манипулируют.

Для совершения нравственных поступков – должна быть нравственная потребность, т.е. «прирожденная сила влечения к нравственному Первообразу как высшему благу» (т.е. Богу).

Ответственны за нравственно добрые, а также как нравственно плохие поступки могут быть только те, кто совершает их сознательно.

При удовлетворении нравственных стремлений возникают чувства нравственного удовлетворения и довольства, а при не исполнении этих нравственных стремлений – возникает чувство нравственного неудовольствия. Сознание нравственных поступков, их одобрение или порицание называется совесть или голосом совести. Совокупность этих поступков делает человека «нравственно определенной личностью».

В природе существуют, Богом сотворенные законы: физические и нравственные (или духовные), согласно которым течет жизнь на земле. Идя вопреки этим законам, человек должен будет так сказать «пожинать последствия». Мало кто захочет идти против законов физических (например, ходить по воде, или ходить по воздуху) так как это заведомо будет бессмысленно и ведет к трагическим последствиям, но против нравственных (духовных) законов многие восстают. Кто не исполняет истинно-нравствнных законов, основа и происхождение которых есть Сам Бог, тот в нравственном отношении идет к бездне, то есть погибели, а так как нравственные законы выше физических, то и к физической гибели через болезни и т.д. Те же, которые исполняют нравственный закон, как, например: подвижники благочестия, святые и им подобные – те стояли выше законов природы то есть законы природы были им подчинены. Примеров этому много в «Житиях Святых».

В жизни есть цель и к ней мы должны стремиться. «Бог есть цель всех существ и задача их жизни. Все они должны служить к прославлению Бога и открытию в мире Его совершенств».

«Без Мене не можете творить ничего» (Ин. 15, 5) – сказал Спаситель и этим установил связь со всем, включая и нравственные законы. Не может быть истинная нравственность и добрые дела без Бога.

Наша цель – совершенство. «Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен, есть» (Мф. 5,48).

"Самая большая трудность сегодня - это то, что пастыри недостаточно занимаются своими пасомыми и Св. Писанием, обращают внимание больше на административную сторону, организацию прихода. Возьмите любого сектанта - они старательно изучают Евангелие, а наши пастыри не уделяют этому достаточно внимания, и когда сектанты со своей пропагандой приходят в дом - люди не знают, как им ответить. Люди также не понимают по-церковнославянски, поэтому просят читать воскресное Евангелие по-русски. Это наше дело - учить паству любить читать Священное Писание".

Епископ Григорий Сан Паульский и Южно Американский

The title “Restorer of the Orthodox Autocracy” has been ascribed to Tsar Paul I, and not without reason. After the extreme westernization of the eighteenth-century Tsars, he began to restore Russia, and the Russian autocracy, to her Byzantine and Orthodox roots. He acted to humble the nobility and army officers, and brought the throne closer to the peasantry, improving their lot in many ways. He gave the Holy Synod the right to vote on who should be the over-procurator… However, some of these gains were lost in the next reign. Moreover, the importing of the western doctrines of liberalism and socialism after 1812 served to undermine the autocracy even more profoundly than the absolutist theories of the eighteenth century. It was left to the last and greatest of the Tsars (the phrase belongs to Blessed Pasha of Sarov) to fight the democratic contagion and, still more significantly, to present an image of what an Orthodox autocrat should be that would survive the inter-regnum of the Soviet period and give hope of a restoration of the Orthodox autocracy on a truly solid foundation.

Tsar Nicholas looked for his model of the truly Orthodox autocrat to the Muscovite Tsars of the seventeenth century, and especially to Tsar Alexis Mikhailovich. This choice tells us much about Nicholas himself. First, Alexis was an exceptionally pious tsar who spent a great deal of time in prayer and fasting. Secondly, Alexis chose Metropolitan Nicon of Novgorod as Patriarch, and by his initial voluntary submission to him in all spiritual matters showed what the symphony of Church and State could really be. From his admiration for Tsar Alexis, therefore, we may presume that Tsar Nicholas believed that a tsar should be first of all a pious man himself, and then be prepared to enter into a close relationship with the Church on a truly filial basis.

The irony, however, is that the relationship between Tsar Alexis and Patriarch Nicon later broke down in a way that led, in the reign of Tsar Peter the Great, to the uncanonical, caesaropapist submission of the Church to the State – a submission that almost all the Church intelligentsia of the late nineteenth and early twentieth centuries, - with the notable exception of C.P. Pobedonostsev, - roundly condemned. So in looking back to the reign of Tsar Alexis, Nicholas was also looking forward to the task that lay ahead of him: the restoration of the relationship between the Church and State in Russia to that almost ideal condition that it had enjoyed in the time of Alexis Mikhailovich. Indeed, we may see this as the main task of Nicholas’ reign, the task upon whose successful completion depended the very survival of both Church and State.

The tragedy of Tsar Nicholas’ reign was that whereas the achievement of his goal of restored Church-State “symphony” required both partners to believe in the goal and work zealously for its attainment, in the last analysis only one of the partners actually believed and worked in this way. Not that the Church formally rejected the symphonic ideal: on the contrary, in the period 1904-1906 it worked diligently with the Tsar to prepare for the convening of a Sobor – the first since the seventeenth century - that would elect a Patriarch and a patriarchal administration to realize the Church’s administrative independence, without which any talk of a “symphony” with the Tsar on even approximately equal terms was simply wishful thinking. Moreover, the fact that the Sobor was never convened in Tsar Nicholas’ reign was not the Church’s fault, but rather the result of the continuing atmosphere of revolutionary violence… However, “ecclesiastical administrative independence” and “Church-State symphony” are not the same thing; and most Church leaders and activists were much more interested in the former than in the latter. Many wanted Church-State separation on the western model; while others were frankly opposed to any kind of cooperation with the Tsar because they were against the Tsar and Tsarism in general…

Of course, the Church remained officially monarchist until the fall of the Empire in 1917. But already in the revolution of 1905, as a result of which the Tsar was forced to transfer some power to the Duma in the October Manifesto, the Church was divided. Thus some of the lower clergy spoke out against the Tsar.[1] And when the revolutionary Peter Schmidt was shot in 1906, Archbishop Sergius (Stragorodsky) of Finland served a pannikhida at his grave. Sergius also gave refuge in his hierarchical house to the revolutionaries Michael Novorussky and Nicholas Morozov. Having such sympathies, it is not surprising that he was not liked by the Royal Family: in 1915 the Empress wrote to the Emperor that Sergius “must leave the Synod”. After the revolution he joined the renovationist heretics, and then, in 1943, became the first “patriarch” of the Sovietized Moscow Patriarchate.

However, the great majority of the clergy showed themselves to be monarchists and patriots in the wake of the 1905 revolution. Many clergy joined the monarchist “Union of the Russian People”, the so-called “black-hundredists”. True, Metropolitan Anthony (Vadkovsky) of St. Petersburg, who was suspected by many of being a closet liberal[2], opposed the Union. But Metropolitan Vladimir of Moscow[3], Archbishop Tikhon (Bellavin) of Yaroslavl, Archbishop Anthony (Khrapovitsky) of Volhynia, Bishop Hermogen of Saratov, St. John of Kronstadt, Elder Theodosius of Minvody, Fr. John Vostorgov and many others joined it without doubting.

However, the Union was plagued by poor leadership that gave it a bad name. It was led by A. Dubronin, who was only superficially Orthodox. Thus he was for the tsar - but against hierarchy! And he wanted to rid the empire of “the Germans”, that is, that highly efficient top layer of the administration which proved itself as loyal to the empire as any other section of the population. When interviewed years later by the Cheka, Dubronin declared: “By conviction I am a communist monarchist, that is, [I want] there to be monarchist government under which those forms of government [will flourish] which could bring the people an increase in prosperity. For me all kinds of cooperatives, associations, etc. are sacred.”

Fr. John Vostorgov, one of the founders of the Union, considered Dubronin an enemy of the truth… And in general he stressed that true patriotism can only be founded on true faith and morality. “Where the faith has fallen,” he said, “and where morality has fallen, there can be no place for patriotism, there is nothing for it to hold on to, for everything that is the most precious in the homeland then ceases to be precious.”[4]

The major problem for the monarchists was the paradoxicality of the idea of a monarchical party within a monarchy. Tsarism has the major advantage over other political systems of standing above the various interests and classes, being in thrall to the interests of no single party and reconciling them all in obedience to the tsar. But the October manifesto had appeared to many to divide ultimate power between the Tsar and the Duma. And this made party politics inevitable. So the monarchists were forced to conduct party politics in favour of the idea that the state should not be the product of party politics, but incarnate in the tsar who was above all party politics…

There could be no real unity between those who ascribed ultimate power in the State to the Tsar and those who ascribed it to the Duma. Moreover, the struggle between the “reds” and the “blacks” was not simply a struggle between different interpretations of the October manifesto, or between monarchists and constitutionalists, but between two fundamentally incompatible world-views - the Orthodox Christian and the Masonic-Liberal-Ecumenist. It was a struggle between two fundamentally opposed views of where true authority comes from – God or the people; it was a struggle for the very heart of Russia.

As Bishop Andronicus, the future hieromartyr, wrote: “It is not a question of the struggle between two administrative regimes, but of a struggle between faith and unbelief, between Christianity and antichristianity. The ancient antichristian plot, which was begun by those who shouted furiously to Pilate about Jesus Christ: ‘Crucify Him, crucify Him: His blood be on us and on our children’ - continued in various branches and secret societies. In the 16^th century it poured into the special secret antichristian order of the Templars, and in the 18^th century it became more definite in the Illuminati, the Rosecrucians and, finally, in Freemasonry it merged into a universal Jewish organization. And now, having gathered strength to the point where France is completely in the hands of the Masons, it – Masonry – already openly persecutes Christianity out of existence there. In the end Masonry will be poured out into one man of iniquity, the son of destruction – the Antichrist (II Thessalonians 2). In this resides the solution of the riddle of our most recent freedoms: their aim is the destruction of Christianity in Rus’. That is why what used to be the French word ‘liberal’, which meant among the Masons a ‘generous’ contributor to the Masonic aims, and then received the meaning of ‘freedom-loving’ with regard to questions of faith, has now already passed openly over to antichristianity. In this resides the solution of the riddle of that stubborn battle for control of the school, which is being waged in the zemstvo and the State Duma: if the liberal tendency gains control of the school, the success of antichristianity is guaranteed. In this resides the solution of the riddle of the sympathy of liberals for all kinds of sects in Christianity and non-Christian religions. And the sectarians have not been slumbering – they have now set about attacking the little children… And when your children grow up and enter university – there Milyukov and co. will juggle with the facts and deceive them, teaching them that science has proved man’s origin from the apes. And they will really make our children into beasts, with just this difference, that the ape is a humble and obedient animal whereas these men-beasts will be proud, bold, cruel and unclean….”[5]

Tragically, the new generation that grew up between the first revolution of 1905 and the February revolution of 1917 was largely liberal in faith, and so “the success of antichristianity was guaranteed”…

In spite of the gathering momentum of revolutionary sentiment in the Church and the nation as a whole, the Tsar continued to manifest the image of the true Christian ruler, giving the lie to the liberals’ and revolutionaries’ portrayal of him as “Blood Nicholas”. He was especially distinguished for his mercifulness. He pardoned criminals, even revolutionaries, and gave away vast quantities of his own land and money to alleviate the plight of the peasants. It is believed that he gave away the last of his personal wealth during the Great War, to support the war effort. Even as a child he often wore patched clothing while spending his personal allowance to help poor students to pay for their tuition.

The reign of the meek and gentle Tsar Nicholas II gave an unparalleled opportunity to tens of millions of people both within and outside the Russian empire to come to a knowledge of the truth and be saved. Moreover, the strength of the Russian Empire protected and sustained Orthodoxy in other parts of the world, such as the Balkans and the Middle East. The Tsar considered it his sacred duty to restore to Russia her ancient traditional culture, which had been abandoned by many of the "educated" classes in favour of modern, Western styles. He encouraged the building of churches and the painting of icons in the traditional Byzantine and Old Russian styles. In the words of Archpriest Michael Polsky, "In the person of the Emperor Nicholas II the believers had the best and most worthy representative of the Church, truly 'The Most Pious' as he was referred to in church services. He was a true patron of the Church, and a solicitor of all her blessings."[6]

During the reign of Nicholas II, the Church reached her fullest development and external power. “By the outbreak of revolution in 1917… it had between 115 and 125 million adherents (about 70 per cent of the population), around 120,000 priests, deacons and other clergy, 130 bishops, 78,000 churches [up by 10,000], 1,253 monasteries [up by 250], 57 seminaries and four ecclesiastical academies.”[7] Traditional church arts were encouraged, and old churches were renovated. The Emperor himself took part in the laying of the first cornerstones and the consecration of many churches. He visited churches and monasteries in all parts of the country, venerating their saints. Moreover, he took a very active part in the glorification of new ones, sometimes urging on an unwilling Holy Synod. Among those glorified during his reign were:St. Theodosius of Chernigov (in 1896), St. Isidore of Yuriev (1897), St. Seraphim of Sarov (1903), St. Euphrosyne of Polotsk (1909), St. Anna of Kashin (1910), St. Joasaph of Belgorod (1911), St. Hermogenes of Moscow (1913), St. Pitirim of Tambov (1914), St. John (Maximovich) of Tobolsk (1916) and St. Paul of Tobolsk (1917).

The Emperor stressed the importance of educating the peasant children within the framework of church and parish and, as a result, the number of parish schools, which were more popular among the peasants than the state, zemstvo schools, grew to 37,000. Moreover, Christian literature flourished; excellent journals were published, such as Soul-Profiting Reading, Soul-Profiting Converser, The Wanderer, The Rudder, The Russian Monk, The Trinity Leaflets and the ever-popular Russian Pilgrim. The Russian people were surrounded by spiritual nourishment as never before.

Nor did the Emperor neglect the material condition of his people. Under his leadership Russia made vast strides in economic development. He changed the passport system introduced by Peter I and thus facilitated the free movement of the people, including travel abroad. The poll tax was abolished and a voluntary programme of hospitalisation insurance was introduced, under which, for a payment of one rouble per year, a person was entitled to free hospitalisation. The parity of the rouble was increased greatly on the international markets during his reign. In 1897, a law was enacted to limit work hours; night work was forbidden for women and minors under seventeen years of age, and this at a time when the majority of the countries in the West had almost no labour legislation at all. As William Taft commented in 1913, "the Russian Emperor has enacted labour legislation which not a single democratic state could boast of".

The young Tsar Nicholas was a peacemaker by nature, and early in his reign he suggested that all nations come together in order to cut their military forces and submit to general arbitration on international disputes. “The preservation of universal peace,” he wrote, “and the reduction in weapons that weigh on all the peoples is, in the present situation, a goal to which the efforts of all governments should strive.” Military expenses were an ever-increasing burden on the peoples, disrupting their prosperity. “Hundreds of millions are spent on the acquisition of terrible means of destruction which, while considered the last word in science today, must lose all value tomorrow in view of new inventions… Thus as the weapons of each state grow, they answer less and less to the goals put forward by governments.”

As a result of the Tsar’s proposal, the Hague Peace Conference was convened on May 18, 1899, and was attended by representatives of 26 nations. Several useful resolutions were passed. In 1921, the American President, Warren Harding, officially acknowledged the Tsar's noble efforts towards the limitation of armaments by way of binding agreements among the Powers.

The First World War broke out in 1914 despite the best efforts of the Tsar to avert it. In the end, he could not turn away from what he felt was his moral duty, as Emperor of the Third Rome, the Orthodox Christian commonwealth, to march to the aid of an Orthodox country, Serbia, that was being unjustly attacked by an heretical nation. In August, 1915 he assumed the post of commander-in-chief of the Russian armies, and immediately secured some important victories. On the eve of the February revolution, as has been recognized by many Russian and foreign historians, the Russian armies were better equipped than ever before and in a good position to turn the tide of war against the Germans in a spring offensive. Such a glorious triumph, which would have secured the Tsar’s reputation as one of the great warrior kings of history, was snatched from him by the treason of the leading elites, especially of the generals, and by the indifference of the Church and nation as a whole, as a result of which he was forced to abdicate…

If we compare the abdication of Tsar Nicholas II in 1917 with that of the British King Edward VIII in 1936 (who happened to be his godson), then we immediately see the superiority, not only of Tsar Nicholas over King Edward, but also of the system of the Orthodox autocracy over that of the constitutional monarchy.

Constitutionalists – of whom there were very many among the plotters of 1917 – criticized the Orthodox autocracy mainly on the grounds that it presented a system of absolute, uncontrolled power, and therefore of tyranny. They quoted the saying of the historian Lord Acton: “Power corrupts, and absolute power corrupts absolutely”. But this was a serious misunderstanding. The Orthodox autocracy is based on the anointing of the Church and on the faith of the people; and if it betrays either – by disobeying the Church, or by trampling on the people’s faith, - it loses its legitimacy, as we see in the Time of Troubles, when the people rejected the false Dmitri. It is therefore limited, not absolute, and must not be confused with the system of absolutist monarchy that we see in, for example, the French King Louis XIV, or the English King Henry VIII, who felt limited by nothing and nobody on earth.

Tsar Nicholas perfectly understood the nature of his autocratic power, which is why he never went against the Church or violated Orthodoxy, but rather upheld and championed both the one and the other. Moreover, he demonstrated in his personal life a model of Christian humility and love. If he had been personally ambitious, he would have fought to retain his throne in 1917, but he abdicated, as we have seen, in order to avoid the bloodshed of his subjects. What a contrast with Edward VIII, who lived a life of debauchery, and then abdicated because he could not have both the throne and a continued life of debauchery at the same time. He showed no respect for Church or faith, and perished saying: “What a wasted life!”

Whereas the abdication of Edward VIII only demonstrated his unfitness to rule, the abdication of Tsar Nicholas, by contrast, saved the monarchy for the future. For in abdicating he resisted the temptation to apply force and start a civil war in a cause that was just from a purely juridical point of view, but which could not be justified from a deeper, eschatological point of view. In this he followed the example of first canonized saints of Russia, the Princes Boris and Gleb, and the advice of the Prophet Shemaiah to King Rehoboam and the house of Judah as they prepared to face the house of Israel: “Thus saith the Lord, Ye shall not go up, nor fight against your brethren, the children of Israel. Return every man to his house…” (I Kings 12.24).

The Tsar-Martyr resisted the temptation to act like a Western absolutist ruler, thereby refuting those in both East and West who looked on his rule as just that – a form of absolutism. He showed that the Orthodox Autocracy was not a form of absolutism, but something completely sui generis – the external aspect of the self-government of the Orthodox Church and people on earth. He refused to treat his power as if it were independent of the Church and people, but showed that it was a form of service to the Church and the people from within the Church and the people, in accordance with the word: “I have raised up one chosen out of My people… with My holy oil have I anointed him” (Psalm 88.18, 19). So not “government by the people and for the people” in a democratic sense, but “government by one chosen out of the people of God for the people of God and responsible to God alone”…

Immediately after the abdication, on March 11 and 12, 1917, the Council of the Petrograd Religio-Philosophical Society attempted to deny the very concept of the Orthodox autocracy by resolving that the Synod’s acceptance of the Tsar’s abdication “does not correspond to the enormous religious importance of the act, by which the Church recognized the Tsar in the rite of the coronation of the anointed of God. It is necessary, for the liberation of the people’s conscience and to avoid the possibility of a restoration, that a corresponding act be issued in the name of the Church hierarchy abolishing the power of the Sacrament of Royal Anointing, by analogy with the church acts abolishing the power of the Sacraments of Marriage and the Priesthood.”

Fortunately, the Church hierarchy rejected this demand. For not only can the Sacrament of Anointing not be abolished, since it is of God: even the last Tsar still remained the anointed Tsar after his abdication. As Shakespeare put it in Richard II (III, ii, 54-7):

For since the power of the anointed autocrat comes from God, not the people, it cannot be removed by the people. The converse of this fact is that if the people attempt to remove the autocrat from power for any other reason than his renunciation of Orthodoxy, then they themselves sin against God and deprive themselves of His Grace. That is why St. John of Kronstadt had said that if Russia were to be deprived of her tsar, she would become a “stinking corpse”. And so it turned out: as a strictly logical and moral consequence, “from the day of his abdication,” as St. John Maximovich wrote, “everything began to collapse. It could not have been otherwise. The one who united everything, who stood guard for the truth, was overthrown…”[8] For, as St. John said in another place: “The Tsar was the embodiment of the Russian people’s… readiness to submit the life of the state to the righteousness of God: therefore do the people submit themselves to the Tsar, because he submits to God. Vladyka Anthony [Khrapovitsky] loved to recall the Tsar’s prostration before God and the Church which he makes during the coronation, while the entire Church, all its members, stand. And then, in response to his submission to Christ, all in the Church make a full prostration to him.”[9]

In agreement with this, the philosopher Ivan Alexandrovich Ilyin wrote: “Faithfulness to the monarchy is a condition of soul and form of action in which a man unites his will with the will of his Sovereign, his dignity with his dignity, his destiny with his destiny… The fall of the monarchy was the fall of Russia herself. A thousand-year state form fell, but no ‘Russian republic’ was put in its place, as the revolutionary semi-intelligentsia of the leftist parties dreamed, but the pan-Russian disgrace foretold by Dostoyevsky was unfurled, and a failure of spirit. And on this failure of spirit, on this dishonour and disintegration there grew the state Anchar of Bolshevism, prophetically foreseen by Pushkin – a sick and unnatural tree of evil that spread its poison on the wind to the destruction of the whole world. In 1917 the Russian people fell into the condition of the mob, while the history of mankind shows that the mob is always muzzled by despots and tyrants… The Russian people unwound, dissolved and ceased to serve the great national work – and woke up under the dominion of internationalists. History has as it were proclaimed a certain law: Either one-man rule or chaos is possible in Russia; Russia is not capable of a republican order. Or more exactly: the existence of Russia demands one-man rule – either a religiously and nationally strengthened one-man rule of honour, fidelity and service, that is, a monarchy, or one-man rule that is atheist, conscienceless and dishonourable, and moreover anti-national and international, that is, a tyranny...”[10]

The Russian constitutionalists demanded of Tsar Nicholas that he give them a “responsible” government, by which they meant a government under their control. But the rule of Tsar Nicholas was already responsible in the highest degree – to God. For this is the fundamental difference between the Orthodox autocrat and the constitutional monarch, that whereas the first is responsible to God alone, the latter, while claiming to rule “by the Grace of God”, in fact is in thrall to the people and fulfils their will rather than God’s.

So we have three kinds of king: the Orthodox autocrat, who strives to fulfil the will of God alone, and is responsible to Him alone; the absolute monarch, who fulfils only his own will, and is responsible to nobody; and the constitutional monarch, who fulfils the will of the people, and can be ignored or deposed by them as they see fit.

The significance of the reign of Tsar Nicholas II lies in the fact that he demonstrated, in his life and death, what a true Orthodox autocrat – as opposed to an absolutist despot or a constitutional monarch - really is. This knowledge had begun to fade in the minds of the people, and with its fading the monarchy itself became weaker and eventually collapsed. But Tsar Nicholas restored the image to its full glory, and thereby preserved the possibility of the complete restoration of the autocracy in a future generation…

[1] D.E. Leonov, “Antimonarkhicheskie vystuplenia pravoslavnogo dukhovenstva v period Pervoj russkoj revoliutsii” (Antimonarchist speeches of the Orthodox clergy in the period of the first Russian revolution), http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2389 .

[2] Metropolitan Anthony was said to be an enemy of St. John of Kronstadt and even a Freemason. See Fomin & Fomina, Rossia pered Vtorym Prishesviem (Russia before the Second Coming), Moscow, 1994, pp. 391-392; M.B. Danilushkin (ed.), Istoria Russkoj Tserkvi ot Vosstanovlenia Patriarshestva do nashikh dnej (A History of the Russian Church from the Restoration of the Patriarchate to our Days), vol. I, St. Petersburg, 1997, pp. 78-80, 771-783; Nadieszda Kizenko, A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People, Pennsylvania State University Press, 2000, chapter 7.

[3] Monk Anempodist writes: “Metropolitan Vladimir went on to take part in the movement of the right conservative forces of Russia that was being formed. Thus in 1907 he took part in the work of the All-Russian congress of ‘The Union of the Russian People’. In 1909, while taking part in the work of the First Monarchist congress of Russian People, Metropolitan Vladimir was counted worthy of the honour of passing on a greeting to the congress from his Majesty the Emperor Nicholas II in the following telegram:

“’To his Eminence Vladimir, Metropolitan of Moscow. I entrust to you, Vladyko, to pass on to all those assembled in the first capital at the congress of Russian people and members of the Moscow Patriotic Union My gratitude for their loyal feelings. I know their readiness faithfully and honourably to serve Me and the homeland, in strict observance of lawfulness and order. St. Petersburg. 30 September. Nicholas.’” Riasophor-Monk Anempodist, “Sviaschennomuchenik mitropolit Vladimir (Bogoiavlenskij) i bor’ba s revoliutsii” (Hieromartyr Metropolitan Vladimir (Bogoiavlensky) and the struggle against the revolution), Pravoslavnaia Zhizn’ (Orthodox Life), 53, № 1 (636), January, 2003, pp. 2-10.

[5] Bishop Andronicus, “Russkij grazhdanskij stroj zhizni pered sudom khristianina” (The Russian civil order before the judgement of the Christian), Fryazino, 1995, pp. 24-25.

[6] Polsky, The New Martyrs of Russia, Wildwood, Alberta: Monastery Press, 2000, p. 117.

[7] Mikhail V. Shkarovskii, “The Russian Orthodox Church”, in Edward Action, Vladimir Cherniaev, William Rosenberg (eds.), A Critical Companion to the Russian Revolution, 1914-1921, Bloomington: Indiana University Press, 1997, p. 416. On December 1, 1901 the Tsar decreed that every military unit having its own clergy should have its own church in the form of a separate building (A.S. Fedotov, “Khramy vo imia svyatogo blagovernago velikago kniazia Aleksandra Nevskago v XIX-XX vv.”, Pravoslavnaia Rus’, N 5 (1818), March 1/14, 2007, p. 13).

[8] St. John Maximovich, “Homily before a Memorial Service for the Tsar-Martyr”, in Man of God, op. cit., p. 133. Cf. Archbishop Seraphim (Sobolev): "There is no need to say how terrible a 'touching' of the Anointed of God is the overthrow of the tsar by his subjects. Here the transgression of the given command of God reaches the highest degree of criminality, which is why it drags after it the destruction of the state itself" (Russkaia Ideologia (The Russian Ideology), St. Petersburg, 1992, pp. 50-51). And so, insofar as it was the disobedience of the people that compelled the Tsar to abdicate, leading inexorably to his death, "we all," in the words of Archbishop Averky, "Orthodox Russian people, in one way or another, to a greater or lesser degree, are guilty of allowing this terrible evil to be committed on our Russian land" (Istinnoe Pravoslavie i Sovremennij Mir (True Orthodoxy and the Contemporary World), Jordanville, N.Y.: Holy Trinity Monastery, 1971, p. 166.

[9] St. John Maximovich, “The Nineteenth Anniversary of the Repose of His Beatitude Metropolitan Anthony”, Pravoslavnaia Rus’, N 19, 1955, pp. 3-4.

[10] Ilyin, Sobranie Sochinenij (Collected Works), Moscow, 1994, volume 4, p. 7; in Valentina D. Sologub, Kto Gospoden’ – Ko Mne! (He who is the Lord’s – to me!), Moscow, 2007, p. 53.

Русская Православная Церковь Зарубежом в лице своих Первоиерархов всегда держала флаг истинного Православия и Истинной Русской Православной Церкви на главном месте, и часто напоминала нам об этом, что Православие находится не в количестве, но в качестве.

В отношении к нашему окружению РПЦЗ одна из первых подняла вопрос о вреде нового стиля и экуменизма. А для нас русских то, что Советская церковь в лице Московской патриархии (не важно в каком грамматическом склонении) была и осталась не канонической, а экуменизм – это ересь, или супер-ересь, как выражались Св. Митрополит Филарет и блаженной памяти Епископ Григорий (Граббе).

Началось неканоническое движение при, недоброй памяти митрополите Сергии (Страгородский) в 1926-27 гг. И кульминационной точки достигла в 1943 году, когда Сталин назначил («выбрал») Советским Патриархом Митрополита Сергия и дал формальное название Московской Патриархии и титул Московского Патриарха всем последующим за Митрополитом Сергием. Правильнее было б назвать Советской Патриархией и Советскими Патриархами.

РПЦЗ в лице своих знаменитых Первоиерархов до Митрополита Лавра, не признавало «выборов» советских патриархов, которые сами себя (как и самозванцы в прошлом) именовали наследниками Русской Церкви. Все они были и есть «лже-патриархи».

РПЦЗ об этом всем говорила и писала, открыто, но не с целью гордого превосходства, ибо гордость есть грех, но для истинной информации, ибо молчанием можно предать Бога.

Но жаль, последние 20-ть лет об этом старались не писать в «Православной Руси», в чем была «заслуга» Митрополита Лавра и агентуры архиепископа Марка («Мрака» как Русский народ его назвал), которые и подготовляли почву для измены.

Снова нужно напомнить, что измена готовилась давно, подставкой кандидатов в архиереи, которых можно б было, потом легко склонить в сторону унии с Советской патриархией. В этом, конечно, главную роль играла агентура МП-КГБ, которая руководила деятельностью архиепископа «Мрака». Большинство из нас этого не замечали или не видели, одним из первых эту неестественность заметил блаженной памяти Епископ Григорий (Грабе) еще, будучи о. Георгием.

Многие странности в архиереях замечали, и Святой Митрополит Филарет и блаженной памяти Митрополит Виталий и когда Митрополит Виталий хотел что-то сделать, то агентура под руководством архиепископа Марка организовывала хоровое пение дифирамб о том, что Владыка Виталий выжил из ума, и не знает, что он делает. Многие если не все из окружения Синода это повторяли, и те пробы, что бы показать истинное положение дел, очень ловко, снова таки «благодаря» архиепископу «Мраку» замалчивались или перекручивались.

Этот метод в КГБ один из самых распространенных, которым пользовались коммунистическая партия во всем мире. Этим методом удалось унизить или уничтожить авторитет Митрополита Виталия и принудить его подписать свою отставку – дав место для архиепископа Лавра, – которого было легко вести под контролем. Архиепископ «Мрак» уже потом в закрытом кругу хвалился, что должен был криком принудить Владыку Виталия к отставке.

Таким образом, все решения и постановления Синода и Собора епископов, под председательством митрополита Лавра были сделаны не свободно, а под давлением уже сформированной группой архиепископа «Мрака» и нельзя их считать как «... изволия (угодно) Святому Духу и нам» (Деян. 15, 28).

Нравственная и духовная сторона иерархии в Православной Церкви всегда была в основе ее жизни. Личные грехи иерархов не препятствовали их духовной деятельности, ибо один только Бог без греха, но всегда была перед ними граница, которую иерарх не мог перейти, и вот здесь помогали церковные каноны, которые ясно указывали, какие грехи запрещали им продолжать их иерархическую деятельность, и одна из главных была, – совершать богослужения. Если кандидат в иерархи, или же иерарх совершил даже тайно, один из таких грехов, которые запрещали священнослужение, то он не имел права совершать богослужений, так как они были недействительны – не имели благодати.

В наше время это особенно важно, так как экуменическая ересь охватила большинство, если не все христианство, включая Православных. Сюда входит и Советский Патриархат и Патриарх, которые сами себя именуют Русской Церковью. Но стоит вспомнить, как о Советской Патриархии высказывались наши Отцы Зарубежной Церкви. МП-КГБ через Владыку Лавра при энергичной помощи архиепископа «Мрака» довольно искусно, нужно отдать дань и врагу, направили мнение многих, кто не достаточно стойкий в Православной вере и в идеологии Зарубежной Церкви, то, что МП-КГБ есть часть Русской Церкви. Иногда, духовно близорукие, помогают утвердить эту мысль, что МП-КГБ есть больная часть Русской Церкви. В основе это должно значить, что в 1943 году, то, что Сталин основал, есть Церковь.

В 1948 г. приснопамятный Митрополит Анастасий говорил: «Одно из двух: или Церковь действительно – непорочная и чистая Невеста Христова – есть царство истины, и тогда истина это воздух, без которого мы не можем дышать; или же она, как и весь лежащий во зле мир, живет во лжи и ложью, и тогда все – ложь, ложь каждое слово наше, каждая молитва, каждое таинство». Если это было тогда верно, то тем более ныне, когда МП-КГБ могла б выбросить КГБ), есть государство), но не нынешний, ни предыдущий так называемые Первоиерархи МП-КГБ и не думали об этом. Сталин знал, что он делал и кого поставил во главе им сотворенной организации. Не даром приснопамятный Митрополит Святой Филарет в письме к о. Виктору Потапову указывает на безблагодатность Церкви Лукавствующих МП-КГБ (26 июня/9 июля 1980 г.)

Об этом нужно объяснять, но многие, которые в Советской патриархии и сами могут сделать правильный вывод, если они, против своей воли, находятся в МП-КГБ и хотели б выйти из этого сталинского творения. Обращение к «иерархам» включая Кирилла Гундяева с просьбами или требованиями покаяния – это почти тоже, что б и требовать покаяния от их хозяина – Диавола и говорить об благодатности Советской Патриархии просто смешно, трагически смешно!

Еще одно печальное явление, на которое нужно обратить внимание: ересь экуменизма уничтожило Православие почти во всех древних, старых Патриархатах: Константинопольском, Антиохийском, Александрийском и Иерусалимском. Последний правда еще под вопросом, так как настоящий Иерусалимский Патриарх еще жив и находится под домашним арестом, а узурпатор на троне.

Информации по телефону с арестованным Патриархом – можно ли ей доверять? В разговорах по телефону – не известно кто говорит на другой стороне: если он под арестом то, как он может говорить, за него может говорить кто-то другой.

"Монашеская жизнь - это не только призвание отказаться от удовольствий сего мира, устоять перед сильнейшим давлением и наслаждениями материальной жизни, но это также вступление в постоянную ежедневную битву с самим собой.

Живя монашеской жизнью человек должен увидеть свои слабости, и иметь смелость назвать их, и стоять абсолютно нищим перед Богом, понимая что от Его милости только зависит единственная надежда на спасение. "

О СУЩНОСТИ И НЕОБХОДИМОСТИ ПОДВИГА В ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА.

«Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты призван» (1 Тим. 6, 12)

«Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Филипп. 1, 29)

«Истинно говорю вам… Царство Небесное силою берется, и употребляющий усилие восхищает его…) (Матф. 11, 12).

«Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит воздаяние» (Евр. 10, 35)

Поистине, если бы не пал Адам, не было бы необходимости и в покаянии и подвиге. Теперь же, вследствие его падения, чтобы иметь нам возможность вернуться к нашему состоянию блаженства, необходимо стало для всех потомков Адама, для всего человечества, понести подвиг покаяния и само исправления.

Чтобы лучше уяснить себе необходимость этого покаянного подвига для всей разумной твари, обратим свой мысленный взор ко времени творения мира и человека, и рассмотрим, в чем заключалось падение Адама, каковы его последствия и как, по неизреченному милосердию Божию, состоялось наше искупление.

Сотворив землю «и вся яже на ней» и увидев «яко добро», в предвечном Совете Своем, решил Господь создать и человека «да владеет бывшими от Него тварьми». И сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1, 26); «и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1, 27). Так, словом Божиим сотворен был человек из праха земного. «И вдунул Господь в лице его дыхание жизни и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7).

Сотворенный по образу Божию, человек получил и задание постоянного совершенствования и достижения «подобия» Богоуподобления (Быт. 1, 26), при помощи благодати Божией.

Вместе с тем, будучи создан по образу Божию, человек обладал и божественным даром – свободной волей. Но, однако, эта дарованная ему свобода была никак не свободной в понимании произвола, а была истинной свободой в Боге, в Добре, ибо только там, «где Дух Господень», как говорит Апостол, там только и есть истинная свобода (2 Кор. 3, 17). Всякий же поступающий против воле Божией, живущий под руководством своего близорукого произволения, теряет истинную свободу и становится как бы рабом греха (Иоан. 8, 34), хотя и не хочет сознавать этого. Грехолюбивая природа наша хочет понимать дарованную Богом свободу именно как произвол, но «сознавая в себе самостоятельную личность, свободу воли и свободу действий, - говорит Митрополит Антоний, - каждый человек необходимо должен понимать, что эта самостоятельность, эта свобода заключается лишь в направлении сил и свойств его общечеловеческой природы, в их специализации, в развитии одних природных склонностей и уничтожении других, в свободе между борющимися склонностями и т.п. «Свобода, - говорит и проф. Ильин, - состоит совсем не в изъятии от законов причинности, воздействия, влияния, наследственности, эволюции и т.д., а в способности возобладать над этими законами, овладеть ими и подчинить их своим духовным целям». «Весь смысл человеческой жизни, - говорит он, - состоит в том, чтобы свободно восхотеть Божественного и свободно определить себя к Его путям».

Направляя, таким образом, силы своей природы к исполнению заповедей Божиих, человек сохраняет в себе истинную свободу и избегает рабства греху. Об этом же свидетельствует и сам Господь наш, обращая слово Свое к «жестоковыйному» Израилю, постоянно нарушавшему данные ему Богом заповеди. «О, если бы ты внимал заповедям Моим! – говорит Господь. – Тогда мир твой был бы как река, и, правда твоя как волны морские» (Исх. 48, 18).

Однако милосердный Господь наш не просто желает, чтобы мы исполняли волю Его, а желает, чтобы, исполняя ее, мы жили в мире и радости, наслаждаясь присущным ей благобытием. «Пребывающий в Нем», в воле Его, говорит Апостол, «не согрешает», ибо воля божественная исполнена бесконечного добра и благости и населяет в сердцах сынов своих истинный мир и радость духовную. «Всякий» же «согрешающий не видел Его и не познал Его» (1 Иоан. 3, 6), т.е. тот, кто не согласует волю свою с волей Божественной, кто нарушает данные Богом заповеди, охраняющие его от падений греховных, тот пребывает, поэтому в духовной тьме и делается рабом греха и страстей своих, ибо, как говорит Апостол, «кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петра 2, 19).

Борют нас греховные пожелания и соблазняют волю нашу подвигнуться к исполнению их, но не нужно следовать этому влечению. Держать их надо во власти своей, направляя исключительно к исполнению воли Божией.

«Тогда, - повествует нам опыт Невидимой Брани, - желания твои все будут правы и благочестны, и ты, при всякой неприятной случайности, будешь пребывать в покое, упокоеваясь в воле Божией. Искренно веруя, что с тобою ничего не может случиться помимо воли Божией, и ничего не желая, кроме пребывания в деятельном ее исполнении, ты всегда будешь иметь только то, чего желаешь, что бы, когда ни случилось с тобою».

Но обратимся снова к Адаму, и посмотри, как он употребил эту данную ему Богом свободу.

Прельщенный обещанием врага рода человеческого, впал в гордость и, возмечтав стать Богом, как обещал ему диавол (Быт. 3, 5), Адам соблазнился, преступил данную ему заповедь, лишился ограждающей его свободу благодати Божией и пал.

Возвеличенный Богом и всецело Ему одному обязанный своим благодатным жительством, он пренебрегает Его заповедью. Пленяясь грехом, он теряет общение с Богом, лишаясь тем самым и истинной свободы. Для смирения же своей гордыни, он наследует – изгнание из рая, и тление, и смерть вместо жизни. Таков оказался удел первого человека!

Но и не он один понес на себе это тяжкое последствие своего падения. Подобно тому, как часто дети получают по наследству тяжкие болезни своих родителей, унаследовали эту тяжкую язву прародителей и мы, их потомки. «Как одним человеком грех вошел в мир, - свидетельствует Апостол, - и грехом смерть, так смерть прошла и во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12).

Зачинаемся и рождаемся мы с телом, подверженным болезням и тлению, и с душой, зараженной грехом (Пс. 50-й). Зачинаемся и рождаемся, имея семя греха насажденным в естестве нашем и яд его, разлитый во всех членах нашей души и тела. «В беззаконии зачат и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50, 7), - в покаянном чувстве взывает пророк к Богу.

Но и всякий из нас осязательно ощущает эти последствия нашего падения, в тяжести своего подъема к Богу. «Сколько для этого от нас требуется внимания и напряжения сил! – говорит Епископ Феофан, - И все же душа парит долу, как туман, стелющийся по земле, и не свободно горе возлетает».

Так и не оправдал человек возложенного на него задания и доверия Божия. Неверен он оказался Его божественным заповедям, в результате чего и унаследовал этот тяжкий удел для своих потомков.

Некоторых здесь может смутить мысль, - почему же тогда природа человеческая не была создана Творцом такою, чтобы соблазн на нее не действовал, чтобы грех не мог коснуться ее? Ведь и писание свидетельствует нам, что «Бог есть любовь» (1 Иоан. 4, 7-10)? А раз так, то и все, что исходит от Него, казалось бы, должно носить на себе отпечаток этой божественной любви и благости.

И верно это, но «Господь, - говорит Блаженнейший Митрополит Антоний, - по своей справедливости, не мог устроить природу человека такою, чтобы человек оставался безгрешным, в силу прирожденных своих качеств, а не вследствие свободного решения».

Если бы человек был создан, с неспособностью впасть в грех, т.е. если бы Господь при творении человека ограничил его свободу, дав ей, возможность проявляться только в направлении добра, в исполнении Его повелений, то какая была бы тогда цена всем человеческим действиям, хотя бы даже и благим? Все они были бы таковыми только потому, что другими они и не могли бы быть. И не укорять мы должны Бога за то, что Он не ограничил нашу свободу, а бесконечно благодарить Его, ибо созданные по образу Божию, мы имеем и величайший дар Божий, который не имеет больше ни одно существо, ни одно творение рук Божиих, кроме ангелов. Только ангельский мир и человек и отпечатлевают в себе это божественное свойство своего Творца.

«Вините вы Творца, - говорит Кронштадтский пастырь ропщущим, - да виноват ли Он, что вы, по невнимательности к гласу Его, … употребили во зло величайший дар – свободу, которая есть неотъемлемая черта образа Божия? Не хули Бога Всеблагого, - говорит он, - восходи выше и выше по ступеням совершенства духовного, коего без свободы нельзя было бы и достигнуть».

Первые люди, поистине, были созданы как Боги, обладая этим божеским свойством – свободой, и искони лжец и льстец – диавол – как бы насмеялся над ними, посулил им то, чем они уже и без того обладали.

Так, удостоив первых людей такой милости, как дар свободной воли, и соразмерно этому божественному дару возвеличив их блаженство, по Своей божественной справедливости, Господь сделал их ответственными и за пользование им. Рассмотрим, как.

Всякий злой и недобрый поступок, как и всякий добрый, мы оцениваем как таковой в силу того, что он совершен человеком по свободному выбору своей воли, и если он дурной - осуждаем, а если добрый – похваляем. Если же тот или иной поступок совершен под каким-либо давлением и не есть результат свободного произволения человека, он соответственно этому и расценивается: т.е. если он дурной, сделавший его не несет за него полной ответственности, как и если он добрый, сделавший добро не заслуживает похвалы.

Полную нравственную ответственность несет в данном случае то лицо, которое оказало сознательное насилие в том или ином направлении над другим. Подобно этому расцениваются наши поступки и Творцом нашим и Мздовоздаятелем.

Одарив человека свободной волей и поместив его в блаженных условиях райской жизни (Быт. 2,8), пока последний направлял ее во благо, Господь питал его от древа жизни, и благодатно поддерживая его духовные силы на пути совершенствования. Когда же человек употребил волю свою во зло, свободным своим произволением совершил грех без какого-либо насилия, последовала и божественная кара. Бывшая ранее источником жизни и блаженства близость Божия стала теперь для падшего человека невозможной. Непременным следствием его отпадения и восстания против воли Божией было его изгнание из этого места блаженства (Быт. 3, 23) и лишение божественной благодати, питавшей и растившей его духовные силы (ст. 24-й).

Явилась смерть! Что же теперь делать? Где найти выход из этого мрака? Неужели его нет, и навсегда уделом человека стала смерть и бесконечный мрак в вечности?

Да, возможности возвращения к прежнему состоянию не стало более, как не стало и человека, каким создал его Бог. Вся природа его изменилась, и новая жизнь стала теперь умиранием.

Однако для спасения человека все же оказался выход – это появление нового Адама, человека, непричастного общей болезни первородного греха, получившего жизнь не от обычного общения мужа и жены, в котором уже имеется это семя греха, как свидетельствует Пророк (Пс. 50, 7), а получившего ее из неоскверненного источника, непричастного тлению – от Самого Бога. Для человека это было невозможно, но для Бога, Источника Любви и милосердия, которому «все возможно» (Мф. 19, 26), возможно было и это чудо Его Божественной любви к человеку.

«Чтобы разрушить дела диавола» (1 Иоан. 3, 8), это чудо милости Божией совершилось. «Когда пришла полнота времени, - повествует нам Апостол, - Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены и подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4, 45). Господь пришел, воплотился от Девы (Исаии 7, 14 и Мф. 1, 23) чрез Духа Святого (Лк. 1, 35, и Мф. 1, 20), воспринял от Нее человечество «кроме греха» и, став «совершенным человеком», оставаясь в то же время и «Богом непреложным», явился, таким образом, тем самым новым Адамом, Который был необходим для спасения человека.

Но этим милосердие Божие не ограничилось. Восприняв на Себя плоть человеческую, Господь как бы обожил естество ее, сделав ее причастной Божественного Триединства. «Поелику Он, прийдя на землю – говорит Святитель Феофан Затворник, - в Свое Лице, воспринял человечество, то вместе с сим, оно сочеталось с Триипостасным Единством, в коем оно пребывает сыну, и всякий верующий, делаясь по таинствам христианским, едино с Господом, а также сочетается и с Триипостасным единством». Таким образом, человек снова получил возможность прерванного ранее богообщения.

Прийдя на землю, Господь «отдал Самого Себя за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (Гал. 1, 4). Он пострадал на нас, потому что так «надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, совершил »наше спасение "«через страдания» (Евр. 2, 10). Такой образ искупления падшего был избран Богом еще в предвечном Совете, предвидевшем будущее падение человека и избравшем и способ его искупления.

Но почему же, говорят некоторые, именно такой способ – путь крестных страданий Своего Единородного Сына – был избран Богом для спасения человека? Неужели Он, Всемогущий и Всеведующий, не мог избрать какой-либо другой путь и совершить дело спасения человека без пролития крови Своего Божественного Сына?

Видимо, нет. Господь наш Иисус Христос явился жертвой искупления за нашу жизнь, за грех Адама, как первого человека и праотца грешников, в Своем страдании являясь как бы удовлетворением правды Божией. «Если бы Господь был только милостив, а не праведен, только сожалеющий, но не правосудный, Он мог бы, - говорит Митрополит Антоний (Храповицкий), без сострадающей, мучительной любви Своего Сына, переделать человеческую природу так, чтобы каждый кающийся и стремящийся к совершенству грешник мог сам достигнуть духовного совершенства, а с ним и вышнего спасения. Господь сказал Иоанну: «Подобает нам исполнить всякую правду». Посему и дело искупления, подвиг сострадающей любви, вливающий святую волю Христа в души верующих, будучи делом любви, - говорит Владыка, - не должно быть нарушением и других законов жизни, т.е. справедливости».

То же свидетельствует нам и преподобный Симеон Новый Богослов. Столь тяжкий путь спасения человека необходим был для того, говорит он «чтобы соблюсти закон Божий и заповеди Его, и чтобы вступить в борьбу и победить диавола. То и другое, - отмечает преподобный, - совершилось в Нем само собою. Ибо, если Христос есть Тот Самый Бог, Который дал заповеди и закон, то, как можно было бы Ему не соблюсти того закона, и тех заповедей, которые Сам дал?» Ведь и вообще всякий закон, помимо своего нравственного значения, именно в том и имеет силу, что он, как выражение «правды и истины», является авторитетом не только для получивших его, но и для самых законодателей. Признавая его авторитет и подчиняясь ему, последние тем самым подтверждают его значение и делают его общеобязательным и всеми признанной нормой. Так и Господь, дав закон, исполненный Божественной Правды и справедливости, ввиду того, что значение закона было поколеблено (Рим. 8, 3), «чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Ст. 4-й), «послал Сына Своего Единородного, Который … подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4, 45) и, исполнив «всякую правду» (Мф. 3, 15), засвидетельствовал и «всякому человеку», «что и он должен исполнить весь закон» (Гал. 5, 3), если желает спасения.

Хорошо было бы на скрижали ХХI-ого века золотыми буквами начертать вот это откровение, которое получили в заточении по внушению Духа Святаго, как узники Iисуса Христа, Новомученики и Исповедники рос-сийские:

И хорошо бы выcтавить эту скрижаль перед входом каждого храма, чтобы всякий входящий в него, а в особенности же священнослужители, узнавали бы о том, что Россию не возродить, если опасно ходить.

В этом откровении Новомученикам российским словом церковь назван, конечно же, всего лишь только внешний двор храма. Ибо Церковь, Тело Христово, никаких грехов никогда не имела, и иметь не может. Потому что, как только какой то из её членов согрешает, то в этот же момент, быстрее, чем со скоростью света, он отпадает от Церкви. И оказывается уже не в Церкви, Теле Христовом, а во внешнем дворе храма, то есть, в одной из многочисленных религиозной организации. Хотя внешнего, видимого глазом, изменения никакого не происходит - и его облачение, и пребывание в храмовом здании, и совершающиеся им в том здании «службы» - все остаётся внешне благоукрашенным. Ибо: Оставьте расти вместе плевелы и пшеницу до жатвы (Мф. 13,30).

Так под грехами церкви в этом великом откровении Святаго Духа Ново-мученикам подразумеваются, естественно, грехи духовенства и едино-мышленной ему паствы. Из-за духовной слепоты мiра сии члены внешнего двора храма видятся большинству людей, пребывающими вроде бы и в Церкви. На самом же деле перед внешним взором человеческим пред-стают священники, всего лишь, имеющiе видъ благочестiя, силы же его отрекшiеся (2 Тим. 3. 5), которые были названы в церковной истории ХХ-ого века обновленцами. В нынешнее апостасийное время новообращённому крайне редко удаётся увидеть истинного то служителя Христа, а потому и сравнить окутывающий его обновленческий духъ ему не с чем. И, пребы-вающих во внешнем дворе храма, а не в Церкви, он и почитает за церковь. Вот за грехи этой «церкви», за обновленческий дух священнослужителей и примкнувшей к нему «паствы» и были попущены в начале ХХ века России такие страшные испытания, как революции и разрушительные войны. А сегодня эти же самые грехи, да ещё с экуменическим довеском нынешних отступников, ведут и к полному распаду России.

В чём же именно состоят грехи обновленческого духовенства и пос-лушной ему «паствы»?

Как всегда, лучше один раз увидеть, чем десять раз услышать. Так и обновленческий духъ лучше было бы тоже увидеть, чем о нём много-словить. Документальные кадры и сегодня позволяют нам увидеть обнов-ленцев и на их съездах, и на их радостных встречах с представителями безбожных властей. Но что в душе этих людей? Что скрывается под их священнической внешностью, прикрытой церковным облачением? На документальных кадрах этого разглядеть нельзя. Нужен образ. И вот, наконец, этот образ предстал пред массовым взором и ни где-нибудь (о, выкрутасы нашего века), а на всеобщем растлителе - телевизионном экране. И предстал этот образ во всей своей полноте и красе.

Про вторую серию прекрасного фильма режиссёра Николая Досталя, «Завещание Ленина», можно смело сказать, что это совершеннейшая реконструкция того отступления от Христа русских людей, которое и привело к русской трагедии. Причём, реконструкция не события, как это обычно бывает в игровых исторических фильмах, а реконструкция внут-ренней, глубоко скрытой причины, породившей революцию 1917 года и гражданскую войну. И сделано это настолько глубоко и правдиво, что эти кадры смело можно отнести к достоверным кадрам эпохи. Тлетворный дух обновленчества, за который то и попущены были Россiи Богомъ и революции, и разрушительная гражданская война, в фильме «Завещание Ленина» переданы тонкой притчей из жизни семьи обновленческого свя-щенника, которая и раскрывает цитируемое нами откровение Святаго Духа нашим узникам Iисуса Христа. После яркого образа священника - обновленца, после плача маленького Варлама, а, в сущности, плача Ангела по России, вступившей на путь своей погибели, сразу следуют монтажный стык с подлинными документальными кадрами эпохи, олицетворяющими ту самую революцию, которая то и попущена за те грехи, которые только что были явлены в этом эпизоде. Это и делает всё содержание эпизода «Отрочество» в этом фильме ярким наглядным пособием к пониманию прозрения, пришедшего к нашим узникам Iисуса Христа в заточении. Кстати, в этом же фильме перед зрителем предстал и яркий образ самого ГУЛАГа, откуда мiръ и услышал, что:

Итак, в чём же состоял главный грех ума, принятый обновленческим серд-цем? Вслушаемся в речи отца Варлама Шаламова, священника Тихона, впустившего в себя духъ обновленчества.

«Все наши неприятности из-за монархического правления.

Не может один человек управлять всем на свете».

Этой фразы священника Тихона было бы вполне достаточно, чтобы постиг-нуть обновленческий стержень. Что произошло с душой священника Тихо-на? А то, что его «взгляды» разошлись с Самим Господом, Которому он дал обет служить. И вот, он уже точно, как Денница: «Не как Ты, а как я!» Вот вызов обновленчества Богу! Отрицание духовенством Самодержавной влас-ти, единственной на земле власти угодной Богу, и есть основополагающий грехъ церкви, приводящий это самое духовенство к служению мiру, прикры-ваясь служением якобы Богу, что и влечёт за собой все остальные, прису-щие обновленчеству грешки обмiрщения.

Но послушаем и дальнейшие поучения отца Тихона своим детям: «Россия на пороге рассвета, который откроет золотой век, новую эру. И Интел-лигенция, и прогрессивные священнослужители сыграют в этом возрождении особую роль. Народные силы, освобожденные из-под ига самовластия, приведут в движение невиданное. Не будет ни тюрем, ни армий, ни полиции. Наступит самоуправление. Вот к этому невиданному времеи и надо накопить силу, здоровье, запас знаний».

Наступали действительно невиданные времена. Но только совсем не те, которых вожделенно ожидали обновленцы, а те, которые предсказал апостол Павел, когда здравого ученiя принимать не будутъ, но по своимъ прихотямъ будутъ избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и отъ истины отвратятъ слухъ и обратятся къ баснямъ (2 Кор. 4, 3). Время это невиданное было уже при дверях, но обновленческое сердце, сменившее цели Церкви с вечных на земные, замечать его было уже не способно. Оно ожидало только одного: освобождения из-под ига самовластия. Самовластие… так они стали именовать Самодержавную власть, дарованную русскому народу Богом.

Конечно, возникнет ухмылка: - «Так уж, прямо, отношение к власти опре-делило трагическую судьбу России?» Отношение к самодержавной власти, в первую очередь у духовенства, конечно, только признак того, что внутри его поколебалась верность Христу Спасителю, Которому он, священник, обещался служить. Вот давайте и взглянем на то, что заставило носителей священного сана, а, в сущности, ряженое духовенство, освобождаться из-под “ига самовластия”.

Обратим внимание на то, какими были главные вопросы в программе обнов-ленцев на их первом “соборе” в 1921 году? Женатый епископат и второбра-чие духовенства. То есть, значит, какой же свободы добивались сии прог-рессивные священнослужители? Ясно, что свободы къ… угожденiю плоти (Гал. 5. 13). А она, эта их личная свобода, там, где «свобода, равенство и брат-ство». А совсем не там, где: «Вера. Царь. Отечество»! Будешь ли при таком новом жизненном идеале любить Царя, не позволяющего распущенность? А программочка то эта обновленческая, обсуждаемая в 1921 году, была разра-ботана ещё в 1906 году! Это один тип обновленцев, жаждущих свободы к угождению плоти, тип, вобравший в себя те темные стороны заурядного и ходячего фарисейства, выставленные пред нами в Евангелиях: полулице-мерного, настолько себялюбивого, что оно навлекло на себя молниеносное обличение Христа и, конечно же, вырождающего религию в обрядность. Духъ этого обновленчества во всей полноте завершит свое формирование позже в сергианах.

Второй тип обновленца, как раз и запечатлён в образе священника Тихона в фильме «Завещание Ленина». Этими обновленцами управляла гордыня. Они видели себя спасителями России. Их образ станет ещё понятнее, когда мы познакомимся с выразительным документом той эпохи о грехах церкви, с плачем из письма одного русского иерарха другому. Из письма, которое было написано в1905 году!!!

«Грустное, подавленное настроение по поводу совсем замерзшей церковной жизни. Разложение церкви будет идти всё дальше и дальше.

Вступитесь за духовную школу, ведь она и без того наполовину убита.

Из неё вытравливают последний остаток религиозного начала

и поддерживают только грубо сословный духъ и нигилизм.

Учащиеся в академии попы целыми месяцами не ходят в церковь…

Попы едят перед служением… утром, демонстративно.

На сходках бывает по несколько попов в крайне левой, а в левой – большинство; это во всех 4-х академиях.

Когда благоразумные студенты возражают попам на сходке: это не согласно с основными догматами

христианской веры, - то им отвечают, - я догматов не признаю.

И вот толпы таких звероподобных экземпляров наполняют наши школы в виде законоучителей; o tempora, o mores!..

Я снова еженедельно бываю в той семинарии и посещаю все прочие учебные заведения, духовные и светские. Всё тихо, но все омертвело в церковном отношении… В Московской академии доцент читал о Златоусте, как сатирике, один студент - как о республиканце, а другой – как о социальном анархисте.

Боже мой, Боже мой! До чего же мы дожили? В какой атмосфере живёт… Церковь? В атмосфере разврата, лжи, обмана, лести и упадни-чества… Но неужели же ложь восторжествует, разврат поднимет голову и сатана будет победителем?»

Этому торжеству лжи и разврата, вызвавшего плачъ святителя Антония, и мешало самодержавное правление, ибо его основная цель - хранить веру, и ни какую-нибудь, а православную. И мысль о республике, которая позволит «реформировать церковь», всё больше и больше замещала идею Само-державия в сердцах прогрессивных священнослужителей.

Историки копаются лишь в документах, во внешних исторических фактах. Из них только и делают выводы о причинах того или иного события. Не так смотрят на исторические события люди духовные. Их взгляд с высот цели Царства Небесного проникает во внутренние причины исторического события. Так произошло и с осмыслением безбожной революции в России в духовном сознании Русского Православия.

Величайшая заслуга Русской Зарубежной Церкви состояла в том, что она всеми силами старались не дать затереть в сознании русских людей саму идею Самодержавия, единственной на земле власти от Бога. От карловчан за их верность Христу и Самодержавной идее одни за другим отпадали те, кто не удержал монархическую верность, кто не мог уже сопротивляться тяготам мiра. Так, например, отпадавшие от карловчан евлогиане, стараясь угодить мiру, прикармливающего их, объявили, что карловчане своей при-верженностью Самодержавию занимаются политикой. Тогда то на весь мiръ и на все последующие времена голосом великого аввы Антония и прозвучало исповедание карловчан: «Самодержавие - проблема церков-ная, а не политическая!»

И по сей день исповедание того, что Самодержавие - проблема церковная, а не политическая, остаётся тщательно скрываемой тайной нынешних тор-жествующих сергиан, внешне прославивших Государя Николая II, внутрен-не же своим сокровищем признающими только власть, благоволящую к их благополучию. А где сокровище ваше - тамъ и сердце ваше. Потому то серд-це нынешних сергиан далеко и отстоит от Христа.

Это то убеждение русского обновленческого священства, что всё плохое в нашей жизни происходит оттого, что всем управляет только один человек, позволяет увидеть скрытую внутри русских душ истинную причину русской трагедии. А именно, что сначала то Самодержавие было сокрушено в русском сердце. И, прежде всего, в сердцах передовых русских людей, так называемой, интеллигенции, в особенности же в сердцах, так называемых, прогрессивных священнослужителей. После этого уже не составляло большого труда сокрушить Самодержавие и в самой России. Ибо из дорогого русскому сердцу идеала - «Вера. Царь. Отечество», слово «Царь» выпало задолго до Февральского переворота 1917 года, сокрушив тем самым сам Идеал Святой Руси и обеспечив именно этим устранением из русских сердец Божественной идеи Самодержавия беспрепятственное шествие по Русской земле Февральского, а затем и всеми теперь ненавистного Октябрьского переворота.

Потому-то священник, да и мирянин, отрицающий Самодержавную власть, то есть, не верящий в схождение на императора Святаго Духа при его короновании, отпадает от Церкви уже не мистическим только образом, а по всем правилам церковного закона анафематствования: «Помышляющимъ, яко православнiи Государи возводятся на престолы не по особливому о нихъ Божiю благоволенiю и при помазанiи на царство дарованiя Духа Святаго къ прохожденiю великаго сего званiя на нихъ не изливаются: и тако дерза-ющымъ противу ихъ на бунтъ и измену, Анафема». Вот эта прогремевшая анафема и привела к погублению России.

- Я вообще-то по настрою монархист, только мне не нравится та Монархия, которая была у нас в России.

Я, конечно, за конституционную монархию, - для того, чтобы если вый-дет [?!] Император неудачный, какой-то излишне властный или жесто-кий, с помощью какого-то органа, парламента, без убийства Царствую-щей особы его можно было отстранить от власти.

Монарх должен быть выбранным, как в Византии. Он царствует до того момента, пока способен управлять. Зачем нам эта кутерьма каждые пять лет?! Выбираем достойного и всё - ты будешь Царь, если детей сумеешь нормально воспитать, пусть твой сынок царствует - нет проблем. Вот, как в Азербайджане - он подготовил сынка – сынок справляется не хуже, а может, лучше. […] Я вот за такую Монархию.

Кто же сей помрачающий Провидение словами совершенно не правос-лавного смысла?

А это не далёкие обновленческие годы - это 2011 год, и мнение не какого-то заштатного попика, сбрендившего умом, а считай сергианского протопрес-витора, Дмитрия Смирнова. И говорится об этом извращении монархии уже не в потаенной комнате, как священник Тихон за столом своей семьи, а всему народу через всемирную паутину. Говорится, как видим, не стес-няясь и не краснея, что и определяет дух нашего времени, когда “паства” приведена в состояние Панургова стада и не способна уже отличить правой руки от левой.

И тут мы обязаны привести слова профессора В.Д. Каткова, объясня-ющие происхождение этой такой желанной для, так называемой, интел-лигенции лжемонархии в РФ:

“Попытки ограничения Царской Власти исходили не от русского народа, а от элементов, потерявших духовную связь с народом или никакой связи не имевших”.

Как же нынешним “элементам”, вполне возможно, что и невольно, дорого всё, что готовит приход антихриста!

Демократия! - инструмент, которым готовится его приход, для них величай-шее благо. А всё из-за дружбы съ мiромъ (Иак. 4, 4), из-за любви к мiру. Ну, а кто любитъ мiръ, в томъ нетъ любви Отчей (1 Ин. 2.15). Вот, отсутствие любви Божiей у тех, кто обещался служить Христу, и привело к тому, что они, возлюбив внешнее, паче внутреннего и обряд больше духа, своим экуменическим духом и «пастве» своей, и детям прививают, или как и католики искаженного Христа, или уже, как и протестанты, потерявшие Христа, и вовсе о Нем не вспоминают.

Вопрос о судьбе русской эмиграции снова оказался в центре внимания различных политических сил, и, прежде всего, тех сил, которые находятся у власти в РФ.

Как теперь уже известно, после визитов В.Путина в Америку в начале 2000-х и переговоров с властной элитой США, Госдепартамент удалил РФ из списка стран, граждане которых имеют право на иммиграционную лотерею. В годах с 2005-го по нынешний, 2011-й, РФ заносится в список стран, уроженцы которых не имеют права на выигрыш в заветную лотерею.

Прежде дело тоже обстояло неважно. Представьте, и до тех пор, допустим, 50-миллионная Украина имела более 4 тысяч выигрышей, на тогда в 150-миллионной РФ ежегодно выигрывало грин-карты, то есть законное право на ПМЖ, всего 2,4 тысячи человек. Теперь же даже это число сведено до абсолютного нуля.

Люди на Брайтон-Бич, в большинстве своем советские евреи, и те жалуются на ужесточение иммиграционной политики, на то, что теперь трудно приглашать и перевозить в США своих родственников и друзей из РФ. Что же говорить об этнических русских, число которых в РФ падает с катастрофической быстротой? Там они, можно сказать, вымирают. Сюда, на Запад, благодаря успешным переговорам Путина с федеральными властями страны, их не впускают.

Вместе с тем, путинский режим повел довольно агрессивную «маркетинговую» политику по возвращению эмигрантов в РФ. Постоянно в исконных русских общинах, в церковных приходах, в общественных организациях этнических русских вращаются элементы, которые ведут работу среди новых эмигрантов. Их доводы не отличаются изощренностью: что мы тут забыли? Россия возрождается! Надо ехать назад. Я лично вот собираюсь следующим летом (осенью, зимой, весной). Там березки, там родные могилы, там трудно, но нам к трудностям не привыкать. А что тут?

Что тут, мы скажем позже. А пока напомним некоторые факты из истории русской эмиграции.

Первая волна, белогвардейская, выбросила на берега Турции, Югославии, Польши, Германии, Греции, Великобритании, Туниса, Марокко, Египта, Китая, Кореи, Японии, США, Канады и т.д. до двух миллионов беженцев. Едва осела кровавая взвесь расстрелов в Крыму, на Кавказе, на Дальнем Востоке, как в беженские лагеря заспешили эмиссары советской власти: что вам тут делать? Надо ехать назад. Советская власть объявила амнистию. Там земля, свобода, работы – невпроворот. Что такое безработица, мы в Советской России не знаем.

Так советские агитаторы открыто работали на Галлиполи, на Лемносе, во многих местах первичного оседания русских беженцев, пользуясь покровительством военного командования и политического руководства «союзников».

Десятки тысяч, поддавшись уговорам, организованным письмам «с родины», вернулись назад в начале 1920-х годов. И попали под фильтрации, допросы, в лагеря, тюрьмы, высылки. Одних расстреляли, других изолировали, третьих впустили словно бы беспрепятственно. Но и годы спустя за ними тянулся шлейф подозрений: служил в Белой армии, эмигрировал, может быть шпионом (польским, германским, британским, французским, японским и т.д.)

Вторая, не менее агрессивная кампания последовала в конце 1920-х. События на КВЖД, бело-партизанские налеты на советскую территорию, крестьянские восстания в Сибири, на Дальнем Востоке, на Урале, в Средней Азии привело руководство ОГПУ и советского государства к идее о ликвидации социальной базы для антисоветской деятельности. А значит, к максимально возможной ликвидации белой эмиграции. Постоянно проводились политические убийства, похищения лидеров Белого движения. Так в 1930 году, в центре Парижа, был похищен и убит генерал А.Кутепов, начальник РОВСа.

Наряду с террористическими актами советской зарубежной агентуры, была развернута пропагандистская работа: давайте домой! Родина вас ждет! Советская родина вас давно простила! Сколько можно бродить по свету? Что вы тут делаете? Работаете за гроши на капиталистов? На родине вы будете хозяевами жизни...

Десятки тысяч белоэмигрантов, в том числе мои незабвенные Ижевцы, поддались пропаганде. В СССР им дали немножко порадоваться встречам с родными и близкими. Дали поработать. А спустя 2-3 года начали репрессировать: кого повторно на следствие, кого повторно в тюрьму, а кого и к расстрелу.

Во время Великой Чистки были репрессированы те, кого не добили в начале 1930-х. Например, из тех же Ижевцев к началу 30-х вернулось на родной Завод до восьмисот человек. После Великой Чистки из них не осталось никого.

Вторая Мировая война дала беспрецедентное количество эмигрантов из «советского рая». Бывшие военнопленные, ост-арбайтеры, добровольные беженцы с территорий, временно оказавшихся под германской оккупацией, составили до 6 миллионов (по другим сведениям – до 8 миллионов) человек. На Ялтинской конференции в 1945 году И.Сталин поставил перед союзниками вопрос ребром: все советские граждане должны быть возвращены на родину.

Сначала применили военную силу. Сложившие оружие «власовцы» и казаки были насильно выданы советским военным властям. Сотни тысяч! Опять фильтрации, опять массовые расстрелы, для счастливчиков - эшелоны на восток. Нет, не в Киев, Воронеж, Рязань или Москву – на Урал, где были готовы концлагеря, на лесоповалы в Сибирь, на рудники Воркуты и Магадана, в пустыни Казахстана, в Среднюю Азию.

Тут же заработали репатриационные комиссии. В них, как правило, состояли и советские военнослужащие. Как правило, офицеры СМЕРШ-а и военной разведки. По данным историков, так или иначе, всего до 4 миллионов советских граждан, хотели они или нет, были возвращены в СССР.

Вслед за этим по всей Европе была развернута сеть организаций «совпатриотов». Одной из главных целей их было проведение мероприятий по организации агитации за возвращение в СССР тех, кто ускользнул из щупалец репатриационных комиссий. Прекрасный фильм «Ист-Вест» - о тех, кто поддался этой агитации. Всем советую посмотреть, в том числе нынешним агитаторам за путинскую РФ! Этот фильм не только про нас, он также про вас.

В коммунистическом Китае в это время, во второй половине 1940-х и начале 1950-х, началась упорное противостояние остатков Белой эмиграции новым властям и их кремлевской закулисе. Десятки тысяч русских ушли через Шанхай в Австралию, Бразилию, Аргентину, Венесуэлу, США. Им всячески помогали русские общественные и ветеранские организации, а также Зарубежная Церковь.

Два больших имени можно назвать среди тех, чья помощь русским беженцам от китайских коммунистов и советских палачей была неоценима. Это святой архиеп. Иоанн (Максимович) Шанхайский, чей подвиг в стоянии против коммунистов за веру православную в Шанхае и позже в спасении 5500 человек, обреченных на медленную смерть на острове Тубабао (Филиппины) выдвинул его в ряд самых замечательных русских людей 20-го века.

Нужно также назвать святого Филарета (Вознесенского), в те годы только архимандрита, а позже Митрополита и третьего Первоиерарха РПЦЗ, канонизированного в нашем, 21-ом столетии. Это он, архимандрит Филарет, подчинив свою судьбу воле Господа нашего, остался в захваченном коммунистами Харбине на бесконечные 17 лет, наладив целую подпольную сеть для переправки многих русских эмигрантов из Китая.

Увы, десятки тысяч русских были вывезены насильно в середине 1940-х, и еще сотни тысяч – были вынуждены уступить давлению, и вернулись в СССР в конце 1940-х и в 1950-х. В том числе дали себя обмануть несколько выдающихся архиереев и священников РПЦЗ вместе со своими прихожанами. Финальный этап их жизни в СССР поучителен. Что стало с архиепископом Нестором (Анисимовым) Камчатским, который публично выступал перед верующими за возвращение «на советскую родину»? Он был осужден на 8 лет мордовских лагерей, за чем последовало заточение в монастырь. Что ожидало таких, как архиеп. Ювеналий (Килин) Цицикарский, а особенно архиеп. Виктор (Святин) Китайский и Пекинский, который составлял списки зарубежников и передавал их в советские консульства и военные комендатуры? Заштатные кафедры, полное забвение, духовная немота и гибель.

В 60-е годы наступило временное и относительное затишье в борьбе за русскую эмиграцию. Те, кто остался на Западе, либо прятался так глубоко, что никто и не знал, либо вели, открыто антисоветскую работу. Здесь, в США, ряд русских национальных антикоммунистических организаций, так или иначе объединенных князем Белосельским-Белозерским. Кстати, сам кн.Белосельский-Белозерский сумел помочь перебраться в Америку тысячам, если не десяткам тысяч человек.

Русская эмиграция в некоторой степени возобновилась с принятием Поправки Лаутенберга, по которой с 1974 года советские евреи получили право на убежище в США. Вместе с еврейскими мужьями поехали их русские, украинские, белорусские жены. А также их дети. Некоторые еврейские жены, не желая на «землю отцов» в Израиль, упорно добивались отъезда в США, Канаду. Или хотя бы зависнуть на неопределенное время в Австрии, в Италии, в любой третьей капстране. И с ними их русские-украинские-белорусские и т.д. мужья с детьми от совместных браков.

Работа советских спецслужб среди русских эмигрантов была направлена в те годы не столько на их возвращение в СССР, сколько на вербовку и использование их для своих целей. Точно так же обстояло дело, в основном, с эмигрировавшими советскими евреями. И те, и другие были своеобразной «задачкой» для внешне разведывательного управления КГБ. Их постоянно обеспечивали советской патриотикой: художественные фильмы из СССР, в том числе и немножко с «белым душком» (например, «Сорок Первый», о котором у меня есть рассказ «Каспий, море любви»), книги из СССР, в том числе и не всегда представлявшие собой откровенную пропаганду, записи концертов, той же Л. Зыкиной или О. Воронец, или В.Толкуновой, но для смягчения призывов могли вбросить и Высоцкого с Окуджавой, благо ничего такого они не исполняли.

Одним словом, спецслужбы контролировали эмигрантский общественно-воспитательный процесс, и это тоже было частью их работы.

Многое изменилось в 1990-х годах. Ельцинскому режиму потребовались свежие идеи, и гарвардские мальчики с их маниловской идеей приватизации попали в самую точку. Приватизация прошла под контролем коммуно-гебешной иерархии, на пользу этой иерархии, с учетом дальнейшего развития этой иерархии. Для развития потребовались «новые менеджеры эпохи», ими стали те молодые (и не очень) люди, которых отбирала иерархия.

Впрочем, границы оказались в некотором смысле открыты, загранпаспорта пост-советским гражданам стали выдаваться, и за рубеж хлынула новая волна. Сегодня говорят о 10 миллионах бывших советских граждан из РФ, избравших эмиграцию. Не будем тешить себя иллюзиями, чтобы утверждать: они выбрали свободу! Как и предыдущая, советско-еврейская эмиграция, эта волна, в основном, поехала за лучшей жизнью, чем в бывшем СССР, за будущим для своих детей, да попросту «за колбасой».

Сами приоритеты системы с РФ тоже изменились. От трудоемкой экономики там перешли к экономике энергопоставляющей. Нефть, газ, электроэнергия, другими словами, Труба – вот что пришло на смену лозунгам «Сегодня трудовой подвиг, завтра – норма!», «Мы придем к победе коммунистического труда!», «Труд в СССР дело чести, доблести...» и еще чего-то, что я никак не мог запомнить.

В связи с этим изменилась в 1990-х и политика властей РФ по отношению к собственному населению: пусть вымирают, главное, чтобы не мешали эксплуатировать Трубу. Если кто-то подзабыл знаменитое изречение тогдашнего ельцинского премьер-министра Е. Гайдара, то оно звучало примерно так: старое народонаселение, то, которое не может приспособиться к новым экономическим условиям, должно вымереть, новое должно приспособиться.

Те, кто все правильно понял и решил выжить, воспользовался послаблениями режима и готовностью Запада принять высококвалифицированных специалистов. Так родилась наша, «пятая» эмиграционная волна: «мозги» и «колбасники».

Остальное население послушалось кремлевских временщиков и стало вымирать. Со 150 миллионов в 1992 году до 145 миллионов в 2000 году. С 145 миллионов в 2001 году, оно сошло до 142 миллионов в 2010 году, и это при том, что ни больших войн, ни настоящего голода, ни пандемических заболеваний не наблюдается.

Демографическую катастрофу заметили, наконец, в Кремле, так как забили тревогу... военные. Минобороны стало не в состоянии набрать даже минимум солдат. Для виду поиграли с Западом: мы сокращаем количество военнослужащих в армии. Главная причина была: не стало достаточного числа призывников. Те молодые пост-советские женщины, что в начале 1990-х выезжали в Турцию, Грецию, Италию, Чехию и т.д. для работы в кварталах «красных фонарей», те, что всеми правдами и неправдами добирались до более или менее цивилизованного мира Франции, Германии, США и Канады, не желали возвращаться в «системный рай», а если и возвращались, то не желали рожать.

Те, кто никуда не выезжал, тоже рожать не желали. А старики, как с удивительной точностью предсказал оракул Е. Гайдар (как это ему удалось?), продолжали умирать, в силу того, что приспособиться к новым условиям не могли и не хотели. Естественная, но не восполняемая убыль народонаселения в эти годы составила от полумиллиона до восьмисот тысяч человек. В последние год-два эта тенденция, если верить официальной статистике и государственным отчетам, приостановлена. Однако так ли это?

Осознавшая нечто абсолютно ранее непредсказуемое, наиболее радикальная часть этнического русского населения сегодня кричит криком: вымираем! Пытаются пробить мораторий на аборты! Подключают МП-РПЦ и наиболее говорливых и писучих эмпешных говорунов: надо запретить аборты, надо заставить рожать.

Власти как бы поддерживают, даже предлагают разные программы и денежную помощь на рождение второго, третьего и т.д. ребенка. Только на практике выясняется, что никакая это не помощь, а ловушка, и денег власти не дают. Обманутые женщины и сами не рожают, и другим разъясняют подвох: программы глохнут.

Другого рода программа была придумана, неизвестно в каких властных кулуарах. Это программа по возвращению этнических русских эмигрантов в РФ, то есть как бы «на историческую родину». По ряду областей, особенно подвергшихся демографическому опустошению, созданы региональные программы, обеспечивающие федеральную. Заработали радио и телевидение, застрочили журналисты и публицисты. По разным странам были разосланы меморандумы консулам: усилить работу с русскими эмигрантами, как в ближнем, так и в дальнем зарубежье.

Вне сомнения, такой меморандум был получен советским полпредством, извините, консульством РФ, в Боливии, латиноамериканской стране, за тысячи и тысячи километров от любого угла РФ. И там, к восторгу в Москве, и к удивлению многих русских эмигрантов, нашлась группа старообрядцев, которые выразили согласие на переезд.

С начала 2011 года об этом случае непрестанно сообщают все СМИ, подконтрольные правительству РФ, то есть газеты, журналы, интернетные сайты, радио и телевидение: семейство Мурычевых в количестве до трех десятков человек переезжают назад, в РФ, в Приморье. Кто-то из моих знакомых, кстати, не «колбасники», а «мозги» видели телепередачу об этих староверах Мурычевых. Кто-то, из старой эмиграции, читал о них на Интернете. Мне довелось на днях прослушать радиопередачу «Голоса России», и я услышал то, что многие не прочитали и не поняли из телепередачи.

Прежде всего, несмотря на то, что все семейство эмигрировало в 1933 году (!!!), они так и не нашли своего места под солнцем. Очевидно, перейдя границу с Китаем тогда, они осели, в конце концов, в Бразилии. А пять лет назад, неожиданно сорвались и переехали в Боливию. То есть из португало-говорящей страны в испано-говорящую. Что было толчком для такого решения, никто не говорит. Возможно, разлад в самой старообрядческой общине в Бразилии.

Но кому не понятно, что тем самым наши староверы автоматически перешли из разряда устоявшихся эмигрантов в разряд новоприбывших? А это значит: языковая проблема, проблема психологического вживания, социального приспособления, установления и наработки связей, контактов, смена приоритетов.

Другой немаловажный фактор: даже по отрывочным фразам молодого поколения Мурычевых в радио-интервью, нельзя не увидеть их крайне низкий образовательный уровень. Это не в упрек, но в констатацию факта. Старая русская община всегда, с самого начала, с 1920-х годов, отличалась высоким образовательным цензом. Даже в самые тяжелые 20-е в гимназиях, технических школах учились все, вплоть до 35-летних бывших солдат и офицеров военного времени. Два-три и более иностранных языков была нормой для русского эмигранта. Высшее образование было не исключением, а основой для материального обеспечения старой русской эмигрантской семьи.

Эмиграция послевоенного времени подхватила эту традицию. Еще живы старики, которые с гордостью показывают мне свои дипломы различных высших школ и университетов Мюнхена, Праги, Парижа, Филадельфии, Нью-Йорка, Сан-Франциско... Инженеры, архитекторы, врачи, профессора, адвокаты, изобретатели, ученые в различных областях, банкиры и финансисты - вот кто получался, в конце концов, из бывших военнопленных, из забитых «остовцев», из запуганных репатриационными комиссиями беженцев.

Наконец, почти все молодые Мурычевы «шибко» много говорили о «возможностях», которые, по их мнению, будут им доступны в РФ. Это словечко «шибко» умилило меня, но и подсказало, как социальная отчужденность, оторванность от основной диаспоры сыграло свою злую шутку над ними. Одно дело быть как бы на особинку, когда большая и могучая община единородцев и единоверцев рядом. Другое дело, когда ты проповедуешь свою «особенность» посреди полностью чужого, иноговорящего, и я бы сказал, иноверного народа – и без постоянного контакта с родной диаспорой.

Но о каких «возможностях» могут мечтать эти молодые люди, если их русский язык требует огромной работы и обогащения? Если все эти годы они были оторваны от реального знания той страны и тех условий, куда они вдруг решили окунуться. Если им врут, а они не видят и не слышат этого. Им дают временно квартиры, а они думают: квартиры и не слышат: временно! Если они слышат и даже видят: земли много, но не задаются вопросом, куда же делись с этой земли люди, что земля осталась без крестьянских рук?

Но самое главное: они считают, что в РФ сейчас свобода веры, надеются там сохранить свои старообрядческие традиции, а возможно даже воссоздать и укрепить старообрядческую общину. И это ужасная ошибка, за которую они заплатят дорогую цену. Они заплатят за нее своим полным исчезновением, растворением в безбожном обществе современной РФ.

Ни в одном ура-рапорте СМИ об этих запутавшихся Мурычевых не упомянули о событиях теперь уже почти 50-летней давности: в начале 1960-х годов огромная группа староверов-некрасовцев, до тысячи человек, решили вернуться из Турции, где они жили со времен Екатерины II, на «историческую родину». Мой добрый знакомый, священник отец Илья Ган, сам из староверов-некрасовцев, рассказал, что с ними там стало – они сохраняли веру отцов в течение более 200 лет в Турции, но хватило всего нескольких лет, чтобы они растворились во все разлагающим «чреве» советского народа.

Самому о. Илье и его сродникам повезло гораздо больше. Они сделали иной выбор – переехали в США. Здесь он, тогда еще не священник, а предприниматель средней руки, начал новую жизнь. Много работал, поднимал семью с верой в Господа. А, состарившись, не ушел на покой, а стал священником Зарубежной церкви.

На книжной полке в его комнате-келье в Махопаке, что в штате Нью-Йорк, я заметил, кроме церковных книг, «Историю русской литературы», сборник рассказов старого эмигрантского писателя, стихи Есенина. Удивительный, сочный старый русский язык о. Ильи, язык екатерининских времен, я записывал много часов на магнитофон и в блокнот. Это было настоящее староверческое слово. И настоящий староверческий дух.

Массовое возвращение старых русских эмигрантов, о котором так упорно говорили в кремлевской администрации и около административных кругах в 1990-х, не состоялось. «Ни за какие коврижки», - говорили мне старики, которые воспитывались на книге Романа Гуля «Я унес с собой Россию». Я приводил доводом возвращение Ирины Одоевцевой в начале 1990-х. «И что с нею там стало?» - спрашивали старики. – «Спустя два-три года умерла!» - «Вот и все!», - отвечали они.

Их дети и внуки, прагматики американской формации, немного поигрывали в патриотизм: мы едем возрождать Россию! И действительно, ехали в РФ. Но как американские, французские, канадские граждане. Не отдавая свой паспорт, не меняя его на «молоткастый-серпастый» или на его двухголовый советский подлог. Уезжали временно – на срок контракта по работе в банке, финансовой корпорации. Потом, насмотревшись кое-чего, возвращались.

«Ну, как возрождение России?» - спрашивал я их. Некоторые обижались на мою иронию. Другие делились «опытом»: там такая грязь, и на улицах, и в делах, и в мыслях, и в сердцах... Я их успокаивал: по крайней мере, вам платили!

Новая программа властей РФ по возвращению этнических русских уже лопнула. Это, видно хотя бы по тому, что ни видно массового возвращения не только старых русских, но и современных «мозгов» и «колбасников». Те, кто выехал за рубеж в эти последние 15-20 лет, как правило, уже вжились в новые страны, выучили язык стран пребывания, завели друзей, породнились с местными через браки, через детей и внуков.

Как правило, мы много работаем. Но в отличие от работы в РФ, это работа без налета криминала. Мы с удивлением вспоминаем, бывает, что даже преподавателю вуза приходилось... брать взятки. И если ты не брал, то считался изгоем. То же самое о тех, кто работал врачом, милиционером или мелким чиновником. Что в торговле ты был практически обязан обвешивать и обсчитывать. Иначе ты не мог там работать. Что, даже будучи каким-нибудь токарем, слесарем, столяром или водителем автобуса, ты находил возможности нагреть цех, завод, фабрику, автоколонну.

Здесь мы, вне зависимости, являешься ли ты «мозгом» или «колбасником», или вырвался из победившего совка по любой другой причине, быстро избавляемся от привычки к мелкому криминалу. У нас появляются новые, а точнее давно забытые старые принципы. Как и старые русские, мы даем нашим детям лучшее образование, какое можем. Как правило, это университетское образование. Мы возвращаем себе семейные ценности. Мы строим наши «семейные гнезда»: покупаем дома, земли, на худой конец – квартиры. Мы возвращаемся к Богу. С Божьей помощью, мы постепенно занимаем свое достойное место на социальной лестнице. Наконец, здесь мы снова становимся самими собой – русскими.

Когда один из моих корреспондентов оттуда, из РФ, задал мне вопрос, что же можно сделать, чтобы Россия в действительности возродилась, я ему ответил: для этого нам, этническим русским, всем надо уйти в эмиграцию.

Так как человек этот, по-видимому, ужаснувшись радикальности моей идеи и несоответствию ее официальному кремлевскому настрою, попросту замолчал, я приведу эту часть моего письма к нему:

«...Продолжение русского народа на территории РФ в настоящее время невозможно. Я говорю о русском народе, а не о советском, пост-советском, советско-еврейском, интернационально-россиянском или еще каком бы то ни было.

Продолжение русского народа возможно сейчас только за пределами лагеря РФ, и чем дальше, тем лучше. На данный момент я лично за тотальную эмиграцию русских из РФ. Сколько их ни осталось, три миллиона, пять миллионов или семь. Они должны уйти из лагеря, со своими семьями, детьми, стариками.

И ты должен выехать из лагеря. И детей вывезти. Это и будет продолжением русского народа.

Однако выехать мало. Нужно знать, зачем ты выезжаешь и к чему ты приезжаешь. Тут я не имею в виду гамбургеры, жратву от пуза, машины-люкс, одежду с 5-й Авеню, дома-дворцы, мало работы, много денег.

Тут я имею в виду одно: русским пора становиться снова русскими. Это значит: Бог, Труд, Народ.

Бог – это для русского только Православие, и ничего иного.

Труд – по-русски, умно, упорно, со знанием, с умениями, для благосостояния, для передачи опыта следующим поколениям, а главное – с уважением к самому себе за то, что ты делаешь.

Народ – это, прежде всего семья. Это муж, жена, дети, это родители мужа и жены, это братья и сестры, это двоюродные и троюродные, это кумовья и крестники, это их родня, все православные, все в Бога верят, все трудятся и уважают себя и других за труд.

Народ – это не только семья, но и единоверцы, русские православные, братья и сестры во Христе, те, рядом с которыми ты возносишь молитвы Господу, и сердцем своим чуешь – и справа, и слева, и впереди, и позади тебя стоят такие же, твоя душа во множестве своем.

Я застал еще мой народ. Помню, какой он был, и потому знаю, какой он должен быть. Трудолюбивый, добрый, щедрый, ласковый, трезвый, справедливый, строгий, умный, очень верующий, очень успешный во всех делах, легко обогащающийся, - очень легко! – и ни во что не ставящий ни деньги, ни другое богатство, отдающий другим, и потому снова получающий. И снова отдающий. Это была моя родня, близкие, сродники и крестные. Но это и был мой народ, настоящие русские люди.

Больше его нет, моего народа. Но осталась огромная русская культура, в основном, благодаря русским в Зарубежье. То есть Зарубежной Руси. Осталась настоящая, искренняя вера в Господа нашего Иисуса Христа. Остался прекрасный классический русский язык. Остались книги. Осталась память: кто и как потрудился на пользу русского народа, кто чего добился, что было сделано, что не получилось и почему.

Только выехав из совка можно прикоснуться к этому богатству – там вам, этническим русским, этого не позволят. Только на воле можно снова стать русским в полном смысле слова. И когда эти три-пять-семь миллионов вновь-рожденных русских осознают себя православным народом, можно будет говорить о возвращении нашей земли и возрождении России...»

Оглянувшись на всю историю русского народа в 20 веке, не могу не утверждать, что в противовес очередной фальши Кремля, идея о всеобщей эмиграции этнических русских из РФ принесет гораздо больше пользы. Потому что эмиграция – это путь в будущее. Так, во всяком случае, подсказывает нам удивительный опыт наших предшественников, белой и послевоенной волн беженцев. Тех, кто оказался не в изгнании, но в послании.

Нам остается только понять и принять смысл этого послания.

Эту историю я услышал от монахини Фотины, человека редкой душевной красоты и верной служительницы находящегося ныне в заточении Патриарха Иерусалимского Иринея, современного исповедника Истинной Православной Церкви Христовой.

- Да как вы не понимаете, доктор? Она ведь дочь моя! Кровь моя! Часть меня! – воскликнул в сердцах Майкл Джонс.

Доктор, человек почтенного возраста, с аккуратной седой бородкой и такими же усами и волосами, в задумчивости опустил голову, сидя на диване в роскошной гостиной хозяина дома в Лос-Анжелесе, будто размышляя, произнес негромко:

- Вы, Майкл, состоятельный человек, сами прошли немалую жизнь, вам ведь уже за пятьдесят. Вы знаете, что современная медицина не в состоянии излечить многие болезни.

- Да бросьте, доктор, рассказывать мне про современную медицину и современные болезни! Я сам про них все знаю! Все эти современные болезни вылезли из пробирок Пентагона! Значит, в других пробирках есть и лекарство от них! – махнул рукой Майкл Джонс и в запальчивости вскочил со своего кресла.

Доктор многозначительно вскинул глаза и с удивлением посмотрел на собеседника.

Майкл Джонс обошел кресло и медленно опустился в него, показывая всем видом, что потерял силы от разговора.

Доктор Филипс молчал, давая своему клиенту возможность высказать, что накопилось у него на душе. Он знал Майкла с его детства. Родители Майкла выбрали молодого Филипса своим семейным врачом, когда он только начал практиковать. Он помнил Майкла, когда он женился, помнил, как принимал роды у его жены. Помнил, как Майкл проводил свою супругу в последний путь и, как остался с семилетней дочкой, которую воспитывал один все эти годы. Помнил, как поставил страшный диагноз его дочери, когда той исполнилось тринадцать лет. Помнил, как лечил ее последние четыре года и помнил, как сам, отвечая на вопрос Майкла, сколько ей осталось жить, сказал, что не больше года. Теперь прошло полгода с тех пор, и семнадцатилетняя Стефани уже не вставала с постели. Отец кормил ее с ложечки, она уже ничего не говорила. Всем было ясно, что конец близок.

- Доктор Филипс, - Майкл смотрел на доктора с искренней надеждой. – Помогите. Я заплачу, сколько бы это ни стоило. Все свое состояние положу за ее жизнь. Мне без нее ничего не надо! Вы же имеете связи в медицинских верхах. Поговорите с ними. Уговорите. Начните разговор со ста миллионов.

- Майкл, дорогой мой, вы же знаете, что от Спида умирает много богатых людей, и никакие деньги не помогают.

- Доктор, пожалуйста, объясните им, что это невинная душа, пусть помогут, - продолжал Майкл, не желая слушать доводы собеседника.

- Майкл, поймите меня, я старый человек. Я хорошо понимаю вас. Я также, как и вы, не люблю терять надежды... Но в данном случае...

Доктор Филипс возвел глаза к потолку и вздохнул.

- Доктор, вы мне указали на небо? Не хотите ли вы сказать, что вы верите в Бога? – по лицу Майкла Джонса пробежала ироничная ухмылка.

- Утопающий за соломинку хватается, - сказал, будто оправдываясь, доктор Филипс.

- Вы – человек науки! Призываете меня обратиться к Богу? Я не могу поверить своим ушам, доктор! Может, я уже помешался от горя? Столько лет я знал вас и подумать не мог, что услышу от вас такое!

Майкл опять подскочил с кресла на свои тонкие, длинные ноги и показал своим видом, что аудиенция окончена.

- Я не хотел вас обидеть, Майкл, - доктор встал следом. – Но вы сами упомянули про душу... Простите меня...

Майкл вышел за ним и, идя чуть сзади, провожал его к автомобилю, запаркованному при въезде в поместье, перед огромной круглой клумбой с цветами, где обычно оставляли свои машины зависимые люди или прислуга.

Когда доктор сел за руль, Майкл наклонился к нему и сказал тихо:

- Извините меня, доктор, но мы ведь, право, в двадцать первом веке...

Когда машина доктора скрылась из виду, Майкл все продолжал стоять за воротами своей усадьбы. Возращаться в дом не хотелось. Каждый еле слышимый стон дочери сводил его с ума. Он никак не мог смириться со своей беспомощностью. После смерти жены его состояние многократно увеличилось, и он считал, что с такими деньгами он может все. В дочь он вложил всю свою эгоистичную любовь и любил ее, как свою часть, свою кровинку. Теряя ее, он терял себя, веру в себя, веру в свое могущество, в свой капитал и в свои возможности. Терялся и весь смысл его эгоистичной жизни, указывая ему на бессмысленность его бытия. В Бога Майкл не верил и считал, что религия только для слабаков.

Занятый своими мыслями, Майкл пошел вдоль соседских усадеб. Он миновал свою улицу, повернул за угол и шел уже по не столь богатому району, как его. Здесь его знали все жители как местного богатея, впрочем, и он знал многих. На лужайке, перед последним домом на улице, он заметил человека в темно-синей рясе, который с кем-то беседовал, стоя у ограды своего поместья. Майкл знал его. Это был русский дьякон - отец Петр, с которым Майкл в раннем детстве немного дружил, как дружили между собой все соседские мальчишки.

Майкл задумался об отце Петре. Он вспомнил, что отец его был священником, что в семье его было много детей. И все были верующие. Петр, играясь в детстве с Майклом, налагал на себя крест, когда речь заходила о чертях или нечистой силе, и Майкла это забавляло.

Майкл подошел к его дому, в тот момент, когда отец Петр попрощался со своим гостем. Отец Петр, заметив Майкла, поднял руку в знак приветствия, и Майкл ответил ему вялым жестом. Отец Петр вышел ему навстречу и поинтересовался состоянием дочери, о болезни которой в последний год знала вся округа.

- Не спрашивайте, отец Петр, - Майкл еле сдерживал слезы. – Вот видите, из дома бегу, не могу слышать ее стоны, видеть ее мучения.

- Майкл, мы знаем друг друга с детства. Я понимаю, что слова утешения могут только раздражать... Я вижу, что пережевания изводят вас...

- Отец Петр, - Майкл дотронулся до края рукава его рясы. – Мне страшно. Мне никто не может помочь. От беспомощности мне приходят в голову ужасные мысли. Я боюсь сам себя! Неужели нет выхода?

- Майкл, когда человек открывает свою душу другому, то он отдает половину своего горя, то есть делит его с другими. Это необходимо каждому. Я вижу вам этого нехватает, - ответил отец Петр.

Майкл потянул отца Петра за руку на скамейку, которая была встроена под резным деревянным козырьком при калитке, ведущей в усадьбу и, не успев присесть, быстро заговорил, будто торопясь выплеснуть из себя, что жгло его внутри:

- Отец Петр, мне приходят мысли в голову убить ее. Я не могу и не хочу видеть ее страдания, я не могу сознавать свою беспомощность, ничтожность...

Из глаз Майкла покатились слезы. Отец Петр взял его руку в свои и прошептал:

- Серьезно, очень даже серьезно, отец Петр. Я даже врача уговаривал сделать ей укол, но он отказался...

- Послушайте, Майкл, вы говорите, что нет уже никакой надежды и вы ничем не можете помочь своей дочери. Видя ваше состояние, я думаю, что вам лучше побыть без нее. Годы ее болезни измотали вас. Вам просто необходим отдых. Через неделю я уезжаю на Святую Землю с паломниками. Если хотите, присоединяйтесь. Мы едем всего на девять дней. Оставьте людей присматривать за Стефани, пусть доктор навещает ее. Я уверен, что так будет лучше для всех.

Майкл смотрел на отца Петра, не отрываясь, и чувствовал вкус слез на своих губах. Он понимал, что его приглашение не случайность, что встреча с ним имеет какое-то значение. Второй раз в день ему напоминают о Боге, существование которого он всегда отрицал. Майкл торопливо провел кулаком по лицу, стирая слезы, и поспешно сказал:

Когда самолет приземлился на Святой Земле, Майкл в группе из десяти паломников вышел из аэровокзала. Он почувствовал теплый сухой воздух, проникший в его легкие, и подумал, что принял правильное решение, оставив Стефани. Приятная мысль поселилась в мозгу, что по приезду домой все будет позади. Майкл удивился ей и решил, что, должно быть, Стефани уйдет из жизни к его возвращению, и окончатся эти мучения.

Посещая святые места, Гроб Господень, Майкл иногда, повторяя за паломниками, несуразно крестился и кланялся. Ему все казалось таким наигранным, выдуманным, он удивлялся простой вере людей, которые так искренне лобызали мраморные плиты, колонны, прикладывались к иконам. «Какие странные», - думал он, наблюдая, как они на коленях пятились из Кувуклии.

Пробежала неделя, где каждый час был заполнен всевозможными поездками и турами по монастырям, храмам и другим местам, где бывал Господь и Пречистая его Матерь. Майкл на какое-то время совсем позабыл, что ждет его дома и, когда заговорили о предстоящем отъезде, он будто очнулся от сна. Он вспомнил о Стефани. Всю неделю он не звонил домой и отключил свой сотовый телефон, чтоб его никто не беспокоил из Америки. Сейчас ему показалось, что прошла вечность. Он лихорадочно набрал номер доктора Филипса и через два гудка услышал его спокойный голос: «Я слушаю».

- Доктор Филипс, это Майкл Джонс, - начал он разговор.

- Майкл! – на другом конце раздался радостный голос доктора. – Я так и знал, что это вы! Стефани в порядке! Ее состояние не ухудшилось...

- Доктор, - растерялся Майкл Джонс. – Я думал, что все уже позади...

Наступила пауза. Стало понятно, что на другом конце доктор осекся.

- Я приезжаю через два дня, - сухо бросил в трубку Майкл Джонс и отключил телефон.

За день до отъезда Майкл Джонс с паломниками отправился в монастырь Святого Георгия Хозевита, жившего там в шестом веке. Монастырь был в часе езды от Иерусалима и находился в пустынном ущелье. Дорога, ведущая от автострады в сторону монастыря, была пыльная и заброшенная, камни постоянно стучали по дну машины. Майкл Джонс ругал себя, что согласился на эту поездку. Вдобавок к отвратительной дороге, которую преодолели на машине, оказалось, что другую часть пути надо спускаться в ущелье пешком. Майкл клял себя, что ввязался в эту историю. Новость из дома усугубляла его настроение, вероятность снова наблюдать страдания дочери сводила с ума.

Добравшись до монастыря, паломники сразу пошли приложиться к мощам святого. Монахи, видя, что с посетителями священный сан, любезно оставили их в комнате с ковчегом, даруя возможность наедине помолиться и обратиться к святым, почивающим здесь с давних пор.

Майкл, наблюдая, как верующие прикладывались к мощам, брезгливо косился в их сторону и фыркал про себя: «нашли, что целовать, кости...».

В момент, когда паломники стали выходить из помещения, Майкл остался один в комнате с мощами. Шальная мысль мелькнула в его голове, если дать дочери этой нечистоты, то больная, должно быть, сразу представится. И, главное, никто не обвинит его...

Сам, не сознавая свои действия, он быстро вынул из кармана швейцарский нож, который всегда носил с собой, взял другой рукой косточку из ковчега и поспешно стал скоблить ее в пустой пакет из- под орехов, который был у него. Увидев, что в пакете набралось наскобленной пыли треть чайной ложки, он воровито положил кость на место и, кланяясь, стал пятиться к выходу, пряча руки в карманах.

Летя домой в самолете, Майкл, держа руку в кармане, хрустел пакетиком. Мысль о таком выходе казалось ему очень удачной. Он даже пребывал в хорошем настроении.

Приехав из аэропорта домой, Майкл, откланиваясь прислуге, торопился к кровати Стефани. Держа ее руку в своей, он смотрел на ее изменившееся за эти годы лицо. Маска смерти уже отпечаталась на ее когда-то милом и жизнерадостном лике.

- Стефани, это я – папа, - сказал Майкл, борясь со спазмом в горле, который предвещал рыдание.

Стефани издала стон и приоткрыла рот, показывая, что жаждет. Майкл торопливо поднес ложку к графину с водой и в этот момент вспомнил о порошке, который привез с собой из монастыря. Он достал его из кармана и посыпал на ложку.

- Дорогая, пей, тебе станет легче, - сказал Майкл дочери, вливая воду в ее приоткрытый рот.

Глотательное движение умирающей подсказало ему, что порошок с жидкостью попал в нее. Стефани сразу заснула. Майкл с чувством выполненной миссии отошел от нее.

Больная, как ему показалось, перестала стонать. Вечером, отпустив прислугу, он решил не заходить в ее комнату и, пройдя мимо ее двери, зашел в свою спальню. В самолете он совсем не спал, как не мог спать ни в поезде и ни в любом другом транспорте. Сейчас, лежа в постели, он почувствовал, как приятная истома охватила его, погружая в глубокий сон.

Ночью Майклу снился сон, что дочь зовет его. Он пытался понять, как это может быть, ведь больная уже не говорила, и силой воли вытягивал себя из кошмара.

В ужасе подскочив в постели, Майкл понял, что Стефани зовет его наяву. Он четко слышал ее крик: «Папа! Папа!» От страха он почувствовал, как волосы зашевелились на голове, а тело онемело. «Какой жуткий кошмар!» - подумал Майкл, не в силах больше бороться с происходящим. И вдруг в комнате дочери что-то упало. Майкл подскочил с кровати и едва живой бросился в спальню Стефани.

От увиденного он чуть не лишился чувств. Стефани стояла посреди комнаты в своей голубой пижаме и тянула руки в его сторону. Майкл схватился двумя руками за косяк двери и подумал, что это привидение. «Боже! Я убил свое чадо. Это наказание мне!» - пронеслось в его голове.

- Папа, папочка, кто эти люди?! – обратилась к нему дочь и провела рукой вокруг.

Майкл пришел в себя. Он понял, что пред ним стоит его дочь, встав со смертного одра, а не привидение, и ждет его помощи.

Овладев собой и все еще держась руками за дверь, он обратился к ней слабым голосом:

- Какие люди, доченька? Здесь нет никого! Успокойся!

- Папа, разве ты не видишь этих людей? Вот они! Стоят вокруг меня в черных одеяниях. Лица их светятся, как солнце! – в волнении спросила отца Стефани.

- Майкл понял, что происходит, что-то сверхъестественное и, набирая силы, спросил:

- Вот человек, что поднял меня за руку с постели и сказал, что я больше не больна, стоит среди них! – Стефани указала в сторону между собой и отцом.

Какая-то догадка мелькнула в голове Майкла, и он, все еще не понимая, что происходит, закричал дочери:

- Кто ты? – с ноткой такого же волнения в голосе, как и у отца, обратилась Стефани к невидимому для Майкла гостю.

- Георгий Хозевит, - услышала она четкий ответ.

- Георгий Хозевит! – Стефани громко повторила для отца имя ночного посетителя.

- Кто эти люди с тобой? – спросила опять Стефани.

- Братья мои во Христе! – ответил ей светозарный муж.

Майкл упал на колени и зарыдал. Дочь бросилась к нему и обняла его:

- Родная моя, ты жива! – рыдал ей в ответ отец.

Доктор Филипс, узнав о чудесном исцелении Стефани от какого то порошка, который привез из Иерусалима Майкл, чуть ли не требовал его для проведения анализа. Майкл улыбался. Всю правду он рассказал только отцу Петру, который согласился быть крестным ему и Стефани.

У Майкла и Стефани началась новая жизнь. Первым делом они проложили прекрасную дорогу до самого монастыря.

Сидя в своем кресле и изучая писания, Майкл умилялся миру, созданному Творцом. После крещения он будто прозрел, увидев жизнь в другом свете. Дивясь делам Господа, он все чаще восклицал: «Дочь моя! И спасла меня...!»

1. The Monastery of the Holy Trinity was built in the 14th century on the Rusinica hill above Musutiste, 2 km to the south. The building, which dated back to the year 1465, housed a valuable collection of manuscripts from 14 th to 18 th centuries. There were also a hand-written apostle from the 14 th century and a collecton of icons from the 19th century-1868-1985. The monastery was plundered, burnt and then levelled with the ground by explosives.

2. The church of the Holy Virgin Odigitriya, in Musutiste, was built as a foundation by Dragoslav, the then chief court governor of the estate, and his family, in 1315, about 10 km to the south-east of Suva Reka. The founder's inscription above the entrance was one of the oldest and most beautiful Serbian epigraphic texts of its kind. It was a building with a semi-dome, an inscribed cross in the ground plan and had a semi-round apse. The wall was built of alternating rows of bricks and stone cubes. The frescoes of the Musutiste School , painted between 1316 and 1320 and famed for their plasticity and the saints' typology were known as the best examples of Serbian art. That earned them a place in the company of other mature artistic works of the Paleologists era from the first quarter of the 14th century. The altar area contained a unique portrait of a South-Slav educator, St Clement of Ohrid. In the north-western corner of the naos there were figures of holy women, the warriors St Theodore Tyre and St Theodore Stratilates, angels, and St Paneteleimon. Two throne icons of Christ and The Holy Virgin dated back to the year 1603. Accompanying items were plundered, burnt and consequently mined.

3. The medieval monastery of St Mark of Korisa used to stand on a rocky outpost above the Korisa river, 3 km southeast of the village of Korisa . The church was built in 1467 with a single-nave, a rectangular foundation and a preserved fragment of the original, ancient fresco. On the western side, above the rock, a belfry with two bells was added in 1861 thus becoming a foundation of Sima Andrejevic Igumanov. In April 1941, the Kabasani Shqiptars forcibly tore out the bells and repeatedly desecrated and vandalized the founder's grave. The monastery housed a major book collection. It was robbed and burnt prior to having been completely destroyed by explosives.

4. The monastery of St Archangel Gabriel, also known under the names of Binac and Buzovik, was built in the 14th century. It was located some 4-5 km south of Vitina, at the spring of the river Susica. The church had a rectangular foundation, a semi-round apse and a semi-cylindrical vault. There were two layers of frescoes, one on top of each other. The newer layer, from the 16th century, showed archbishops at liturgy. In 1867 Albanians slaughtered the priest. After that the monastery stood abandoned only to be renewed at the beginning of the 20th century. A number of the 14th century liturgical vessels were kept in the church. The Monastery was first looted and set on fire. On September 13 the monastery church was completely destroyed by explosive.

5. Devic monastery -Drenica (south of Srbica)- the church of the Presentation of the Holy Virgin was built around the year 1434 by the Despot Djuradj Brankovic to commemorate his daughter Devica's recovery from an illness and was named after her. (The name Devica is congruent with the word devica, which means virgin). It was built on the original site where St Joannicius's, the first founder, small church once stood. The monastery was restored on several occasions and consisted of a number of churches dedicated to the Presentation of The Holy Virgin, St Joannicius and St George. The monastery used to have four churchs that, together with the konaks (residential quarters), were looted, desecrated, mined and destroyed by the Shqiptars terrorists in 1941 when the Italians occupied Kosmet. The monastery used to house a rich collection of manuscripts and printed books. There was also a scriptorium within the monastery complex. The entire ancient, as well as the 19th and 20th century, Devic books, including the iconostasis with icons, were lost in a fire. At the same time the recluse of St Joannicius of Devic, on the hill north of the monastery, was wrecked as was the spring in a ravine below the monastery. The frescoes dated from the 15th century. Beside the portrait of St Joannicius of Devic, clad in a senior monk's robes and bearing a preserved inscription which indicates that he was "the first founder of the place" preserved were also an image of St Akakios and the compositions of The Wedding in Kana, Galilee and The healing of the Infirm. There was also another layer of frescoes from the 15th century, as well as one from the 19th century. The monastery owned the lands in Lausa, Ludovic, Lepina in Kosovo, Bica in Metohija, a vineyard in Velika Hoca, a number of houses and shops in Vucitrn, watermills, residential quarters, a bakery, a dairy……60 hectares of arable land and 250 hectares of forest in total. In the morning twilight on 15th June 1991 , neighbours until recently, the self-proclaimed UCK, barged into this shrine. The horror that the nuns and their spiritual guide, Fr Seraphim, were put through lasted two days. The monastery was vandalized, desecrated and looted.

6. The Monastery of St Uros, with the Church of the Ascension of The Holy Virgin, was built by the Empress Helen at the end of the 14th century, uphill and west of Gornje Nerodimlje, in the small village of Sarenik . In 1647-49 Patriarch Paisios bequeathed the manuscript of the hagiography of the Emperor Uros to the monastery. The monastery was mined and destroyed.

7. The Monastery and the Church of St Archangels , in Gornje Nerodimlje, were built in the 14th century and renewed in the year 1700. The monastery was burnt and looted. 7.1. A giant black pine tree, planted in 1336 by Tsar Dusan himself, was cut down and burnt. 7.2. The cemetery was desecrated and the tombstones were knocked over and vandalized.

8. The new church of St Nicholas of the Summer, in Gornje Nerodimlje, was built on the ancient foundations in 1983. It was a single-nave building with an altar apse and a smallish dome. In front of it, facing west, there stood a one-hundred-years-old oak tree where the congregation used to gather even in the times when the church was in ruins. The church was vandalized, burnt and mined.

9. The Church of St Stephen In Donje Nerodimlje, in the river Nerodimka valley, 5 km west of Urosevac from the 14th century, renewed in 1996. It was vandalized, burnt and finally mined in summer 1999, after the war and NATO deployment.

10. The monastery church of The Holy Virgin (also known as the Holy Innocent) was built in Dolac near Klina. The church was a single-nave building, rectangular at the foundations, with a semi-cylindrical vault and a semi-round apse. Two layers of frescoes were preserved. The more recent one dated from 1620 while the older, found underneath, was from the 14th century. These were roughly restored, especially those found in the lower zone of the southern wall. Fragments of an old fresco were known for their very fine drawings and colour nuance. Similar features could be found in the later date fresco, dating from the 17th century. This church was believed to be older than Decani and to have been built four years before the Battle of Kosovo (1389). A precious Evangelical Book with Four Gospels from 14th-15th century and an Oktoih for I-IV voices from the 15th century were once housed in Dolac. The church, with the holy throne being pulled down and the whole place set on fire, was consequently mined and destroyed by explosives.

11. The church of St Nicholas , in the village of Slovinje near Lipljan, was built in the 16th century, pulled down in the 19th century and renewed in 1996. On 17th July 1999 it was levelled to the ground by explosives.

12. The new church of the Holy Apostles Peter and Paul was built in 1938, on the eastern outskirts of the town of Suva Reka . It had a dome and a belfry. The church was first plundered, vandalized and then razed to the ground on 19th July 1999 , at 1 a.m.

13. The church of the Holy Trinity in the village of Petric , on the Pec-Pristina road, was built as a foundation of the Karic Brothers in 1992. The church was looted, dynamited and razed to the ground with explosives.

14. The church of the Presentation of The Holy Virgin, in Bijelo Polje near Pec, was built in the 16th century and restored in 1868 under the auspices of the Empress of Russia, Maria Alexandrovna. A collection of ancient icon, books and liturgical vessels was kept in the monastery among which particularly stood out a 15th-16th century Italo-Cretan icon of The Holy Virgin with Christ.

15. The cathedral church of Holy King Uros , in the city of Urosevac , was built between 1929 and 1933, to the designs of the architect from Skopje , Josif Mihailovic. The icon collection, belonging to the medieval period of Serbian icon painting, also included the 1896 Holy Trinity icon painted by the zoographer Josif Radevic from Lazaropolje. The church had votive discos from 1909, a censer and several bells donated by the women of Kragujevac in 1912. The church was vandalized and the interior was burnt.

16. The church of St Elijah in Vucitrn, was built in the year 1834 on the eastern outskirt of the city, at the site where some previously buried holy relics had been discovered. The wall paintings were made in 1871, by the zoographer Blaza Damnjanovic from Debar. The church was looted, vandalized and partially burnt.

17. The church of St John the Baptist, in Samodreza near Vucitrn, entered the legends as "the white church of Samodreza " in which saint King Lazar gave Holy Communion to the Serbian knights on the eve of the Battle of Kosovo (1389). The new church, made from blocks of white marble and to the designs of A. Deroko and P.Popovic, professors of Belgrade University , was erected on the foundations of an old church, in 1932. The famous poet and painter Zivorad Nastasijevic painted the frescoes in the new church in the same year. The Shqiptars desecrated the church and damaged the frescos in 1981. The church was first vandalized, then burnt and finally destroyed.

18. The Church of St Paraskeva , in Drsnik near Pec, was at one time devoted to St Nicholas. It was a single-nave building, of rectangular foundation, with a semi-cylindrical vault. There was a semi-round apse facing east. The church had a gable roof covered in stone slates. The wall consisted of irregular layers of stone and plaster. The old frescoes were considerably damaged. The church was restored during the seventh decade of the 16th century. Preserved was an icon from that period, remarkable for its fine drawing and strong colours. The technique was good and in spite of constant rain and snow, as well as other mishaps that they had been exposed to, the frescoes retained their quality rather well. Two marble crosses were elaborately dressed and placed on the eastern and western roof vertices respectively. The church was vandalized and the inside was burnt.

19. The Church of The Holy Virgin , in the village of Naklo near Pec, was built in 1985, later demolished and burnt.

20. The Church of the Holy Trinity, in the village of Velika Reka near Vucitrn, was built as a foundation of Dimitrije Ljiljak in 1997 to the designs of the architect Ljiljana Ljiljak. The church was vandalized, burnt and almost completely destroyed.

21. The Church of St Apostles in Petrovac, near Kosovska Kamenica, was vandalized and burnt.

22. The Church of The Holy Virgin , in the village of Podgorce near Vitina, was new. It was consecrated in 1996, but vandalized and burnt afterwards.

23. The Church of the Conception of St John the Baptist with three bells, was finished in 1998 as a Rajovic's family foundation in Pecka Banja. The architect Ljubisa Folic made the designs. The church was demolished and the interiors burnt.

24. The Church of The Holy Virgin in Djurakovac, from 1997, was vandalized.

25. The Holy Trinity Cathedral in Djakovica was completed in 1999 on the foundations of a five-dome memorial church. The old church was built to serve as a mausoleum and the place of final rest for all those killed, murdered and frozen to death in the wars of 1912-1918. It was completed in 1940 but in 1949, on St Sava's Day it was destroyed by the infidel. On the very spot, fifty years on, the same destiny befell a new church, which was first desecrated, then set ablaze, mined and finally completely destroyed on 24/25 July 1999. The Djakovica church was one of the most beautiful newly built churchs where a continuum with Knez Lazar's medieval architectural style had been successfully established. The architect Ljubisa Folic designed the project.

26. The Church of St Nicholas - Nikoljaca stands in a hilly meadow, in the old Serbian village of Osojane in the river Kujavce valley, 8 km southeast of Istok. The name of the village is mentioned in King Milutin's charter to Banjska Monastery in 1314. The Devic katastich ("letter" to the monastery) from 1761-79 lists all Serb donators. Desecrated.

27. The Church of the Holy Prophet Elijah in Bistrazin was built between the two world wars on the foundations of a much older church from partially chiselled stone and had a belfry facing west. In April 1941 the Shiqptars burnt and vandalized it. In 1991 the church was restored but now is totally destroyed.

28. The Church of St Demetrios in Siga, near Pec, was restored in 1937 on the foundations of an old church, which had an added narthex and was believed to have been older than Decani. An ancient upright candleholder, made of wrought iron, was found in it. In WW2 Kosovo Albanian Nazis vandalized the church and now in July 1999 the Albanian extremists completely destroyed it.

29. The Church of St Elijah in the village of Zegra , near Gnjilane, was built in 1931. It was demolished and later completely burnt (the roof caved in). Two other church buildings were also set ablaze. Crosses and tombstones at the cemetery were wrecked.

30. The Church of St Cosma and Damian in the village of Novake , near Prizren, was restored in 1991. Now stands vandalized and burnt. Mining attempts were carried out. Graves around the church were desecrated.

31. The Church of the Presentation of The Holy Virgin, in Veliko Krusevo near Pec, (ancient, restored), was broken into and partially burnt.

32. The 14th century Zociste Monastery, 5 km southeast of Orahovac, dated back to the days of the Nemanjic self-governing state. The Church of the Holy Physicians Cosma and Damian (also known by the name "Coinless" because they charged no fee for curing the ill) had a semi-round vault and a wide narthex. The preserved frescoes, especially one of a prophet's bust, belonged to the 12th -14th century monumental style of painting. Contained a valuable collection of icons, books (The Zociste menaion from the 15th century), and liturgical vessels. The double door of the iconostasis was known for their exceptional beauty. The monastery was looted, demolished and mined; the konaks burnt.

33. Church of St John in Grmovo, 4 km west of Vitina. First set ablaze and then completely demolished by explosives, on 25 July 1999.

34. The Church of St Nicholas, in the village of Kijevo in Prekoruplje, 15 km south-east of Klina. The single-nave building, with a semi-round vault and semi-circle apse, was built in 14th century. The added spacious narthex was painted in 1602. Among the valuables were three 17th century censer, nine icons from the second half of the 16th century among which was the icon of the Holy Apostle Thomas with a very rare representation of his standing figure - a scene from his hagiography. The church used to house an extremely valuable collection of hand written books. The belfry was added in the 19th century. Now it is completely razed to the ground. The cemetery crosses and tombstones were wrecked.

35. The Church of St Evangelist Mark, in Klina (Metohija), was erected on the foundations of the old church of the Presentation of The Holy Virgin. Destroyed by explosive.

36. The Church of St Nicholas, in the village of Ljubizda near Prizren, was built in the 16th century and renewed in 1867. The Galicia zoographer Vasilije Krstic of the famous Daskalovic-Djinovski family from Dabar painted the interior. The single-nave building had a semi-round vault and an extended narthex. The icons from the neighbouring church buildings, destroyed earlier, among which was the 14th century double icon of The Annunciation and the Meeting of Joachim and Ann, were brought over to this church. The double door in the iconostasis dated back to the 16th century. The church used to house bells, a processional icon of the Mother of God with an artistically embroidered linen cloth 7-8m long, a wooden chalice, books, throne icons, triptych-icon, octagonal choir space with mother-of-pearl incrustations, a copper baptistery, a filigree cross with an inscription from the 19th century. Looted, vandalized, burned inside and finally mined.

37. The Church of the Holy Prophet Elijah in Ljubizda, 4 km north-east of Prizren and in the country of the same name. Restored in 1979, on the 16th century foundations. Today stands looted, burnt on the inside and mined. The cemetery around it was desecrated.

38. The Church of St Parasceva, in the village of Dobrcane, 10 km east of Gnjilane and on the road to Kamenica, was built after World War I. Now stands burnt, with the caved in roof.

39. The Cathedral Church of Christ the Savior in Pristina (new), is a single-dome building with the ground plan in the form of an inscribed cross and a trefoil. Its typological definition, an edifice of central type, was already known in the earliest period of the Middle Ages, especially during the Byzantine epoch. Being dressed from a cube, and having very precise measurements, it achieved monumental, humane and purposeful shape both outside and inside. The author of the project was Spasoje Krunic. Albanian extremists at first made attempts to burn it but later, at 1 a.m. on 1 August 1999, four explosive devices were planted out of which two remained unexploded.

40. The Church of St Elijah was built in 1994 in the village of Smac, in a field near Prizren, 10 km north of the city. It was built as a foundation for Zivko Djordjevic by the conservationist Milosav Lukic. The church was burnt, vandalized and mined inside. Not all planted explosive devices went off.

41. The Church of St Basil the Great was built in 1863, in the village of Srbica near Prizren, on a slope facing south among eight ancient oak-trees and on the ruins of a much older church. This was a single-nave building that housed a collection of icons and books from the 18th and 19th centuries. Burnt and then destroyed.

42. The Church of St Parasceva, in the village of Zaskok near Urosevac, was mined and completely destroyed.

43. The Church of St Nicholas was once in the village of Gatnja (Urosevac), east of today's Gornja Mahala. The new church, which was built on the old foundations in 1985, was looted, vandalized and destroyed by dynamite.

44. The Church of the Holy Virgin stood in the valley bellow the village of Donje Nerodimlje, on a little hill known as Glavica. It was erected in 1925 on the remaining foundations of an older church known by the same name. Albanians forcibly entered it, desecrating the relics. The church was vandalized and then destroyed.

45. The Church of St Elijah, in the village of Nekodim 2 km southeast of Urosevac, built on the old foundations, was refurbished and expanded in 1975. Vandalized and set on fire.

46. The Church of the Holy Apostles Peter and Paul was erected in Talinovac 2km north of Urosevac. Vandalized and the interiors completely burnt. The cemetery around it was demolished.

47. The Church of the Holy Trinity was built in the village of Babljak, 8 km north of Urosevac. The villagers who added a beautiful belfry in 1966 restored the old church. Vandalized and the inside was set ablaze.

48. The Church of the Birth of The Holy Virgin, in the village of Softovic, 6 km northeast of Urosevac, was erected between the two world wars. Desecrated and burnt down.

49. The Church of the Holy Prophet Elijah in Kacanik, built in 1929, successfully presented a harmonious continuum of proportions and facade styles noticeable in Kalenic and Gracanica. The church, built on a square foundation, had a ground plan in the shape of a single cross, spacious trefoil apses and a dome. Three layers of bricks and dressed stones were used for the facade that was decorated with archivolts that had coronas made of notched bricks. Windows had engraved rosettes. The crosses on the dome and above the portal respectively, made of dressed stone, bear the characteristics of the Moravska School. Visible are also richly decorated rosette and archivolts above the entrance. Patriarch Varnava, while still a Serb metropolitan, presented the church with a bell. Milan Korunic, Serbian architect from the first half of the 20th century, designed the project.

50. The Church of the Holy Virgin once stood in the easternmost part of the village Korisa near Prizren. The church was a single-dome building covered with large stone tiles. The apse contained a painting that stylistically belonged to the 16th -17th century. The remains of the frescoes were rather well preserved, except for the fresco of The Holy Mother with Christ that was riddled with bullets fired by the Shqiptar infidel. The church also housed the 19th century icons and liturgical vessels. Both the church and the old church base were levelled with the ground. The cemetery, too, was destroyed.

51. The Church of St Jeremiah in Grebnik was built in 1920 on the base of the ancient church in the place known as Kucine. The Devic katastich from 1765-76 acknowledges Serbs as donators. Around the church were several-hundred-years-old oak-trees and an ancient cemetery. The church was razed to the ground and the terrain was bulldozed over.

52. The Church of St Prince Lazar was erected in 1969 in the village of Kos, on the left bank of the river Kujavca, 12 km south-east of Istok. St Stephan's Charter, granted by King Milutin in 1314, mentions the name of the village. The Devic katastich from 1761 to 1780 refers to the Kosani Serbs as benefactors. Stone crosses and tombstones from the old cemetery were wrecked, the church door smashed and the interior vandalized.

53. The Holy Trinity Church in Zitinje, near Vitina, was built in1980, on the foundations of an old Church of The Holy Virgin. The villagers had a bell and a new iconostasis made. During the restoration an old and damaged inscription was discovered within the ruins of the old church and was built into the new edifice. The 16th century katastichos of the Holy Trinity Monastery in Musutiste (1) has the names of all benefactors from this village.

54. The Church of St Parasceva was an old, restored sanctuary in the vicinity of the Serb village of Klokot. The place, 6 km north of Vitina, is known for its springs of mineral water and a spa of the same name. Its name is mentioned in the Knez Lazar Charter to the Ravanica Monastery from the year 1381. The church interior was burnt and on 27 July 1999 it was mined.

55. The Church of St Lazarus near the river Belicnica in the village of Belica in Kujavca, 13 km southeast of Istok, was built in the 14th century and underwent several restorations throughout the 16th, 17th, 18th and 20th centuries (1966-68). Lazarica was a single-nave and vaulted church with the remains of the narthex in its front. Around the church are the old and the new cemeteries. The church was robbed and burnt.

56. The Church of the Holy Prophet Elijah in Pomazatin, on the left bank of the river Drenica and 12 km west of Pristina, was erected in 1937. Pulled down in 1941 but renewed in 1964. During 1982-1985 the doors and windows were wrecked. The roof and the interiors were burnt. Parts of it destroyed by mines.

57. The 14th century Church of St George, in Rudnik near Srbica, was restored in the 16th century during the reign of Patriarch Makarije Sokolovic. Frescoes date from the same period. East of the church is a few-hundred-years-old mulberry-tree, planted from a seedling which St Sava had brought from Zion. The church was destroyed by explosives.

58. The Holy Trinity Church in Donji Ratis near Decani was old and underwent restoration in 1935. Shqiptars destroyed it in 1941 but it was renewed in 1992. Seven attacks were launched on it between 1996 and 1998. It was burnt and completely destroyed with explosive devices.

59. The Church of the Holy Apostle Luke was erected in 1912, in Vitomirica 5 km northeast of Pec. It was built from Banjska marble, in the shape of a trefoil, with one dome. The Montenegro army liberated these parts from the Turks on Lucindan (the day of St Luke), in 1912. There is a nicely looked after village cemetery near the church. Today the church stands vandalized and set on fire inside.

60. The Church of St Elijah in Podujevo was built on the Merdjez hill in 1930. During World War II Kosovo Albanian Nazis destroyed the dome and desecrated the church. Renewed on several occasions. Restoration works were completed in 1971. Vandalized and burnt inside.

61. The Church of the Holy Apostles Peter and Paul, "King's Church" stands on the Kraljevica hill, in the village of Gornja Pakastica some 20 km away from Podujevo. The foundation, which dated from the 14th century, was King Milutin's endowment. The new church, built in 1925 on the old foundations, now stands vandalized and partially burnt.

62. The Cemetery chapel (paracclesion) was built on the foundations of an old church at the present-day Serb cemetery in Kosovska Mitrovica, at the exit from the city. Crosses and tombstones were vandalized and the chapel damaged inside.

63. The Church of the Holy Apostles Peter and Paul was built in 1929, in Istok, in the river valley. The iconostasis was built with the kind help of Patriarch Varnava. During World War II (1943-1944) the church, as well as the parochial building, served as a prison in which Albanian Nazis kept Serbs from Istok, Dragoljevci, Kovrani and many other villages interned and had them sent on to working camps in Albania and on Italian islands. Today the church is burnt and desecrated.

64. The Church of St Nicholas in Prizren is the same church that Tsar Dusan bequeathed to the Monastery of St Archangel in 1348. It was the endowment of a Prizren nobleman Rajko Kirizlic whose son's name, Bogdan, is mentioned in 1361 and 1368. The church was in service until 1795 when Mahmud-pasha Busatlija looted it. Restored in 1857. The church treasured the oldest Prizren icon of The Holy Virgin Odigitriya from the mid-14th century as well as the 16th century icon of St Elijah in the Cave. It was mined with twenty explosive devices, out of which five went off. Considerable damage was made to this shrine.

65. The Church of the Holy Saviour in Dvorani was erected near Musutiste, at the foot of Mount Rusnica, some 7 km southeast of Suva Reka. The katastichon of the Holy Trinity Monastery acknowledged the Dvorani Serbs as the benefactors. A 1603 icon bore a donators' inscription. Mined and destroyed.

66. The Church of St Elijah stands in the village of Lokvice at the eastern foot of Mount Cvilen, 8 km east of Prizren. It was built on the foundations of an older church, in 1866. It houses an 18th century icon collection. Mentioned by King Dragutin (1276-1282), King Milutin, 1308 and Tsar Dusan, 1348. Mined after the deployment of German KFOR troops.

67. The Church of Holy Knez Lazar stands at the Serb cemetery in Piskote, near Djakovica. The single-dome church was built between 1991-1994 to the designs of the architect Ljubisa Folic. It is partially demolished. The parochial home was burnt.

68. The Church of St Petka stood once in Binac, 4 km south of Vitina. The new church was built on the old foundations at the cemetery, in 1973. The terrorist KLA destroyed it with explosives.

69. The Church of St Parasceva stands in Gojbulja, at the foot of Mount Kopaonik, 3 km northeast of Vucitrn. The new church was built at the village cemetery, on the remains of an ancient, 1-2 m high wall, in August 1986. The preserved arch, which vaulted the western narthex, was added, too. The church had a rectangular ground plan, a semi-round apse and a smallish narthex. The old walls had traces of fresco plaster on them. There are also the remains of an old Serb cemetery from the first half of the 18th century. Desecrated.

70. The Church of St Nicholas stands in Stimlje, 29 km southwest of Pristina, at the foot of mount Crnoljeva and at the intersection of the Prizren, Urosevac and Lipljan roads. In the eastern part of Stimlje, on the foundations of an old Serb cemetery church a new one was built in 1926. East of the church there are three tombstones, each over 250 years old. In the 19th century there was an active Serb school in the churchyard. The church was desecrated.

71. The church of St Archangel, on a hill above Stimlje, was built between 1920-1922 on the foundations of an older church. It was dedicated to Serbia's World War I warriors. The church was built by "Knjeginja Ljubica" (Princess Ljubica) association to the designs of Serbia's first female architect, Jelisaveta Nacic. The artist Uros Predic painted the frescoes of St Sava and Stevan Nemanja. Next to the church was a hospice for orphaned girls. The church was thoroughly renovated in 1977. Today stands desecrated.

72. The Church of the Holy Saviour stands in Meciceva Mahala in the Prizren County, at the foot of Mount Ikona, 11 km southeast of Suva Reka. Looted and burnt.

73. The Church of St Parasceva lies west of the village of Musutiste. Robbed and burnt.

74. The Church of St Archangel, in Musutiste. Set on fire and partially destroyed by local Albanians, in summer 1999, after KFOR deployment.

75. Kosovo Battle Memorial, built on the site of the famous Kosovo battle in 1389 when the Christian Serb Prince Lazar fought the Ottoman Moslem Army of Sultane Murad. This monument was many times in its history been desecrated by Albanians. The extremists seriously damaged by explosive the interior of the tower and destroyed the Serb inscriptions and crosses on the facade.

76. The Church of St. Nicolas in Gornji Zakut village near Podujevo. The church was destroyed by explosive on November 8, 1999 when the British KFOR decided to remove the constant guard which was posted in front of the church in summer.

77. The church of St. Eliah in Cernica village near Gnjilane. The church was destroyed by the Kosovo Albanian extremists on January 14th, 2000, on the day when Orthodox Serbs celebrate the Julian Calendar New Year. US KFOR troops were just 50 meters from the church in time of explosion. The perpertrators have not yet been arrested as well as not in a single other case of destruction.

78. The church of St. Nicholas in Banjska village near Vucitrn. The church was seriously damaged by Albanian extremists on January 30, 2000, just after the Arabian Emirates KFOR withdrew their guard in front of the church. The altar area is alsmost completely destroyed by a strong blast.

79. The church of St. Parasceva in Grncar village near Vitina The church was destroyed by Albanian extremists on Good Friday, April 28, in the morning, before the service.

*** The list is still not complete. Many smaller churches and chapels are not easy accessible and there is a fear that they might have been destroeyed or desecrated too.

Многие люди, в особенности коренные американцы, называют Соединенные Штаты, «Страной неограниченных возможностей». Так произошло с героем этого романа – нашим русским соотечественником Ярославом, который неожиданно без всякой для этого подготовки стал частным детективом. Как он сам рассуждал «советское прошлое» подготовило людей к всевозможным неожиданностей в судьбе и приспособленчеству. Ему было поручено расследование убийства, будто бы совершенному в Сан-Франциско молодым русским парнем. Ему пришлось, столкнутся с нечестным и неумелым адвокатом, русской 20-летней женщиной вышедшей замуж за 70-ти летнего старика и т.д. Вместе с честным американским детективом он был вовлечен в тайны прошлого американской и советской разведок.

«- Русские оказались не такими простофилями как мы рассчитывали.

Кто бы мог подумать? – рассмеялся Стив, - А конкретней?

- Они блефнули. По крупному. И мы купились на это. На переговорах они сказали, что передвижение их отряда контролируется со спутника, и пообещали накрыть ракетой «Скад» и караван и кишлак, где они стояли, если переговоры провалятся….

- По нашим данным, русские вывели свои ракеты «Скад» из Афганистана еще в 1980 году. Поэтому мы были шокированы, когда на переговорах выяснилось, что ракеты все еще находятся на территории Афганистана. Оттуда они могли поразить любую цель в Пакистане. Игнорировать такую информацию мы не могли, а проверять ее времени не было. Поэтому было принято решение передать русским «Стингер».

- Это был сильный ход, - пытаясь быть ироничным, заметил Стив, - самим отдать противнику секретное оружие, с помощью которого мы надеялись выиграть войну. Или вы случайно перепутали, на кого тогда работали? Простите, я забыл – вы же с Пикоком работали тогда на самих себя…

- Могу еще добавить, что не только русские охотились за «Стингером», - продолжал старик, - кроме арабских шейхов, которые финансировали афганских боевиков и, использовав свое влияние среди них, заполучили несколько установок, большой интерес к этому оружию проявили Китай и Иран…»

Несмотря на все искушения Ярослав и американский детектив остались честными по отношению к другим людям, а убийца Владимир сохранил дружбу и данное слово о честном разделении денег между всеми сослуживцами свода.

Автор романа Вячеслав Иванович Войлоков, знаком с русской и американской жизнью и поэтому в его романе «Стечение обстоятельств» нет свойственных многим авторам роскошных деревьев «клюквы».

Более о содержании и возможности приобретения книги ссылку можно найти по адресу: http:detective.voylokov.com/ и на amazon.com: - http://www.amazon.com/dp1463633092

От нас добавляем напоминание о том, что наша обязанность поддержать религиозную, культурную и творческую деятельность наших соотечественников в Зарубежной Руси. Нельзя продолжать жаловаться на судьбу о том, что у нас в Зарубежье «ничего нет». Нет, потому что может быть, мы сами в этом виноваты!

… Этим летом и конце июля с 20 числа по 23 августа я отдыхала у родных в Екатеринбурге.

Они живут на ул Пальмиро Тольятти -к центру ведет -ул. Посадская- ул. Белореченская - ул. Малышева.

Как-то после эксурсии в центр города я шла пешком по ул. Малышева мимо мп св. Алексиевского монастыря- мп епархиального православого якобы Центра, где расположен доходный монастырь мп, Св Алексиевская мп гимназия и подворье мп архиерея (тогда в в конце июля Викентия, судя по новостям в тв, которые мои родные смотрели 2 раза в день; бабушка к сож. мирянка мп, а дядя -мирянин нашей заруб. Святой Православной Церкви ). Случайно, когда я шла по улице, я пригляделась... и вот какого содержания громадный рекламный плакат я увидела там! Сообщаю Вам о дикой выходке мпешников: у Свято-Алексиевского м-ря -подворья мп епископа Екатеринбурга прямо на людной улице в июле-начале августа висел плакат Телеграмма жителям Екатеринбурга от святой преподобной мученицы Елисаветы Федоровны (!?)

Содержание граничит с кощунством. К сожалению, у меня не было с собой фотоаппарата; а пока я ездила в Москву мп-шники и уже сняли этот плакат-документ их еретического маразма.

Находясь в Екатеринбурге у родственников, я проходила по улице Малышева (в этом несчастном городе - почти все улицы названы в честь жидов и их приспешников: сплошные трассы им Вайнеров, карла Либкхнехта и янкеля свердлова (на этой улице и находится мемориальный комплекс с храмом-на-крови на месте бывшего дома купца Ипатьева- место мученической смерти СВВ Царственных мучеников! и хотя городу (я родилась там в 1964 г.) было возращено старинное название... сама область отчего-то !: свердловская ). Гор. власти губернатор Мишарин разъясняет прессе, что переименование улиц-очень сложное по финансам мероприятие! При этом мало кто помнит, что наш Государь Император Царь Александр Вторый даровал жителям Урала такую привилегию: все золото, найденное на Урале одиночными старателями-золотодобытчиками (как местными поселенцами, так и пришлыми из центральной России !никокаим налогом государственным не ОБЛАГАТЬ и оставлять в собственности этих старателей. ) источник: Житие нового преподобномученика иеромонаха Св. Николаевского мужского монастыря в Верхотурье им преп Симеона Верхотурскаго чудотворца отца Иакинфа (в миру Илии Питатетева) . Свв новопрподобномученики отцы Иакинф и Каллист, молите Бога о нас! Они были зверски убиты в 1918 г. красными на монастырской заимке; над их телами ругались на глазах у местныхы деревенских рыдающих верующих женщин.

Этот закон о золоте, предающий в собственность старателям намытое золото был мудрый; на Урал как раз пресилось казачество, образовав там мощнй пласт войска Уральского; они обживали те места, и их семьи нужно было поддержать. Так вот после Царского указа на Урал устремились охотники-старатели; она квартировали в станицах, деревнях, харчевались-вот и помощь казакам уральцам, которые золото -нет не мыли, а зато отлично воевали и из казаклв уральского войска поплнялись опгрничные посты на Далоьнем Востоке, на границе с Манчжурией. Все в то время знали: казак уралец - хороший воин, верный и организованный, преданный до смерти своим офицерам.

Прямо напротив мп монастыря -висит громадный плакатина-а на нем текст (Висел долго до 18 августа) : не поверите!!!

Поздравляю всех православных с Царскими днями.

Желаю успехов в духовной жизни и плодотворного вдохновенного труда на благо родного края!

У меня даже язык прилип к гортани-как увидела. Но не успела сфотографировать этот пасквиль! Пока ездила в Москву-захватила фотоаппарат цифровой-но там уже мпешники сняли!

О празднике Донской иконы Божией Матери и гонимых православных Христианках в РФ.

И всклепали на себя все, что можно и нельзя…

В день перезахоронения останков генерала Деникина, автор пришел в бывший Свято-Донской монастырь в Москве, ныне м.п., передаю события: пускали только по записи, и потому не удалось во время «церемонии» проникнуть и пройти и помолиться на могиле св. новомученика Иакова Полозова. Наконец, отворили ворота для всех… И открылась странная картина: выползали советские деятели и деятельши, садились в машины, выехал супермерседес с к-то мп «архиереем», но самое…печальное это просто цирковое и абсурдное изобилие довольно упитанных лиц мужского пола в разнообразных мундирах на любой вкус: казачьи всех ранжиров (такого количества есаулов не было и при Царе Батюшке и уж одновременно, точно, собраться не могло на таком мероприятии!), белогвардеских чинов разнообразных, тоже как крупой насыпало, и все генералы, да полковники… И как их угораздило, бедняг, всех вместе собраться… Слава Богу, я умею общаться с людьми, и потом без свидетелей выбрала одного такого дядю всклепанного, попроще, с добрым выражением лица. Подошла и говорю: «У меня умер ребенок, скажи мне, брат, правду, вы, откуда? Из исторического клуба…» Он ответил мне, как ответил бы сестре или матери, без лжи: «Да что ты, мать, мы из воинской части с Подмосковья, нам зарплату не платят давно, вот и приоделись…» Занавес! Чехов – отдыхает, а Гоголь – плачет, как говорится…

Автору известно, что во время 1 гражданской войны на Дону была отважная женщина, казачка, у которой убили мужа, казачьего чина; была арестована и сидела в ЧК, глее постоянно молилась и была чудом спасена. У нее остались малые дети. Она поразила казаков своим спокойствием и судьбой. И восставшие казаки упросили ее быть начальником, но не атаманом, скорее они воздали честь ея убитому мужу - так ведь это исключение! Эта отважная православная Христианка эмигрировала в латинскую Америку и там окончила свои дни. Осталась запись-фильм, где она величественная пожилая дама и все еще очень красивая, рассказывает о своей жизни.

Бывало, в тяжкую годину народных испытаний. При нападениях врага Царя, Веры и Отечества, Русская женщина выходила из узкаго круга своих семейных обязанностей и со всем народом проявляла героизм, демонстрируя истинное Христианское презрение к смерти и мучениям. Об этом пишет известный писатель прошлаго Григорий Данилевский, («Сожженная Москва») рисуя свою героиню А. Крамлину, воевавшую в первую Отечественную войну и мечтавшую убить Наполеона. Она сама попадает плен и погибает после неудачной попытки покушения на врага Государя и России. На примере этого образа русской женщины видно, как много проглядел Л. Толстой, принизив образ Наташи Ростовой, бледно выглядящей даже на фоне его масонов-декабрюг.

Жертвенность в тяжкую для народа и Отечества годину составляет замечательную сторону лучшей Русской женщины. Эта черта ускользнула вообще от Толстого, превратившего героиню в животное.

Но правда свое взяла. Русские женщины и девы, оставив все, шли сестрами милосердия после 1917 г. в первую и вторую добровольческие армии, сражались плечом к плечу с мужчинами белыми и РОА воинами. Известен документальный материал: рассказы-мемуары штабс-капитана Ивана Ар. Бабкина о сестре милосердия, умученной красными. Сохранилось свидетельство об отважной патриотке женщине-командире женскаго полка, попавшей в чк, которую отказался расстреливать солдат, бывший там на службе. Об этих героинях, православных Христианках и воительницах помнит Россия.

Уныло и горестно поэтому было зрелище, организованное нынче в стенах бывшаго Св Донскаго монастыря на праздник Иконы Донской Божией Матери. Среди всклепанных ряженых вдруг как кошмар показалась красная казачка - женщина в перешитом на женщину мундире урядника, в косынке и платке. Грустно все это… И даже не так смешно…Может с голодухи решилась…что, конечно, не оправдание!

«Производить в офицерский казачий чин женщину официально, легально, – могут только люди с неизжитым красным наследием, не имеющие правильного представления о казачестве, за кого бы они себя не выдавали, и что бы они не декларировали. Бывали в истории Российской Империи случаи спорадических производств в офицерские чины (армейские и казачьи) женщин, скрывающих свой пол, на полях сражений в трудные для Отечества годы. Рано или поздно тайное становилось явным, и их с почетом отправляли в отставку (назначали пенсии, разрешали ношение воинской формы одежды). А сейчас в РФ «казаки» имеют в наличии даже женщин-атаманов (у общественных). Растут люди, развивается общественный прогресс, который одни почему-то категорически отрицают, называя глобализмом и всемирной апостасией, а другие (например, секретарша Первоиерарха РосПЦ(А) некая Митц», -пишет известный белый казачий автор Ю. Д. Шмелев, г. Уржум.

Напряженнее молчание настоящих угнетенных и замученных-забитых Русских женщин в сегодняшней постсоветской эрефии всего страшнее. Перед этим ужасным молчанием все стихает, тк оно – громче всего… Но, разве нет у нас сражающихся Христианок, Русских женщин и в наше страшное время? Вы, дорогой читатель, лучше меня знаете, кто это и где они. Стоит лишь открыть сетевой список полит з\кк. Отбывают в зоне совсем еще молодые женщины, сидит мать двоих малых детей. Самые слабые идут впереди ко Христу, стыдитесь ряженые клоуны, якобы казаки! И вообще мужчины ли эта компания?

Ниже помещается сообщение, написанное Высокопреосвященным Митрополитом Агафангелом о преследовании его «осколка» РПЦЗ, которое было нам прислано.

Происходит то, о чем Верность в прошлом предостерегала. Несмотря на желание и призывы духовенства и верующих «первосвятители» осколков не пожелали объединить части до унии бывшей единой Зарубежной Церкви в одну мощную религиозную организации, которая могла бы защищать приходы и духовенство от неокоммунистических властей и МП. Теперь как видим правительственные органы, преследуют приходы и духовенство каждого осколка в отдельности. Все знают о судьбе Суздальской Митрополии. Теперь на очереди другие православные епархии и приходы, духовенство и верующие - все те, кто не состоит в неканонической патриархии, те, кто не разделяет чаяния осуществления всемирного правительства и одной для всех религии, всех тех, кто хочет спасти свою христианскую душу, и шел по указанному пути Иисусом Христом, Апостолами и Святыми и отцами Церкви.

Господь Бог! защити Твоих верных от слуг Антихриста и диавола!

08 сентября 2011 года в 9 часов утра со стороны Молдавской митрополии МП было совершено нападение на Воскресенскую монашескую общину в селе Новые Сагайдаки, Молдова. Группу в числе примерно 12 священников возглавляли прот. Феодор Рожку, прот. Николай Горяну благочинный Чимишлийского района, неместник Злотского монастыря архимадрит Тоби. Следует заметить что территория монашеской общины является частной собственностью. Кроме того юридически монашеская община действует в составе и под регистрацией ассоциации "Союза Православных граждан Молдовы", в уставе которой чётко прописан пункт в котором говорится о духовном окормлении со стороны РПЦЗ, ассоциации разрешается строить храмы и монастыри вести открытую деятельность и т.д. Нападение было организованно можно сказать с ведома и соучастия местных властей. За 10 минут прежде чем появиться на частной территории без приглашения "священникам" МП, в "гости" к монахам пришли представители власти с целью проверки строющегося здания в составе: примарь Порумбрии Стойкова Ивана Алексеевна, гос. испектор по строительству Дука Димитрий и участковый полицейский, а через несколько минут за ними нагло на частную территорию общины вторглись выше означенные "священники", которые лукаво стали уговоривать игумена Анфима (Тудос) возвратиться в Молдавскую митрополию МП на выгодных условиях, при этом никакой проблемы со строительством здания и монастыря не будет. Следует подчеркнуть, что к этому моменту гос. испектор по строительству успел наложить запрет на строительство по причине строительных "ошибок". Особенн развязанно вёл себя наместник Злотского монастыря архим. Тоби, который угрожал игумену Анфиму (Тудос) физической расправой, при всём этом беззаконии присутствовали выше означенные чиновники. К сожалению "Советская церковь" продолжает действовать в сатанинском сергианском духе, в духе большой тоталитарной организации и жаль что властные структуры уступают этим провокаторам и врагам Православия.

Престольный праздник в Свято-Тихоновском монастыре в Пеннсильвании в этом году был отмечен в особенности торжественно. На торжество 12-3 Августа прибыла по благословению Митрополита Илариона Коренная Икона Курской Божьей Матери. Литургия совершалась Епископом Тихоном Филадельфийским (ПЦА) и Епископом Георгием Майфильдским (РПЦЗ-МП). Это было первым архиерейским богослужением в монастыре за 75 лет с участием клириков от обоих юрисдикций.

Духовенство сербской православной церкви в недоумении задало вопрос: поскольку день Святого праздновался по григорианскому календарю и также по юлианскому, то по какой стиль будет соблюдаться в будущем МП и РПЦЗ-МП?

Принятые в РПЦЗ-МП религиозного различного направления приходы объединены как Православные Приходы Западного Обряда. Административно ими руководит секретарь Синода РПЦЗ-МП Преосвященный Епископ Иероним. Богослужения – литургии и мессы в них совершаются на разных языках с различным содержанием. В некоторых из них имеется органная или иная музыка. В некоторых имеются иконостасы, в других они заменены низкой перегородкой. В некоторых имеются как иконы, так и статуи. В некоторых престолы как это у католиков обращены к верующим. Примкнувшему в этот обряд из католической церкви духовенству теперь возможно завести семьи. Крещения допускаются чрез погружение или чрез обливание.

Духовенство РПЦЗ-МП не считает организацию Западного Обряда модернистским обновленчеством, но что наличие этих приходов поможет понять верующим различных христианских церквей и сблизить Восток с Западом, прекратив канонические, догматические и культурные недоразумения. Наладив взаимное понимание, среди верующих духовенство сможет обратить свои силы на христианское миссионерство.

Экуменический симпозиум продолжает "объединение христиан"

В греческом городе Салоники с 30 августа по 2 сентября прошел экуменический симпозиум под эгидой возглавляемой им Ватиканской дикастерии. Непосредственными ее организаторами выступили Францисканский Институт «духовности» папского университета «Антонианум» и Факультет православного богословия Аристотелевского университета в Салониках, - сообщает «Сибирская католическая газета».

В связи с проведением очередного экуменического шабаша папа римский Бенедикт XVI в своем послании председателю папского совета по содействию т.н. христианскому единству кардиналу Курту Коху подчеркнул, что церковное служение нуждается в обновлении и что «свидетельство Церкви в современном мире» это необыкновенно важная тема, которой обеспокоен и в намерении которой он молится.

Папа отметил, что вызов, бросаемый католикам и православным процессами, разворачивающимися в обществе и культуре, – в сущности, один и тот же. По этой причине, тема симпозиума в Салониках имеет важнейшее экуменическое значение. «Более близкое взаимное знакомство с нашими традициями и искренние дружеские отношения сами по себе содействуют христианскому единству», – пишет папа. «Для того, чтобы возвещение Евангелия в современном мире обновилось, необходимы евангелизаторы, воодушевленные той же апостольской ревностью, что была свойственна апостолу Павлу, который первым проповедовал Евангелие в Салониках», – читаем мы в папском послании кардиналу Курту Коху.

Речи экуменистов стали настолько схожими, что, читая какую-нибудь случайно попавшуюся на глаза фразу из статьи, иногда не понимаешь – кого цитирует пресса – сотрудника ОВЦС или римской курии.

Соблазны лукавого существовали всегда, но нынешние «православные» экуменисты изменили это словосочетание: слово «соблазны» на «бросаемыми вызовами», лукавого - словом «современностью» или «современным обществом», или «процессами в обществе». И теперь на эти «вызовы» они стали ссылаться как на повод к тесному общению с еретиками-католиками. Дешевый прием, но он, увы, срабатывает для теплохладных. Впрочем, папа прав в том, что сейчас в наше наполненное всеобщим отступлением время действительно не хватает верующих, воодушевленных апостольской ревностью. Людей, подобных апостолу любви – Иоанну Богослову, который не только не хотел хоть сколько-нибудь общаться с предателями веры, но, как описывается в его Житии, бежал из-под крыши того дома, где должен был появиться некий еретик.

Председатель Отдела внешних церковных связей РПЦ МП митрополит Иларион (Алфеев) заявил, что Московская патриархия поддерживает идею созыва всеправославного собора при условии, что все решения на нем будут приниматься только единогласно, сообщает 5 сентября Сибирская католическая газета. Глава внешнеполитического ведомства РПЦ МП...

Участники встречи выразили пожелание ускорить процедуру подготовки созыва Всеправославного Собора. Возможно, Собор будет проведен в константинопольской церкви св. Ирины, как и Второй Вселенский Собор в 381 г. Кроме того, было поддержано предложение Патриарха Константинопольского Варфоломея о созыве в ближайшем будущем совещания церковных лидеров..

2 сентября под председательством митрополита Волоколамского Илариона в Отделе внешних церковных связей состоялось заседание комиссии Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви по вопросам отношения к инославию и другим религиям. На заседании также была сформирована рабочая группа для разработки документа..

С прискорбием сообщаю о смерти Главы"Союза памяти Лиенцской казачьей трагедии 1 июня 1945 г." родового Донского казака Александра Бочарова. Прилагаю статью из австрийской газеты "Кляйне Цайтунг" (Kleine Zeitung) jn 20 fduecnf 2011 и перевод моего друга - В. Акунова этой статьи с немецкого на русский:

ЛИЕНЦСКИЙ СОЮЗ КАЗАКОВ ПОТЕРЯЛ СВОЕГО ПОЧЕТНОГО ГЛАВУ.

Александр Бочаров (85) скончался в г. Клагенфурте.

+
Александр Бочаров был родом из Донской области. В 1945 г. он, вместе с тысячами других казаков, прибыл в Лиенц и принадлежал к числу тех, кто пережил казачью трагедию на Драве. Будучи молодым казаком и хорошим спортсменом, он сумел спастись, добежав до берега Дравы, и скрыться в лесах под Лиенцем. Более 20 лет он возглавлял "Союз переживших казачью трагедию в Лиенце 1 июня 1945 г.". После учреждения новой организации - "Союза памяти Лиенцской трагедии казаков 1 июня 1945 г." - он был избран ее почетным главой (Эренобманом). Александр Бочаров считался особо авторитетным и надежным свидетелем в деле восстановления исторической правды, глубоко эмоционально связанным с казачьим делом и Союзом. Он умер 16 августа 2011 г. в г. Клагенфурте. там, на кладбище Аннабихль, он будет сегодня похоронен в присутствии своих друзей-казаков из Лиенца.
С уважением,
Азаренков

В 1990-2010 годах население трех стран Балтии сократилось примерно на 1,5 млн человек из-за спада рождаемости, замедления роста продолжительности жизни и миграции. Как сообщает DzD.ee, с точки зрения населения страны Балтии – одни из самых маленьких в ЕС. Кроме того, в 1990-2000-х годах их население уменьшалось быстрее всего (на 15%)...

Население Украины за 20 лет сократилось более чем на шесть миллионов человек

Перед Днем независимости Госслужба статистики опубликовала данные о количестве населения Украины: по состоянию на 1 июля в стране проживает 45 млн 675 тыс. человек (это на 6,27 млн меньше, чем 20 лет назад), сообщает газета Сегодня.

В городах живет более 31 млн чел. (68%), в селах - более 14 млн (32%). Демографы объясняют столь резкое (на 12%) уменьшение количества населения двумя факторами: эмиграцией, особенно в 1994-2002 гг. в страны СНГ и дальнее зарубежье и естественной убылью.

Впрочем, научный сотрудник отдела качества демографических процессов Института демографии Светлана Аксенова отмечает: детей в 2011-м родилось примерно столько же, сколько и в прошлом году, а убыль населения происходит в основном за счет увеличения смертности среди стариков.

Но пока украинцев по-прежнему становится все меньше: за полгода родилось 232 тысячи, умерло 344 тысячи, итого минус 112 тысяч.

Прирост населения зафиксировали только три региона: Киев (966 чел., причем за счет рождаемости, а не за счет приезжих), а также Ровенская (+793 чел.) и Закарпатская области (+612 чел.).

А больше всего сократилось население самой многочисленной Донецкой области (-17 656 чел.) и Днепропетровской области (-10 300 чел.). Но надежда на рост рождаемости в стране есть, считает Аксенова, учитывая что за полгода заключено 116,7 тыс. браков, а разводов вчетверо меньше - всего 30,5 тыс.

Как сообщалось, в 2010 году численность населения Украины сократилась на 0,4%, или на 184,4 тысяч человек по сравнению с началом года.

По данным Всеукраинской переписи населения, проведенной в декабре 2001 года, численность населения составляла 48 415,5 тысяч человек, из них 32 538 тысяч человек - городское население, 15 877,5 тысяч человек -сельское.

Еще один пример на заметку: в Грузии выбросили в горную реку туристов-геев, которые целовались во время застолья

Tуристы-геи из Германии во время застолья в грузинском селе начали целоваться. Их избили и бросили в горную реку.В горном грузинском селе Омало, граничащем с Чечней, избили и сбросили в реку трех немецких туристов, которые оказались гомосексуалистами.
По данным местных СМИ, трое молодых грузин из Тбилиси, прибывших в Омало как туристы, в местном ресторане пригласили за стол двух туристов из Германии.
После традиционных грузинских тостов, в том числе и за любовь, приглашенные гости начали страстно целоваться друг с другом в губы.
Хозяева застолья, не поняв однополой любви, почувствовали себя оскорбленными. Они сначала избили немецких геев, а затем, связав им руки и ноги, сбросили в реку.
Из воды связанных иностранцев вытащили местные жители. Они также обеспечили пострадавшим безопасный спуск в долину.
В связи с инцидентом не было возбуждено уголовное дело, поскольку немецкие туристы срочно покинули Грузию и не обращались с жалобой ни к местной полиции, ни в немецкое посольство в Тбилиси.

Как стало известно : организатор гей-парада в Белграде Горан Милетич заявил ,что датой проведения назначено 2 октября и об этой дате они уже говорили с полицией, а также подали заявку на проведение "парада".
Что сказать по этому поводу, клика Тадича не вняла предупреждениям, от сербского народа, который 10.10.10 в день проведения первого шествия, превратили Белград в зону боевых действий. Но правящему режиму важнее отклик «запада» на эти действия, а не своих сограждан.

В первый раз, патриотические силы объединились с целью остановить и не допустить прогулку педерастов по улице, так и в этот раз, они готовы стать стеной на их пути.
По словам одного из конспирологов:
- Этими парадами, мировая закулиса, раскачивает «сербскую лодку», для новой гражданской войны.

Правая Лига уже проводила акции против проведения таких шествий, устраивая пикеты у посольства Республики Сербской в Москве, ПЛ проводит акции солидарности со здравыми Сербскими силами , выступающими против "парадов" педерастов на улицах Белграда.. Вот и сейчас мы призывает движения, партии , имеющие желание и возможность, объединить усилия для организации московской акции протеста этому позорному явлению.

По сообщению CBN.com от 6 сент. этого года Австралия вычеркнула Рождество Христово как метку истории.

В книгах истории по распоряжению правительства более не будет употребляться обозначение “BC” как обозначение «до Христа» и “AD” – “Год нашего Господа”. Оба сокращения по решению правительства заменяются новыми - соответственно “правильной политики” – “BCE” и “CE” – обозначающие «до нашей эры» и «общая эра».

Архиепископ Сиднея Петер Дженсен осудил это решение правительства, назвав его «интеллектуально абсурдной попыткой вычеркнуть Христа из человеческой истории». Христофор Пине от имени Австралийской Либеральной партии также выступил с критикой: « Фундамент Австралии, которая теперь у нас – результат основания нашей нации на иудо-христианского прошлого, которое мы наследовали от западной цивилизации... Подгоняя к политической корректности удаляя “AD” и “BC” в национальной программах лишает осознание кто мы такие...” добавил он.

РЕДАКЦИЯ «ВЕРНОСТИ» СОВЕТУЕТ СВОИМ ЧИТАТЕЛЯМ ПОДПИСЫВАТЬСЯ, ЧИТАТЬ И ДЕЛИТЬСЯ СОДЕРЖАНИЕМ ЕДИНСТВЕННОЙ В ЗАРУБЕЖНОЙ РУСИ, ГАЗЕТЫ ПРИЗЫВАЮЩЕЙ СООТЕЧЕСТВЕННИКОВ К ОБЪЕДИНЕНИЮ "ОСКОЛКОВ" ПРЕЖДЕ ЕДИНОЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ, СТРЕМЛЕНИИ ИДТИ ПО УКАЗАННОМУ ЦЕРКОВЬЮ И РУКОВОДИТЕЛЯМИ БЕЛОГО ДВИЖЕНИЯ ПУТИ, ДЛЯ СПАСЕНИЯ СВОЕЙ ДУШИ И ПОСТРОЕНИЯ СВЕТЛОГО БУДУЩЕГО ДЛЯ БУДУЩИХ ПОКОЛЕНИЙ СООТЕЧЕСТВЕННИКОВ.

1948 - 2011

" Н А Ш А С Т Р А Н А "

Основана 18 сентября 1948 г. И.Л. Солоневичем. Издательница: Лидия де Кандия. Редактор: Николай Леонидович Казанцев. 9195 Collins Ave. Apt. 812, Surfside, FL. 33154, USA Tel: (305) 322-7053

Электронная версия "Нашей Страны" WWW.NASHASTRANA.NET

Просим выписывать чеки на имя редактора с заметкой "for deposit only" Денежные переводы на: Bank of America, 5350 W. Flagler St. Miami, FL. 33134, USA. Account: 898018536040. Routing: 063000047.

Цена годовой подписки: В Аргентине - 100 песо, Европе 55 евро, Австралии - 80 долл. Канаде - 70 долл. США - 65 ам. долл. Выписывать чеки на имя:Nicolas Kasanzew, for deposit only.

=============================================================================================== ВЕРНОСТЬ (FIDELITY) Церковно-общественное издание

   “Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)”.

      Председатель “Общества” и главный редактор: проф. Г.М. Солдатов. Технический редактор: А.Е. Солдатова

      President of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society and Editor in-Chief: Prof. G.M. Soldatow

     Сноситься с редакцией можно по е-почте: GeorgeSoldatow@Yahoo.com или

      The Metropolitan Anthony Society, 3217-32^nd Ave. NE, St. Anthony Village, MN 55418, USA

      Secretary/Treasurer: Mr. Valentin Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

      Список членов Правления Общества и Представителей находится на главной странице под: Contact

      To see the Board of Directors and Representatives of the Society , go to www.metanthonymemorial.org and click on Contact

      Please send your membership application to: Просьба посылать заявления о вступлении в Общество:

      Treasurer/ Казначей: Mr. Valentin Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

      При перепечатке ссылка на “Верность” ОБЯЗАТЕЛЬНА © FIDELITY

     Пожалуйста, присылайте ваши материалы. Не принятые к печати материалы не возвращаются.

Нам необходимо найти людей желающих делать для Верности переводы с русского на английский, язык.

Редакция "Верности" не оплачивает, не рецензирует и не возвращает незатребованные ею рукописи, статьи, письма, фотографии и рисунки, а также оставляет за собой право редактировать и сокрашать публикуемые материалы. Мнение редакции не всегда совпадает с точкой зрения авторов публикуемых материалов

Any view, claim, or opinion contained in an article are those of its author and do not necessarily represent those of the Blessed Metr. Anthony Memorial Society or the editorial board of its publication, “Fidelity.”

===========================================================================

ОБЩЕСТВО БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ

По-прежнему ведет свою деятельность и продолжает издавать электронный вестник «Верность» исключительно за счет членских взносов и пожертвований единомышленников по борьбе против присоединения РПЦЗ к псевдоцеркви--Московской Патриархии. Мы обращаемся кo всем сочувствующим с предложением записаться в члены «Общества» или сделать пожертвование, а уже ставшим членам «Общества» напоминаем o возобновлении своих членских взносов за 2006 год.

Секретарь-казначей «Общества»   В.В. Щегловский

The Blessed Metropolitan Anthony Society published in the past, and will continue to publish the reasons why we can not accept at the present time a "unia" with the MP. Other publications are doing the same, for example the Russian language newspaper "Nasha Strana" WWW.NASHASTRANA.NET (N.L. Kasanzew, Ed.) and on the Internet "Sapadno-Evropeyskyy Viestnik" http://www.karlovtchanin.eu, (Rev.Protodeacon Dr. Herman-Ivanoff Trinadtzaty, Ed.). Russian True Orthodox Church publication in English: http://ripc.info/eng, in Russian: www.catacomb.org.ua, Lesna Monastery: http:www.monasterelesna.org/, There is a considerably large group of supporters against a union with the MP; and our Society has representatives in many countries around the world including the RF and the Ukraine. We are grateful for the correspondence and donations from many people that arrive daily. With this support, we can continue to demand that the Church leadership follow the Holy Canons and Teachings of the Orthodox Church.

===========================================================================================================================================================================================

                                                        БЛАНК О ВСТУПЛЕНИИ - MEMBERSHIP APPLICATION

                                    ОБЩЕСТВО РЕВНИТЕЛЕЙ ПАМЯТИ БЛАЖЕННЕЙШЕГО

                                                    МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ (ХРАПОВИЦКОГО)

                                   THE BLESSED METROPOLITAN ANTHONY MEMORIAL SOCIETY

           Желаю вступить в члены общества. Мой годовой членский взнос в размере $ 25

с семьи прилагаю. Учащиеся платят $ 10. Сумма членского взноса относится только к жителям США, Канады и Австралии, остальные платят сколько могут.

(Более крупные суммы на почтовые, типографские и другие расходы принимаются с благодарностью.)

I wish to join the Society and am enclosing the annual membership dues in the amount of $25 per family. Students

pay $ 10. The amount of annual dues is only for those in US, Canada and Australia. Others pay as much as they can afford.

(Larger amounts for postage, typographical and other expenses will be greatly appreciated)

ИМЯ - ОТЧЕСТВО - ФАМИЛИЯ _______________________________________________________________

NAME—PATRONYMIC (if any)—LAST NAME _______________________________________________________

АДРЕС И ТЕЛЕФОН:___________________________________________________________________________

ADDRESS & TELEPHONE ____________________________________________________________________________

   ПОЖАЛУЙСТА ВЫПИШИТЕ ЧЕК НА:                                  Mr. Valentin W. Scheglowski

С ПОМЕТКОЙ:                                                                                           “FOR TBMAMS”

И ПОШЛИТЕ ПО СЛЕДУЮЩЕМУ АДРЕСУ:                                        P.O. BOX 27658

CHK WITH NOTATION:                                                      Golden Valley, MN 55427-0658, USA

SEND COMPLETED APPLICATION TO:

_________________________________________________________________________                __________