ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 198

2004 - 2014

OCTOBER/ ОКТЯБРЬ  14

            CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

1.  ВЛАДЫКА ИННОКЕНТИЙ, МЕСТНО ПОЧИТАЕМЫЙ  НОВОМУЧЕНИК

     Член Комиссии АПЦ по Прославлению Святых Г.М. Солдатов

2.  ЗАСЛУЖЕННЫЙ СВЯЩЕНОМУЧЕНИЧЕСКИЙ ВЕНЕЦ. Г.М. Солдатов

3.  ПОСЕЩЕНИЕ ВАШИНГТОНА. Епископ Иннокентий 

4 РУССКОЕ ДЕЛО И БЕЛАЯ ИДЕЯ. Елена Семёнова

5. ПРАВОСЛАВНЫЙ И РУССКИЙ  (продолжение см. № 197). Георгий Солдатов

6. НАРОД БОГОНОСЕЦ. Г.М. Солдатов

7О АЛБАЗИНСКОМ ЗНАМЕНИ И КИТАЙСКИХ КАЗАКАХ. Александр Азаренков

8  ПАДЕНИЕ ПАТРИАРХА ИЛИ БИЙСКИЕ ПРОГУЛКИ  С АГАСФЕРОМ.   Глава  8    

 (Продолжение,  смотрите  номера 193, 194, 195, 196, 197),  Евгений Королёв

9«ПЕЧАЛЬНЫЕ ИТОГИ. БУДЕТ ЛИ ПРОЗРЕНИЕ?..» Михаил Назаров.- ответ В.П. Мелихову 

10. НОВЫЕ КНИГИ:

   Е.В. СЕМЁНОВА - "ПРЕТЕРПЕВШИЕ ДО КОНЦА". Том 1 - 744 стр., Том 2 - 536 стр.

  Е.В. СЕМЁНОВА -  "ПОСЛЕДНИЙ ПЕРВОИЕРАРХ РПЦЗ БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВИТАЛИЙ      (Устинов) ЖИЗНЕОПИСАНИЕ И ТРУДЫ 296 стр.

 А.М. ХИТРОВ. ИЗБРАНИЕ НА ЦАРСТВО ГОСУДАРЯ ЦАРЯ МИХАИЛА ФЕОДОРОВИЧА РОМАНОВА. 72 стр.

    

 

 

ВЛАДЫКА ИННОКЕНТИЙ, МЕСТНО ПОЧИТАЕМЫЙ НОВОМУЧЕНИК

Г.М. Солдатов

Американская Православная Церковь обязана двум великим русским миссионерам Св. Иннокентию (Вениаминову) и Св. Тихону ( Беллавину) за то, что по всей Америке имеются православные монастыри, храмы, часовни и прицерковные организации, школы, приюты, библиотеки и т.д. Оба эти прославленные Церковью  святые предсказывали великое будущее Православной Церкви в Америке.  В работе этих святых принимали участие многочисленные труженики на ниве Христовой. Некоторых из них Православная Церковь уже причислила к лику святых:  Александра (Хотовицкого) трудами которого воздвигнут собор Св. Николая в Нью-Йорке,  вернувшегося в Россию и погибшего в концлагере, Иоанна (Кочурова) трудами которого воздвигнут собор в Чикаго, вернувшегося в Россию и застреленного в 1917 г в Царском Селе, Викария Св. Тихона,  Рафаила (Гававени) доцента Казанской Духовной Академии, руководившего сирийско-арабской епархией, Св. Алексия (Товта), вернувшегося из униатства в Православие и призвавшего  приехавших в СА карпатороссов последовать его примеру, Св. Ювеналия (Говорухина),  замученного  в 1796 г. туземцами на Аляске и некоторых других почитаемых общецерковно или поместно. Но  следует отметить, что многие подвижники Православия в Америке и на Руси еще не были отмечены за свои заслуги перед Церковью, о многих вернувшихся в Россию не имелось достаточно сведений. Среди этих строителей Православной Церкви в Америке нельзя забыть Владыку Иннокентия (Пустынского)  также много потрудившегося.

Период административного управления Св. Тихоном (Белавиным, впоследствии Святейшего Патриарха Московского и всея России) Православной Церковью в Северной Америке справедливо назван церковными историками миссионерским. Этот период истории был исключительно плодотворным по достигнутым результатам.  Епархия была возведена Святейшим Синодом на статус Архиепископии,  были организованы этнические викариатства, епархиальное управление было перенесено из Сан-Франциско (Калифорния) в Нью-Йорк, находившийся вблизи самого большого концентрирования приходов, открытие в Миннеаполисе Духовной Семинарии, постройки большого количества храмов, знакомство с различными местными религиозными, общественными  и академическими организациями и т.д.  Все, что было достигнуто в этот период,  было результатом трудов лично Архиепископа Тихона и руководимого им духовенства. Владыка Тихон обладал большим административным талантом распределения обязанностей между своими помощниками, привлечению из России и нахождению талантливых местных миссионеров и преподавателей для духовных школ. Была продолжена работа по издание переводов богослужебных и других книг на английский и туземные языки на Аляске.  В Америку многие духовные лица в России подавали заявления на службу в связи с тем, что им как миссионерам,  засчитывались годы вдвойне для пенсии, но Владыка выбирал из них тех,  чтобы служили представители различных районов России.

Владыка добился, чтобы американские гражданские власти исполнили пункт договора с Россией от 30 марта 1867 г., и в 1900 году был принят закон,  согласно которому состоялась передача церковных земель и недвижимости на Аляске  в ведение Православной Церкви. В 1903 г. Владыкой были командированы на Аляску для регистрации имущества иеромонах Антоний (Дашкевич) и свящ. креол Андрей (Кашеваров). Св. Владыка предвидел великое будущее для Православной Церкви в Северной Америке. В надежде на преобразование Церкви в Америке  в Экзархат  были организованы этнические епархии: на Аляске для туземных жителей с викарным Епископом Иннокентием (Пустынским),  и в Нью-Йорке  (Бруклин) - с  викарным Епископом Рафаилом (Ававини) для Сиро-арабов. Предполагались также другие хиротонии: для Сербов  - Архимандрита Севастиана (Дабовича) а для Карпатороссов было предложено викариатство Алексию Товту,  но он отказался, сказав, что на это послушание должен быть, назначен более молодой, чем он кандидат. Предполагалось также  для других национальных групп и районов в Северной Америке хиротонисать Архиереев: для Греков Архимандрита Феоклиста (Триантафиллидиса), для  принявших православие американцев – священника Нафанаила (Биеринга). Было начато дело по изданию журналов духовного содержания на русском, арабском, сербском и английском языках, а также обращено внимание, чтобы улучшить качество издававшихся прежде газет. 

Подробные планы миссионерской работы в Америке были одобрены Святейшим Синодом,  и с 1900 года Алеутско-Аляскинская епархия была переименована в Алеутско и Северо-Американскую.Назначения викарных Архиереев были очень удачны. Викарным в Аляске стал Архимандрит Иннокентий бывший наместником Московского Митрополита по Чудову монастырю. Он уже раньше служил в Америке регентом и псаломщиком в Сан-Францисском соборе. Как раз перед назначением в Америку,  в 1903 г. он закончил Археологический институт. Владыка Иннокентий отличался от многих людей своим трудолюбием и желанием достичь поставленной перед ним цели. Для мальчика, бывшего подпаска, было необходимо иметь талант, терпеливость и желание,  подобные Ломоносову для достижения положения Архиерея. Владыка изучил несколько иностранных языков: греческий, латинский, немецкий и английский. У него была большая собственная библиотека, в которой были не только богословские книги, но также по различным отраслям науки, истории и литературе. Он был хорошим музыкантом (во всех странствиях его сопровождала фисгармония).

В Аляске он прослужил, однако не долго, всего пять лет и был Св. Синодом переведен Епархиальным Архиереем в Якутск. Когда он прибыл на Аляску,  то там уже было 16 приходов и 60 приписных к ним часовен, 17 священников, 1 диакон и 12 чтецов, которые обслуживали почти 12 тысяч прихожан, в том числе 87 русских, 2257 креолов, 2147 колош-тлингитов, 4839 эскимосов. На территории было 45 церковных школ с 760 учащимися.  Две из них с двухгодичной программой для подготовки священнослужителей. В пяти детских приютах было 65 воспитанников, в восьми братствах состояло 370 членов, четыре общества трезвости были организованы при приходах.

Средства на школы в Аляске высылались из бюджета Синода РПЦ, о чем было сообщение в американских местных газетах.  Преосвященный Владыка Иннокентий успел за короткое время пребывания сделать для Церкви на Аляске много.  Он обращался к гражданским властям и даже к президенту США,  указывая на необходимость обратить внимание на школьное дело для коренных жителей.

Школьное обучение на Аляске находилось под контролем протестантских пастырей многие, из которых были в тоже время государственными служащими. Они мало интересовались выделением средств для православного туземного населения и не имели никакого представления о Православии, обычаев и быта местного населения. Поэтому Владыке Иннокентию пришлось выступить в защиту прав  угнетаемых туземных жителей. При нем в Ситке миссионерская школа готовила местных молодых людей к принятию духовного сана и чтецами. В Кадьяке действовала женская школа и приют.

Служение Владыки Иннокентия не ограничивалось исключительно работой в Аляске. Он исполнял другие поручения Архиепископа Тихона как, например он ездил для проведения экзаменов в Миннеапольскую Духовную Семинарию, писал статьи, помогал Св. Владыке в других епархиальных делах.

Местное туземное население Аляски  было фактически без защиты со стороны американских властей. Причина в том, что Аляска была территорией, а не штатом и поэтому законы страны не распространялись на нее. Пункты договора, подписанные при продаже Россией Аляски о нуждах коренного населения,  не соблюдались и часто православные жители  притеснялись вплоть до не допуска детей к хождению в православную церковь.   Кроме того, туземное население Аляски  было не белым.  Когда  с 1891 года началась «золотая лихорадка»,  предприниматели открыто притесняли местное население.

К сожалению,  планы  Св. Владыки Тихона по открытию новых епархий, организации Американского Экзархата и других начатых работ  не смогли быть приведены в исполнение – в  1907 году Св. Синод перевел  Владыку Тихона на Ярославскую кафедру, Св. Алексий (Товт) умер в 1909 г., уехали в Россию – Св. Александр Хотовицкий, Св. Иоанн Кочуров, о. Иоанн Недзельницкий и некоторые другие. Перевод Владыки Тихона в Россию,  катастрофически отразился на все приходы и прицерковные организации в СА. Сильно пострадала миссионерская работа не только на материке, но в большой степени на Аляске, где Владыка Иннокентий без утверждения епархиального Архиерея не мог решать дела.

Как вспоминал Св. Александр (Хотовицкий):

 «По отъезде Высокопреосвященного Владыки Тихона в Россию, на новую кафедру, наша Северо-Американская Церковь осиротела. Правда, духовное водительство ею возложено было Высшим Священноначалием на Преосвященного Иннокентия, Епископа Аляскинского, но при этом, в указе Св. Синода, был определен временный характер полномочий Владыки. Но временное заведование естественным образом..., - избегать завязывать узлы или начинать дела, которые требовали бы продолжительных работ и индивидуальных склонностей на их проведение в жизнь. Такому лицу проявить инициативу почти нет возможности…»

У оказавшегося  в этом тяжелом положении Епископа Иннокентия не было полномочий делать перемещения духовенства, решать финансовые дела и т.д. В это время произошла Конвенция Православного Общества Взаимопомощи и Собора. Необходимо было решение об устройстве типографии, издании и редактировании газеты «Свет». Преосвященному Владыке Иннокентию пришлось отказаться от решения всех этих дел и утверждения до назначения Синодом Северо-Американского Епархиального Архипастыря. Только в 1909 г.  новым управляющим был назначен Архиепископ Платон (Рождественский).

 А Владыка Иннокентий отбыл в Якутск, куда он был назначен Епархиальным Архиереем. С 25 июня 1912 г. по 1923 г. - епископ Туркестанский и Ташкентский. Участвовал в Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. Ко дню Святой Пасхи 1918 г. был возведен в сан архиепископа.

Когда началось в России преследование Церкви, он был в Живоцерковном расколе одновременно с участием там  нескольких других Архиереев.  Переход в обновленчество для некоторых священнослужителей не означал измену Православия, но попытку в тяжелых условиях преследования советскими властями продолжить служение верующим. В таком ключе, по имеющимся сведениям, вел себя Владыка Иннокентий, и  известно из документов КГБ его отрицательное отношение к обновленчеству.

7 Октября 1994 г. в поселке Кирпичный, Вологодской области, что на реке Монзе в 12 км. от  места рождения Владыки Иннокентия - Александро-Коровиной Пустыни был открыт музей памяти Священномученика Митрополита Иннокентия. Главным его организатором была А.С. Хайретдинова. На открытие музея прибыли местные чиновники, репортеры, школьники и самое главное местные жители, помнившие сами Владыку или знавшие о нем от родителей.

В 30-е годы, во времена тяжелых условий коммунистической диктатуры он совершал, по воспоминаниям вологодских жителей, богослужения, крестил младенцев, венчал прихожан  и служил все положенные требы в Свято Троицкой церкви в Пустыни Вологодской области. Воспоминания о нем в памяти людей сохранились и передавались из поколения в поколения до наших дней, и многие из них можно теперь найти в музее.  В газетах и по радио как  об открытии музея, так и о Владыке были сделаны многочисленные репортажи и опубликованы статьи с воспоминаниями.  А.С. Хайретдинова издала также о Владыке на 173 страниц книгу, а о его службе в Америке и на  Аляске имеется на Интернете книга в 308 страниц.

Владыка Иннокентий не отступил от Бога даже перед угрозами смерти, о чем в музее его памяти находятся копии документации, включая анкету ареста, делавшиеся ему допросы, обвинительные заключения и письмо из Алма-Атинской Епархии МП о том, что Владыка Иннокентий  был в Алма-Ате по решению тройки УНКВД 3 декабря 1937 г. расстрелян

В допросах сообщается о том, что Владыка критиковал и считал Обновленческую церковь бесполезной, критиковал вмешательство правительственных органов СССР в дела Церкви и считал, что всех разделившихся необходимо для наведения церковного мира объединить под одним административных духовным правлением.

Читая документы НКВД, возникает вопрос о действительном участии Владыки в работе Обновленческой (Живой) церкви и если он к ней принадлежал,  то по всей вероятности, покаялся в этом, поскольку в годы ссылки до самого расстрела жил при Введенской церкви Алма-Аты, не состоявшей в обновленческом расколе. 

Протоколы НКВД  показывают, что дело против Владыки велось с уже вынесенным против него решением как борьба против Церкви. Обвинения свидетелей сомнительны, так как сам Владыка не отрицал того, что он считал правдой, даже если это было для него опасно.

Владыка является, безусловно, Русской Церкви Новомучеником, за веру во Христа. Церкви он послужил как миссионер, духовный писатель, защитник верующих и бедных, организатор школ. То, что он был репрессирован властями,  служит само по себе доказательством того, что он не служил коммунистическим властям, но Богу и его страдания за Веру во Христа искупают возможные его ошибки.  Многие верующие в Отечестве и в Америке  надеются,  что Святая Православная Церковь,  посчитав  заслуги Владыки, причислит его к Лику Святых.

            

 

 

ЗАСЛУЖЕННЫЙ СВЯЩЕНОМУЧЕНИЧЕСКИЙ ВЕНЕЦ

Г.М. Солдатов

Всероссийский Священный Собор в апреле 1918 г. под председательством Св. Патриарха Тихона, секретарем Собора Владыки Иннокентия (Пустынского) в 1-м  пункте  о начавшихся в России гонениях постановил: установить поминовение о гонимых за Православную Веру и Церковь и о скончавших жизнь свою исповедниках и мучениках. В 9 пункте Высшему Церковному Управлению поручается собирать сведения обо всех случаях гонения и насилия на Церковь, ее духовенства и верующих.

Первомучеником стал бывший сослужитель Св. Патриарха в Америке,   строитель Чикагского собора о. протоиерей Иоанн Кочуров, убитый в Царском Селе 8 дек. 1917 года. После этого убийства по всему государству началась со стороны безбожников,  война против оказавшейся вне закона Православной Церкви,  ее служителей и верующих. Большинство Архиереев, духовенства и верующих принимавших участие на Соборе и не покинувших Россию уехав в другие страны, подверглись преследованию, ссылке и расстрелу. Заключению в тюрьму не избежал даже Св. Патриарх. Его окружающее духовенство подверглось со стороны властей террору.

Места страданий и мучений всегда у христиан становились священными,  и поэтому вся Русская земля,  теперь  осветилась кровью мучеников за Веру.  До этого Русская Церковь прославила, причислив к лику Святых около 500 мучеников, но во время коммунистического правления страной уже за первые десятилетия за Веру во Христа, верность Церкви пострадали тысячи духовных лиц и  миллионы  верующих составивших из страдальцев на небесах славное воинство Спасителю которое придет с Ним на землю как это обещано в Святом Писании  для сражения армии Христа  против антихриста.

Как судили в СССР  мучеников в НКВД,  может служить пример  сохранившихся документов о Владыке Иннокентии (Пустынском), бывшем Викарным Архиереем Св. Патриарха в Америке. Возникает вопрос, почему такой интерес ГПУ к исполнению или не исполнению обязанностей Архиерея в церковных делах «тихоновцев» или «обновленцев».  Нужна была причина для обвинения, для решения его тюремного заключения и самое главное - это проведение борьбы правительства против Церкви.

14 марта 1933 г. Владыка Иннокентий был арестован по обвинению в «несогласии с политикой Советской власти по отношению к Церкви». Он был арестован в доме  по Садовой улице, 3  в г. Архангельске.

Из документов видно, что Владыка Иннокентий при допросах никого другого не очернил, не предал, отвечал правдиво на вопросы, зная,  чем ему грозит признание критики правительства в отношении Церкви. Его осудили в преступлении по ст. 58 Уголовного Кодекса СССР, пункт 10, что квалифицируется по закону как «контрреволюционная пропаганда».

Из Следственного дела № 914/33  Архангельского УГПУ от 21 июня 1933 г., арх. П-8248:

 

Протокол допроса.

1933, Марта 14

Допрос Владыке вел не рядовой следователь, а начальник 3-го отделения СИО ОГПУ Северного Края Мушников как об этом свидетельствует протокол допроса.

До этого не судился.

Партийность и политические убеждения – безпартийный.

Как Владыка сообщил:  (передается содержимое в сокращении – ГС) к обновленческому церковному течению  примкнул в 1923 г. будучи Архиепископом считая его прогрессивным. Предложили остаться в Москве, но желал уехать за границу в связи с непорядками в церковном мире, но разрешение не было получено. Синод предложил любую кафедру,  и была выбрана Киевская, где Владыка пробыл до июня 1929 г. Были разговоры с Красотиным, Соколовым и др. о том, что по болезни Вениамина он будет назначен на пост председателя Синода, но когда жил в поселке Пустынке, узнал что был назначен Виталий.

В 1924 г. был назначен на кафедру в Тамбов.  В этом же году был назначен Митрополитом в Киев и заместителем председателя украинского Синода, где был до 1929 г. после чего ушел на покой, уехав на родину. В 1932 г. вновь начал работать в Архангельске, будучи Митрополитом и председателем церковного управления  Северного Края.

Личный взгляд на председателя Синода Митрополита Виталия он не авторитет для него.  В составе Синода работа должна вестись архиереями, а не протоиереем Красотиным. Ненормальное поведение,  ношение монашеского облачения Введенским который женат. Обновленческое течение считает не жизненным,  и народом не понятным… Деятельность обновленчества показала, что роста в нем нет. Деления вредны для Церкви,  и нужно объединить сергианцев, иосифлян и обновленцев. Поддерживал переписку с Митрополитом Арсением в Ташкенте с кот. служил в семинарии и встречался на Соборе 1917 г. За границей знал Митрополита Антония Храповицкого, Платона Одесского,  Евлогия,  но ни с кем не в переписке.  (Записано с моих слов и мне прочитано. Пустынский Инн.)

Дополнительно:  о переписке с Митрополитом Арсением Владыка сказал, что в ней не касались политики.  Делились мнениями об объединении церковном. Он считает, что Церковь должна участвовать в какой-то области государственного аппарата – хозяйственной общественной или другой. Он отрицательно отзывается о постановлении 1929 г. запрещения церковной пропаганды. Во время жития в Архангельске об этих предметах ни с кем не говорил  (Показания продолжу,  мне прочитали Пустынский  Инн.)

 

АНКЕТА АРЕСТОВАННОГО

16 марта 1933 г.

                    Служитель культа адрес,

                    образование и т.д.

ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

9 мая 1933 г.  По делу №914-33 (Текст приводится полностью ГС)

По обвинению: ПУСТЫНСКОГО Александра (Иннокентия)  Дмитриевича в преступлении предусм. Ст. 58-10 УК РСФСР

«В начале 1932 года по назначению обновленческого синода для управления Архангельской митрополией прибыл Иннокентий ПУСТЫНСКИЙ. С первых же дней работы в Архангельске ПУСТЫНСКИЙ  своей практической деятельностью доказал, что его пребывание в рядах руководителей обновленчества является лишь своеобразной маскировкой своей истинной церковно-политической ориентации.

«... За весь период работы в Архангельске ПУСТЫНСКИЙ проявил себя как противник обновленчества, мне не раз приходилось от него слышать: «Обновление появилось не по желанию духовной власти, а по принуждению гражданской. Я добровольно к обновленческому течению не принадлежал, и принадлежать не буду, ибо цель обновленчества не созидать церковь, а разрушать...»

            (Показание свид. КУЗЬМИНА л.д. 12)

...» Обновленческое течение считаю не жизненным. Десятилетняя деятельность обновленчества показала, что роста его нет. За время существования обновленчество растеряло все...»

            (показ. обв. ПУСТЫНСКОГО л.д. (об)

Расценивая, таким образом, обновленчество, ПУСТЫНСКИЙ    стоял на точке зрения объединения всех церковных ориентаций.

...» Я сторонник объедине7ния церкви, которое положит конец существующей вражде между Сергиевцами, Иосифлянами, Обновленцами и пр.»

            (пок. обв. ПУСТЫНСКОГО л.д. 9 об)

По вопросу объединения церкви, Пустынский вел переписку с рядом авторитетных церковных деятелей, в частности с епископом Арсением СТАДНИЦКИМ:

«Митрополит Арсений (Стадницкий) стоял на точке зрения единства церкви, пытался убедить меня отойти от синода и присоединиться к ним. Я соглашался, но стоял за объединение не на старых, а на новых позициях, отличных от существующих течений, как староцерковников, так и обновленцев».

             (показ. обв. ПУСТЫНСКИЙ л.д.10)

ПУСТЫНСКИЙ в показаниях заявляет о своем несогласии с политикой Совласти по отношению к церкви и считает необходимым вмешательство церкви в работу государственного аппарата.

«С политикой власти в вопросе отношения церкви я не согласен. Считаю, что церковь должна участвовать,  в какой либо форме к работе государственного аппарата. Лишение церкви этого права гибельно отражается на ней».

            (показ. обв. ПУСТЫНСКОГО, л.д. 10).

Эти взгляды находили свое выражение в открытых проповедях ПУСТЫНСКОГО с церковного амвона. Показаниями свидетелей установлены факты произнесения ПУСТЫНСКИМ проповедей а/с характера.

«Проповеди Иннокентия были в большинстве по сравнении церковной жизни в России и за границей. Он пытался  внушить верующим мысль о гонении церкви в России и процветании ее за границей. Резко ставил вопрос о преподавании закона божия в школах, проявляя сильное недовольство  властью, запретившей это».           

            (показ. Свид. АФАНАСЬЕВОЙ, люд. 20 об)

«Иннокентий в проповеди говорил: «Христос жидов обличал за их ложь и обман, поэтому они и ненавидят учение христа. Власть нам духовенству за отречение от христа  предлагает хорошие должности, но нам не надо прельщатся».

            (показ. Свид. КУЗЬМИНА, л.д. 12 об.)

Произведение у Инокентия (пропуск «н» ГС)  ПУСТЫНСКОГО обыском, кроме переписки с рядом церковных деятелей по вопросам объединения церкви, критике обновленчества и т.д., изъяты документы, определяющие его антисоветские взгляды и действия в период первых лет революции (см. Пакет вещественных доказательств).

На основании вышеизложенного привлеченный по делу ПУСТЫНСКИЙ Александр (Инокентий (!) Дмитриевич, 1868 года рождения, уроженец дер. Пустыня, Междуреченского района, Севкрая, бывший митрополит Архангельской, образование высшее, холост, неимущий, под судом не был, достаточно изобличается в преступлении предусмотренном ст. 58, п. 10 УК, а посему –

ПОСТАНОВИЛ:

Следствие считать законченным.  Дело № 914/33, по обвинению ПУСТЫНСКОГО Александра (Инокентий (!) Дмитриевича направить на внесудебное рассмотрение Особого Совещания при Коллегии ОГПУ. Избранную меру пресечения способов уклонения от следствия и суда, - содержание под стражей, оставить в силе, перечислив арестованного с сего числа за Коллегией ОГПУ.

            Опер. Уполном. 3-го отд. СПО    КОЛЕСОВ

            СОГЛАСЕН: НАЧ. СПО ПП    Штейн

СПРАВКА:  Вещественные доказательства приложены к делу отдельным пакетом. Обвиняемый ПУСТЫНСКИЙ А.Д. содержится под стражей при ДПЗ ПП ОГПУ СК с 14/III – 1933 г.

            Оп. Уполномочен. 3 отд СПО   КОЛЕСОВ

 

 Выписка из протокола

Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 21 ИЮНЯ 1933 г.

 

*****

 

Выписка из протокола

Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 21 ИЮНЯ 1933 г.

 

СЛУ                            СЛУШАЛИ                                                                   ПОСТАНОВИЛИ

                            22. Дело   № 5607 по обв. Гр.                                       ПУСТЫНСКОГО Александра

                            ПУСТЫНСКОГО АЛЕКСАНДРА                                Дмитриевича – выслать 

                            Дмитриевича по  58/10 ст. УК.                                    через ППОГПУ в Казакстан,

                                                                                                                       сроком на ТРИ года, считая

                                                                                                                       срок с 14/3-33 г.

                                                                                                                      Дело сдать в архив.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                      Секретарь Коллегии ОГПУ  (Подпись неясна ГС.)

 

 

                                                                                                             ххххххххххх

 

 

                                                                      УТВЕРЖДАЮ

                               Прокурор Архангельской области

                               Государственный советник юстиции

                               3 класса

                               В. А. Мыльников

                               3 августа 1989 г.

 

Заключение

                                  

                                  В отношении Пустынского а. (И.) Д.

                                                           По материалам уголовного дела (арх.  № П-8248

                                         Фамилия, имя, отчество                   Пустынский Александр (Иннокентий) Дмитриевич

                                         Дата и год рождения                        1868 29 сентября

                                         Место рождения                                г. Вологда, Северный край  

                                         Сведения о партийности (в том числе № партийного билета)   г. Киев  1893 (перечерк и перед).

                                                                                              б/п  высшая духовная академия

                                         Место работы и должность до ареста                 священник председатель  МЦУ  Севкрая,

                                                                                                                        обновленец, митрополит Севкрая

                                        Место жительства до ареста   Архангельск, Садовая, 30, 1

                                        Данные о родственниках                           нет

                      

Д                                     Дата ареста, предъявлявшиеся обвинения, когда и каким несудебным органом было

                                       вынесено решение по делу                                               14 марта 1933 года – арестован.

                                       Обвинялся в преступлении, предусмотренном ст. 58-10 УК (т.е. заявлял о своем

                                               несогласии с политикой Соввласти по отношению к церкви и считал  

                                               необходимым вмешательство церкви в работу государственного аппарата)

                                       Особое Совещание при Коллегии ОГПУ от 21 июня 1933 года – постановила выслать через

                                       ПП ОГПУ в Казахстан, сроком на ТРИ года.

 

                                           Пустынский А.Д.     подпадает

                                          под действие  ст. 1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 г.

                                         «О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий,

                                          имевших место в период 30-40-х и начала 50-х годов»

 

                               Старший помощник прокурора области         Сабурова Т.С.

                               Начальник следственной группы УКГБ

                               По Архангельской области                                Андриянов В.Ф.

                                           2 августа 1989 г.

 

                                 Дополнение (справка):

                                 Родственники не установлены

                                                                                      

                                 Что сделали                                                                             Отметка об исполнении дата

                                    1) Заключение утверждено прокурором области               3 августа 1989 года

                                     6) Уведомление в ИЦ УВД направлено

                 

Со                                                       Сотрудник УКГБ АО В.М. Захаров (подпись) 

                                                                                          28июля 1989

    28                    

                                                

******

 

 

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

Алма-Атинско-Семипалатинская Епархия

Канцелярия Епархиального Управления

 

480013 Алма-Ата, ул. Минина, 10                  Телефон (327-2) 67-40-32

№  728                                                                      7 сентября 1993 г.

 

Ширкунову Павлу Николаевичу

162760 Вологодская обл.,

п/о Истопная, пос. Кирпичное

 

Уважаемый Павел Николаевич!

 

На запрос журналистики А. ХАЙРЕТДИНОВОЙ, Алма-Атинская

И Семипалатинская епархия может сообщить следующие сведения:

Епископ Иннокентий (ПУСТЫНСКИЙ) с 1912 г – III. 1923 г. – Епископ Туркестанский и Ташкентский с 25 (12) IV. 1913 г. архиепископ.

В 1923 г.  ушёл в обновленчество. Впоследствии, по непроверенным

данным, принес покаяние.

Данные из архива КГБ Республики Казахстан «На основании

Указа ПВС  СССР от 16.01.89 г. Восстановлена справедливость

В отношении ПУСТЫНСКОГО Александра Дмитриевича 1868 г. Рождения,

Уроженца г. Вологды, образование высшее богословское, бывшего

Митрополита, расстрелянного 3 декабря 1937 г. В Алма-Ате по решению

тройки УНКВД по Алма-Атинской области»

 

С уважением

Член Епархиальной Комиссии

По канонизации новомучеников   В. КОРОЛЁВА

 

*****

 

Если просмотреть выпуски обновленческой литературы:

ВЕСТНИК Священного Синода Православной Российской Церкви,

Церковное Обновление и

УКРАIНСЬКИЙ ПРАВОСЛАВНИЙ БЛАГОВIСНИК,

то можно сделать заключение о том, что Владыка Иннокентий присутствовал на некоторых заседаниях и Соборах обновленчества, но не принимал деятельного участия, также как это делали многие другие Архиереи. В отличие деятельности Владыки в Америке, где он много писал о проводимой церковной и общественной работе,  то в этих журналах в Отечестве его статей почти нет. Была статья  «Священные монастыри и монахи» в Вестнике Священного Синода Православной Российской Церкви в № 5 (1) 1926 года, в которой Митрополит Иннокентий с печалью отметил о печальном положении Церкви, монастырей и монашества в СССР.

В СССР проявлялась вражда к монашеству, и некоторые обновленцы постановили «закрыть монастыри с укладом быта жизнеосужденного и отброшенного строя жизни», ввели второбрачие духовенства и женатого епископата.

Распознав разлагающую Православную Церковь, деятельность обновленчества, Архиепископ Иннокентий отказался признать церковное управление ВЦУ и объявил свою Ташкентскую-Туркестантскую епархию самоуправляемой, на что ему это давало указание Святейшего Патриарха Тихона. Созванный Владыкой Епархиальный съезд духовенства и мирян соборно отверг требования ВЦУ и учредил викарные архиерейские кафедры. Местные власти начали преследование Владыки. Газетные статьи,  затем вызовы на допросы в ГПУ, ночные взломы в его дом для обысков и т.д.

Государственным властям и обновленцам удалось сломить волю Владыки Иннокентия, призывавшего в епархии «сохранять верность Церкви Православной и Патриарху Тихону и не входить ни в какие отношения с «живоцерковным епископом». Как была достигнута победа над сопротивлением обновленчеству Владыки не известно. Покаялся ли он не известно, но он своей мученической смертью и примером защиты правды искупил свои грехи и достоин, чтобы память о нем не могла быть забыта,  чтобы веруюшие  возносили о нем  молитвы Богу и чтобы он,  как мученик за Христа,  был причислен Церковью к Лику Святых.

 

 

 

             ПОСЕЩЕНИЕ ВАШИНГТОНА

Епископ Иннокентий

     В мае месяце отчетного (1906 ред.) года я посетил столицу США, Вашингтон, и имел честь представляться президенту Рузвельту. Уже сам по себе факт свидания с главою восьмидесятимиллионного народа заслуживает того, чтобы его отметить в истории всей Американской Православной Церкви, - а Аля­скинской в особенности. Но в моем посещении Белого Дома было гораздо более цели и содержания, чем это можно усмотреть с первого взгляда, ибо в своей беседе с Президентом я имел возможность обратить его внимание не только на нужды Православной Церкви в Аляске, но и на нужды всей территории, где жизнь Церкви тесно связана с общими условиями жизни страны.

    Я приехал в Вашингтон поздно вечером во вторник 23 мая ст. ст., и был встречен на вокзале секре­тарем нашего Посольства, князем Кудашевым, который усадил меня в карету и проводил до отеля, в пяти минутах пути от Посольства. Сам барон Розен извинился,  что  не  имел  возможности  встретить меня в этот день, но на утро и во все последующее  время моего пребывания в Вашингтоне я посто­янно был его гостем и он в свою очередь ежедневно посещал меня. При его личном посредничестве был выработан и план моего приезда в Белый Дом, в полдень в субботу 27 мая - самый почетный час и день.

     Не теряя времени, я поспешил посетить те правительственные учреждения, которые имели то или иное отношение к моей службе в Аляске. Прежде всего, я побывал в Министерстве Народного Просвещения и был принят начальником сего учреждения (по нашему министром Народного Про­свещения) Mr. W.J. Harris’oм. Это оказался тот самый человек, которому я неоднократно писал уже прежде по вопросу об Аляскинских школах, прося его назначить на должности учителей в Аляске рекомендуемых мною лиц и снабжать наши школы топливом и учебными принадлежностями. По­этому теперь нам было весьма интересно обсудить этот вопрос в личной беседе. Я представил ему свой отчет о наших школах за 1905 год, отзывы местной прессы об этом предмете и общую статистику нашей миссии за тоже время и настойчиво возобновил прежнее свое представление. Ре­зультатом нашей беседы было назначение окончившего курс Ситкинской школы Андрея Малахова на должность учителя правительственной школы в Татитлаке с казенным ежемесячным жалованием в 60 долларов и казенной дорогой туда, бесплатная высылка в эту школу учебников и учебных по­собий на два-три года, снабжение ее партами, камином и прочими принадлежностями.

     На другой день, 25 мая, я посетил Генерального Агента Народного Просвещения в Аляске, док­тора Шелдона Джаксона, в его канцелярии. Этому господину я принес жалобу на то, что в течение 1905-1906 учебного года Аляска была почти совершенно лишена правительственных школ, и рус­ское духовенство должно было исполнять работу Правительства. При этом я представил ему анг­лийское приложение к АПВ 1906 года, за апрель месяц, где были напечатаны лично мною сделанные фотографические снимки правительственных школ, окна которых в самый разгар школьного года, именно в декабре месяце, были наглухо забиты досками и занесены снегом, а ря­дом с этим – сцены из жизни наших церковных школ, где в это же самое время обучалось более 60 человек детей. Такая форма моего заявления, конечно, не допускала ни возражений, ни оправданий, - и потому почтенный доктор, пообещал всемерно поправить дело на будущий год, перевел разговор на Аляскинское оленеводство, которым он, кажется, интересуется много более чем воспи­танием и обучением детей. С увлечением, объяснив метод разведения и кормления оленей и указав наиболее удобные для сего местности в Аляске, он предложил мне совершенно бесплатно взять для Русской миссии столько оленей, сколько мы пожелаем, - с тем лишь условием, чтобы приучать ди­карей к оленеводству и впоследствии возвратить Правительству такое же число их, какое будет взято, чтобы отдать их новым хозяевам, а весь приплод, какой может оказаться за время пребывания у нас оленей, остается нашей собственностью. Наконец он снабдил меня географическими картами, фотографиями, статистическими таблицами по оленеводству и т.д., и остался, кажется в полном убеждении, что русские миссионеры в ближайшем будущем займутся разведением оленей.

     Результатом посещения мною доктора Ш. Джаксона можно считать своевременное открытие правительственных школ в Аляске к началу 1906-1907 учебного года -–не только там, где окна школьных зданий в минувшем году были забиты досками, но и там, где ранее школ не было, как, напр., в нашем Татитлаке. Конечно, post hoc не есть еще propter hoc, - но ныне правительственные школы у нас функционируют правильно, - а это нам и было нужно.

     На   третий   день,   26  мая,  мне   нужно   было  сделать  визит  в  главную  квартиру Национального Гео­графического Общества (угол 16 и М ул.) членом которого я только что был выбран, - и посетить секретаря этого Общества, O.P. Austin’а, в Статистическом Бюро Департамента Торговли и Промышленности (1335 Ф ул.), Здесь меня познакомили с задачами, средствами и организацией Общества, наделили географическими картами и отчетами и просили не отказать в моем возможном содействии его трудам.

     Остающееся от таких официальных визитов время я употребил на осмотр Капитолия, Библиотеки Конгресса, Национального Музея, Смитсониевского Института и т.п. достопримеча­тельностей города и в беседах с членами Русского Посольства относительно устройства наших кон­сульств в Номе (вблизи Чукотского Полуострова) и в Досоне (на реке Юконе), при чем мною были представлены барону Розену мой печатный отчет о посещении Досона, Нома и Чукотского Полуострова в 1904 и 1905 годах и печатный же отчет русского инженера к.Н. Тульчинского, изу­чавшего Чукотский Полуостров в 1905 году по поручению Русского Правительства. Однако вопрос этот остался не решенным, хотя все наши наблюдения и выводы требовали учреждения русских консульств и в Досоне и, – особенно – в Номе, чтобы защищать русские интересы и русских людей в этих местностях и помогать им.

     Наконец настало и 27 мая, когда я должен был ехать к президенту. За пять минут до полудня наш Императорский Посол, одетый в штатский сюртук, прибыл ко мне в изящном экипаже и мы тотчас же поехали. Еще через пять минут мы были уже в Белом Доме. Дежурный чиновник встретил нас и повел целым рядом комнат. Комнаты маленькие, кожаная темная мебель, всюду простота и деловитость. Ни караула, ни мундиров, ни швейцаров, ни даже ковров. Кое-где сидели и стояли люди, ожидая каждый своей очереди. Когда мы проходили, все с нескрываемым удивлением и лю­бопытством осматривали мою черную рясу, клобук и всю необычную для них фигуру, и до моего слуха часто доносился сдержанный шепот: Russian Ambassador … Russian Bishop…). Но вот мы ос­тановились перед широкой темной дверью, которая через минуту отворилась и мы вошли в кабинет Президента. Это была точно так же небольшая комната, с письменным столом посредине, с не­сколькими кожаными креслами по стенам и маленькими книжными шкафами в простенках; с по­толка спускалась электрическая лампа. Сам Mr. Roosevelt стоял среди комнаты и ждал нас. Это был высокий и плотный мужчина, лет 40-50, в очках, одетый в белый чесунчевый костюм, без жилета и с красным галстуком на мягкой шелковой рубашке кремового цвета. Быстро поздоровавшись с моим спутником, - который сейчас же назвал меня,  и остановился в сторонке, - Президент подошел ко мне,  и взял меня за руку так крепко, что я в тот же момент понял, почему американцы постоянно говорят и пишут, что он один ходит на медведя. – “Delighted! How do you do, Bishop?” сказал он громким и отчетливым голосом.

     Я ответил, что, находясь в столице государства по делам моей паствы, счел своим долгом лично засвидетельствовать Его Превосходительству мое глубочайшее уважение, как главе дружественной моему отечеству нации и деятелю в пользу международного мира, который является и предметом моих забот, как служителя Церкви.

     - «Благодарю Вас», сказал он, низко поклонившись и снова пожав мою руку, которую он все время держал в своей,  и только теперь освободил. «Но скажите, пожалуйста, Владыко», продолжал он минуту спустя, «где Вы имеете свою главную квартиру: в Ситке, или в Сан-Франциско?»

     Я объяснил, что главная кафедра Православной Церкви в Америке находится в Нью-Йорке, где живет наш Архиепископ, но что я живу в Ситке, откуда весьма часто выезжаю для осмотра своих миссий, разбросанных по всей Аляске.

     - «Давно ли Вы живете здесь и знакомы ли с нашей страной? Спросил он потом. Я сказал, что в первый раз приехал в Америку в 1893 году, уже третий раз нахожусь в Вашингтоне и достаточно знаком с главными центрами Штатов, с течениями местной жизни, литературы, печати и т.д.

     После этого Президент с возрастающим интересом стал расспрашивать меня о разных лицах, с которыми я встречался во время моих путешествий по Аляске, о здоровье и условиях жизни тузем­цев, об их нуждах и потребностях и пр.  Мои ответы, - особенно о лицах, - я не считаю удобным приводить здесь. Могу лишь сказать, что на первый план я выдвигал вопросы о просвещении ту­земцев, об ограждении их от соблазнов и пороков, приносимых в Аляску белыми людьми вместе с незаконной продажей спирта, о контроле над полицией и младшими судьями, о даровании Аляске права иметь в Конгрессе своих представителей и др., и в заключение представил ему несколько книжек английских приложений к АПВ и несколько газетных отрывков, где я печатно высказывал свои взгляды по изъясняемым в данный момент вопросам. Он положил бумаги на стол и обещал прочесть их впоследствии.

     - «Не забывайте Аляски, Ваше Превосходительство», закончил я свою речь. «Правда, мы живем далеко от Вас и еще хорошо помним прежних хозяев этой страны – русских, которые и доныне не забывают нас, ежегодно высылая в Аляску десятки людей и десятки тысяч русских рублей, чтобы удовлетворить наши нужды. Однако пора уже и новым хозяевам принять на себя не только права, но и обязанности по отношению к нам».

     - «Я рад буду сделать для Аляски все, что будет для меня возможно», ответил он. «Надеюсь, что Вы мне поможете, и что мы с Вами еще встретимся».

     После этого он в последний раз крепко пожал мою руку, заставив еще раз вспомнить о бедных медведях, - и мы расстались. Весь наш разговор происходил, конечно, на английском языке и барон Розен никакого участия в нем не принимал. Только впоследствии, находясь в обществе русских лю­дей, он рассказывал, что Президент, после разговора со мной, сказал ему: «вот это человек, - я очень люблю таких».  Люди эти еще все здравствуют, и я не боюсь огласить вышеприведенный отзыв, пе­реданный мне, безусловно, серьезным и авторитетным собеседником Романа Романовича.

     Мы вышли таким же порядком, как и вошли. В подъезде нас ожидали репортеры, которым нужно было,  что ни будь сказать. Барон любезно проводил меня до квартиры и уехал к себе, а я в тот же вечер оставил Вашингтон и возвратился в Нью-Йорк.

     Обобщая все случившееся со мной в Вашингтоне, я отнюдь не дерзаю сказать, что мои слова на кого-либо повлияли,  или произвели впечатление. Однако, сопоставляя мои тамошние беседы с по­следующими событиями, я с удивлением вижу, что события эти почти буквально совпали с моими словами. Может быть, это опять только post hoc, а не propter hoc…, но если бы так, оказалось, по чаще, то я отнюдь не стал бы спорить о, латинских терминах. А между тем, одновременно с моим пребыванием в Вашингтоне и непосредственно вслед за сим случилось следующее: прежний губер­натор Аляски, мистер Джон Бреди, и Ситкинский маршал, - оба противившиеся поднятию в Аляске русского флага, были удалены из Ситки, причем первый совершенно уволен от службы, а второй переведен в такое место, где нет ни одного православного русского человека и где, поэтому, вопрос о русском флаге возникнуть не может, и вместе с сим осенью отчетного года, в первый раз за все время существования Аляски, были вызваны в Конгресс два делегата для представительства ее ин­тересов. Один – Thomas Cale из Fairbanks, а другой  - Frank H. Waskey из Nome’а.

 

*****
 

РУССКОЕ ДЕЛО И БЕЛАЯ ИДЕЯ

Елена Семёнова

                                Что есть Белое Дело сейчас? По моему глубокому убеждению, идеологический

                               кризис, в котором оказалась страна после 70 лет большевизма и 20 лет либерастии,

                                требует решения по сей день. Если люди, считающие себя «белыми», не хотят

                              плестись в хвосте за разнородными враждующими идеологиями (в разной степени

                              воспринимаемыми как «чужие»), то надо формулировать что-то своё... Или

                              окончательно «возложить венки» на могилу почившего в Бозе Белого Движения  и

                             спокойно  заниматься реконструкцией.

                           Обидно, что честные русские люди, патриоты, болеющие за судьбы Отечества,

                           рассматривают нашу тяжкую историю, в первую очередь, в качестве источника 

                           возобновления вражды и неприязни, которые уже погубили страну в прошлом.

                                                                                                                                            Игорь Стрелков

 

            Необходимое вступление

Последние события в России и вовне вновь оживили в нашем обществе вековечную дискуссию на тему «что делать». Особенно затронула она т.н. «белый» лагерь, расколотый надвое украинскими событиями. Вновь зазвучали вопросы, задаваемые иными и прежде, но впервые требующие ответа столь настойчиво и безотлагательно. Кто мы – заявляющие себя носителями, хранителями Белой Идеи? В чём наши задачи? Что мы можем и должны делать в современной России – предметно?

Некоторые полагали и полагают довольствоваться ролью некого клуба, занимающегося восстановлением мемориалов и сбережением памяти (благородные и необходимые вне всякого сомнения занятия). В понимании многих из них Родины нашей более нет, ибо она была уничтожена в 1917 году. Патриотами именно той, ушедшей, «чтобы никогда не возвратиться», России они себя называют, полностью отрицая страну, в которой живут, отделяя себя на им лишь ведомой основе от своего народа. Такой «патриотизм», надо заметить, весьма незатратен, ибо не требует жертвы, жертвы, которая всегда была основой Белой Борьбы. Согласиться с таким подходом значило бы подписаться под печальной савинской фразой: «Сухие ромашки мы… Россия — вся высохла… Мы — для гербария, для странной и страшной коллекции: цветы с высохших полей… Люди без Родины…»

Гербарий… А ведь, пожалуй, таковыми и виделись современные «белые» подавляющему большинству народа. В лучшем случае, мы могли вызывать участие к своей мемориально-просветительской деятельности, но разве видел в нас кто силу, способную к преобразованиям, к государственному строительству, к живому предметному делу, служащему возрождению нашей Родины? А ведь именно к такому делу призваны мы, именно такая задача возложена была на нас, потомков, нашими предшественниками.

    Обратимся, например, к программной статье И.С. Шмелёва «Русское Дело»:

«Русское поле придется долго чистить и прибирать. Только группы строителей[1] могут получить место-дело на русском поле. Партии политические, основа и цель которых, - приобщение народа к государственно-политическому участию, понадобятся поздней, когда оглядевшийся народ, заручившись планомерным трудом и хлебом, проявит охоту-волю к более сложной жизни, чего, в условиях разгромленности до корня, случится никак не может. Знакомые с проявлениями изнуренного организма, это полностью подтвердят: в первом ряду – растительно-восстанавливающие процессы. Представителям политических партий грешно обманываться: надо быть особенно чуткими в период опустошенности народной жизни, когда побитый в корень народ меньше всего способен к государственному строительству, и не навязывать народу своих хотений.

…России будут необходимы созидатели практики, руководители самоотверженные. Не дорогое государственное управление европейского образца, с громоздким и медлительным аппаратом всенародного правительства, с капризными отставками кабинетов, - продукт налаженно-нетревожной жизни, - а широкая сеть местных самоуправлений из местных людей-строителей, объединенных центральным, сурово-первичным планом.

    Этот первичный план должен быть заблаговременно разработан знатоками.

    Какая же группа-сила имеет законнейшее право на бытие?

Только та, которая окажется способной положить в основу своей работы первично-необходимое, чутко учитывая возможности и жизненные потребности народа. И потому – лишь кровно любящая народ, знающая его бытие и душу, - национально-хозяйственная. Только такой силе-группе может быть дорого не проведение во что бы то ни стало теоретически-справедливых принципов политической науки, верность основам своего миропонимания, а воздвижение страны из мертвых, хотя бы и с нарушением законов идеальной правды, - как по нужде спасают. Та созидающая группа-сила, куда пойдут, без различия привилегий, все национально-мыслящие и кровно любящие, крепко взятые святой волей – ставить свою Россию. Партия национального склада и практического закала.

…Дело русских людей, верующих в неизбежность великой стройки, - найтись теперь же, наметить первичный план, чтобы не метаться, когда застигнет время. Должно быть сбито ядро, национально чувствующее и мыслящее едино, - вне разлагающих и дразнящих политических устремлений. В нем должно быть равное место представителям всех племен, которые готовы с Россией строить, судьбы свои связать. В него должны войти, подав крепко друг другу руки, представители былых партий, честно сознав, что время теперь иное, дела иные, что первое дело – родина и народ, что надо собрать остатки и ставить на ноги. Надо отказаться от иллюзий и красивых планов и идти в черную работу.

Вопрос стоит жутко-просто: страна вымирает, страна отброшена к XIV веку. Надо ее подымать, кормить, одевать и – показать дорогу, по которой она шла когда-то, по которой идут народы».

А это уже Иван Александрович Ильин: «Русская политика нуждается прежде всего в честной верности. Что могут построить бесчестные и продажные руки? Революция уже дала ответ на это. России нужны опыт и умение — во всех областях: от генерального штаба до кооперации, от торговли до полиции. Нам надо приобретать этот опыт и это умение, чтобы отдать их России.

…России необходимы воля и талант. Их нельзя ничем заменить: ибо талант творит новое, а воля строит и держит организацию народной жизни. Революция скомпрометировала партийный отбор; новый отбор должен быть деловым, предметным, а не партийным.

Дорогу честности! Дорогу знанию и таланту! Дорогу русскому гению! Новая, качественная эпоха нужна нашей родине, эпоха, которая довершила бы все упущенное, исцелила бы и зарастила бы все язвы революционного времени. Качество необходимо России: люди верные, волевые, знающие и даровитые; крепкая и гибкая организация; напряженный и добросовестный труд; выработанный, первосортный продукт; высокий уровень жизни. Необходима верная и мудрая, справедливая и предметная политика; политика, ведомая честью и прозорливостью, а не политиканство, мятущееся в честолюбии, криводушии и всеобщем обмане.

Только так создадим новую, сильную и национальную власть в России».

Вспоминая дискуссии минувших лет в различных «белых» сообществах, нетрудно заметить, что велись они, большей частью - о проклятом (без сомнения) наследии большевизма, о товарище Сталине, о том, кто же из белых вождей был правее, и какой из потенциальных «царей» легитимнее, о монархии и республике – Бог знает, о чём ещё, но лишь не о том жутко-простом, чего нет и не может быть важнее: СТРАНА ВЫМИРАЕТ, СТРАНУ НАДО ПОДНИМАТЬ. И редко-редко среди мыслителей, писателей, теоретиков (мера таланта которых не имеет значения для данной темы) можно было встретить – созидателя-практика.

Между тем, нельзя сказать, чтобы в России вовсе перевелись практики и специалисты в тех или иных отраслях. Есть и экономисты, и хозяйственники, и эксперты в области национальной безопасности. Вот только взгляды большинства из них далеки от «белых». Более того, в большой части случаев тяготеют они к советскому наследию. Не к товарищу Ленину, конечно, не к лагерям и прочему «добру», не к КПСС, а к чему-то, что, скорее, не разумом обусловлено, а воспитанием, ностальгией по порядку, стабильности, ощущению государственной мощи и собственной защищённости. Большинство этих специалистов, даже самых интеллигентных людей, непременно уважительно отзываются о сталинской эпохе и ещё о многом, что человеку «белых» убеждений глубоко чуждо и дико.

Сравнение этих двух «лагерей» неизбежно ставило ещё один тяжёлый вопрос. Представим, что рухнула нынешняя воровская вертикаль, постылая обоим лагерям, что на её место чудом не пришла подобная ей клика, состоящая из тех же либералов 90-х, которым сегодня не хватило лакомых кусков, и – что дальше? Что сможем предложить в такой момент мы, «белые»? Наши идеи прекрасны и верны, но умирающей стране нужна не терапия (она будет необходима, но чуть позже), а реанимация. Нужны быстрые и чёткие действия по целому ряду направлений, включая экономику, правопорядок, внешнюю и внутреннюю безопасность. И, вот, тут-то и выяснилось, что, как большевики в своё время не могли обойтись без «классово чуждых» специалистов, так и современным «белым» не справиться со столь масштабными задачами сугубо «своими силами». Мы, безусловно, могли бы всецело взять в свои руки, скажем, образование и культуру. И не просто могли бы, но должны, ибо именно эти сферы формируют национальное самосознание, без которого бессмысленны любые благодетельные реформы и внешние победы, в чём уже неоднократно мы имели случай убедиться. Но что же с прочими отраслями? Выбирая между человеком близким идеологически, но менее компетентным в некой сфере, и человеком, идеологически более чуждым, но грамотным и ответственным специалистом, кому следует отдать предпочтение для блага России? Ответ представляется очевидным. И почти сто лет назад дал его Белый Витязь Сибири генерал Каппель: «Нужно дать возможность работать в деле освобождения родины (…) тем, кто может, понимает и знает, что нужно делать! Мы имеем дело с тяжело больной. И вместо того, чтобы ее лечить, мы заботимся о цвете ее наряда…»

Новороссийский лакмус

Сегодня не без горечи можно наблюдать, как для некоторых «цвет наряда» Родины, «окрас» стал чем-то главным, за которым утратилась первооснова, без которой все окрасы – ничто, понятие, стоящее выше цветовых гамм и прочих делений - Русские. «Народ - он един, - говорит об этом экс-министр обороны ДНР И.И. Стрелков. - Не бывает деления на «простой» и «непростой». Когда же народ «разделяется в себе», то начинается смута и гражданская война. И только преодолев разделение, можно эту войну завершить».

Ни к «белым», ни к «красным», но именно к русским обращался обыкновенно генерал Каппель, едва ли ни глубже всех белых вождей сумевший понять психологию разделённого гражданской войной народа.

- Вы русские и те, кто в армии, тоже русские - а дальше думайте сами, - говорил он представителям заражённого большевизмом земства, не желавшего оказать помощь отступающей голодной и раздетой армии. И эти простые слова русского человека, обращённые к русским же людям, никогда не оставались без отклика. Каппель видел в них не «красных», не врагов, но «обманутых, темных, таких часто жестоких», но всё-таки русских, и этот взгляд, это сердечное обращение пробуждало в одурманенных душах утраченную русскость.

«Я имею в жизни две ценности - Православие и русскость...», - говорил некогда Блаженнейший митрополит Виталий (Устинов). Сегодня с прискорбием мы видим, как иные «белые», «православные» расписываются в том, что русскость-то, почву и утратили они напрочь. А без этого что есть человек, каких бы убеждений ни был? Готовый нигилист, не способный к живому, предметному служению благу своего народа. Ибо всё, что он говорит и делает, несёт на себе отпечаток негативного сознания, которое априори разрушительно. Кое-кто из таких «белых» оправдывает себя верностью истинному Православию. Однако, не может русский человек, утративший русскость, сохранить при этом неповреждённой Православное исповедание. Ибо душа его уже глубоко повреждена отпадением от своего народа. К тому же, как указывал ещё святитель Московский Филарет, плохой гражданин Отечества земного неблагонадёжен и для Отечества небесного. О явной повреждённости указанных «белых» и «православных» свидетельствует полная утрата ими дара различия духов, сказывающаяся в постоянном уклонении истины в сторону своих частных мнений, в том числе путём беспардонных искажений наследия Святых Отцов.

Напротив, те, что русскость в себе сохранили, будучи куда как менее искушены в вопросах веры, сейчас стали куда ближе ко Христу своей жертвой за други своя, своим несением Русского Креста, нежели наши «мудрецы». «Говорят русский человек не знает Евангелие, - писал в позапрошлом столетии Достоевский. - Да, это так. Но Христа он знает и носит Его в своем сердце, и готов отдать за Него жизнь». И сегодня после безбожного ХХ века русский человек, оторванный от веры Христовой, подчас забывший само имя Христа, продолжает носить его в своём сердце. Оттого подчас иные неверующие поступают куда более по-христиански, нежели лицемеры, прикрывающиеся Христовым словом, но духа Его в себе не имеющие.

Всякая идея проверяется действием, а человек – поступком. Война на Украине стала переломным моментом как для России вообще, так и для современного Белого Движения в частности. Битва за Новороссию определила сразу три важных момента:

- Современные Белые (большая их часть) оказались отнюдь не теми кабинетными учёными, далёкими от практики «гуманитариями», какими многие их представляли. Именно они стали костяком, основной движущей и направляющей силой Сопротивления на его первых этапах, возглавив его и поведя за собой русских людей самых различных убеждений. По свидетельству председателя РОВС и экс-начальника Политуправления армии ДНР И.Б. Иванова, «Белые сражались в Новоросии, но они пользовались там глубоким уважением не только у своих единомышленников, а и у тех, кто никогда не причислял себя ни к Белым, ни к монархистам. Вообще Ополчение было НАДПАРТИЙНЫМ в самом лучшем смысле этого слова».

Спустя без малого век современные Белые повторили подвиг своих предшественников, подвиг Добровольчества, являющегося одной из основ Белой Борьбы, не в теории, а на практике доказав, что «борьба продолжается». Этот пример – один из важнейших итогов войны на данный момент.

- Часть называющих себя «белыми» в реальности оказались самозванцами, предпочитающими надменное позёрство и щегольство в чужих формах на различных акциях реальной борьбе за Россию, реальному служению ей. Назваться «белым» мало. Назвавшись, нужно поступать, жить, думать, чувствовать, как Белые. А для этого нужно для начала любить свою Родину и русский народ. И быть готовыми к полному самопожертвованию в интересах России. Люди (пусть отнюдь не плохие сами по себе), полагающие главным в жизни хорошо работать и хорошо зарабатывать к жертве не способны. И эту свою неспособность прикрывают они обвинениями в адрес тех, кто отправился на фронт защищать свой народ и историческую Россию. К этим, прикрывающим своё дезертирство звонкими фразами, обращён через столетие голос Ивана Савина: «Когда я слышу неодобрительный отзыв о Белом движении, - я знаю, что лицо, этот взгляд высказывающее, никогда в руки свои винтовки не возьмет, никогда не отдаст просто и прекрасно своей жизни за Россию так, как это сделали десятки тысяч незаметных героев на всех противобольшевистских фронтах. Ибо и трус может критиковать героя и высказывать мудрые — и то не всегда — мысли задним числом, но любовь к своей стране и народу запечатлеть смертью может только герой. Ибо болтовня есть болтовня, а жертва есть жертва. Поэтому оскорбляют слух и сердце факты, когда самовольная болтовня моральных и политических дезертиров ставится выше безмолвной жертвы». «Моральные и политические дезертиры», люди, думающие, как представители, скажем, партии «Яблоко», априори не могут считаться Белыми, ибо идея Белая всегда будет противоположна либерально-дезертирской (чтобы не сказать предательской).

- В новых реалиях старые понятия-деления «белые», «красные», «коммунисты», «фашисты» и т.д. отошли на второй план, устарели, ибо мы живём в ином мире, с иными конфликтами. Стоит отметить, что многие заявляющие себя адептами тех или иных идей-»измов» на прямой вопрос навряд ли найдутся сформулировать их суть. К примеру, сегодняшние «коммунисты» бьют себя в грудь, крича о патриотизме, нисколько не беспокоясь о том, что коммунизм и патриотизм – понятия взаимоисключающие. Сегодняшние «социалисты» пребывают в убеждении, что справедливое социальное устройство (бесплатная медицина, образование и т.д. и т.п.) – это только и исключительно социализм. Меж тем, как оное вообще не имеет отношения к идеологиям и политическим моделям, но лишь к честности и здравому смыслу правителей и их любви к своему народу. Таким образом, социальная справедливость – это одна из основ любого нормального государства вне зависимости от формы правления.

Характерно также то, что в ходе конфликта на Украине обе стороны нередко сравнивают происходящее с Великой Отечественной войной. Особенно замечательно звучат такие сравнения от представителей украинской стороны, которые отрицают сегодня победу в ВОВ и чествуют таких «героев», как Бандера и Шухевич, и тут же уподобляют Россию гитлеровской Германии и заявляют, что ведут новую Отечественную войну. Идеологическая шизофрения налицо.

По правде говоря, вышеуказанное уподобление не отвечает реальному положению и для нашей стороны. Война Отечественная подразумевает конфликт народов и государств. Нынешний мировой конфликт, в котором война на Украине является лишь одним из очагов, имеет иной формат. Суть его в том, что наднациональная группировка, включающая в себя «элиты» (на самом деле, антиэлиты) большинства государств мира, в числе коих РФ и Украина, ведёт войну на уничтожение против тех, кто не желает подчиняться её преступному по всем параметрам диктату и восстаёт против оного. Ведёт же она эту войну руками самых обычных людей, которым удалось полностью промыть мозги и заменить сознание. Украина даёт тому ярчайший пример. Ведь нынешние «украинские патриоты», убивающие жителей Юго-Востока и призывающие к расправам с русскими, это… бывшие русские люди, которым год за годом ловко заменяли сознание и, вот, наконец, внушили им, что они совсем иной народ, и уж конечно, стоящий неизмеримо выше, внушили ненависть к инакомыслящим, к собственным братьям и друзьям, оставшихся русскими. Понимая это, ни в коем случае не следует нам, русским, уподобляться им в этой слепой ненависти, которая никогда не бывает хорошим советчиком. Призывал некогда подлейший из подлецов: «Убей немца!» И сегодня можем мы услышать подобные призывы от провокаторов и просто недалёких людей в отношении украинцев. Такие выступления необходимо пресекать, ибо они – ничто иное, как ловкая манипуляция понятиями в интересах истинных виновников происходящего.

«Знай своего врага, знай самого себя, и ты победишь», - говорил великий китайский стратег Сунь Цзы. Нам необходимо чётко отвечать на вопрос, кто наш настоящий враг. Это не Украина и не украинцы, зомбированные и натравленные теперь на нас. Точно так же могли бы переформатировать сознание людей и у нас, в России, и наши одержимые не уступили бы киевским. И это легко может случиться, если мы будем продолжать спать летаргическим сном, не понимая, с кем, с чем мы имеем дело в реальности и против чего должны сражаться. Не «фашизм», не «бандера», не иные прошловековые штампы враги наши, но та самая мировая ОПГ, сталкивающая лбами народы, разделяющая их изнутри, развязывающая кровопролитные войны в разных концах земного шара, растлевающая души и порабощающая разум. Далее – внутрегосударственные антиэлиты, работающие на эту ОПГ и против своих народов. Увы, добраться до них весьма сложно. И именно поэтому вновь и вновь растрачиваются драгоценные народные силы в вынужденных сражениях с помрачёнными големами, выставленными живым щитом для отвлечения внимания от своих хозяев и назначенными единственными «врагами». 

В силу большого недостатка исторической памяти и частого отсутствия других знаний всё смешалось и перепуталось теперь, и потому, чтобы всё-таки выбраться на верную дорогу, нам нужно, отрешившись от всевозможных химер, определиться с главным направлением, главным вопросом, который каждый должен задать себе. А вопрос-то, по сути один, каппелевский: не то, какого ты окраса, но русский ли ты?

Этот вопрос в ключевые моменты истории нашей задавали себе многие русские люди. Приведём лишь две судьбы из дней минувших и наших.

«Важно то, что мы не только живыми оказались, но и в человеческий строй вступили, что мы опять превратились в бойцов, а русскими людьми мы оставались и в лагерях...» - такими словами оканчивал свой рассказ «Дорога в отчий дом» писатель-фронтовик Константин Воробьёв.

Судьба его, детально отражённая в написанных им повестях и рассказах, одновременно потрясает, заставляет распрямляться гордо от сознания величия духа русского человека и совеститься за то, как пасуем мы подчас перед самыми пустяковыми испытаниями.

Двадцатидвухлетний курсант, деревенский парень, переживший и голод, и холод, и чёрные дни коллективизации, он попал на фронт в самом начале войны и уже в декабре 41-го оказался в плену. Далее страшный список лагерей смерти: Клинский, Ржевский, Смоленский, Саласпилский, 9-й Каунасский форт, Паневежисская и Шяуляйская тюрьмы... Три побега, два из которых окончились неудачей, а третий увенчался успехом. Командование партизанским отрядом на территории Прибалтики…

Всё время заключения Воробьёв искал возможности бежать. Откуда бралась эта невероятная сила в без преувеличения адских условиях фашистских лагерей? А сила была - в кровной и духовной памяти, неугасимой любви к своей Родине и народу. И показателен диалог между автобиографическим героем Воробьёва и пленным же врачом, выхаживавшим его после тифа:

«- Владимир Иванович, вы согласны с тем, что в представлении нашем, ровесников революции, честность, порядочность и... доброта, скажем, неизменно ассоциируются с понятием о любви к Родине, к русским людям?..

Доктор, насторожившись, внимательно слушал, наклонясь к Сергею.

- И, - продолжал Сергей, - я поэтому предполагаю в вас наличие такой же полноты второго достоинства, как и первого.

- Следовательно?

- Я люблю мою Родину!

- И?

- Вы ведь немного старше меня!..

- Вставайте. Учитесь ходить, да. Баланды сумеем достать. Приходите в амбулаторию. Там наши. Познакомитесь. Решим, да...»

В произведениях Константина Дмитриевича нет пафосной и демонстративной любви к Отечеству. И ни малейшей - к власти, к партии. Нет никаких смягчений в описаниях ужасов плена. Нет ничего, что могло бы сделать их проходными в советские годы. Они и не стали таковыми. В стране, где плен приравнивался к измене, становился пятном на всю жизнь, тема русских узников фашистских лагерей не приветствовалась. Воробьёву, можно сказать, повезло: ему в отличие от многих других товарищей по несчастью, не пришлось расплачиваться за плен сроком в лагерях ГУЛАГа. Хотя разбирательства относительно него проводились по освобождении Прибалтики. Но слишком много было свидетелей героических подвигов партизанского отряда, чтобы осудить его командира.

Ничего искусственного и подлаженного под «нужную» линию не встретить в книгах Константина Воробьёва. В них есть две вещи, самые важные и дорогие: обжигающая всякую душу Правда и нелицемерная, глубочайшая Любовь к своей стране, к русскому народу. Этой любовью, не выставляемой напоказ, не коверкаемой идеологическими догматами, пронизано и озарено всё творчество Константина Дмитриевича.

Часы зари коричневым разливом.

Окрашивают небо за тюрьмой.

До умопомрачения лениво

За дверью ходит часовой...

И каждый день решетчатые блики

Мне солнце выстилает на стене,

И каждый день все новые улики

Жандармы предъявляют мне.

То я свалился с неба с парашютом,

То я взорвал, убил и сжег дотла...

И, высосанный голодом, как спрутом,

Стою я у дубового стола

Я вижу на столе игру жандармских пальцев,

Прикрою веки - ширь родных полей...

С печальным шелестом кружась в воздушном вальсе,

Ложатся листья на панель.

В Литве октябрь. В Калуге теперь тож

Кричат грачи по-прежнему горласто...

В овинах бубликами пахнет рожь.

Эх, побывать бы там - и умереть, и баста!

Я сел на стул. В глазах разгул огней,

В ушах трезвон волшебных колоколен...

Ну ж, не томи, жандарм, давай скорей!

Кто вам сказал, что я сегодня болен!

Я голоден - который час!..

Но я готов за милый край за синий

Собаку-Гитлера и суком ниже – вас

Повесить вон на той осине!

Жандарм! Ты глуп, как тысяча ослов!

Меня ты не поймешь, напрасно разум силя:

Как это я из всех на свете слов

Милей не знаю, чем - Россия!.. – эти пронзительные строки родились в сердце писателя в заключении, и в них во всей полноте отразилось его русское чувство, русское самосознание, дававшее ему силы жить, ведшее его по дорогам войны…

    Наши дни дают нам новые примеры Русского Выбора.

...Короче: однажды – на спуске

С горы, на которой я жил,

Я вспомнил о том, что я – русский,

И больше уже не забыл.

Это строфа из стихотворения поэта и драматурга Юрия Юрченко, добровольцем приехавшего на Донбасс… из Парижа.

Париж, слава лучшего поэта русского зарубежья, театральные постановки, высоко оцениваемые ведущими критиками, «Русские сезоны» в столице Франции, признание как на Родине, так и за её пределами… Что это, если не предел мечтаний современного «креакла»? У Юрченко было всё это. Но вместо того, чтобы мирно жить, «работать и зарабатывать» в Париже, он, 59-летний поэт, «благополучный парижанин», бросает всё и едет на охваченный войной Донбасс. Зачем? Чтобы всё увидеть самому, и рассказать миру о том, что происходит на самом деле. А ещё затем, о чём более полувека назад сказала Ахматова – «Я была тогда с моим народом, / Там где мой народ к несчастью был». Чтобы быть со своим народом. Не с «прогрессивной общественностью», а – с русским народом.

«Я смотрел на то, что происходит с разных точек зрения - из Москвы, из Парижа и с киевского майдана. И в какой-то момент понял, что ждать больше нельзя. Если ты мужчина, ты должен что-то делать, а не сидеть в Фейсбуке и давать советы с дивана. Я стихотворение написал:

Зачем иду я воевать?

Чтоб самому себе не врать.

Чтоб не поддакивать

родне -

ты здесь нужней,

чем на войне

Найдется кто-нибудь другой

Кто встанет в строй,

кто примет бой.

За это неуменье жить

не грех и голову сложить.

Оправдывать себя тем, что ты поэт, больше было нельзя - ведь погибали мирные жители, женщины, дети, а я ничем не мог этому помешать. Я думал, что если буду рядом, то хоть как-то смогу их поддержать. Извините за пафос, но вот такое дело... Поэтому приехал в Донецк и записался простым ополченцем. А там уже люди сами сообразили, буквально вытащив меня из автобуса, который уходил на фронт, и попросили переводить информацию из Новороссии на французский язык, чтобы прорвать информационную блокаду. Мне помогала очень сильно моя жена Дани», - объяснял поэт в своём интервью «Комсомольской правде».

На какое-то время Юрченко задерживается в Донецке, но относительно спокойная работа в тылу Юрия Васильевича не устраивает, он убеждён, что его место – в Славянске, и всё-таки едет туда...

«Мы оставляли Славянск ночью, - описывал поэт впоследствии оставление Славянска. - Настроение у всех – у солдат, у командиров, было — паршивей некуда. Мы так привыкли к мысли о том, что Славянск – это второй Сталинград, мы так готовы были биться за каждый дом, за каждый камень, что сама мысль о том, что можно, вдруг, так – ночью, без боя, без шума — оставить город с его, верившими нам и в нас жителями, с моей, ставшей уже мне родной, 84-летней Л. Н., которая завтра не услышит моего условного стука в дверь (я обещал принести ей воду), с красивыми девочками Настей и Лерой, с которыми мы условились встретиться в одном из кафе в центре города «…на Петра и Павла, 12 июля, чтобы отпраздновать Победу»… — сама мысль об у х о д е казалась недопустимой, святотатственной…

…Я боялся поднять глаза на темные глазницы окон, утешая себя мыслью о том, что, город спит, и, вместе с тем, понимая, что эта железная возня, этот тревожный гул моторов (и оттого, что этот рокот был, по возможности, приглушен, атмосфера тревоги и надвигающейся беды еще больше окутывала ночной город) разбудил уже всех, кого только можно, в близлежащих домах, и люди смотрели, не веря своим глазам, из-за штор и занавесок, как ополченцы скрытно покидают город.

…Я думал о завтрашнем, просыпающемся утром, Славянске, с пустыми казармами и с пустыми бойницами разбросанных по городу баррикад, и ничего не мог понять. Точнее, не хотел понимать. Я понимал, что «Первый» прав. Головой понимал. Но сердце…. Сердце не могло вместить в себя всю стратегическую мудрость этого плана. Лица женщин, детей и стариков Славянска, их глаза, полные недоумения и молчаливого упрека, стоящие передо мной, мешали мне увидеть всю безошибочность этого замысла, перекрывали всю виртуозность этого маневра.

О том, что стрелковская армия была готова умереть в битве за Славянск, знали все. При сложившемся, на тот момент, соотношении сил, они, эти полторы тысячи спартанцев, были обречены на героическую гибель. И такой исход устраивал, если не всех, то – очень многих. И не только в Киеве… Но такой финал не устраивал командующего этой армией, который не имел права погубить здесь, в этом небольшом русском городке (уже обозначенном на картах киевских военачальников как большой пустырь), вверивших ему свои жизни ополченцев, и этим, практически, решить судьбу битвы за Новороссию.

И я, вдруг, впервые в жизни, понял – прочувствовал, что могли ощущать люди, солдаты, оставляя, в соответствии с решением, принятым Кутузовым, Москву. С какой тяжестью на сердце они уходили из города, заставляя себя подчиниться приказу, поверить своему Главнокомандующему. Может быть, сравнение не очень тактичное, не совсем – исторически — справедливое, но для меня, в ту ночь – да и до сих пор, – Славянск был и есть ничуть не менее значим, чем Москва. Кто знает, не называйся этот маленький городок именно так – «Славянск», — может быть, я бы и не оказался здесь. Очень много всего — и исторически, и этимологически – сошлось, переплелось в этом названии.

                    «Славянск!» — как много в этом звуке

                    Для сердца русского сплелось!»«.

В Донецке армию встречают истерические вопли представителя клики, столь надеявшейся на её «героическую гибель». И Юрченко вместе с начштаба Михайловым и Павлом Губаревым приходит к означенному деятелю, показывает ему ржавый автомат («российскую помощь»), с сердечной болью говорит обо всём, что видел собственными глазами, что пережил. Разумеется, на безродного московского гастролёра слова русского поэта-ополченца не произвели никакого впечатления, но сцена эта, этот диалог русского человека с вырусью врезается в память накрепко.

Мой черный грач, простимся, брат.

Я - ополченец, я - солдат.

И может жизнь в момент любой

Позвать меня на смертный бой.

И мать опять не спит моя,

Ночами Господа моля

О том, чтоб сын ее родной

Живым с войны пришел домой.

Скажи мне, грач, какой же толк

В словах про память и про долг,

Когда не сможем мы сберечь

Ни нашу честь, ни нашу речь.

И плачет женщина моя, ночами Господа моля,

Чтоб, хоть изранен, но живой с войны вернулся я домой.

Мой грач, о, как бы я хотел,

Устав от скорбных ратных дел,

Прижать к груди жену и мать

И просто жить - не воевать.

Но плачет родина моя

Меня о помощи моля

И я иду опять, мой грач,

На этот зов, на этот плач.

Через десять дней после написания этого стихотворения под Иловайском Юрченко попал в плен, где провёл без малого месяц. В плену поэту сломали ногу и рёбра, но, несмотря на всё пережитое, Юрий Васильевич настроен продолжать своё служение – вот, только маленько подлечиться надо, а затем назад, в Донецк – работать, заниматься обменом пленных.

Таков он русский человек – вне зависимости от времени, от того, где родился и где проживает. Не единожды задавались у нас вопросом, кто есть русский. Помнится, известный художник давал на это простой ответ, что русский – это тот, кто любит Россию. А на наш взгляд русский – это тот, кто поступает, как русский – делом и словом становясь на защиту свой Родины, своего народа, ощущая его боль, как свою собственную.

«Родина не есть то место на земле, где я родился, произошел на свет от отца и матери, или где я «привык жить»; но то духовное место, где я родился духом и откуда я исхожу в моем жизненном творчестве. И если я считаю моей родиной — Россию, то это означает, что я по-русски люблю, созерцаю и думаю, по-русски пою и говорю; что я верю в духовные силы русского народа и принимаю его историческую судьбу своим инстинктом и своею волею. Его дух — мой дух; его судьба — моя судьба; его страдания — мое горе; его расцвет — моя радость». (И.А. Ильин)

Россия сегодня похожа на израненного разбойниками человека из евангельской притчи. И верным сыном её, истинным патриотом будет не надменный мудрец, который пройдёт мимо, брезгливо поморщившись, а тот, кто перевяжет раны и будет служить всем, что имеет... Будь он даже «самарянин».

И точно также, как в притче о двух сыновьях, посланных отцом работать в поле, один из коих остался дома, сказав «Иду, Господи!», а другой, сперва отказавшись, затем раскаялся и пошёл, сегодня верными окажутся те, кто, услышав зов Родины, последуют на него вне зависимости, что говорили они прежде, а не те, что предпочли уклониться со лживыми словами «Идём, Господи!»

Родина и Честь

«И если вы хотите народной воли, если душа болит, если ясно видно, как расправляются с Россией Макдональды, Вандервельды − прочие, если познали официальных представителей… − если вы с подлинной тоской вопрошаете: «где Россия?» − тогда путь открыт, - писал И.С. Шмелёв. - Надо спаяться, надо понять друг друга, без укоров, без поминаний. Правда, пора и пора − забыть! Пора, наконец, поверить в родные чувства. Ведь у нас же ничего нет, если нет родины! Ведь за живой, за свой народ отвечаем!.. Много чистых и там, и там, разучившихся уважать и понимать друг друга. Надо новым стать совсем, найти истинное преображение. Там разберемся, если здесь найдемся. Мы должны найти общий язык и мысли, если понесем истинную, внепартийную, внеличную любовь к народу, к его духовным и бытовым навыкам, к его праву быть так, как он хочет. Воистину любящие народ должны, наконец, найти и общую дорогу».

«Идея служения Родине сама по себе так велика, диктуемые ею задачи так многообразны, что в ней, в этой всем понятной идее, надо искать то начало, которое должно объединить армию, народ и все государственно мыслящие и любящие Родину элементы», - завещал генерал Врангель.

Родина и Честь – вот, два ключевых понятия для распознавания «свой – чужой». Всякий, честно служащий свой Родине, поступающий по совести – свой. Прочие – чужие. И сейчас кровно необходима консолидация всех порядочных и верных России людей, ибо как отмечал ещё Н.В. Гоголь, «если бы только несколько честных людей, которые, из-за несогласия во мнении насчет одного какого-нибудь предмета, перечат друг другу в действиях, согласились подать друг другу руку, плутам было бы уже худо».

 «Людям по-настоящему честным достаточно обменяться мнениями, чтобы прийти к согласию, тогда как дураки и мошенники напридумывают себе и лозунгов, и паролей, и боевых кличей, лишь бы избежать справедливой договорённости», - писал в своём дневнике Вальтер Скотт. И верно, можно при наличии конкретного Дела найти общий язык с человеком, в чём-то честно заблуждающимся (не говорю о полоумных фанатиках), но с подлецом – никогда. Просто потому, что человек порядочный интересы общего Дела всегда поставит выше собственных правых или ошибочных верований. Подлец же, в реальности чуждый веры во что бы то ни было, постарается всюду внести смуту и разлад – просто потому, что подлецам менее всего нужно объединение честных людей, менее всего нужно обозначение предметности. Наоборот, их цель, чтобы всякое живое Дело утонуло в нескончаемых спорах и сварах, и, надо заметить, в достижении оной они достигают успеха.

Человеческая же порядочность очень мало зависит от «окрасов» и «уклонов». Тот же «кобра»-Кургинян – подонок не потому, что «проповедует» коммунистические взгляды, а потому что за деньги выполняет любые, самые грязные заказы, нисколько не сообразуясь с «убеждениями» и легко меняя кожу, когда это нужно хозяевам. И занимается он сим «достойным» ремеслом, по крайней мере, годов с 80-х.

Но многим ли уступают ему псевдо-белые, устраивающие похабные шоу якобы для популяризации «белой идеи», поливающие грязью воюющую армию и свой народ? «Мне не хочется отделять себя от нашего народа, сейчас переживающего трудное и ответственное время», - так в 91-м году говорил глава РПЦЗ митр. Виталий (Устинов). А теперь «белые» люди, к тому подчас считающие себя чадами исторической РПЦЗ, открещиваются от своего народа, клеймя его «ватниками» и иными почерпнутыми у либерально-еврейских публицистов третьей эмиграции наименованиями. Можно ли представить подобные выражения в отношении народа в устах Врангеля, Деникина, Каппеля, Колчака?.. Да и генерала Краснова? Можно ли представить такой уровень «полемики» у Ильина или Шмелёва? Можно ли вообразить такие «эсхатологические» изыскания у архим. Константина (Зайцева) или архиеп. Аверкия (Таушева)? Наши псевдо-»белые» прежде «плодов» и «дел» (кои редко водятся за ними по сугубой духовной бесплодности) познаются уже по самому своему слову, ибо звучит оно страшным диссонансом словам тех, на звание последователей которых они претендуют, и совершенно в унисон словам врагов России. А в ответ им на все их сегодняшние обличения нам из-за дали десятилетий звучит горячий голос провидца Шмелёва: «…у нас есть и идеалы. И первый наш идеал Родина, Россия. Ее мы хотим, ибо без нее − нельзя. Нельзя иначе! Вам нужно объяснений и программы, почему «иначе нельзя»? Вам непонятно это? Нам понятно, потому что мы − чувствуем и − немногословны. Откуда вы знаете, что нет у нас идеального образа нашей родины? и как вы можете называть наше «иначе нельзя» − «кошачьей привычкой к месту»? Вы и тут не перестаете швыряться оскорблениями! (…) Не кошачья привычка − родина, а могила наших отцов и братьев, могила нашего славного прошлого, колыбель-могила всех русских и всечеловеческих идеалов, найденных и хранимых теми, кого мы чтим, кого и вы чтите. Родина − колыбель-могила похороненных надежд наших и ваших».

Примечательно, как слаженно подчас действуют провокаторы (вольные или невольные) из обоих лагерей. В те дни, когда врагам Новороссии и России требовалось, во что бы то ни стало, сменить руководство ДНР в лице И.И. Стрелкова и его ближайших соратников, это наблюдалось особенно явно. Вот, «красные» последыши Кургиняна поднимают вой о «власовщине», спешно и нагло набрасывая клевету за клеветой о «белогвардейцах, желающих свергнуть Путина и устроить майдан в Москве»… И тут же, буквально через день «белая» «Наша Страна» выдаёт материал представляющий Стрелкова и стрелковцев приблизительно в том же свете – только «в хорошем смысле слова» - подавая тем самым необходимый пас противоположный стороне, которая тотчас отвечает следующим потоком обвинения, имея теперь в руках новые «доказательства». Такой слаженный «парный конферанс» не может не наводить на вполне определённые размышления. Впрочем, выводы всякий способен сделать сам, а факт состоит в том, что обоюдосторонняя провокация увенчалась успехом…

Так поступают люди, не имеющие в реальности твёрдых убеждений, то есть таких, за которые они готовы были бы пожертвовать жизнью. Люди с убеждениями поступают иначе. По свидетельству Игоря Стрелкова, в ополчении Новороссии были люди самых разных взглядов: от беломонархистов до социалистов… А ещё в ополчении состоит много простых русских людей, которые вовсе далеки от каких-либо «идеологий». Их идеология одна – защита своей земли, своих близких, справедливости.

Сегодня на территории РФ ещё не идёт войны, но Россия уже воюет, потому что вне зависимости от границ Украина – это неотдельная часть её. Очень может статься, что в самом недалёком будущем война придёт в наши пределы. Но даже и без неё положение нашей страны сегодня не многим лучше военного – потому что страна вымирает, страна стремительно деградирует и движется к своему распаду, потому, что слабость всегда порождает распад. На войне солдатам обычно не до политики. Не до праздных споров, которые вполне могут подождать до мирных дней. Сегодня долг искренних патриотов России стать именно такими солдатами, не партией, а армией. Можно тысячу раз расходиться во взглядах на многие более или менее важные предметы, но когда на кону судьба Отечества, все они отступают в тень. Потому что «Родина – это всё!» (Врангель) Потому что мы – русские...

Много споров сегодня вызывает возможность (невозможность) поддержки нынешнего президента РФ. В этих спорах таковая возможность обычно формулируется не иначе как «встать на сторону Путина». Подобная постановка вопроса не верна, ибо выбор сегодня отнюдь не за нами, а именно за Путиным. Наша сторона – Россия, и ни на какую иную мы не переходили и не переходим. Соответственно, если Путин начинает действовать в интересах России, то оказывается на одной стороне с нами, и мы поддерживаем его, как это было в момент присоединения Крыма. Если же Путин делает выбор в пользу пятой колонны, то именно он, а не мы оказывается на другой стороне.

Мы же в последнем случае очутимся в положении русской армии и всех честных русских патриотов летом 1917 года, когда с одной стороны было Временное правительство во главе с Керенским, с другой – большевики. Керенский в итоге предпочёл «социально-близких» большевиков чуждому Корнилову и его соратникам. Первые по этому поводу получили оружие, вторых отправили в Быховскую тюрьму. Через три месяца большевики захватили власть, Керенский бежал заграницу, а г-да офицеры и примкнувшие к ним ушли на Дон – воевать за Россию.

Увы, Белой Борьбе в тот момент не удалось вывести Россию на столь необходимый ей третий путь. Во многом, это произошло оттого, что сами лидеры Белого Движения в хаосе тогдашнем не успели порядком осознать его. Однако, с тех пор лучшими мыслителями нашими были глубоко осмыслены и чётко прописаны основы этого пути. И очень может быть, что Господь даст России ещё один шанс обрести его.

Нынешняя война, идущая где в открытых, а где пока ещё в скрытых формах, является в основе своей не политической, экономической или идеологической, но духовной. И потому честь в оной становится – оружием. Ведь если оружие наших противников – Ложь, и сами они по деяниям своим имеют одного с нею отца, то что можем противопоставить мы? Только Правду. Не уклоняемую ни в какую сторону, не искажённую никакими партийными догмами. Полуправда всегда будет побеждена ложью, меньшее зло – злом большим, сумрак - тьмой. Одолеть тьму может лишь Свет. «Успехи вредных сил зависят всегда от внутренней деморализации сил добра». (Л.А. Тихомиров) Одна из причин поражения Белого Движения без малого век назад состояла именно в том, что оно в массе своей не смогло удержать эту высочайшую духовно-нравственную планку. Сегодня в расхристанном Отечестве нашем это, кажется, и того сложнее. Но зато перед глазами нашими есть опыт наших предшественников и, учась на ошибках их, мы можем постараться избежать оных сами.

Исходя из сказанного выше, должно заметить, что в нынешней ситуации решающим фактором будет не количество нашей «армии», но её качество. Лучше пусть будет она меньше, но состоит исключительно из верных людей, чем набранные в неё «для количества» ненадёжные лица внесут в её ряды раздор и отравят общий дух.

Основы выживания

Многие и многие публицисты, писатели, святители указывали, что для возрождения России необходимо возрождения русского духа.

«Укорениться в Боге значит стать сильным в добре. Быть сильным в добре значит иметь настоящий духовный характер, - писал Иван Ильин. - России необходимы, ей дороже всего отныне и на века — люди с сильным, религиозно укорененным и верным характером. Это они — строили Россию в прошлом. Это они будут строить ее и впредь. Для русского народа нет выбора; если он не сумеет укрепить в себе национально-духовный характер, тогда он вообще не сможет удержаться на исторической арене; тогда он будет отвеян в пространство, как мякина, или затоптан, как глина.

Россия сокрушилась в революции потому, что русские люди были в большинстве своем добродушны, но слабы в добре. Сильных же в добре было немного. И вот, когда появились люди сильные во зле и стали звать массы не бояться падения, падать, скользя вниз по линии наименьшего сопротивления, — то множество слабых поколебалось и отдалось этому зову. Тогда сильные в добре повели неравную борьбу с сильными во зле при бесхарактерном нейтралитете или слабохарактерном разложении массы. И победило зло.

Чтобы в русском человеке сложился и окреп духовный характер, он должен увидеть добро, поверить ему и в него и полюбить его; это видение, эта вера и любовь должны передать свой духовный заряд воле, и заряд этот должен быть осмыслен и принят разумом. Тогда душа русского человека станет свободною и цельною в добре: он утвердит свое духовное достоинство, и вследствие этого честь и честность станут необходимыми и устойчивыми формами его жизни. Рабские черты угаснут в нем навсегда. Он утвердит в себе Сына Божия; и соблазны разнуздания и всесмешения будут ему не страшны. Его поведет дух предметного служения.

Россия не освободится и не возродится, пока русские люди не вступят на предметный путь».

Десятилетия спустя напишет А.И. Солженицын: «Если в нации иссякли духовные силы – никакое наилучшее государственное устройство не спасёт её от смерти, с гнилым дуплом дерево не стоит. Среди всевозможных свобод – на первое место всё равно выйдет свобода бессовесности». И ещё: «Главный ключ нашего бытия или небытия – в каждом отдельном человеческом сердце, в его предпочтении реального Добра или Зла».

О Русском сердце, как основе нашего бытия или небытия, неоднократно вдохновенного говорил и писал митр. Виталий (Устинов): «Сейчас, в наше время мы часто слышим такие слова, которые, казалось бы, похвальные – пишут большими буквами: «Господи, спаси Россию!» А для Господа – что это, Россия? Карта географическая? Это история России? Это каждый русский человек в отдельности и вместе! Это Церковь Русская. Вот, это человек благодатный, хороший, он стремится к Богу, он не святой, но он стремится к Богу, к очищению своему. Вот, это член Церкви. Но если для Господа так, Россия только так представляется, никак иначе, но если мы говорим «Господи, спаси Россию!», а посмотрим на русских: один – мошенник, другой – вор, третий – разбойник, четвертый – еще что-нибудь… Нет, возлюбленные братья и сестры, если каждый из нас будет грешником, не будет каяться, будет пример не для подражания, то где же Россия? Ее нету! Молись, ни молись – ничего не будет совершенно! Россия состоит из душ человеческих. Они благодатные или безблагодатные – вот, в чем вся тайна нашего спасения». 

Мы не станем подробно останавливаться в данной работе на аспекте религиозном, ибо он весьма обширен, а воспринять его на данный момент могут далеко не все, «но кто может вместить».

Наша же задача определить те приоритеты, на основе которых могут консолидироваться самые разные по идеологической направленности силы. «Для меня нет ни монархистов, ни республиканцев, а есть лишь люди знания и труда. (…) «С кем угодно – но за Россию!» - вот, мой лозунг», - заявлял Пётр Врангель. Именно по этому принципу создавал он крымское правительство, отбирая людей не по убеждениям, но по способностям и готовности служить общему делу спасения Отечества. И работа их принесла немалые результаты – увы, не по их вине, запоздалые, ибо на последнем клочке русской земли даже самое мудрое правление уже не могло спасти положения.

Итак, каковы же наши приоритеты? Если грубо и не вдаваясь в подробности (оным надлежало бы посвятить по отдельной работе, а потому здесь мы сознательно опускаем их), то они выглядят приблизительно так:

           - Сохранение единства страны

    - Обеспечение нравственного и физического возрождения и развития русского народа, государствообразующая роль которого должна быть чётко прописана.

          - Очищение власти от коррупционеров и предателей

         - Декриминализация страны

     - Пресечение нелегальной миграции и максимальное сокращение легальной – до действительно необходимого числа

       - Деприватизация объектов национального значения

      - Развитие промышленности и сельского хозяйства с тем, чтобы Россия стала самодостаточной страной

    - Качественное повышение обороноспособности страны с чёткой разработкой военной стратегии, предусматривающий эффективные меры на случай любой внешней угрозы

    - Развёрнутая просветительская работа – в СМИ (с полным переориентированием оных), образовательных и культурных учреждениях.

        - Защита семейных ценностей

      - Социальная ориентация государства

В сущности, это уже даже не «политика», а элементарные основы выживании страны и народа. И думается, под ними подпишется любой здравомысленный человек вне зависимости от взглядов. Соответственно, изначально работать можно со всеми, кто их разделяет, по ходу отсеивая неспособных и корыстных и формируя костяк тех, на кого можно уверенно рассчитывать в конкретном серьёзном деле. «Мы все - от правителя до простого обывателя - должны научиться узнавать людей качественно-духовного заряда и всячески выдвигать их, «раздвигаясь» для них; только так мы сможем верно пополнять нашу национальную элиту во всех областях жизни. Это требование есть не «демократическое», как принято думать, а нравственно-патриотическое и национально-государственное. Только так мы воссоздаем Россию: дорогу честности, уму и таланту!..» (И.А. Ильин)

Мы уже не раз употребили слово «дело» - и неслучайно. Ибо реальное объединение, консолидация различных сил может быть лишь на основе живого, предметного дела, а не программ, пусть даже самых правильных. Отсутствие дела порождает скуку, уныние, духовную расслабленность и разложение, а как следствие – споры и склоки на пустом месте «от нечего делать».

Совсем иная картина складывается, когда появляется дело. И именно этот феномен мы наблюдали в Новороссии – консолидация самых разных людей во имя общего дела защиты русской земли и справедливости, построения новой жизни на основании традиционных ценностей.

Однако, разве за пределами Новороссии вовсе нет дел? Разве вне открытой войны не для чего объединять усилия? Не говоря о задачах глобальных и не всегда осязаемых, в нашей полуразрушенной, больной, в бедах и катастрофах увязшей стране дел столько – что хватило бы лишь сердец и рук для них. Просто мы так привыкли ко всем этим бедам и катастрофам, что уже практически не замечаем их, не видим, где бываем нужны. Нашим огрубевшим душам для пробуждения требуется некий масштабный коллапс – вот, тогда мы встряхиваемся от спячки, вспоминаем, кто мы и зачем в этом мире находимся, и начинаем что-то делать.

Новороссия дала нам бесценный опыт самоорганизации, который можно (и нужно) использовать для реализации тех или иных задач, для других дел вне зависимости от их масштаба внутри страны. Политика сегодня - это удел болтунов и лиц нетяжёлого поведения, обративших её в политиканство самого дурного тона. В этой «душепагубной комедии» участвовать нет никакого смысла. Политике бессовестных витий может быть противопоставлено лишь честное делание.

Да и что же громче и неопровержимее может свидетельствовать о нас, нежели наши дела? И чем ещё вернее можно донести наши идеи, как не делами? Вера без дел мертва, идея – также. Невозможно обратить язычника к вере одной лишь проповедью, тем более грубой попыткой навязать ему оную. Но всяким делом своим, жизнью своей свидетельствуя об этой вере – можно. Примером своим – можно. Это в средние века обращали в свою «веру» огнём и мечом вырожденцы их христианства… Первым христианам не нужны были ни огонь, ни меч, ибо они обладали куда более сильным оружием – Христовой любовью, Правдой. Они жили так, как проповедовали, и оттого тысячи и тысячи следовали за ними, сокрушая своих идолов и обретая Свет.

Точно также обстоит дело и с идеями. Их нельзя навязать силой (так можно лишь оттолкнуть), нельзя доказать словами (ибо все, даже самые правильные слова изолганы проходимцами), но терпеливым деланием, сопряжённым с терпеливой просветительской работой – можно. Вспомним, что говорил генерал Каппель о работе с пленными красноармейцами, присланными для пополнения его корпуса: «Передать им, внушить нашу веру, заразить нашим порывом, привить любовь к настоящей России, душу свою им передать, если потребуется, но зато их души перестроить! Их можно, их нужно, их должно сделать такими как мы. Они тоже русские, только одурманенные, обманутые. Они должны, слушая наши слова, заражаясь нашим примером, воскресить в своей душе забытую ими любовь к настоящей родине, за которую боремся мы. Я требую, я приказываю всей своей властью вам всем старым моим помощникам, забыть о себе, забыть о том, что есть отдых - все время отдать на перевоспитание этих красноармейцев, внушить нашим солдатам, чтобы в свободное время и они проводили ту же работу. Рассказать этому пополнению о том, какая Россия была, что ожидало ее в случае победы над Германией, напомнить какая Россия сейчас. Рассказать о наших делах на Волге, объяснить, что эти победы добывала горсточка людей, любящих Россию и за нее жертвовавших своими, в большинстве молодыми, жизнями, напомнить, как мы отпускали пленных краснормейцев и карали коммунистов. Вдунуть в их души пафос победы над теми, кто сейчас губит Россию, обманывая их. Самыми простыми словами разъяснить нелепость и нежизненность коммунизма, несущего рабство, при котором рабом станет весь русский народ, а хозяевами - власть под красной звездой. Мы должны свои души, свою веру, свой порыв втиснуть в них, чтобы все ценное и главное для нас стало таким же и для них. И при этом ни одного слова, ни одного упрека за их прошлое, ни одного намека на вражду, даже в прошлом. Основное - все мы русские и Россия принадлежит нам, а там в Кремле не русский, чужой интернационал. Не скупитесь на примеры и отдайте себя полностью этой работе».

Это ли не завет всем нам? И ещё: «Ты знаешь мои убеждения - без монархии России не быть. Так думаешь и ты. Но сейчас об этом с ними говорить нельзя. Они отравлены ядом ложной злобы к прошлому и говорить об этом с ними - значит только вредить идее монархии. Вот потом, позднее, когда этот туман из их душ и голов исчезнет - тогда мы это скажем, да нет не скажем, а сделаем, и они первые будут кричать «ура» будущему царю и плакать при царском гимне...»

Того же мнения придерживался и П.Н. Врангель: «…Политическое «кредо» Армии ясно и высказывалось многократно и мной и моими ближайшими помощниками, в частности С. Н. Ильиным в Париже в заседании Бюро национального Комитета: Армия ведет борьбу не за монархию, не за республику, а за Отечество. Она не пойдет за теми, кто захочет навязать России, помимо воли народа, тот или иной государственный правопорядок, но станет на страже того порядка, который будет установлен действительно свободным изъявлением народной воли. Вы бесконечно правы, говоря, что требуется величайшее терпение и величайшее искусство разобраться в той сложной обстановке, в которой протекает теперь эта воля народа. Один неверный шаг может вызвать недоверие народных масс, и тогда дело возрождения России опять может затянуться на несколько лет.

Эта кропотливая работа проникновения в психологию масс с чистыми национальными лозунгами может быть выполнена лишь при сознательном отрешении от узко партийных, а тем более классовых доктрин и искренности в намерениях построить государство так, чтобы построение удовлетворяло народным чаяниям.

Строить придется в потемках, а потому строителям нужно быть сугубо осторожными, дабы не разрушилось воздвигаемое ими здание…

…Все прошлое России говорит за то, что она рано или поздно вернется к монархическому строю, но не дай Бог, если строй этот будет навязан силой штыков или белым террором. В том случае, если в России установится волей народа республиканская форма правления, каждый честный монархист должен будет с этим примириться и быть вернейшим слугой своей Родины.

Перейдя к нам, т. е. к эмиграции, скажу, что, если она претендует на то, чтобы принять какое-либо участие в воссоздании Родины, она должна вернуться домой единым фронтом, с единой программой, с единым лозунгом — Отечество…

…Я убежден, что мы могли бы легко найти общий язык и сговориться; для этого нужно лишь отрешиться от узко партийных программ, от предвзятого, диктуемого воспоминаниями отношения к некоторым именам и объединиться в одном чувстве — любви к Отечеству и желании работать на его благо...»

Так мыслили наши вожди, коих менее, чем кого бы то ни было, можно упрекнуть в недостатке «белизны». Будем же помнить об этом.

Подвиг несения Русского креста

«Родина требует себе служения настолько жертвенно-чистого, что малейшая мысль о личной выгоде омрачает душу и парализует работу», - говорил некогда П.А. Столыпин. Да, именно такого служения требует теперь от нас наша Родина. Требует не красивых фраз, и не отдельных «добрых дел», похожих на скромное подаяние, коим мы так часто успокаиваем совесть, но подвига – каждодневного и неуклонного.

Честное несение Русского креста, самим Богом возложенного на наши плечи, это уже часть такого подвига, его начало. «Современные русские люди лишены жизненной карьеры в качестве русских людей: им надо сначала «сменить свою кожу»... – писал Иван Ильин. - И мы должны с этим считаться, не примиряясь и не подчиняясь: лучше прожить жизнь без карьеры, без успеха, без признания, в скудости и бесправии, чем смотреть из чужих рук, кривить душой во вред России и растрачивать свое национальное достоинство по международным передним. Мы должны принять спокойно и мужественно это кажущееся ничтожество и пребыть в верности родине. Ибо не в карьере дело, а в качестве жизненного пути. Важно не «казаться» и не «считаться»; важно быть - быть русским, любить Россию, бороться за нее честно и грозно и стоять до конца за торжество Дела Божьего на земле. Россия всюду, где бьется верное ее сердце. И человек, блюдущий достоинство России как свое собственное и свое достоинство как русское, - вкладывается тем самым в ее историю как драгоценная русская сила, несет ее в себе, служит ей и совершает жизненный путь, который называется не карьерой, а подвигом верности».

«Грядущая Россия не нуждается в предателях; лучше молчать или шептать, чем выкрикивать лживые и изменнические слова; лучше нищета и неизвестность, чем международная реклама, создаваемая врагами национальной России и Православия... На все такие предложения должен следовать отказ. Категорический отказ. Ни явной подтасовки, ни тайной контрабанды. Ни уловок, ни сделок. Ни наивности, ни плутовства. Мало того: необходима еще борьба с предателями и клеветниками!»

Вот, высочайшая планка, установленная для нас, планка, от соответствия нашего которой будет, в конечном итоге зависеть наше будущее, будущее России. Эта планка не позволяет нам ни уклониться от на нас возложенного, ни переложить на стоящего рядом свою ответственность.

«Ответственность», - это понятие немало притупилось в русском человеке. Десятилетиями идея личной ответственности вытеснялась «коллективным безответственным». Собственные слабости, упущения, проступки, недобросовестность мы привыкли извинять себе тем, что «все так живут», что «общество таково» (а определённая категория и дальше идёт – «народ плох», «страна нехороша»). А, между тем, никакая коллективная подлость не снимает личной ответственности с каждого её соучастника.

«В русской революции идея личной годности была совершенно погашена. Она была утоплена в идее равенства безответственных личностей. Идея личной безответственности есть прямая противоположность идее личной годности. Я требую того-то и того-то совершенно независимо от того, могу ли я оправдать это требование своим личным поведением, во имя равенства всех людей – говорит идея личной безответственности. Я требую того-то и того-то и берусь оправдать это требование своим личным поведением - говорит идея личной годности. Эти противоположения могут показаться отвлечёнными, но мы с болью в сердце и наблюдаем их значение в русской действительности», - отмечал П.Б. Струве.

Можно, конечно, привычно списывать всё на «режим», на «время». Но время определяем именно, мы, в нём живущие. А крупные катаклизмы, включая распад государства, начинаются не в момент этого глобального распада, а с распадов гораздо меньших. С разрушений социальных институтов, семьи, отдельных человеческих душ… Поэтому так важна сегодня идея личной ответственности, сознательности, трезвости.

«Мой дух, моя семья да мой труд — добросовестный, неусыпный, без оглядки на захлёбчивую жадность воровскую, — а как иначе вытягивать? Хоть бы и секира опустилась на воров (нет, не опустится), а без труда всё равно ничего не создастся. Без труда — нет добра. Без труда — и нет независимой личности, - писал А.И. Солженицын. - Не нынешнему государству служить, а — Отечеству. Отечество — это то, что произвело всех нас. Оно — повыше, повыше всяческих преходящих конституций. В каком бы надломе ни пребывала сейчас многообразная жизнь России — у нас ещё есть время остояться и быть достойным нашего нестираемого 1100-летнего прошлого. Оно — достояние десятков поколений, прежде нас и после нас. И — не станем же тем поколением, которое всех их предаст».

«Кто бы я ни был, каково бы ни было мое общественное положение, - от крестьянина до ученого, от министра до трубочиста, - я служу России, русскому духу, русскому качеству, русскому величию, - не «маммону» и не «начальству», - «не личной похоти» и не «партии», не «карьере» и не просто «работодателю», - но именно России, ее спасению, ее строительству, ее совершенству, ее оправданию перед Лицом Божиим. Жить и действовать так значит жить и действовать согласно главному, предметному призванию русского человека, это значит жить предметно, т.е. службу превратить в служение, работу в творчество, интерес во вдохновение, «дела» освятить духом Дела, заботы возвысить до замысла, жизнь освятить Идеей». (И.А. Ильин)

 Именно таким образом закаливаются души для подвига, к которому все мы сегодня призваны. Никто нас не придёт и не спасёт, если сами мы не начнём работать над своим спасением, ибо спасение Отечества, подлинное национальное возрождение достигается общими усилиями, а не волением одного или нескольких героев. Так было в Смуту 1612 года, так было и при нашествии Наполеона. Хотя безусловным представляется и то, что герои, чья энергия и воля могла бы заряжать и направлять других, России необходимы. И сегодня, быть может, более чем когда-либо.

«Настоящее мужество и мудрость принадлежит только меньшинству народа. Из-за этого эти люди и называются героями, вождями. Герой - это значит, когда один человек может каким-то образом изменить мир. Он выделяется из трусливой, блуждающей толпы и берет на себя ответственность. Ну вот - означайтесь вы, герои! Русь переживает сейчас такой момент, когда она опять нуждается в целой армии героев. Пускай масса останется трусливой и заблудшей, а вы - выходите вперед, объявитесь», - взывал совсем ещё недавно журналист Павел Хлебников, потомок белоэмигрантов, осуществивший мечту о возвращении на Родину и погибший здесь…

А десятилетиями раньше величайший пророк и мыслитель Ильин указывал: «Дух рыцарственности состоит прежде всего и больше всего в добровольном и волевом принятии на себя бремен и опасностей во имя Божьего Дела на земле. И надо признать, что если жизнь ожидает этого от нас всегда, и даже в самое благополучное время предлагает нам такие бремена и связанную с ними ответственность и опасность на каждом шагу, — то после русского военного крушения и революционного разгрома все возрождение и восстановление России будет целиком зависеть от того, найдется ли в нашей стране кадр людей, выдержанный в таком духе и способный к такому служению. Кадр неподкупный — и потому ничего не продающий ни иностранцам, ни внутренним врагам России; верный любовью и совестью — и потому способный собрать вокруг себя доверие и преданность во всех сердцах, верных родине, рыцарственный — и потому призванный к служению и к организации публичного спасения».

Заключение

Определив путь, можно, как уже было сказано выше, взаимодействовать со всеми, кто готов честно разделить его. Значит ли это, что должно частично отказаться от собственных взглядов, раствориться в «общем котле» во имя объединения разных сил? Ни в коей мере. Отступничество от правды, лицемерие никогда не принесёт доброго плода. Речь идёт лишь о том, что перед лицом общей угрозы можно и должно отложить споры на тему «чья правда правдивее», терпеливо относясь к чужим (пусть и чуждым для нас) воззрениям при условии, что и наши взгляды принимаются с тем же терпением, без каких-либо попыток «перековать». Единственная «идеология», от которой следует сегодня категорически отказаться всем настроенным на совместную работу силам – это большевизм, будь он «красный» или «белый».

Если мы хотим, чтобы в будущем именно Белая Идея стала доминирующей, то сегодня и сейчас нам должно стать на передовые рубежи Русского фронта, как это было в Новороссии, подавая пример, становясь центром, вокруг которого собираются другие силы.

Таким образом, честное и неколебимое исповедание своих идеалов в сочетании с самоотверженным служением своей стране и своему народу станут теми добрыми семенами, которые неизбежно дадут желанные всходы.

В таком-то предметном и ответственном служении и заключается, как нам представляется, то самое «принципиально новое Белое Дело», о котором писал однажды И.И Стрелков.

Белое Дело - суть Русское Дело. Белая Борьба – суть борьба за сохранение, за бытие исторической России. И лишь победа в этом сражении способна в будущем вывести наш народ на белый путь или, лучше и вернее сказать – царскую тропу, столь безрассудно оставленную нами век назад и практически затерянную в буреломе новейшей истории.

 

Приложение

Быть Русскими

(путь национального возрождения в заветах классиков от ХIХ до наших дней)

«Поблагодарите Бога прежде всего за то, что вы русский. Для русского теперь открывается этот путь, и этот путь есть сама Россия. Если только возлюбит русский Россию, возлюбит и все, что ни есть в России. К этой любви нас ведет теперь сам Бог.

…Вы еще не любите Россию: вы умеете только печалиться да раздражаться слухами обо всем дурном, что в ней ни делается, в вас все это производит только одну черствую досаду да уныние. Нет, это еще не любовь, далеко вам до любви, это разве только одно слишком еще отдаленное ее предвестие. Нет, если вы действительно полюбите Россию, у вас пропадет тогда сама собой та близорукая мысль, которая зародилась теперь у многих честных и даже весьма умных людей, то есть, будто в теперешнее время они уже ничего не могут сделать для России и будто они ей уже не нужны совсем; напротив, тогда только во всей силе вы почувствуете, что любовь всемогуща и что с ней возможно все сделать». (Н.В. Гоголь)

 «Как же быть? Стать русским во-первых и прежде всего. Если общечеловечность есть идея национальная русская, то прежде всего надо каждому стать русским, то есть самим собой, и тогда с первого шагу все изменится. Стать русским – значит перестать презирать народ свой… Мы и на вид тогда станем совсем другие. Став самими собой, мы получим наконец облик человеческий, а не обезьяний». (Ф.М. Достоевский)

«Бывает, что народ, особенно под влиянием ошибок руководящей образованной части своей, не только забывает те руководящие идеи, которые вытекают из его природы, но даже начинает воображать себя совсем иным, что он есть по природе. Это – моменты смут и расстройств, которые могут быть даже роковыми. В эти моменты сознательный гражданин и государственный человек должны ещё внимательнее вдумываться в те руководящие национальные идеи, которые хотя и покинуты в данную минуту народом, но единственно способны вывести его на торный путь развития. Эти исторические руководящие идеи нужно особенно старательно напоминать народу в моменты заблуждений его сознания».

«Никогда, никакими благодеяниями подчиненным народностям, никакими средствами культурного единения, как бы они ни были искусно развиваемы, нельзя обеспечить единства государства, если ослабевает сила основного племени. Поддержание ее должно составлять главнейший предмет заботливости разумной политики.

Это правило обычно склонны забывать абсолютистские правительства, которые даже стараются купить благосклонность наиболее враждебных государству племен всевозможными им благодеяниями насчет того племени, которым создалось и держится государство [В этом отношении справедливые упреки возбуждает и русская политика]. Это - политика саморазрушения.

Обязанность развития производительных сил нации лежит на государстве более всего по отношению к племени или племенам, его создавшим. Как бы ни было данное государство полно общечеловеческого духа, как бы ни было проникнуто идеей мирового блага, и даже чем больше оно ей проникнуто, тем более твердо оно должно памятовать, что для осуществления этих целей необходима сила, а ее дает государству та нация, которая своим духом создала и поддерживает его Верховную власть. Остальные племена, пришедшие в государственный состав по историческим случайностям и даже иногда против воли, уважают правительство данного государства только по уважению к силе основой национальности, и если почувствуют ее захиревшей, не могут не получить стремления создать себе иное правительство, более сродное их духу».

«Восстановление потрясённой гегемонии Русского народа в Империи, его историческими усилиями созданной, составляет теперь жгучую потребность времени. Но для этого нужно прежде всего быть достойным высокой ответственной роли, нужно быть духовно сильным и хотеть своего права. Без этого бумажные права не помогут. Между тем кто не вспомнит с горечью, до какой позорной степени у нас способно было в это время падать даже простое самолюбие и элементарнейшее чувство любви к отечеству? Не восставши из такого праха, не воспрянув душой, - что может значить, что может сделать какой бы то ни был народ?

Таким образом, перед всеми нами развёртывается обширная область трудов и усилий по пробуждению национального сознания, достоинства и силы. Воскресение родины и успешное служение своим идеалам требует непрерывного созидания и поддержания всего того, что необходимо для их реального существования. Без разумной подготовки почвы не вырастет никакой злак и не принесёт пышного плода.

В этой области открывается ряд существеннейших задач. Наука, просвещение, культура составляют такие условия, без которых невозможно ни сознательное развитие государственных учреждений, ни служение Церкви в сложных обстоятельствах современности, воздвигающих против неё борьбу; невозможно без этого и правильное социальное устроение. Наука, просвещение и культура должны быть носителями знамени русских идеалов...» (Л.А. Тихомиров)

«Только если русский народ будет охвачен духом истинной государственности и будет отстаивать её смело в борьбе со всеми её противниками, где бы они ни укрывались, - только тогда на основе живых традиций прошлого и драгоценных приобретений живущих и грядущих поколений будет создана – Великая Россия». (П.Б. Струве)

«Бороться с национальным обезличиванием наших детей мы должны именно на этом пути: надо сделать так, чтобы все прекрасные предметы, впервые пробуждающие дух ребенка, вызывающие в нем умиление, восхищение, преклонение, чувство красоты, чувство чести, любознательность, великодушие, жажду подвига, волю к качеству — были национальными, у нас в России — национально русскими; и далее: чтобы дети молились и думали русскими словами; чтобы они почуяли в себе кровь и дух своих русских предков и приняли бы любовью и волею — всю историю, судьбу, путь и призвание своего народа; что­бы их душа отзывалась трепетом и умилением на дела и слова русских святых, героев, гениев и вождей. Получив в дошкольном возрасте такой духовный заряд и имея в своей семье живой очаг таких настроений, русские дети, где бы они ни находились, развернутся в настоящих и верных русских людей».

«Современные поколения русских людей проходят через трудную историческую школу, которая должна освободить их от всяких политических и национальных иллюзий и открыть им глаза на своеобразие русского народа, на драгоценную самобытность его культуры, на его государственные задания и на его врагов. Довольно слепоты, наивности и легковерия! Тот, кто любит Россию, обязан зорко наблюдать, предметно мыслить и делать выводы. Только тогда ниспосланные нам уроки не пропадут даром...

...Россия спасется только самостоянием, и нам всем; надо блюсти свою полную духовную независимость!» (И.А. Ильин)

 «Ни один не-русский гражданин России на вопрос «кто ты?» не назовет себя «россиянином», а с определенностью: я татарин, я калмык, я чуваш, либо «я русский, если душой верно чувствует себя таковым. И в остатке расплывчатое «россияне» достается нам в удел разве что для официальных холодных обращений да взамен полного наименования гражданства. Но никогда нам не определиться и не понять самих себя, если примем негласный запрет называть себя «русскими»«.

«…как же иначе может духовно растерзанная Россия вернуть себе духовные ценности, если не через национальное возрождение? До сих пор вся человеческая история протекла в форме племенных и национальных историй, и любое крупное историческое движение начиналось в национальных рамках, а ни одно – на языке эсперанто». (А.И. Солженицын)

«Мы пропустили белее пол-столетия в развитии национального самосознания. В это время турки, арабы, китайцы, японцы - все проснулись, осознав каждый себя как единое племя и поняли, как нужно работать вместе, чтобы это племя процветало в современном мире. Все народности, достигающие успеха, сначала искали и находили свои забытые языки, предметы своего культурного наследия, свои вековые обычаи общественного быта. Русские же, из-за своей природной доброты и доверчивости остались - как голая доска, над которой все остальные могли безнаказанно торжествовать и даже издеваться. Кто рисует на ней свои собственные произведения, а кто и отломает кусочек...»

«Без господства какого-то одного народа и одной культуры любая многонациональная страна обречена на междоусобицу и историческую гибель. Даже во времена своего самого бурного развития Русь мало ущемляла свои малые народы и иноверцев. Этим Российская империя отличалась от других империй. Но мы не должны забывать, что Россию создали не мусульмане, не татары, не немцы, не евреи и не грузины. Россию создали русские. Сегодня враги России как только не называют русский народ: сборище лентяев, дураки, пьяницы и воришки, люди, по словам Бориса Березовского, с “рабским менталитетом”. Но будь русские такими, разве освоили бы они одну шестую земного шара, построили бы великую цивилизацию? Из тысяч и тысяч племен, которые появлялись на свете на протяжении тысячелетий, только единицы смогли создать великую цивилизацию. Русские из этих избранных народов». (П. Хлебников)

«Власть не может считаться целью. Власть - это средство для охранения жизни, спокойсвия и порядка; поэтому, осуждая всемерно произвол и самовластие, нельзя не считать опасным безвластие правительства. (...) Бездействие власти ведёт к анархии». »Правительство должно избегать лишних слов, но есть слова, выражающие чувства, от которых в течение столетий усиленно бились сердца русских людей. Эти чувства, эти слова должны быть запечатлены в мыслях и отражаться в делах правителей. Слова эти: неуклонная приверженность к русским национальным началам. Это противовес беспочвенному социализму, это желание, это страстная желание и обновить, и просветить, и возвеличить Родину, в противовес тем людям, которые хотят её распада». (П.А. Столыпин)

«Бывает политика, которой представители говорят: «Наша задача - благополучно провести государство через заботы настоящего момента. Завтрашний день принадлежит тем, кто будет жить завтра. Пусть они сами позаботятся о своем дне, как мы заботимся о своем». Это политика ничтожная, не заслуживающая названия политики. Она и нечестна, и неразумна. Те исторические моменты, когда она появляется, суть предвестники гибели правительства или государства, или даже нации. Люди, не способные в задачах дня помнить задачи будущего, не имеют права быть у кормила правления, ибо для государства и нации будущее не менее важно, чем настоящее, иногда даже более важно. То настоящее, которое поддерживает себя ценой подрыва будущего, совершает убийство нации». «Только сила сдерживает все это множество людей в добропорядочности. Сила должна быть разумна и благожелательна, но прежде всего, необходимее всего единая сила. Даже господство одного эксплуататора, тирана, позволяющего себе все беззакония, но силой своей не допускающего других до тех же беззаконий, все-таки лучше для общества, чем анархия, беззаконие всех мелких сил, которые неожиданно, на всяком месте готовы обидеть и уничтожить человека. Посему-то общество не уничтожается и способно существовать даже при самой страшной тирании, обладающей силой, но погибает при благодушном бессилии». (Л.А. Тихомиров)

 «Русская государственная власть может определяться только верою, совестью, честью и российским всенародным благом. Это должна быть автономная и предметно-убедительная власть. Наконец, эта власть должна быть в государственных делах волевым центром страны. Безволие и слабоволие не импонирует русскому человеку. Сам не имея зрелого волевого характера, русский человек требует воли от своего правителя. Он предпочитает окрик, строгость, твердость - уговариванию, «дискуссиям» и колебаниям; он предпочитает даже самоуправство - волевому ничтожеству. Ему необходима императивная убедительность власти». «Без общего интереса, без всеобщей (т.е. всем общей) цели, без солидарности государство не может существовать. Политическая цель это та цель, про которую каждый гражданин может сказать: «это моя цель», и будет при этом прав; и про которую он должен добавить: «это не только моя цель»; и про которую все граждане вместе и сообща могут добавить: «это наша общая цель», и будут при этом правы». «Государство есть дело единого народа, живая общность интересов и возможностей, связанных на «национальном» уровне солидарности; в этом смысле жизнь государства может поддерживаться только «национальной» властью». (И.А. Ильин)

«Власть – это не добыча конкуренции партий, это не награда, это не пища для личного честолюбия. Власть – это тяжёлое бремя, это ответственность, обязанность и труд. И труд. И пока это не станет всеобщим сознанием властвующих, Россия не найдёт себе благополучия». (А.И. Солженицын)

«Не люди для государства, а государство для людей. Но то, что выше всех - это Отечество, род, племя. И люди, и государство - должны служить Отечеству первым делом... Государство - это организованная воля народа, не воля над народом. Единственно, что дает Государству жизнь - это процветание его живого народа со своим интересом, со своими ценностями. Только когда люди настаивают на соблюдении этих интересов и ценностей, государство является чем-то благородным, великим, вдохновенным, а не бременем на ежедневную жизнь народа. Роль Государства - способствовать умножению и процветанию всех своих народов, и своего главного государствообразующего племени. В тот момент, когда оно перестает способствовать этому, такое государство подпадает под проклятие». (П. Хлебников)


[1] Здесь и далее курсив наш

 

 

 

* * *

 

ПРАВОСЛАВНЫЙ И РУССКИЙ  (продолжение см. № 197)

Георгий Солдатов

Владыка Порфирий (Успенский) знаменитый востоковед, ученый с 1847 до 1854 года бывший начальником Русской Духовной Миссии в Святой Земле в своих трудах писал как Спаситель, возносясь на небо, благословил Апостолов с лицом, обращенным в том направлении,  где должна была в будущем образоваться Святая Русь. Владыка считал, что Божие благословение было дано Спасителем  не только Апостолам, но также и тому народу, который должен был перенять Миссию Учения о Едином Боге другим народам, после того как евреи  не приняли Его как своего Спасителя.

В том направлении, где находились Апостолы,  были направлены глаза Иисуса Христа,  и туда понеслось Его благословение  будущим трем родственным славянским сестрам:   белорусской, малорусской (украинской) и великорусской  ставших  народом Богоносцем. Эти места вскоре также посетил Св. Апостол Андрей  предсказав о великой будущности этих мест.

Вместе с Благословением Спаситель дал народу Руси более того, что было дано евреям. Евреи должны были сохранять веру в единого Бога только среди своего народа и не смешиваться с другими людьми, а русскому народу было сказано,  идите и научите все народы! Крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа! Господь дал много даров трем сестрам – главное свободу и любовь к своим творениям.  Приложились люди Руси к своей земле, из которой всегда восполняли свои силы, когда они иссякали, шли часто только с котомкой на плечах в леса,  находя в них молитвенное уединение,  в котором восхищались природой и всему сотворенному Богом. Влюбился русский человек как никто другой на свете в свои реки, на которых для защиты границ  Руси селились вольные казаки. И по всей русской земле после крещения народа раздались  песни. Радостные слышались  при рождении младенцев и печальные при уходе в другую жизнь больных и старых.

Разве можно сравнить с кем- либо другим черноглазых наших южных красавиц-девиц с  венками из цветов на головах?  И какие прекрасные песни слышны среди белоруссов и малороссиян! Мелодичные украинские, каких  нигде нет среди других народов, веселые задорные среди белоруссов. А разве возможно не заметить русских молодых людей с бесхитростными честными глазами, мечтающими как улучшить будущее не для себя только,  но для других людей.

Но не только реки и поля, любы русскому народу. Он любит березки и деревья, и все что живет на полях и в лесах. Сохранился и жив среди народа фольклор с Домовым…

И вся любовь к творению Божию впитывалась жителями Руси вместе с молоком матери. Этот дар Божий стал называться  Русской Культурой, в которую вошли воспоминания о Новгородских, Киевских и Красной Руси,  больших и малых богатырях: Садко и Василий Буслаевич, Святогор, Микула Селянинович, и воины Илья Муромец, Добрыня Никитович, Алеша Попович и многие другие, которые по народному поверью, если будет надобна помощь,  встанут от сна и придут на помощь к своим потомкам. И как пели гусляры,  заколышутся Карпатские горы, запенится «Тихий Днепр»,  когда начнут при вставании богатырей дрожать горы, а реки потекут,  впять,  и послышатся голоса Святогора и Ильи Муромца о причине их потревожения от сна. Если этой причиной будет что «три сестры» между собой сорятся и даже начнут драку,  богатыри  будут недовольны, напомнив, что сестры должны жить в мире, защищать друг друга, иначе,  их возьмут в полон,  враги, ограбят их и даже обесчестят. 

Господь дал русскому народу таланты для прославления Творца и всего  небесного и земного: полились по Руси не только народные частушки и песни, но в храмах славились ставшие известными всем народам мира  произведения русских композиторов – вечернее богослужение Рахманинова и Св. Литургия Чайковского и многих других славословий и молитв к Богу.

Во всем мире в наши дни также слышится духовная и светская русская музыка, и многие иностранцы не знакомы об их происхождении. Многие люди читают произведения Пушкина, Гоголя, Лермонтова, Толстого Тургенева Достоевского Лескова и других писателей, слушают русские песни и музыку,  пытаясь понять русского человека,  и объяснить себе кто же он? 

Но кабинетное знакомство с русским человеком,  его историей не достаточны, для того чтобы объяснить, чем он живет, куда он стремится, и что он хочет заслужить в своей жизни. С русским нужно вместе пожить, вместе разделить трудности и радости и самое главное познать, что такое любовь! Не так просто для не русских понять объяснить себе русскую душу, но как говориться с ними нужно сначала,  съесть пуд соли. В русской крови главное любовь ко всем и всему.

По воле Господней у русских одно из больших мировых богатств это народные сказки, каких нет у других народов. В сказках Баба-Яга, которая не старается съесть детей, а старается им помочь, помогает она  Ивану царевичу, а разве  можно сравнить  сказки других народов с русскими о Иванушке Дурачке, Золотой Рыбке,  и другими героями сказок. 

Чтобы понять русского и стать, как русский нужно обратиться к основному тому, что заповедано Богом – к любви ко всему. Забыть свое прошлое и родиться как бы заново. Принять Святое Православие нужно как младенец, так как оно дано Церкви Господом Богом. Одним людям по воле Господней по их вере совершается чудо, и они становятся скоро православными христианами и русскими. Для других людей,  это постижение затруднительно,  так как они начинают сравнивать то, что им было известно ранее,  и как они хотели бы, чтобы было Православие и какой должна быть Россия и ее правительство.

У православного верующего день начинается и кончается с Богом. В течение дня человек говорит с Господом и просит у него помощи в своих делах. Ложась спать,  он исповедуется перед Богом за свои дневные дела,  и просит у Господа прощения,   прощая сам,  тех, кто его обидел, уповая, что по Своей милости, Господь отпустит также ему грехи. Каким бы грешником не был русский человек, у него в сердце всегда тлеется чувство справедливости и сознания своих грехов. Не даром русские поют знаменитую всем народам мира песню об Атамане Кудеяре,  закончившем свои дни в монастыре,  моля Бога простить его за совершенные грехи!

Многие русские живут церковным календарем,  вспоминая,  что это или то,  произошло на Покров» или через неделю,…   а сын или дочь родились или были крещены в день такого Святого,… а свадьба была на такой-то праздник,…  а похороны были через неделю или до такого-то праздника. Также жизнепотребная пища у русского верующего зависит от праздников и постов.

Да и география часто у русских иная – путешествовал и там «увидел церковные головки»... прекрасный там хор, и священник православный настоящий...  «с бородой»,  а поехал дальше,  и в таком-то городе,  была также наша русская церковь, и при ней школа для детей и библиотека... И такой верующий часто не замечает другого,   всего, что не относится к его христианским потребностям, ибо церковь для него место быть со Христом - православная для молитвы. Священник для него только русский-православный.

У иудеев – раввин, у протестантов и католиков  пастор или ксендз и т.д.  У протестантов и католиков кирха, у мусульман мечеть, а у евреев синагога. И проходя мимо православной церкви даже не заходя в него, русский верующий осеняет себя крестным знамением,  обращаясь к Господу о защите и милости к нему.

Чужда была жизнь и верования Православных народов  восточной Европы и Ближнего Востока для жителей Западной Европы.  С подозрением и враждой смотрели западные соседние народы на своих соседей. В  них воспитывалась вражда к другим народам  по причине  неподчинения и не признание Римского Папы как земного представителя и Заместителя Бога. Но как Папы, так и Кардиналы видели в других странах  то, что их интересовало больше чем духовное – земные богатства. 

Вспомним, например произведение «Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука» где сообщается о племенах живших в Пермской и Вятской губернии «сварив мясо,  они ложатся на горшок и впитывают дым и этим только себя поддерживают; но если они что-нибудь едят, то очень мало», пришли к некоей земле над Океаном, где нашли неких чудовищ, которые как нам говорили за верное, имели во всем человеческий облик, но концы ног у них были, как у ног быков, и голова у них была человеческая, а лицо, как у собаки…» Такое сообщения как это  13 века доходило до Римского Папы и Западно-Европейских королей, приводя многих в ужас о встрече с восточными чудовищами.

Слыша пропагандные рассказы о русских людях,  жители Западной Европы исторически считали, что их обязанность идти в «крестовый поход» для избавления мира от «страшных русских». На такой почве было появление даже в прошлом веке так называемое чудо «Фатимской Божией Матери», с организацией «голубой армии».

Ужасы о населении Восточной Европы  не разделялись среди руководителей католической церкви в Ватикане интересовались главным образом материальными доходами. Они прекрасно знали о Православных Епархиях и духовенстве.  Их желание  было  покорить, привести православные народы в подчинение Папе и заставить их платить подати для Ватикана. 

Из истории известны причины происходивших войн при Александре Невском и короле Данииле Романовиче защитивших Русь от папских завоевателей. Но, не смотря на поражения, побуждаемые дьяволом,  почти каждое последующее столетие,  западные европейцы старались захватить русские земли,   и их стремление названо немцами «Дранг нах Остен».

Не только русских жителей при вторжении на Русь забирали непрошеные гости в рабство, но они грабили все, что можно было увести с собой. Даже то, что теперь в наши дни находится во многих иностранных музеях, библиотеках, сокровищницах принадлежало Русской Церкви и русским людям. Даже такая почитаемая святыня Частоховская Божия Матерь была прежде в Православном храме,  и только когда княжество было захвачено польскими католиками,  она перешла в руки католиков.

В своей ненависти и презрению к другим народам западные европейцы несравнимы. В стремлении земных экономических благ,  они потеряли чувство любви, гостеприимства и готовности без личной пользы оказания другим людям помощи. Поэтому понятно, каким образом могли прийти в нищенское и беззащитное состояние христианские народы на Ближнем Востоке, почему жители Западной Европы с безразличием относились к угнетению народов в Турецкой Империи.

В своих отчетах русскому правительству и церковному начальству,  Владыка Порфирий докладывал о состоянии Православной Церкви на Ближнем Востоке,  доказывая о крайней необходимости иметь там авторитетное духовное представительство для защиты Святых Мест и православных верующих от иноверцев.

С горечью он описывал положение, в котором находились святые христианские места и храмы. Называющие себя «христианскими странами» и их правители  не оказывали поддержки и защиты Святых мест и христиан.

Иерусалимский, Антиохийский и Александрийский патриархи имели малочисленную паству и духовенство. Как отмечал Владыка,  главные доходы Святым местам, были из Руси  от пожертвований состоятельных  людей и русских паломников. Многое в Храме Гроба Господня и других местах как иконы, паникадила, лампады и украшения были пожертвованы из Руси. В патриархатах отсутствовали  духовные и общеобразовательные школы и многие духовные лица, и верующие были вообще неграмотны. Кроме того,  вредили миссионерству и приходской жизни происходившие несогласия, среди духовенства вызывавшие постороннее вмешательство для разрешения споров. Не было на Ближнем Востоке в Турецкой Империи,  никого кто мог бы взять на себя ответственность привести в надлежащий порядок и защиту от иноверцев православные церкви кроме России.

Владыка писал, например,  что престол,  на котором он совершал богослужение у  Гроба Господня, был каменный,  на котором была богатая серебряная доска,  с изображением Снятия Спасителя с Креста. Доска была пожертвована,  как на ней было написано «иждивением ясновельможного Иоанна Мазепы Российского Гетмана». У этого престола молитвы возносились не только за православных верующих, но за всех людей в мире. Такие подарки из Руси находились во многих местах на Святой Земле – пожертвования князей, казачьих атаманов, именитых купцов и других лиц. С  религиозным чувством благодарности можно видеть на иконостасе храма Рождества Христова в Вифлееме икону -  подарок как это скромно указано – «от Николая»  так обозначено под иконой на табличке - пожертвование от Св. Царя Николая Второго.

В Турецкой Империи не было людей, которые могли бы без опаски за последствия защищать пред представителями властей христианские  права. Как писал в отчаянии Владыка,  было «весьма горестно, что над Гробом Господним, находится мусульманский гарем. Уже столетия он существует там со времени Саладина, отвоевавшего Иерусалим у крестоносцев в 1187 году, и помещается как раз между двумя куполами, из которых один накрывает ротонду Гроба Господня, а другой – Воскресенский храм. Вокруг куполов ходят по крыше; между ними сзади их – храм; из него затворницы чрез оконце смотрят в ротонду Гроба Господня и иногда бросают туда лимонные и апельсинные корки: к гарему всходят с улицы по лестнице и чрез комнаты, пристроенные к северо-западной стороне храма. В этих комнатах во время оно помещался латинский патриарх, а теперь живет и плодится род Алемидов, носителей знамени Магометова». (Владелец пришел к Владыке Порфирию с предложением, чтобы Русский Император купил у него помещение и Владыка возбудил дело о приобретении у мусульман этих мест.)

Свои  впечатления, о положении Церкви на Святой Земле Владыка высказывал, вернувшись в Россию членам Императорской семьи и духовным лицам,  взывая о необходимости оказать помощь в средствах и духовном образовании, указывая на то,  что если Православная Русь этого не сделает, то более не кому оказать помощь.  Он считал, что помочь Христовой Церкви на Ближнем Востоке это прямая обязанность России как преемницы "Третьего Рима" и Покровительницы православных верующих в других странах. 

В тяжелых условиях были жители на Балканском полуострове. Русский Император выступил в защиту православных жителей на Балканах и на Святой Земле, что вызвало начало военных действий. Как пишет американский военный историк OrlandoFiges: «война началась в 1853 году между Оттоманскими и Русскими войсками в Дунайских областях Молдавии и Валахии – то, что теперь является Румынией – и затем распространилась на Кавказ, где Турки и присоединившиеся к ним Британцы поддерживали и помогали в борьбе Мусульманским племенам против России, и затем от этих мест на Черном море. К 1854 г. после начатого участия Британии и Франции на стороне Турции и угрозы Австрии присоединиться к антирусскому союзу, царь вывел свои войска из балканских княжеств, и война продвинулась на Крым…»

Потери в войне были большими у всех участвовавших в войне,  и происшествие как бы было, пишет историк предупреждением об ужасах возможной «мировой войны». Из приблизительно 750.000 погибших две трети пишет историк,  были потери России. Кроме того, страшные потери были мирного населения в Крыму и на Кавказе. Россия не вышла победительницей из войны против союзных Британии, Франции, Пьедмонт-Сардинии, Италии и Турции. Но победителями не были также и западные союзники.

Несмотря на не удачную  войну,  чувство обязанности перед Спасителем и страдающими православными братьями славянами и верующими в Святой Земле заставляли все слои населения России думать о них и стремиться помочь в их печальной судьбе. Опять и опять происходили военные действия России против Оттоманской Империи с требованием признания прав православных христиан.

Наконец после нескольких удачных для России войн туркам пришлось согласиться на требования Русского государства на право представительства и защиту православных жителей в Империи.

В 1882 году произошла организация Православного Палестинского Общества, во главе которого был по воле Монарха выбран Великий Князь Сергей Александрович. Отделы Общества открылись не только в Иерусалиме, но и во многих главных городах Оттоманской Империи и также в России. По всей Российской Империи собирались средства для помощи. В Иерусалиме был построен госпиталь для паломников, во многих местах гостиницы для направляющихся путников к Святым местам. Воздвигнуты здания монастырей,  Троицкий Кафедральный Собор, здания Духовной Миссии и Палестинского Общества. И самое большое дело ППО, когда было, открыто на пожертвования со всей Российской Империи  около сотни школ для местных арабских, сирийских и других жителей. Духовные и государственные представители России покупали земли, но регистрировали имущество на имя местных организаций и школ. Россия построила перед первой мировой войной много больших зданий, как в самом Иерусалиме, так и других местах и большинство из них даже теперь еще хорошо сохранились.  После Первой и второй Мировой войн имущество Русской Духовной Миссии и Палестинского Общества, было частично  потеряно в связи с продажами и  национализацией.

Почему же русские правительство и православные верующие шли на большие жертвы для мест, которые они вряд ли увидят,  и которые для них не являются лично жизнепотребными? В чем верующие Святой Руси  отличаются от других народов называющих себя христианскими и посещающих места, для молитвы называя их церквами? 

Господь Бог по Своей Милости вложил в сердца русских православных людей  стремление проявлять ко всем и всему любовь и защиту. Русским миссионерам и переселенцам не были свойственны насильное обращение в православие населения в других странах, но только методами проявления любви и примера в жизни. И переселившись в другие страны мира,  русские люди везде с трудолюбием и любовью строили храмы, вознося благодарные молитвы, к Господу не забывая о своем происхождении от Великих "Трех Сестер" и просторах родной  земли, которую благословил Господь Спаситель.

Русские, родившиеся и живущие в иностранных странах в городах,  тропиках, джунглях, и саванах на заданный им вопрос «как живете»? ответят с недоумением о вопросе словами Запорожца за Дунаем, что «везде хорошо, а дома лучше!». А если это переселенец или потомок жителя с Днепра или Дона – то он еще добавит о том, что никто не может забыть о «сладкой воде» в этих реках.

Во  многих странах мира своей примерной жизнью и чрез любовь русские люди  обратили к Господу многочисленных верующих, которые хоть и не русские, но стараются жить по канонам Русской Православной Церкви и тем традициям как русские православные верующие.

Живущие в зарубежных странах русские православные верующие прихожане РПЦЗ сознают свою службу и обязанность к Богу молиться не только о себе, но нести Слово Божие, Правду и Любовь другим инославным народам мира. Оказавшись в эмиграции после революции в России,  они продолжали и продолжают, несмотря на собственные житейские недостатки помогать православным братьям. В Джорданвилльской Свято-Троицкой Духовной Семинарии всегда были семинаристы других не русских и не славянских наций, а в монастырях РПЦЗ всегда было много не русских монашествующих, послушников и насельников.   РПЦЗ помогает также теперь по мере возможности не русским православным приходам и духовенству  на Святой Земле, на островах Мексиканского Залива, в Южной Америке  и других местах.

 

 

 

НАРОД БОГОНОСЕЦ

Г.М. Солдатов

Эта статья продолжение к первым двум опубликованным прежде под названием «Православный и Русский». В этих статьях сообщается о том, как по воле Господней к русскому «триединому народу» перешла миссия сохранения Учения о Едином Боге. Как произошло, что великий русский народ  занял то место, которое прежде было поручено избранному Богом еврейскому народу. Как Спаситель мира Господь Иисус Христос выбрал именно русский народ для несения тяжелой и ответственной миссии,  благословив его хранить и  нести Учение о Боге и Любви  всем народам мира.

По воле Господа,  Русская Православная Церковь оказалась в наши дни среди так называемых «христианских народов» единственной  неизменно соблюдающей Учение, Догматы и Каноны, такими как они, были в первые века христианства и какими они были переданы Руси при Святом Крещении, в то время как даже в других православных патриархатах и автокефальных церквах по разным причинам были введены  изменения,  создающие причины для иного истолкования веры.

Каноны разделяются на догматические (вероучительные) и практические (церковная организация и дисциплина).  Одни из них могут меняться согласно жизненным условиям в различных странах, другие не изменяемы ни при каких обстоятельствах.

В Римской церкви отделившейся от Вселенской Церкви  было сделано добавление только одной буквы в Символе Веры ставшей известной как Филиокве, а также некоторые другие изменения о римском патриархе-папе ставящее его выше всей Соборной Церкви.

 В деле веры  римское изменение в отношениях Бога Отца и Сына к Святому Духу противоречит решениям Вселенских Соборов. Также нужно даже заметить, что на созванном в Риме Соборе, когда был поднят вопрос о папской непогрешимости,  большинство католических  епископов в связи с начавшейся в Европе войной уже разъехались,  и голосовало за предложение о папской непогрешимости оставшееся в Риме меньшинство.  В римской церкви народ  и духовенство как это было прежде,  во Вселенской Соборной Церкви не принимает участия в управлении церкви, а исключительно назначаемые папами кардиналы. Поэтому католическая церковь не является «соборной» на что она претендует.  Спаситель учил Молитве и Посту,  в католичестве как одно, так и другое папами сокращено до минимума. Мессы проводятся короткие 15-20 минут плюс проповедь, а посты так о них верующие католики давно забыли.

К сожалению, римская церковь оказывает большое влияние на Константинопольский патриархат, пытающийся копировать практику Ватикана также как и религиозных протестантских организаций. Константинопольская патриархия в прошлом практиковала, как это делал Ватикан для пополнения казны продажу индульгенций.  Патриархия разрешила своим верующим быть членами масонских лож, допустила  духовенству сослужение с неправославными клириками. Католическую практику сокращения богослужений и несоблюдения постов духовенство константинопольской патриархии пытается внести в Поместные Православные Церкви.

 Для сохранения истинного Учения Спасителя от вредных влияний в Церкви были со времен Апостолов составлены  догматы веры, которые основаны не на соображениях отдельных лиц, а на Учении Священного Писания и на Апостольском Священном Предании. Семь Вселенских Соборов точно формировали и утвердили основные истины Церкви, собрав их в «Символ Веры», который является защитой Учения Церкви от искажений и влияния еретиков. На этих же Соборах были выработаны общие правила церковной жизни и законы, называемые канонами. Тогда же были утверждены догматические определения поместных соборов и догматические изложения некоторых отцов Церкви как, например Св. Григория Чудотворца и правила Св. Василия Великого. Вселенские Соборы объявили, что первостепенным является Символ Веры, запретив, что бы то ни было изменять в нем (постановление 3, подтвержденное на 4, 5, 6 и 7  Соборах). 

Согласно вероучению,  вера в Сына Божия, пришедшего в мир для спасения людей,  есть основание Священного Писания и личного спасения человека. Русская Православная Церковь всегда настаивала против внесения изменений к уже установленным Вселенской Церковью Символам Веры,  как, например принятых в некоторых греческих церквах где,  вместо слов «верую во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» написано: «Верую во Едину Святую, Соборную Апостольскую Церковь». Людям может показаться,  что отсутствие одной буквы не играет большой роли, но на самом деле изменение вызывает другое истолкование Догмата, что доказано католической папской церковью. В Символ Веры в некоторых патриархатах были введены некоторые другие изменения, и только Русская Православная Церковь держала, пользуясь своим авторитетом «Третьего Рима» для православных верующих  неизменность во всем мире точного Символа Веры, каким он был утвержден на Вселенских Соборах.

Для русских кроме Символа Веры также важно «Православное Исповедание» изложение, написанное понятным для верующих языком, составленное киевским Митрополитом Петром Могилой,  одобренное соборами Киевским в 1640 и Ясском 1643 г., также  одобренное вселенскими и русскими патриархами.

После завоевания мусульманами Византийской Империи, южно-балканских государств и католиками православных восточно-европейских государств, Россия осталась единственным свободным православным государством, не завоеванным ни мусульманами, ни европейскими католическими правителями. Православные жители Среднего Востока и Балканского полуострова, поэтому  с надеждой устремляли свои надежды на Россию ставшую для них «Третьим Римом» в то время как под руководством Ватикана, а затем отколовшихся от католичества протестантских групп верующих повели по новому пути “vestigia nulla restrorsum” т.е. не оглядываясь на принятые Вселенской Церковью Символ Веры и Каноны Церкви. Константинопольская патриархия стала нарушать многие каноны, подражая Ватикану, например, рукополагая за одной литургией многочисленное духовенство.

Многие духовные лица восточных патриархатов получали свое духовное образование в России вплоть до революции 1917 года.  При всех недостатках Синодального правления в Русской Церкви не было никаких попыток  к изменению церковных догматов или канонов. Русская Православная Церковь стремилась, дабы православные автокефальные церкви  соблюдали чистоту веры и не принимали от западных народов еретические учения.

Свою веру и преданность Иисусу Христу русский народ показал своей стойкостью после революции 1917 года, когда десятки тысяч духовных лиц и миллионы  верующих были замучены, погибли в концлагерях за веру в Бога. Вероятно, за всю историю христианства ни один народ не имел столько мучеников за веру как русский народ. Те испытания,  которым подвергали русских верующих в застенках НКВД,   во многом превзошли даже времена преследования христианства римскими императорами.  Можно предполагать, что теперь по молитвам этих русских мучеников за веру,  Богом откладывается время Страшного Суда, предоставляя время людям выбрать себе верный путь к спасению своих душ.

Несмотря на религиозные преследования, разрушение храмов, закрытие духовных училищ, вера в русском народе сохранялась и даже крепла. Вера в Бога была твердо заложена в русском народе Самим Богом. Началом  Символа Веры было слово «верую».  Это было твердым убеждением именно «верую» - не может быть,  а «верую» - без сомнения. Верую в «воскресение мертвых и жизни будущего века».  Именно верую,  без сомнения, какое было у многих евреев саддукеев,  что со смертью кончалось существование человека, который был, как они предполагали на земле без души. Без сомнения,  как у римокатоликов о существовании «чистилища»,  куда он может или не может попасть.  Именно на твердой как камень вере основал Иисус Христос Свою Церковь!  Вот почему  "Символ Веры" начинается от первого лица единственного числа. Вот почему русский верующий помнит слова из Священного Писания: «Верую, Господи!… помоги моему неверию» (Мк. 9-24). Русский верующий научен, стремиться к праведности и будущей жизни верой, даже если она мала, но с надеждой на Бога и Его помощь.

Многих мучеников за веру теперь РПЦ прославила, причислив их к лику Святых во главе с ритуально убиенным Царем и Его семьей. Много мучеников остались Церкви неизвестными или местно-почитаемы и ждут своего прославления всей Церковью. Читая делавшиеся  в НКВД допросы верующих можно ужасаться тем приемам, которые употреблялись карательными органами в СССР, когда доказательством виновности как во время католической инквизиции служили часто только доносы, когда духовенство в СССР судилось за то, что не подчинилось ново обновленцам, а затем Митрополиту Сергию Страгородскому. В некоторых сохранившихся в архивах допросах писалось даже что «виновный только притворяется, что он принадлежит к обновленцам, а на самом деле является противником обновленчества». Можно задать вопрос:  какое дело было НКВД,  принадлежит ли верующий к обновленцам или к Московской патриархии,  под административным ли он управлением Митрополита Сергия или нет?  Но действовали антихристианские органы согласно известной формулы И. Сталина,  по которой пункт вины человека всегда найдется.

После революции, когда многим русским духовным лицам и верующим пришлось покинуть Отечество и переселиться в другие страны, то все же Первосвятители РПЦЗ пользовавшиеся большим авторитетом у Восточных патриархов останавливали их от принятия неосторожных чужих православию влияний,  посылая им предупреждения о грозящей опасности.

Помня о порученной им миссии,  нести вероучение Христа,  русские изгнанники, во всех странах своего рассеяния, приводили к Православной вере местные народы. Во всем мире  были построены маленькие и большие храмы, скиты и монастыри в которых совершались богослужения без изменений, без сокращений к которым стремятся иноверцы,  жители в т.н. свободных странах. Русские верующие передают Учение Христа таким,  каким они были научены в дореволюционной России,  и затем в Русской Зарубежной Церкви. Нередко поэтому можно слышать, в проповедях священников о том, что Господь Бог заповедал «шесть дней трудится, а седьмой посвятить Богу». Как сказано Господом Богом «день»  не час, не два молясь на Божьей службе,  спеша после окончания богослужения пойти на игру в футбол, театр или другое увеселение – а  посвятить ДЕНЬ! занявшись после Божьей службы чтением житий Святых или добрыми делами. Поэтому тот, кто занимается в этот день другими делами,  напоминают верующим священники,  против Божественной воли,  крадет у Бога время, радуя этим только диавола.

 Так наставляет верующих  теперь духовенство РПЦЗ оставшейся незапятнанной сергианским или другими влияниями.  Также  этому  учит  духовенство  истино-православных христиан в  автокефальных Церквах.  Они служат, соблюдая богослужебную практику Юлианского календаря,  без сокращений богослужений, постов и перенесения праздников на другие дни, как может казаться в  бедных,  но на самом деле чистых и богатых своей верой приходах, где, к сожалению, приходится,  даже в так называемых «свободных странах» готовясь к приходу в мир Спасителя испытывать ограничения в миссионерстве и проповедях во избежание обвинения в оскорблении иноверцев, половых извращенцев и т.д. Они, как и прежде соблюдают каноническое правило не разрешающее совершения служить в один день две литургии, (также как на том же престоле) как и в не положенное для служения время суток. Верное Спасителю духовенство РПЦЗ  нигде в мире не принимает участия в политических партиях и не подчиняется правительствам в Отечестве или в других странах.

 

* * *

 

О АЛБАЗИНСКОМ ЗНАМЕНИ И КИТАЙСКИХ КАЗАКАХ

Александр Азаренков

 

 

После восстания боксёров в Китайской войне, албазинцев-христиан, приютившихся в духовной миссии[1] в Тянь-Цзине, оказалось, вместе с детьми, 29 человек. Самих же казаков-албазинцев уцелело только четыре десятка человек, из которых 11 человек остались частью в Пекине, частью скрылись у своих родственников-китайцев по деревням. Известно ещё, что двух мальчиков взяли на усыновление русские стрелки (1900 г.).

Синодом Р.П.Ц. Пекинские мученики прославлены в лике местночтимых святых (память 11 июля). Всего же во время того восстания ихэтуаней и ихэцюаней в Пекине были замучены ужасной смертью 222 православных китайца и в основном албазинцы – вместе с сщмч. Митрофаном Цзи. На территории Пекинской духовной миссии во имя святых мучеников, погребённых там же, воздвигнут был храм, который в 1956 году, по просьбе Советского правительства через посла СССР в КНР, был разрушен.

Что интересно, в городе Цинанфу существовала Шаньдунская военно-инструкторская школа, из русских казаков-белоэмигрантов и их детей. 27 марта 1927 года состоялся первый выпуск. Юнкера были произведены в подпоручики китайской армии. На одном из этапов обучения в школу прибыли албазинцы, потомки казаков-албазинцев, почти уже не говорящих по-русски и из них был сформирован взвод. Албазинцы приняли усердное участие в жизни казачьей эмиграции 1920-21 гг. и прослыли честными тружениками, особенно в типографском деле, как способные наборщики и печатники (Петров В. П., "Албазинцы в Китае", Вашингтон.). Время взяло своё. К началу третьего тысячелетия албазинцев в Пекине проживало около 250 человек.

У казаков-албазинцев ещё на рубеже XX века бытовало предание, что много-много лет тому назад, где-то далеко на северной границе Китая, во время одного из набегов, китайцы напали на крепость Албазин, охраняемую казаками, разрушили её, а казаков, около ста человек, взяли в плен и привели в Пекин[2], где впоследствии обратил на них своё внимание император Кан-си и передал казакам ламаистский храм под христианский, а настоятелем стал священник о. Ермолай, первый, пусть и невольный, православный батюшка в Китае.

Приблизив их ко двору в качестве телохранителей, он приказал женить их на знатных китаянках, оставшихся вдовыми после казни первых мужей, и зачислил в свою гвардию. Так и повелось: албазинцы сами женятся с тех пор, обыкновенно, на китаянках, а девушек своих дочерей, выдают за китайцев. И не затерялись совсем среди китайского народа.

Позднее по проискам китайских сановников, албазинцы были удалены от императорского двора, но остались в составе гвардии, в которой, наравне с знамёнными императорскими  войсками, числились весь ХIХ век под первым знаменем жёлтого цвета. Более того, "албазинцы говорят, что в военном присутствии в Пекине хранится и теперь ещё рисунок значка[3] албазинской сотни, под которым они служили Русскому царю. Значок этот, говорят, похож на сотенный значок казаков-забайкальцев, также с двумя зубцами или косицами, но весь жёлтого цвета (хуан), с белым крестом по диагонали, как полковой флаг Забайкальского войска"[4]. Жёлтый цвет у китайцев символизирует центр мира. Желтый цвет издревле считался императорским цветом. Во времена династии Цин (первоначально от цзинь – "золото", затем от цин – "чистый") одежду желтого цвета имел право носить только император.

К началу ХХ столетия албазинцы составляли одну роту (под № 1), под командой ротного командира из албазинцев же, который за это уплатил китайскому правительству 200 рублей; каждый из албазинцев, зачисленный в штат этой роты, получает пожизненно жалованья 3 лана[5] серебра (около 5 рублей) в месяц и 4 мешка риса в год.

Уходя в неволю, албазинцы взяли с собой чудотворный образ Святителя Николая, так называемого "Николы Можайского" (вышина её 2 ½ аршина), эта единственная святыня, уцелевшая от боксёрского погрома, находилась в Тянь-Цзинской временной церкви у правого клироса.

Икона в киоте стояла над главными воротами албазинской башни (всего их было три). Символическое изображение Николая Чудотворца с мечём в правой руке, а в левой святой держал "город" или "крепость". Это было живописное изображение, потому как оригинальное - резное из дерева (деревянную можайскую скульптуру) перенесли на икону. Скульптура та стояла на защите города-крепости Можайск (в которой несли службу можайские казаки) и такой образ Николы Можайского был перенесён, как уже говорилось, на многочисленные иконы, которые помещали в деревянные футляры-киоты и ставили в башни-ворота острогов, городков ещё с ХVI века. Но почему именно Никола-Можайский пользовался тогда такой большой популярностью, как охранник казачьих крепостей, ответить трудно.

За всем тем, не путаем тут с другой Албазинской иконой "Слово Плоть Бысть". Какая известна в амурских землях с 1666 года. В честь её был установлен особый праздник указом Священного Синода (1885 г.). После гражданской войны её большевизаны сдали экспонатом в один из краеведческих музеев,  где  была  там до 1991 г.

У казаков-албазинцев из стародавних обычаев более всего сохранились: празднование нового года, окрашивание на Пасху яиц, некоторые обрядности при погребении умерших и название один другого по имени (китайцы при обращении вместо имени употребляют слова, означающие родство) и некоторые другие. Да и время внесло свои изменения: к концу XIX столетия до десяти албазинских семейств присоединились к язычеству.

Бывшие фамилии албазинцев, по китайскому обычаю, искажены принятием за фамилию лишь первого её слога, причём, при переписке фамилий китайскими иероглифами и звуки этих слогов произносились неправильно; русских фамилий или первых их слогов, сохранилось к указанному времени только пять, которые произносятся так: Рост (более всех носили такую "фамилию"), Ду, Яу, Хо и Хы (из последней фамилии в живых к началу прошлого столетия в живых уже никого не осталось).

Если остановиться чуть подробнее, то ротный командир – Иван Изволин, носил китайскую фамилию – Жун, а по-русски Ростъ.

Александр (его брат), по-китайски уже он Чен, а по-русски тоже Рост.

Лев Васильевич, по-китайски – Хай, по-русски его фамилия Рост.

Василий имел китайскую фамилию Да, а по-русски Хо.

Казак с фамилией Ду происходил от предка своего Дубинина, а албазинец, носивший китайскую фамилию Ло, имел предка Романова.

Михаил носил китайскую фамилию Жуй, но по-русски тоже Рост.

Гордей (казначей роты албазинцев) – Сю, по-русски Рост.

Михаил, соответственно, Вэн и Яу (Яо), от фамилии Яковлев.   и т. д.[6]

Тут выше рассказывалось о "значке" и упоминалось китайское казачье знамя. А как выглядело имеющее известность знамя албазинских казаков (1649-1689) на царской службе, это мне удалось узнать из "Подробной описи русских старинных знамён" (Москва, 1865 г.). Выписку из редкой, старопечатной книги (фонд РГБ) привожу ниже, а чтобы почувствовать атмосферу тех веков, постарался передать его описание наиболее приближенным к оригиналу слогом.

Итак, «Середина  из толстой, красной крашенины, четыреугольная,  длиною 2 аршина, шириною 1 аршин 14 вершков, на  ней с  одной  стороны  написан,  масляными красками,  в облаце образ Спаса Вседержителя со Ангели, в молении св. преподобные Антоний и Феодосiй Печерские, св. Никита мученик и св. Iоаннъ воинственник; на другой стороне написано, в кругу, Знамение Пречистыя Богородицы, и в молении св. преподобные Сергий игумен Родонежский, и ученик его Никон. Середина во многих местах пробита и порвана;  краски  осыпались; середина со всех сторон опушена коймою из голубой китайской, травной, камки[7], местами украшенной шитыми китайскими цветами; к голубой койме пришита другая койма из бледножелтой, китайской же, травной, камки, в эту койму были вшиты наугольники из зеленой камки; вследствие этих пришивок размеры знамени были громадные: в ширину оно простиралось до 4 арш. 14 верш. А в длину до 5 арш. с половиной; теперь коймы уцелели только местами, и в одном углу сохранился остаток зеленаго наугольника; древко крашеное, красное; навершие гладкое железное копье.

Это знамя поступило в оружейную палату из московскаго Арсенала в 1863 году.

В передаточной описи под № 10 оно описано так: "Знамя более всего замечательное по своей древности, сделанное из красной толстой крашенины, длина его 2 арш. и ширина 1 арш. 12 вершк. Нет никакого сомнения, что это знамя прислано из Москвы Царем Алексеем Михайловичем вместе с грамотою письменному Голове Ерофею Хабарову, для водружения на землях покоренных им русской державе; в одном из свитков Архива видно оно принадлежало Албазинскому острогу, а потому в Якутске справедливо называют его сим именем; наименование это особенно поясняют трех цветов полосы, сделанныя казаками, в разное время из китайской материи, и пришитыя с краям; знамя это чрезвычайно ветхо, на одной стороне его вверху написан маслеными красками Спаситель, внизу с левой стороны Архангел Михаил и Иоанн Богослов, с правой имена святых совершенно стерлись; а на другой стороне сохранился образ Знамения Божией Матери, а посторонам его святые Сергий Чудотворец и преподобный Никон"».

Внимание и заинтересованность русских людей Восточною Сибирью началось весьма давно, например к 1643 г. русские казаки и промышленники довольно уверенно говорили о пегой орде, так называли они приамурские области; в 1649 году старый опытовщик Ярко Павлов сын Хабаров, уроженец города Соли-Вычегодской, подал Якутскому воеводе челобитную, прося разрешения "набрав промышленных людей человек со сто, или сколько собрать может, идти на Амур реку"; Хабаров сказал что он, "тех промышленных людей будет содержать сам, и будет давать им жалованье, и корм, и ружье всякое, и зелье, и свинец". Воевода разрешил Хабарову поиск, и отрядил в помощь ему некоторое число казаков, так что, в марте месяце, Хабаров, выступая из Илимска, имел в своем сводном отряде, около 70 человек охочих людей и казаков. В этот первый поход Хабаров шел реками Олекмою, потом Тугирем, из Тугиря волоком до реки Урка, притока Амура, и потом вниз рекою Амуром. Во время своего пути Хабаров встретил на своём пути, аж пять таинственных даурских городов[8], совершенно пустых. Далее он не пошел и возвратился в первый виденный даурский город, названный им Албазином; оставив там часть ратных людей, он сам, в мае 1650 года, вернулся в Якутск, и донес воеводе "что Даурская земля будет прибыльнее Лены, да и против всей Сибири будет место украшено и изобильно".

В том же 1650 году Хабаров снова отправился на Амур; с ним тогда уже было до 170 человек охочих людей, 20 казаков, и три пушки; в этот поход он занял, с бою, Албазин (по-китайски - Якса), сделав его центром своих следующих операций на Амуре; и построил Ачанский острог, в котором отсиделся от манджуров, пришедших под острог с пушками и пищалями. В 1653 году на Амур приехал думный дворянин Зиновьев, с Государевым жалованьем, и в это время вероятно, привез албазинским сидельцам грамоту, о которой говорится в описании знамени, составленном в Тобольском арсенале, и само знамя.

Приняв ясак, Зиновьев отправился обратно в Москву и взял с собою Хабарова, "приказным же человеком великой реки Амура новой Даурской земли оставил Онуфрия Степанова". Хабаров взят был в Москву для того, чтобы "через него все происходившие по Амуру дела, в Москве, тем обстоятельнее учинились известны".

В Москве Государь пожаловал Хабарова "за службу, велел быть в детях боярских[9], и указал быть приказным человеком над поселениями по реке Лене, от Усть-Кута до границы Якутской области". Получив назначение Хабаров обязался завести около Албазина хлебопашество, "токмо сие не исполнилось, Хабаров после того на Амур не ездил". Не хлопотал об этом и Онуфрий Степанов, сидевший в Албазине; впрочем ему не до того и было; приходилось отсиживаться от китайцев; которые, на попытки русских людей утвердиться на Амуре, смотрели весьма недружелюбно, и постоянно тревожили сидевших по укреплениям, обнесённых деревянной стеной; так продолжалось до 1684 года. В это время китайцы начали действовать решительнее, - и в 1685 году им это почти удалось, - с целью совершенно изгнать русских, изо всех занятых ими местностей по реке Амуру. Не смотря, однако на все усилия назойливых воинов Небесной империи, наши удальцы держались в Албазине, отстаивая честь русского оружия, и право господства, приобретённое тридцатилетними трудами и победами. Преемник Онуфрия Степанова албазинский воевода Толбузин, имея под ружьём не более 700 человек, при трёх хабаровских пушках, крепко сидел в Албазине, и отбивался от китайцев, неоднократно, и в значительных силах, подступавших к острогу. В 1686 году Толбузин пал на стенах Албазина, сражённый пушечным ядром; место его занял иноземец полковник Афанасий Бейтон; но при нём и вовсе китайцы не могли одолеть Албазином, и, сняв осаду, убрались восвояси. Что интересно тут знать: Иван Афанасьевич Бейтон, сын, был женат на Елене (другие называют её Марией) Демьяновне Многогрешной. Она - дочь бывшего гетмана Левобережной Украины Д. И. Многогрешного, отправленного в Сибирь с заменой смертной казни ему - ссылкой. По прошествии многих лет бывший гетман был пожалован в "дети боярские" и с дальнейшими повышениями по службе. Герой обороны Селенгинска, к концу жизни, по старинному казачьему обычаю, постригся в монахи.

Тут что ещё занимательно в связи с албазинской темой, - это деньги. Но не просто "деньги". Албазинцы чеканили свою редкостную монету из китайских медных денег. Мастера хорошо приспособили китайские медные цяни, в русском обиходе называемые "чохами", к местным денежным особенностям. На лицевой стороне таких монет был изображён российский орёл с крестом над головами и сделана внизу надпись "АЛБАЗИН". Оборотная же сторона напоминала китайские "цяни": в центре монеты имитация квадратного отверстия, справа и слева иероглифы, которые в переводе означали "ходячая законная монета" и по-русски: "алтынь". Специалисты утверждают, что это ныне очень редкая монета, хоть и чеканилась когда то в достаточном количестве[10].

Отправлен был в Китай послом стольник и воевода Фёдор Головин, с наказом кончить все распри с китайцами. Однако, не такой ценой, что вышло: новый воевода поддался вполне козням Iезуитовъ[11], находившихся при китайском посольстве, и, 27 августа 1689 года, был заключён Нерчинский трактат, постановивший границею России Яблоновский хребет, от реки Горбицы до Охотского моря, вследствие чего полковник Бейтон получил повеление разорить Албазин до основания, а жителей перевести в Нерчинск. А сам крепость-Албазин имел тогда вид сверху ромбического четырёхугольника и до 160 саженей протяжённостью стен. Глубина рва достигала полторы сажени. Сразу за рвом были вбиты надолбы, - своеобразная Сечь, засека, - в шесть рядов. Так, одним ударом, разрушены были плоды тридцатилетних усилий русских людей, и почти на двести лет, отсрочено обладание рекою Амуром. Но "вечный мир бывает только на кладбище".

В начале 60-х годов позапрошлого столетия, когда Амур вновь стал Российским, образовалась казачья станица на месте Яксы (Албазина), сказать иначе - место, одновременно находившееся на левом (китайском) берегу реки Амур, приблизительно в 210 км. ниже зоны, где эта река образуется слиянием Аргуни и Шилки, и против впадения Албазахи, или Эмури. Станица Албазин, Албазинского станичного округа.

Любопытное примечание к нашей теме нашлось в старопечатной книге Языкова[12]. Автор-составитель так же повествует, между прочим, что у китайцев первенствующим цветом почитается желтый, составляющий принадлежность императора, и войско жёлтого знамени (первого из числа восьми знамён Пекинской гвардии) может назваться собственно Императорским. Войско жёлтого знамени составляют Албазинцы, потомки русских пленных, захваченных при императоре Петре I, в 1689 году, и они образовали особую роту, под названием "русской роты" (аросъ нюру). Служба их состояла в содержании караула, чаще всего на стене северо-восточных ворот (аль-дин-мыль), через которые идёт дорога до Калгана. Число албазинцев (в 1848-49 гг.), "исповедающих Греко-Российскую веру", состояло из 110-115 человек. При переселении албазинцев в Пекин им позволено было вступать в брак с китаянками. Опять-таки албазинцы начали брать жён из семейств своего рода, а также маньчжурок. От вступления в брак с китаянками или маньчжурками албазинцы постепенно утратили природный тип, характер, почти забыли все русские обычаи, нравы и самый язык. Немногие из них и в основном только те, которые находились долго в услужении при русских миссионерах, "могут сказать несколько слов по-русски, несмотря на то, что вся церковная служба совершается на славянском языке и большая часть албазинских мальчиков, обучающихся в училище, собственно для них содержимом при русском подворье, вместе с китайским языком, занимаются также русским и славянским, почти все читают, поют в церкви и некоторые даже очень хорошо пишут по-русски".

С 1820 года духовные члены Миссии в Пекине стали обращать особенное внимание на утверждение правил веры между албазинцами, которые в настоящее время (середина XIX ст. – А.А.) могут назваться весьма усердными христианами: все они крещены, повенчаны, что прежде не с каждой четой совершалось; постоянно, особенно женщины, посещают церковь, хотя свои христианские имена, произносят большей частью искажённым выговором. Однакож в домашнем быту остаются совершенными китайцами, даже называют себя, как и все маньчжуры, фамилиями отцов, заимствованными от китайцев; что зависит от постоянного с ними контакта, от жён, вносящих в семейства элемент китайской жизни, наконец и от того, что в ротных списках своего знамени каждый албазинец записан китайскою фамилией: ван, чан, мин и т. п.

…На этом месте благоволите закончить выборочный объективный пересказ. "Truth is stranger than fiction". Правда диковиннее вымысла.

 * * * *

О флажках и флюгерах

по казачьим войскам

Хронологические указания. Циркуляры Главного Штаба за 1914 год.

Приказ №5, Января 12 дня 1914 г. Главный Штаб, по приказанию Военного Министерства, объявляет присём для руководства по военному ведомству описание приспособления для прикрепления флюгера к пике образца 1910 года.

ОПИСАНИЕ

Для прикрепления флюгеров к пикам образца 1910 года (описание приказа по в.в. 1913 г., № 264), необходимо особое приспособление разработанное отставным полковником Гулькевичем, надеваемое на боевой конец пики. Приспособление это, к которому и пристёгивается флюгер, состоит из длинного стержня с загнутым в верхней части концом; в той же части к стержню прикреплён кожаный ремешок с пряжкой, который охватывает пику; по длине к стержню присажены 4 пуговки, на которые надевается флюгер своими петлями, проделанными в полоске материи, пришитой к заднему краю флюгера; в нижней части прикреплён 2-й ремешок, тоже охватывающий пику.

Такие приспособления имеют быть разосланы во все кавалерийские части, вооружённые пикою образца 1910 года, по мере изготовления их Сестрорецким оружейным заводом.

Приспособление с флюгером надевается нижним ремешком на пику со стороны копья, при чём загнутый конец стержня вводится в особое отверстие пики, находящиеся в верхней его части, - после чего застёгивается верхний ремешок, прикрепляя приспособление к пике.

Для возможности приспособления флюгеров к пикам все вновь изготовляемые пики будут иметь необходимые для загнутого конца стержня отверстия; что же касается до пик уже состоящих в войсках, - то означенные отверстия должны быть разделаны в войсковых оружейных мастерских.

Диаметр отверстия – Ό дм.; расстояние центра отверстия от места стыка трубы с копьём – 1 Ύ дм.

Отверстие должно быть расположено таким образом, чтобы флюгер, надетый на пику, получил бы правильное положение. Для этого отверстие должно находится на той стороне пики, взятой в руку и надетой на ножник или вставленной в бушмат, при которой флюгер, был бы обращён вдоль лошади всадника назад, т.е. на 90Ί от направления ножника, как указано на прилагаемом чертеже. (Чертёж отсутствует).

                           Начальник отдела полковник Басов

                           Столоначальник полковник Харитонов

 

Флюгера изготовлялись из тонкой шерстяной материи. Носились при парадной форме на пиках, которыми вооружены были первые шеренги полков.

Однако флюгера не путать с сотенными значками, которые носились на пиках в конных казачьих полках. Они имели вид флюгера с косицами, из двух половинок. Верхняя – по цвету Войска, причём, когда несколько Войск имеют тот же цвет, то кроме старшего – у остальных продольная полоска до половины длины. Нижняя половинка по номеру сотни. Размеры сотенного значка:1 аршин 3/4 вершк. х 12 вершк. А полоска - 8 вершков х (на) 1 вершк.

Нижняя половинка: 1-я сотня – алая; 2-я – светло-синяя; 3-я – белая; 4-я – зелёная; 5-я – жёлтая; 6-я сотня – коричневая.

[На рисунке внизу сотенные значки: 1) 1-я сотня Амурского Казачьего Войска; 2) 1-я сотня Донского Казачьего Войска].

 

Сотенные значки на пики

Казачье Войско

Верхняя половинка

полоска

Донское

Кубанское

Терское

Оренбургское

Астраханское

Уральское

Сибирское

Семиреченское

Забайкальское

Амурское

Уссурийское

Туркменский дивизион

(Числился по казачьим войскам)

Тёмно-синяя

Алая

Синяя

Синяя

Жёлтая

Малиновая

Алая

Малиновая

Жёлтая

Тёмно-зелёная

Жёлтая

Жёлтая

-

-

-

Белая

-

-

Белая

Белая

Белая

Жёлтая

Тёмно-зелёная

Алая

 

 

Я, лишь, коротко довожу до сведения уважаемого читателя, только о казачьих флажках.

Данные на Великую Войну. Драгунских, кирасирских, гусарских, уланских - флюгеров, флажков, флагов - других полков и войск, здесь не рассматриваем.

Все сведения собраны автором этой статьи, в фондах ГИБ и РГБ. Выписаны или сделаны ксерокопии, с разрешения сотрудников библиотек, с последующей перепечаткой, сортировкой и сокращениями.

Уже написав эти строчки, я пришёл к выводу. Что не совсем понятно будет усвоена вышеприведенная информация. Необходимо краткое относительное ознакомление с другими видами флажков.

Линейные значки подразделяются на батальонные и ротные. Они носятся на штыке.

1-й, - это квадратный флажок с косицами, которые разделены на три равные полосы: белые оранжевые и чёрные. Угол между косицами срезан. На центральной полосе (оранжевой) проставлен номер батальона. Номер – римской цифрой. 2-й, это такой же формы флажок, только нашито на вертикальную (по цвету роты) - горизонтальная полоса, – по цвету батальона. Она нашивалась прямо поверх вертикальной.

В тех частях, где состоят менее двух батальонов, нашиваются только ротные полоски.

Штабные флаги имеют размер: 1, 016 м. х 1, 524 м. То есть, если в дюймах, то 40 х 60.

Армейские: 5 оранжевых и 5 чёрных полос, ширина каждой 4 дюйма, а кайма 20 см.

Корпус имел зелёный флаг, прямоугольник - оранжевый; пехотная дивизия флаг алый, а прямоугольник – зелёный. И далее соответственно: стрелковая дивизия (отдельная бригада) – малиновый; зелёный. Кавалерийская дивизия – алый; оранжевый. Казачья дивизия: алый; синий.

Имелись штабные флаги других размеров для пехотных полков (с 1 по 4-й), стрелкового, кавалерийского, казачьего. А так же артиллерийской бригады и сапёрного батальона (соответственно для последних: алый; зелёный и коричневый; зелёный). С обеих сторон из чёрной материи, нашивается номер корпуса, дивизии, бригады, полка и т.п. Иногда нашивались первые буквы названий.

К примеру: 1-я Донская дивизия – 1.Д.; 1-я гвардейская дивизия – 1.Гв.

И буквы (литеры) и цифры (номера) имели ширину 2, 5 см., а высоту 25 см. Они нашивались прямо на ромб.

Полковые флаги. В каждом полку квадратный флаг. Цвета как для верхней половинки сотенных значков; при одинаковом цвете, у младшего Войска крестообразные полоски наискось от угла до угла, того же цвета, что полоски на сотенных значках, а на скрещении алые или жёлтые – номер и заглавные буквы полка (как на погонах). Размеры таких флагов 1 вершок Ό х 1 вершок Ό.

 

 

 

Рис.: Флаг казачьего полка Амурского Казачьего Войска (для учения). Начало ХХ в.

                    `                                                    Александр Азаренков

                                                                                             2011 г.

Албазин


[1] Для нужд пленных албазинских казаков была направлена в Пекин в 1716 году первая духовная миссия. При личном участии Петра I.

[2] "Северная столица", "Бэй-цзин". По южно-китайскому произношению "Бэ-гин"; отсюда, вероятно, европейцы переделали в "Пекин."

[3] См., в частности: Азаренков А. "Флюгера на казачьи пики", журнал "Коллекция" № 3, г. Смоленск, 2006 г.

Сотенные значки носились на пиках в конных казачьих полках. Они имели вид флюгера с косицами, из двух половинок. Верхняя – по цвету Войска, причём, когда несколько Войск имеют тот же цвет, то кроме старшего – у остальных продольная полоска до половины длины, которая нашивалась горизонтально. Нижняя половинка по номеру сотни. Размеры сотенного значка:1 аршин 3/4 вершк. х 12 вершк. А полоска - 8 вершков х (на) 1 вершок.

Нижняя половинка: 1-я сотня – алая; 2-я – светло-синяя; 3-я – белая; 4-я – зелёная; 5-я – жёлтая; 6-я сотня – коричневая. Забайкальцы имели верхнюю половинку косицы жёлтую. Полоска – белая.

Полковые флаги. В каждом полку квадратный флаг. Цвета как для верхней половинки сотенных значков; при одинаковом цвете, у младшего Войска крестообразные полоски наискось от угла до угла, того же цвета, что полоски на сотенных значках, а на скрещении алые или жёлтые – номер и заглавные буквы полка (как на погонах). Размеры таких флагов 1 вершок Ό х 1 вершок Ό.

[4] См. об этом: Павлов Г. "Казаки-албазинцы в Китае", Журнал "Разведчик", № 550, стр. 415-416.

[5] Лан – единица веса, который приблизительно равняется 37, 1 грамма. Десятая доля лана называется цян, а десятая часть цяна – фын. Вес лана бывает трояким: казённый, рыночный и малый. В Пекине на лан серебра дают 1500 чох (самая мелкая монета), а в Донкыре уже 5000 [Н. М. Пржевальский "Монголия и страна тангутов" (1875 г.)].

[6] См. об этом: Коростовец "Китайцы и их цивилизация", Сиб., 1896 г., глава VIII.

[7] Камка – шёлковая цветная ткань с разными узорами. По персидско-арабско-англ. словарю Ф. Джонсона (изд. Лонд. 1852 г.), в персидском языке камха значит дамасский шёлк ("Описание старинных царских утварей, одежд, оружия, ратных доспехов и конского прибора, извлеченное из рукописей архива московской оружейной палаты с объяснительным указателем Павла Савваитова…", СПб., 1865 г.).

[8] Так, например, в 1648 году пришел на Амур Хабаров с партией и нашел там пять выстроенных острогов, но куда девались люди их выстроившие осталось ему неизвестным (Маныкин-Невструев А. "Завоевание Восточной Сибири. Якутские казаки", 1883 г.).

[9] То есть Хабаров за все свои подвиги был пожалован званием сына боярского и определен начальником над волостями от Устькутского острога до Чечуйского волока.

[10] Никитич, "О чём поведал алтын", "Коллекция" № 1, Смоленск, 2006 г., стр. 29.

[11] Яковлев Л. "Русские старинные знамёна". Подробная опись русских старинных знамён. Москва, 1865 г. II, стр. 54, 55.

[12] "О русском государственном цвете". Составил А. Языков. Санктпетербург, 1853 г.

 

* * *

 

ПАДЕНИЕ ПАТРИАРХА ИЛИ БИЙСКИЕ ПРОГУЛКИ С  АГАСФЕРОМ

Евгений Королёв

© Copyright: Евгений Королёв, 2014

Перепечатка разрешается только после письменного разрешения автора

                          (Продолжение,  смотрите  номера 193, 194, 195, 196, 197)                    

                     

 Глава  8    

Не в раз удалось наладить работу «циркулярки». Станок у Анатолия Игнатьевича оказался многофункциональный, с разными дополнительными приспособлениями. Пока всё подключить, настроить, нужно время. Несколько дней пролежали на столе три альбомных листа с нарисованными на них пистолетами. Пока шли наладочные работы, время от времени, во дворе у отца Александра появлялся Юрка. Громко здоровался со всеми разом и присаживался на корточки в сторонке от занятых делом мужчин, демонстрируя своё понимание важности их работы. Сидел молча. И только встретившись взглядами с Андроном, вопросительно поднимал выгоревшие на солнце брови, вроде как спрашивая: «Помнишь об обещании?» - «Помню», - глазами же отвечал мальчику Андрон. После этого, посидев ещё парочку минут для приличия, Юрка молча уходил по своим мальчишеским делам.


Наконец, станок заработал. Это было уже глубоким вечером. Пила зазвенела, взрезая тугую плоть древесины, опилки фейерверком брызнули из-под защитного кожуха, в сумеречном воздухе растёкся запах древесной смолы. Через минуту прибежал Юрка. Он был в трусах и домашних тапочках. Видимо мать уже зазвала его домой, но услышав надрывное пение «циркулярки», он примчался к дому отца Александра.

- Наладили?! – блестел он возбуждёнными глазами.
- А ты сомневался? – проговорил Афанасий Иванович.
- Он не сомневался, - пояснил батюшка, - он ждал. Так, Юрка?
- Чего ждал? – Афанасий Иванович оказался не в курсе давишних договорённостей.
- Одно дело у них с Андроном наметилось, - батюшка весело посмотрел на Юрку, - Вот завтра с утречка, с Богом и приступайте, - осенил мальчугана крестным знамением.
- Завтра? – растерянно переспросил Юрка.
- Так, время позднее…, - Андрон подошёл к мальчику.
- Юрий! – раздался из-за калитки голос Елены Дмитриевны, - Домой, немедленно,... или завтра на улицу не выйдешь!
- Беги, беги! – одновременно зашептали мужчины.
- Завтра всё сделаем!.. – заверил Андрон.
- …Не то сегодня и нам за кампанию достанется, - по-своему закончил его фразу Афанасий Иванович, когда мальчишка побежал к калитке.
- Спокойной ночи! – вслед громко сказал отец Александр.
- Спокойной ночи! – отозвались мама с сынишкой.

На следующее утро, не дожидаясь прихода Юрки, Андрон принялся за работу. Пистолет и впрямь получился, как настоящий. В полый ствол, высверленный электродрелью, входил столбик-боёк, на подобие, как поршень в цилиндр. Между собой вся эта конструкция соединялась резинкой. Отводишь боёк по разгонной полочке и закрепляешь его во взведённом положении, цепляя край за край. Как у ранишних ружей опускаешь в ствол пулю – камушек, палочку, или вишнёвую косточку из компота, - чтоб по калибру подошла, и пистолет готов к выстрелу. Прицеливаешься, казанком большого пальца приподнимаешь боёк над разгонной полочкой, притягиваемый резинкой, он с силой выталкивает заряд из ствола. Метра на три запросто можно стрелять по мишеням типа коробочек, баночек, каких-нибудь фигурок.

Такой пистолет Андрон видел ещё в детстве у одного семейного мальчишки, который время от времени приходил к ним в детдом поиграть в футбол. Как сильно он тогда хотел себе такой же. Много-много раз рисовал его себе на бумаге, додумывая разные детали. Но жизнь сложилась так, что в руки взять пришлось сразу настоящий… . И вот теперь, он будто бы собственную мечту исполнил. И более того – он радовался ещё и Юркиной радостью. А тот, буквально, не находил себе места.
 
Когда Андрон показывал мальчику, как нужно сдвинуть с места боёк, чтобы пистолет выстрелил, он присел рядом. Счастливый мальчуган настолько увлёкся, что чуть не обнял Андрона за шею, как отца. Но, вспомнив, что рядом не отец.., только погладил его по плечу. Как гладят только мальчишки, своих мам и пап, сестрёнок и братиков, когда в них зарождается мужская сдержанность. У Андрона же, от таких знаков внимания запершило в горле.
Как только у Юрки стало всё получаться с пистолетом как надо, он стремглав умчался хвастаться перед друзьями такой крутой игрушкой.
  В магазинах есть, наверное, и получше, но то всё такое далёкое, чужое. А здесь всё происходило на твоих глазах. Да, что там на глазах! С твоего собственного рисунка! Бедные, бедные те дети, для которых специально никто не делал игрушек.
 
                                                                                           xxx

В один из дней ездили за армейской палаткой. Специально ради неё, Афанасий Иванович подцеплял грузовую тележку. Возвращались уже после обеда.
Свернув на улицу, где стоял домик отца Александра, Андрон и Афанасий Иванович увидели, как от него отъезжает солидная иномарка. За слабо тонированными стёклами маячили мощные фигуры завсегдатаев собачьих боёв.

- Спонсоры приезжали! – новостью приветствовал отец Александр, - Странные какие-то…
- Оставили чемодан с деньгами, и, не назвавшись, скрылись в неизвестном направлении? – пошутил Афанасий Иванович.
- Почти, - отец Александр в задумчивости поскрёб седую бороду, - Обо всём повыспросили, даже о наследниках и о страховом полисе, а по делу молчок – сели в машину, и тю-тю. Ни «здрасти, ни до свидания»… - в недоумении пожал плечами.
- Когда приехали, что сказали? Как представились? – спросил Андрон.
Но отец Александр не успел ответить на его вопросы, во двор быстрым шагом, почти вбежала Елена Дмитриевна:
- Что!? Кто это был?! Это не ко мне приезжали? Что-нибудь про Максима? Я в магазине… , смотрю, машина.., уже отъезжает. Что они сказали?
- Успокойся, Алёнушка, - приобнял её за плечи отец Александр, - Это ко мне приезжали. Сказали из какой-то кредитной кампании, не разобрал.
- У них деньги для храма хотите взять? – успокоившись, но по-прежнему в тонусе, спросила женщина, - опуская на землю пакеты с покупками.
- Может, и взял бы, - с какой-то виноватинкой улыбнулся отец Александр, - Только вот насчёт того, чтобы дать, никто не думает…
- Ну, слава Богу! – с видимым облегчением вздохнула Елена Дмитриевна, - Сколько уж говорено было, батюшка, не надо вам с этими «бизнесменами» связываться.
- Говорено-то было, только чего уж нам-то особо заноситься? Или на нас самих грехов меньше? – отец Александр перекрестился, - К тому же, у кого ещё просить денег, как ни у тех, у кого они есть?
- Наша Елена Дмитриевна немножко максималист в отношении «бизнеса», - прокомментировал ситуацию Афанасий Иванович специально для Андрона.
- Прошу прощения, - немного смутилась Елена Дмитриевна, - Ворвалась, не поздоровалась… . Здравствуйте.
- Добрый день! – отозвался Андрон.
 
- А про деньги вы это зря, батюшка, - она вновь обратилась к отцу Александру, - Половину необходимой суммы с одной только нашей улицы соберём. Вам же уже все соседи говорили, что да, дело хорошее, что поучаствуем. Просто нужно немножко времени.
- Не сомневаюсь, дорогая моя, не сомневаюсь, - отец Александр слегка поклонился в её сторону, - Только оно ведь «хороша ложка к обеду»! При наших-то погодах, основные строительные работы лучше за один сезон справить, иначе потом на восстановление попорченного дождями и морозами больше потратишь. А, чтобы зараз управиться, то и всю копеечку нужно к назначенному денёчку подготовить. Ты правильно говоришь, чтобы собрать денежку со всей округи, время нужно – так и пусть денежка эта собирается себе потихоньку, а мы бы пока на заёмные дело начали. А там глядишь, и расчётные бы набрали.
- Ага, - язвительно произнесла Елена Дмитриевна, - С процентами!
- Что ж делать, - развёл руками отец Александр, - Времена теперь такие.
- Простите, что вмешиваюсь, - Андрон неуверенно обратился к Елене Дмитриевне, - Мне кажется, отец Александр говорит очевидные вещи.
- Вот именно, что очевидные! – перебила его женщина, - А в жизни есть ещё не очевидные «вещи». Как говориться, не хлебом единым жив человек, но и словом Божьим. А вся эта… бизнес-публика, не просто далека от этого слова Божьего, но и является его полным антиподом.
- Вы так считаете? – с искренним интересом спросил Андрон.
- А вы нет? – вместо ответа спросила Елена Дмитриевна.
- Послушай, послушай, брат Андроник, - Анатолий Иванович похлопал его по плечу, - сестра Алёна на эти вещи свой особый взгляд имеет.
По тому тону, каким Анатолий Иванович сказал эти слова, Андрон понял, что адресованы они, скорее женщине, чем ему.
- Вы хотите сказать, что у нас с вами различные мировоззрения? – Елена Дмитриевна напряжённо посмотрела на Афанасия Ивановича.
- Нет, что вы! – он отрицательно покачал головой, - Впрочем, вот вам независимый арбитр нашей давней дискуссии, - кивнул он в сторону Андрона.
- Почему бы и нет? – азартно блеснула глазами Елена Дмитриевна, - Может, хоть вам удастся отговорить отца Александра связываться с этими…, - она не нашла подходящего слова, и только кивнула в сторону, куда уехали посетители, -
  Андрон… , как вас по батюшке?
- Называйте просто Андроном, - ответил тот.
- Нет уж, будьте любезны! – настаивала женщина.
- Елена Дмитриевна у нас педагог, она и с ребятишками на вы разговаривает, - улыбнулся отец Александр, - А уж со взрослыми, чтобы на «ты», или без имени отчества – ни-ни! Так что ты, брате Андроник, обозначайся уж по всем правилам.
- Андрон Николаевич, - представился он.
- Так вот, Андрон Николаевич, - Елена Дмитриевна посмотрела на него в упор своими карими глазами, в глубине которых Андрон углядел трудно сочетаемые состояния – детское упрямство и недетскую грусть, - Как вы относитесь к Русской Монархии?
Андрон даже немного растерялся от такой прямолинейной подачи вопроса.
- В каком смысле? – спросил он.
- Это «плохо» или «хорошо»? – не сбавляла напор Елена Дмитриевна.
- Думаю, это гораздо более «хорошо», чем «плохо», - постарался дипломатичнее ответить Андрон.
- Я могу считать, что из двух предложенных вариантов ответа на вопрос, вы выбрали вариант «хорошо»? – совсем по-учительски уточнила Елена Дмитриевна, сводя на нет всю дипломатичность Андрона.
- Да, - на этот раз Андрон постарался быть как можно более однозначным.
- Тогда, как по-вашему, - продолжала женщина, - кто и почему свергнул Русскую Монархию?
- Вас интересуют даты, имена, события? – с определённым намёком уточнил Андрон.
- Не обязательно, - Елена Дмитриевна не хотела замечать интонаций, - В чём вы видите смысл свержения?
- Если коротко, то в смене власти, - Андрон решил отказаться и от намёков.
- Правильно! – ободрилась Елена Дмитриевна, - Речь идёт именно о смене власти, но не в персональном её выражении, и даже не в политическом, а прежде всего в духовном. Власть, существовавшая, как власть от Бога, предназначавшаяся к тому, чтобы действовать «как от Бога» и для Бога,
  была заменена властью от человека, замешанной на его греховном стремлении ко вседозволенности. Вы согласны с таким видением, так называемой революции?
 - Согласен, - ответил Андрон в прежней односложной манере, хотя и вполне искренне.
- Замечательно! – Елена Дмитриевна откровенно радовалась таким ответам Андрона, - А, что является главным, и единственным средством такой вседозволенности?
- Вы хотите сказать, деньги? – Андрон понял, к чему клонит Елена Дмитриевна.
- А вы хотите сказать, что это не так?
- Допустим, но с другой стороны вы не находите, что все превращения денег во что-то плохое или хорошее, целиком зависит от того, в чьих руках они находятся? – продолжил Андрон обмен вопросами.
- Да! – шутливым тоном откликнулся Афанасий Иванович, - Не находите?
-
  Почему же не нахожу? – с готовностью ответила женщина, - Очень даже нахожу, только вижу в таких явлениях несколько иной смысл, чем вы.
- Интересно! – продолжил своё участие в разговоре Афанасий Иванович. Это не совсем понравилось Елене Дмитриевне, и она обратилась к Андрону:
- Вам это тоже интересно?
- Да, да. Конечно, -
  Андрон понял настроение женщины.
- В отношениях человека, с одной стороны, а денег, с другой, человек очень редко выступает регулятором этих отношений. Такие случаи являются теми самыми исключениями, которые подтверждают правило. Деньги действуют, - Елена Дмитриевна поискала нужные слова, - подобно наркотикам! Поначалу, это некое средство «круто» расслабиться, но уже через немного времени человек становится рабом этого «средства». Рабом, в высшей степени бесправным. Но в ещё более высоком смысле этого слова – бесплодным.
- В том смысле, что…, - вновь попробовал встрять в разговор Афанасий Иванович.
- Во всех смыслах! – пресекла его попытку Елена Дмитриевна, - Абсолютно во всех смыслах, которые вы сейчас можете вспомнить, или придумать.
- Что уж так-то, …придумывать, - нарочито нахмурился Афанасий Иванович, - Я же только хотел высказать своё предположение…
- Если я правильно поняла, - вновь оборвала его женщина, - вы сами предложили мне Андрона Николаевича в качестве независимого эксперта нашей…, нашего давнего разговора?
- Вообще-то арбитром…, - попытался уточнить Афанасий Иванович.
- … Тогда позвольте мне до конца высказать свою мысль, - твёрдо стояла на своём Елена Дмитриевна.
- Прошу прощения, - ретировался Афанасий Иванович.
Андрон заметил, как чуть отшагнул в сторону и отвернулся отец Александр, пряча в усах смеющееся лицо.
- Человек только тогда образ и подобие Божие, когда он личность, - уверенно вещала Елена Дмитриевна, явно, продуманные заранее фразы, - Деньги нивелируют в человеке личность, а на её месте взращивают «функциональную единицу». Разной направленности и эффективности, но именно «единицу», в которой от человека остаются лишь реакции, привязанные к «купле-продажным» отношениям. И нет здесь никакой зависимости от «нравственной составляющей» владельца денег. Деньги убивают всякого, кто вступает с ними в серьёзные отношения.
- Алёнушка-голубушка, но как же так? – забыл про недавний смех отец Александр, - Если не у «бизнесменов», то у соседей, нам всё равно предстоит собирать те же самые деньги. Те же самые! Такие же, на которые ты накупила эти продукты, - кивнул головой на пакеты, стоявшие у ног женщины.
- Нет, батюшка, это совсем не те же деньги. Ни вы, ни я, ни наши соседи, - она махнула рукой в сторону улицы, - не имеют с деньгами никаких отношений. Для нас они, что камни брусчатки – раз уж улица ими выстлана, приходится и нам по ним ходить. Но это только потому, что приходится. Потому что ни поесть, ни помыться, ни согреться нельзя, если по этой мостовой к месту не пройти. А серьёзные отношения, это, батюшка, совсем другое. Серьёзные отношения, это когда к каждому камушку этой «мостовой», как к богу относятся, чтят его, обхаживают, и мостят, мостят ими Землю, пока не превратится она в каменный шар.
 
- Да, сестрица Алёнушка, не весёлую картинку ты нам нарисовала, - тяжело вздохнул отец Александр.
- А то, что мы народом соберём, - продолжала Елена Дмитриевна – это ведь не деньги, это молитвы наши, о детях и родителях, об их здравии и упокоении, - она перекрестилась, - Да мало ли о чём наши молитвы. Храм на них поставить можно, это точно, а вот долги перед «бизнесом» погасить, ни за что на свете! Они ещё и…
- Мама! – раздался от калитки Юркин голос. На этот раз какой-то жалостливый.
- Что случилось?! – тревожно обернулась на крик Елена Дмитриевна.
- Упа-ал, - на слезёнках протянул мальчуган.
- Разбился!? Опять на взрослый Васькин велосипед полез? – начинала заводиться женщина.
- Только локоть…, - продолжал нудить парнишка, - Чуть-чуть…, - сбавил он плаксивого тона, заметив в поведении матери больше строгости, чем сочувствия.
Та, тем временем, единым движением подхватила с земли свои пакеты и уже сделала шаг в сторону калитки.
- Давайте я помогу! – попробовал перехватить пакеты Андрон. На что встретил, прямо-таки железобетонный отпор:
- У меня видите, вон, свой…, свои, - многозначительно поправилась она, - помощники есть. А вердикт ваш, вы мне потом обязательно огласите, - уже более дружелюбно закончила она.

Только-только выгрузили палатку, и начали её расстилать, вновь пришла Елена Дмитриевна.

- Юрка так упал, что и велосипед повредил, - пояснила она.
 
Мать с сынишкой сами попытались его наладить, но у них не получилось, и теперь она просит Андрона посмотреть, можно ли что-нибудь сделать?

- Как-то неудобно возвращать хозяину велосипед в разобранном состоянии, - закончила огорчённая женщина.

Андрон вопросительно взглянул на отца Александра. Здесь он тоже был нужен, так как без него батюшка с Афанасием Ивановичем вряд ли справятся с кучей брезента, которой предстоит превратиться во временный дом.
 
- Я быстро, - сказал Андрон в ответ на одобрительный кивок отца Александра.
Никакой поломки, собственно, не оказалось. Просто Юрка куда-то угодил задним колесом так, что погнул крыло, которое стало скоблить по покрышке. Решив исправить это дело, пацан открутил колесо, а по малолетству собрать все железки в прежний порядок, не смог. Главная проблема состояла в том, чтобы разыскать в траве нужные винтики-гаечки, оказавшиеся разбросанными почти по всему двору.
- Пока никто не иронизирует над моими словами, - явно на Афанасия Ивановича намекнула хозяйка, - в продолжение нашего разговора, хочу высказать одну идею.
- Внимательно вас слушаю, - отозвался Андрон.
- Что вы скажете о маниях, типа наркомании, игромании? – задала вопрос Елена Дмитриевна.
- Что тут можно сказать? – пожал плечами Андрон, - Это плохо, и весь разговор.
- Хороший мужской ответ, коротко и по существу, - прокомментировала женщина, - Но тогда скажите мне, пожалуйста, - продолжила она, - зная о безусловном вреде этих «маний», почему мы, как бы не замечаем ещё одну подобную манию? Такую, которая любителям азартных игр фору даст…
- Что вы имеете в виду? – спросил Андрон, ползая на четвереньках по траве, в поисках велосипедных деталей.
- «Кредитоманию»! – театрально продекламировала Елена Дмитриевна.
- Как вы сказали? – переспросил Андрон.
- Кредитомания! - повторила
  женщина, - Это же настоящая страсть, получить в руки кругленькую сумму денег, ни с того, ни с сего. Получить, и потратить их по  собственному усмотрению. Получить и потратить! А там будь, что будет! Это же болезнь! Почему общество не думает о больных этой болезнью?
- Трудно сказать…, - начал, было Агасфер.
- Ничего трудного! – оборвала его Елена Дмитриевна, и сама ответила на свой вопрос, - Потому что главной и единственно «бациллой» этого заболевания являются деньги!
- А, может быть, своеобразная потребность одалживаться? – высказал своё предположение Андрон.
- Вы так думаете? – женщина присела на крылечко, - Довольно неожиданный вариант…
   
- Елена Дмитриевна! – решился Андрон, - Если не секрет, почему вы выбрали именно такую профессию, учитель музыки?
- Не поняла вопрос, - немного напряглась хозяйка.
- На мой взгляд, при вашем складе ума и характера, вам бы больше подошло быть учителем, математики, химии, или скажем…
- …Истории, - продолжила перечень Елена Дмитриевна.
- Пожалуй, - согласился Андрон.
- А я и есть учитель истории, - призналась женщина.
- Места не нашлось? – поинтересовался Андрон.
- Нет, историки в школах нужны, - Елена Дмитриевна поправила прядь волос.
- Тогда, что? – поднял на неё глаза Андрон.
- Не могу учить детей по сегодняшней программе. Считаю это… . Ничего не считаю, - передумала откровенничать Елена Дмитриевна, - Не могу и всё.
- Думаю, я вас понимаю, - не стал ничего выпытывать Андрон, - Но вы же могли учить не только по программе?
- Как вы себе это представляете? – натянуто улыбнулась хозяйка, - По программе скажу: «Пётр Первый - это хорошо», а не по программе, что «это плохо»? И как мои ученики будут сдавать экзамены?
- Не все темы так… категоричны, -
  усомнился Андрон.
- Все! Если не забывать, что вообще всякая учёба воспитывает личность, - как отрубила Елена Дмитриевна, - А музыка, в этом плане универсальна, - более спокойно продолжила она, - С одной стороны, она в сущности, аполитична, с другой стороны, проникает сразу в душу человека, минуя голову.
 
- Тоже, смотря какая музыка, - не спешил совсем соглашаться Андрон.
- Я говорю о музыке! – строго посмотрела на него Елена Дмитриевна, - О музыке, а не о «квазимелодизме».
- К сожалению, то, что вы называете «квазимелодизмом», тоже реальность… - попытался порассуждать Андрон.
- И, что с того? –
  почти сурово произнесла женщина.
- Наверное, вы правы, - пожал плечами Андрон, - ничего. Зато велосипед мы собрали! – оптимистично объявил он.
- Ура! – вполне искренне обрадовалась Елена Дмитриевна.
- Ура-а! – во всё горло подхватил Юрка.
- А хотите квасу? – уже совершенно дружелюбным тоном спросила Елена Дмитриевна.
- Да я как-то, - неуверенно забормотал Андрон, отрясая с брюк налипшие травинки.
- Не беспокойтесь! - остановила его хозяйка, - Я вам сюда принесу.

(продолжение следует)

* * *

 

 

 

«ПЕЧАЛЬНЫЕ ИТОГИ. БУДЕТ ЛИ ПРОЗРЕНИЕ?..»

Михаил Назаров.- ответ В.П. Мелихову

В своей поддержке укронацистской хунты и хуле на русское сопротивление "Интернет Собор" РПЦЗ(А) уже солидаризуется и с УПЦ КП расстриги Денисенки, и с архиереями УПЦ МП, поддержавшими хунту, и в видным представителем РПЦЗ-МП В.П. Мелиховым.

 

ПЕЧАЛЬНЫЕ ИТОГИ. БУДЕТ ЛИ ПРОЗРЕНИЕ?

В.П. Мелихов:

   http://internetsobor.org/obshchestvo/tcerkov-i-mir/obshchestvo/v-p-melikhov-pechalnye-itogi-budet-li-prozrenie
   i-sobor вкл. 13 Август 2014.

Вот скажите мне: есть ли что-то аморальней и подлей поступка людей, которые, зная всю бесперспективность данной партизанской войны в чужой стране, вначале натравили один народ на другой, затем возбудили страсть у одних и послали их убивать других, руша города, инфраструктуру и судьбы обычных людей? При этом, четко осознавая, что вся эта истерия закончится тысячами погубленных жизней и искореженных на долгие годы судеб. Неужели это есть русский смысл и идеал строительства русского мира?

Или это есть православная миссия: возбудив злобу и жестокость – послать возбудившихся на явную смерть, оправдывая её высшими ценностями, защищать которые сами не собирались и, оставаясь в уютной и безопасной атмосфере, после очередного припадка на очередном митинге, где «русские русских не бросают»?!

Примеры подобной подлости можно найти в нашей истории только в эпизодах Гражданской войны и Второй мировой, когда комиссарское отребье гнало на убой толпы людей, лишь для того, чтобы отрапортовать, что все погибли смертью храбрых, благодаря их чуткой политработе.

Я предполагал, что это уже дно того человеческого бесчестия и ничтожества, которого достигли теперь уже вот эти эрфэшные политруки, однако здесь я ошибся.

Дно оказалось еще ниже, ещё более глубоким и омерзительным: вместо того, чтобы отозвать всех российских граждан, прибывших в Донецк устраивать «русский мир», вместо того, чтобы прекратить военные поставки донецко-луганским «освободителям» и тем самым закончить убийство людей и разрушение городов, устроители всего этого кошмара стали искать выход из сложившейся ситуации для сохранения своего лица.

Комментарий МВН.

К сожалению, при всем уважении к прошлой деятельности Владимира Петровича, меня поражает утрата им элементарной логики в его поддержке укроамериканской антирусской революции. Предыдущая полемика с ним по этой проблеме в феврале-марте ни к чему не привела, но даже с началом кровавой т.н. "Антитеррористической операции" хунты, Владимир Петрович своей позиции не изменил, так что я более не надеюсь его переубедить в вопросе: где добро и где зло. Однако выскажу несколько возражений, которые могут пригодиться его читателям.

Главное тут им сказано в первом абзаце: «Вот скажите мне: есть ли что-то аморальней и подлей поступка людей, которые, зная всю бесперспективность данной партизанской войны в чужой стране, вначале натравили один народ на другой, затем возбудили страсть у одних и послали их убивать других, руша города, инфраструктуру и судьбы обычных людей? При этом, четко осознавая, что вся эта истерия закончится тысячами погубленных жизней и искореженных на долгие годы судеб. Неужели это есть русский смысл и идеал строительства русского мира?».

Неужели Владимир Петрович не помнит как начиналась эта война, в чем ее причины и кто ее виновник?

1. Первопричина – расчленение русского народа большевицкими границами УССР и насильственная укранизация с созданием отдельного "украинского народа". (См.: http://www.rusidea.org/?a=32038.) Так что Украина (Малороссия) как историческая колыбель Руси и дорогая нам часть тысячелетней России для нас не «чужая страна» и народ ее не чужой, а искусственно отрезанная часть русского народа его врагами. Отношение к ней как к чужой свидетельствует об исторической неграмотности и нравственном безразличии сторонников таких взглядов.

2. Сохранение этих неестественных границ после падения СССР уже в составе русофобского самостийного государства "Украина" с его насильственным подавлением русского языка и извращением истории России. Власти РФ всё это цинично попускали – лишь бы торговать газом, не защищая сторонников единства с Россией и закрывая глаза на антирусскую мазепинскую идеологию украинских властей.

3. Антирусская политика США с целью превращения государства "Украина" в плацдарм против РФ. Поскольку антирусская "оранжевая революция" 2004 г. не была всё же принята населением, то ее второй этап 2013-2014 гг. стал уже откровенно насильственным государственным переворотом, приведшим к власти проамериканскую кровавую русофобскую хунту во главе с жидовскими олигархами. ("Москаляку на гиляку!")

4. Именно этот наглый нелегимный госпереворот и первые же антирусские ужесточения хунты против русского языка, ее убийства журналистов и оппозиционных деятелей, карательные набеги "Правого сектора" вызвали русское сопротивление в Крыму и областях Новороссии. Перенимая западную русофобскую риторику, Вы называете это: «возбудив злобу и жестокость – послать возбудившихся на явную смерть». Однако Путин никого туда не посылал и ничего не возбуждал, люди там сами начали сопротивление. Он лишь воспользовался этим нелегитимным госпереворотом для возвращения Крыма, причем совершенно безупречным правовым способом референдума. Или стремление русского народа Крыма к единству с Россией для Вас, Владимир Петрович, это «злоба и жестокость»? Неужели ненависть к Путину (от которого Вы лично пострадали, и мы Вас защищали) лишает Вас способности проводить различие между правителями и законными интересами нашего народа, заставляя Вас свято блюсти жидобольшевицкие границы «чужой страны»?

5. Это русское сопротивление не было бы «безперспективным» при минимальной поддержке со стороны РФ дипломатическим признанием референдумов (11.5.2014) на основе восстановления исторической правды, настойчивым разоблачением дезинформации, поставкой оборонительных вооружений и организованных добровольцев (как это поставляет туда НАТО). Соглашусь в одном: Путин поощрил возникшее независимо от него русское сопротивление в Новороссии обещаниями защиты в начале марта, но трусливо не решился выполнить свое обещание. В этом я вижу его большую вину, однако не она первична в сложившейся ситуации и в том контексте, в котором Вы пишете. Главный вопрос всё же в том: кто тут агрессор и убийца?

6. Неужели Вы, Владимир Петрович, не в состоянии различить нападающую и обороняющуюся стороны? Кто на кого первым напал в Новороссии, чьи жители поначалу требовали лишь "федерализации", но Киев стал сразу же это подавлять как якобы провокации "российских агентов"? Вы не видите, что именно политруки хунты «натравили..., возбудили страсть у одних и послали их убивать других, возбудив злобу и жестокость, комиссарское отребье гнало на убой толпы» оболваненных и обманутых призывников защищать Украину от мифической российской агрессии? Кто злобен и жесток нам наглядно показывают миллион беженцев, которые спасаются на территорию "злой" РФ, а не "добрых" карателей. Почему же Вы вместе с укронацистами и ставшим их рупором "Интернет Собором" возлагаете вину за разрушение городов и их инфраструктуры, за гибель тысяч людей – не на тех, кто под лживым предлогом бомбит эти города запрещенными фосфорными бомбами и ракетами, и не на тех, кто с Запада поощряет этот геноцид, а на тех, кто обороняется или трусливо пытается увещевать "наших американских партнеров"?

7. Почему Вас, православного человека, не коробит постоянная ложь и дезинформация со стороны хунты и Запада в оправдании этих разрушений и жертв? (На одном только "Интернет Соборе" этой безстыдной лжи преподносится ваго....) Разве можно себе представить подобную АТО в случае референдумов о независимости Квебека, Фландрии, Шотландии? Милошевича провокационно обвиняли в несравнимо меньших "преступлениях" (провокация Рачак), когда отделили Косово и разгромили Сербию, Януковичу запрещали применение силы на майдане против коктейлей Молотова и снайперов. Но карательная АТО ни у демократического Запада, ни у Вас возмущения не вызывает... Простите, но «это уже дно человеческого бесчестия и ничтожества».

8. Вас не вразумило даже провокационное уничтожение малазийского самолета украинским истребителем, что совершенно очевидно доказывается экспертами по следам пулеметного (а не ракетного) поражения кабины пилотов. Понятно, почему это замалчивается на Западе, где сразу же объявили виновниками ополченцев и РФ;  не знаю, почему об этом молчит Путин (возможно, идет закулисный торг с Обамой? как уже было с потоплением американцами "Курска"...). Но Вы-то, Владимир Петрович, как относитесь к постоянным подобным провокациям, дезинформации и наглой лжи: мол, города разрушают сами ополченцы, они якобы убивают священников и терроризируют население, препятствуют доступу к обломкам самолета, а Россия всё это поощряет своими "политруками" и поставками оружия?

9. «Вот скажите мне»: почему Вам не стыдно, Владимир Петрович? «Есть ли что-то аморальней и подлей поступка людей», которые всё это делают в Новороссии и установили тоталитарный антирусский режим на всей Украине?

10. Поскольку Вы, Владимир Петрович, в основу своей публикации ставите принципы морали и выдвигаете обвинения в "аморальности", позволю и я себе на этом принципе закончить, хотя мне это очень тяжело после стольких лет дружбы с Вами. Если бы Вы были истинным сыном традиционной Русской Православной Церкви за границей, Вы бы устыдились своей поддержки укроамериканской антирусской революции в ходе глобального построения Нового мiрового порядка (царства антихриста).  Но Вы даже в этом, простите, непоследовательны: обвиняя во всем нынешние власти РФ, Вы на Ваших богослужениях в РПЦЗ-МП молитесь о благополучии этих самых властей РФ. Это религиозное двоемыслие не делает Вам чести и лишает все Ваши подобные "моральные" вещания и взывания всякого доверия.

             «Печальные итоги. Будет ли прозрение?»...

                                  М.В. Назаров
                                      13.8.2014

* * *

 

 

НОВЫЕ КНИГИ ЕЛЕНЫ СЕМЁНОВОЙ

Дмитрий Соколов. Вершины и пропасти (о романе Елены Семёновой "Претерпевшие до конца")

Вышедший в двух томах, роман является отражением пережитой страной катастрофы в судьбах нескольких семей. Представители разных сословий: крестьяне, интеллигенция, офицеры, дворяне и духовенство, — проходят через все круги ада: Первую мировую и Гражданскую войны, разруху и голод, репрессии, ссылки и лагеря. И в этих нечеловеческих условиях они остаются Людьми, способными на сострадание, сохранившими в душе Бога. Верными до конца.

 

 

Трагедия, пережитая в ХХ столетии Россией и русским народом, своими разрушительными последствиями сравнима с ядерной катастрофой. Хаос, охвативший страну после крушения монархии в феврале-марте 1917 г. был только началом грядущей апокалипсической драмы. Ужаса, который развивался по нарастающей.

Гражданская война, террор, искусственный голод, разруха, «безбожные пятилетки», раскулачивание, лагеря, ссылки, принудительный труд…

Все это не только уносило миллионы человеческих жизней, но развращало и калечило души. Никогда прежде так много людей и в такое короткое время не испытали на себе столько унижений, страха за свою жизнь и жизнь своих близких, произвола и беззакония. Никогда прежде граждане огромного государства не вовлекались столь массово в порочный круг ненависти, тем самым становясь вольными или невольными соучастниками совершавшихся злодеяний, с готовностью примеряя на себя роли доносчиков, палачей и убийц.

Последствия этого дьявольского разгула мы видим и в настоящее время. И будем наблюдать еще долго.

У части ныне живущих произошедшие ужасы вызывают желание их оправдать, преуменьшить, или предать забвению. Вызвано это, прежде всего, морально-психологическим дискомфортом, который проявляется всякий раз, когда встает вопрос  о возможной причастности к преступлениям предков или кого-то из родственников. От этого гарантированы даже приверженцы антикоммунистических взглядов. В условиях репрессивного государства (которым, без сомнения, являлся ленинско-сталинский СССР) многие, пусть даже сами того не желая, оказывались причастны ко злу. Сотни тысяч людей в разное время служили в карательных органах. У каждого из них были семьи, дети и родственники. Еще больше граждан «страны советов» служили осведомителями. И даже те, кого миновало знакомство с машиной государственного террора, так или иначе способствовали укреплению коммунистической диктатуры. Простые рабочие, служащие участвовали в антирелигиозных кампаниях, проводили митинги в поддержку коллективизации и индустриализации; снимали колокола и разоряли старые кладбища; одобряли закрытие храмов и требовали все новых арестов и казней «врагов народа».

Такова реальность. И вовсе не горделивое триумфаторство, а осознание содеянных прегрешений и покаяние, уместны в оценке той страшной поры. В этой связи особую актуальность и непреходящую ценности приобретают свидетельства о подвиге Новомучеников и Исповедников Российских. Тех, кто до конца остался верен своим убеждениям, поступая так, как велела им их христианская совесть. Нельзя забывать и о нравственном подвиге тех людей, которые хотя и не приняли мученический венец, но в атмосфере господства безбожной идеологии не дали нечестию овладеть их сердцами и душами.

О преступлениях большевизма, быте и нравах ранней советской эпохи, в последние десятилетия написано и сказано много. Начиная со второй половины 1980-х гг. было опубликовано большое количество воспоминаний, исследований, документов, статей периодики, рассказывающих о разных этапах крестного пути России. Вместе с тем, только немногие современные авторы, работающие в жанре художественной прозы, посвящали свои произведения этим страшным страницам истории. При этом сложно назвать тексты, написанные в 1990-2000-е гг., где были бы отражены не отдельные эпизоды трагедии, но показана вся Русская Катастрофа.

Представляя вниманию читателей новый роман писательницы и поэтессы, главного редактора литературно-общественного журнала «Голос эпохи», Елены Семеновой, «Претерпевшие до конца», можно с уверенностью говорить, что задача детального и полного освещения трагедии прошлого в современной художественной литературе сегодня успешно разрешена.

Вышедший в двух томах, роман является отражением пережитой страной катастрофы в судьбах нескольких семей. Представители разных сословий: крестьяне, интеллигенция, офицеры, дворяне и духовенство, — проходят через все круги ада: Первую мировую и Гражданскую войны, разруху и голод, репрессии, ссылки и лагеря. И в этих нечеловеческих условиях они остаются Людьми, способными на сострадание, сохранившими в душе Бога. Верными до конца.

Как и предыдущее произведение автора — роман-эпопея «Честь-никому!» (косвенным продолжение которого является представленная книга), «Претерпевшие до конца» основан на обширном документальном и фактическом материале. Вместе с вымышленными персонажами, на страницах романа действуют реальные исторические личности: представители дореволюционной российской элиты, деятели Белого движения и эмиграции, священнослужители, советские военные, партийные и чекистские деятели.

Сквозной линией повествования проходит история Русской Православной Церкви в первой половине ХХ в., проблема взаимоотношений духовенства и верующих с коммунистической властью. Роман охватывает долгий период: с 1914 по 1950-е гг. Точно в реальности, читатель увидит преображение России из пусть и имеющего многие неразрешенные социальные, экономические и иные проблемы, но православного, христианского государства — в вотчину «зверя из бездны». Где лучшие принесены в жертву, изгнаны и терпят всевозможные унижения. А худшие вознесены на вершину.

Нет смысла пересказывать сюжетные перипетии романа. При всей историчности и достоверности событий и образов, достоинство книги в другом.

Многие рассуждения Елены Семеновой об истоках и сущности российского лихолетья универсальны в оценке вообще всех революций. В том числе, и нынешней «украинской смуты».

Позволим себе процитировать некоторые из авторских мыслей.

«Революция — бессмысленная жестокость. Кровь, разрушение и всегда — преступление».

«Легитимность власти, на мой взгляд, заключается в благосостоянии и позитивном развитии народа. <…> Алчущие Свободы обретают в ее лице самого жестокого и беспощадного тирана… Алчущие Равенства обретают его в могилах, равняющих всех… Так было во Франции. Все герои революции в свой час поднялись на свою последнюю трибуну на Гревской площади, все увидели сияющий нож гильотины над собой. Это непреложный закон. <…> Братство? Братство возможно лишь во Христе. А они (революционеры — Д.С.) Его отвергли. Тогда какое же у них братство? Братство во Антихристе? Это не братство… Это сообщество ненавидящих друг друга гадов, жалящих и пожирающих друг друга».

Вскрывая антихристианскую, преступную суть «русской» революции, устами своих героев писательница проводит непрозрачные параллели с Великой Французской революцией, чьи зверства и ужасы предвосхитили «красный террор» и стали ориентиром для его идеологов и творцов. С чем соглашались и сами лидеры большевизма.

Так, в июне 1917 г., Ленин ставил в пример якобинцев — носителей идей революционного экстремизма во Франции в XVIII столетии, и называл их «великим образцом действительно революци­онной борьбы с классом эксплуататоров со стороны взявшего всю государственную власть в свои руки класса трудящихся и угнетенных».

«Пример якобинцев поучителен. Он и посейчас не устарел, только применять его на­до к революционному классу XX века, к рабочим и полупролетариям. Враги народа для этого класса в XX веке — не монархи, а помещики и капиталисты, как класс.

Если бы власть перешла к «якобинцам» XX века, пролетариям и полупролетариям, они объявили бы врагами народа капиталистов, наживающих миллиарды на империа­листской войне, то есть войне из-за дележа добычи и прибыли капиталистов» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., изд. 5-е, т.32. — М., 1969. — С. 306-307).

Советские коммунисты превзошли своих учителей. Показывая это, автор романа ни на минуту не забывает о духовной природе революции и власти богоборцев.

Показателен диалог двух героев:

«— Разобрать бы еще в нашей смуте, где она, эта правда <…>

— В четырех Евангелиях. В десяти заповедях. В том же, в чем во все без исключения времена. А смута как раз и рождается от непонимания этого. Свято место пусто не бывает. Где нет Бога, там станут хозяйничать бесы. Спасение России сегодня не в политических доктринах, не в экономических построениях, а в одной лишь Церкви. В той, что в нас самих, — отец Валентин поднес руку к груди. — Которую не разрушить. В каждом человеческом сердце. Сердце человека — Божий престол. И доколе оно не утвердится в Боге, будет игрушкой в руках разномастных бесов, будет разрываемо всевозможными химерами, лживыми идеями, тленными кумирами. Вот, оно рабство! Вместо свободы во Христе несчастные люди выбирают рабство в некой идее — разве это не страшно?

— Но ведь бывают и здравые идеи <…>

— Бывают <…>. Проблема в том, <…> что ни одна идея не может объять всего. Любая идея ограничена, узка. Идеи, вообще, подразделяются на две категории: ложные и ограниченные. Первых несравненно больше. Знаете, у кого более всех идей? Да у бесов же! У них тысячи идей! И они вбрасывают их осколками тролля в людские умы и души, и начинаются войны. За идеи! Люди, никогда не видевшие друг друга, не сделавшие друг другу зла, возможно, и вовсе не сделавшие в жизни никакого особого зла, начинают ненавидеть друг друга только потому, что расходятся в идеях! Может ли быть что-то нелепее? Скажу больше, большинство идей являются следствием преступления. Всякое преступление, даже тяжкое, еще не так страшно само по себе. Но страшно его оправдание. Оправдание преступления нередко вырастает в целую идеологию, зачастую совершенно извращенную. Идеологию, которую измышляет помраченный разум падшего человека для оправдания собственного падения. Либо же сначала придумывается идеология, но с целью обосновать готовящееся преступление. Так очень многие идеи явились. Большевизм — яркий тому пример. Есть категория идей иных. Здравых, как ты их называешь. Против них, может, и нечего особенно сказать. Но все они, в сущности, что такое? Части одной Истины. Зачем нужна часть, когда дано целое? Ищите целого, а не частей. В частях никогда не будет гармонии. Гармония — удел целого. А, главное, никогда не порабощайте целого части, не порабощайте Истины идее. Даже самой правильной и прекрасной. Не ставьте земное во главу угла, иначе все построения будут напрасны».

Система, пришедшая на смену самодержавию и власти Временного правительства, не только расчеловечивала и уничтожала физически. Но и плодила приспособленцев. Тех, кто готов был отречься от своих убеждений, пойти на сделку с преступниками, советское государство могло обеспечить на время (а то и до конца дней) всевозможными благами, возвысить, окружить почетом и славой.

Но, даже обретя вожделенное, люди не могли быть гарантированы, что вскоре не пополнят ряды репрессированных. В этих условиях жить в соответствии с христианскими заповедями, и нелицемерно чтить Господа, значило совершать духовный и нравственный подвиг.

Становились реальностью слова Святого Писания: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24, 9-12.).

Для верных до конца страдания и крестные муки обернулись подлинными высотами духа. Погнавшиеся за сиюминутными удовольствиями — пали в бездонную пропасть. Так или иначе, жизнь все расставила по местам.

Показательна история одного из отрицательных персонажей романа, энкаведиста Варса Викулова. Начав свое восхождение с предательства, обрекши на смерть родного отца, к концу 1930-х гг. Викулов сделал головокружительную карьеру. Желая продвинуться вверх, получить новые звания, привилегии, он готов идти буквально по трупам. До определенного момента все складывалось как нельзя лучше, и даже война с нацистской Германией сперва дала палачу возможность в полной мере проявить «служебное рвение». Но произошло непредвиденное. Попав в конце войны под обстрел, Викулов слепнет. Остаток жизни ему суждено провести инвалидом. Пусть и имеющим всевозможные льготы, но никому не нужным и одиноким. И только тогда он…нет, не раскаивается, но ощущает бессмысленность и никчемность собственной жизни. В которой были лишь только злоба, жестокость и подлость.

Напротив, женщина из «бывших», дочь белого офицера, певица Анна Аскольдова, которую Викулов когда-то соблазнил и сделал на время своей женой, а после, узнав о ее происхождении, без колебаний донес на нее, и занял принадлежавшую ей жилплощадь, — хотя и прошла через тюрьмы и лагеря, но именно там воссоединилась с возлюбленным (который затем стал ее мужем), и родила сына.

«Я теперь старая и страшная, мои лучшие годы прошли в лагерях и ссылках. Но я…счастлива. Я знаю, что такое настоящая любовь, я была замужем за любимым человеком, я имею от него сына. А ведь ничего этого могло у меня не быть! Так что спасибо тебе, Варс, и прощай!».

Без преувеличения, роман Елены Семеновой «Претерпевшие до конца» является не только прекрасным примером возрождения нравственных традиций русской литературы, не только повествует об ужасной трагедии, пережитой в ХХ столетии Россией и русским народом, но имеет важное воспитательное значение, показывая вершины и пропасти духа.

Приобрести книги Елены Семеновой «Претерпевшие до конца» можно в интернет-магазине «Слобода "Голос Эпохи"».

* * *

 

В издательстве «Традиция» вышла новая книга

"ПОСЛЕДНИЙ ПЕРВОИЕРАРХ РПЦЗ,

Блаженнейший Митрополит Виталий (Устинов)",

Жизнеописание и труды., Москва 2014, 296 стр.

Книга повествует о судьбе четвертого Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей митрополита Виталия (1910-2006гг.) и включает в себя ряд наиболее известных и важных работ Владыки.

Составитель Сборника Е.В. Семёнова

Этот важный труд содержит анализ различных вредных для спасения души организаций: экуменическом движении и сергианстве. 

  

 

 * * *

 

  

В Москве в этом 2014 году в издательстве «Град Китеж» вышла новая книга

«ИЗБРАНИЕ НА ЦАРСТВО ГОСУДАРЯ ЦАРЯ МИХАИЛА ФЕОДОРОВИЧА РОМАНОВА»

Библиотека истории и древностей Российских, Составление, предисловие А.М. Хитров, 72 стр.

Настоящий сборник, посвященный 400-летнему юбилею Династии Романовых, обращает особое внимание читателей на важнейшее деяние Московского Земского Собора 1613 г. – избрание на Московское Царство Государя Царя Михаила Феодоровича Романова-Юрьева. В состав этого сборника включен главный документ Земского Собора 1613 г. – Утвержденная Соборная Грамота с Клятвой городов и весей всея России на верное служение Династии Романовых с перечнем административных и церковных наказаний для всех её возможных нарушителей.

Ввиду сакрального значения каждого слова и буквы данной Грамоты, первостепенное значение имеют подлинность и достоверность текста этого исторического документа. Наиболее авторитетное исследование архивных дел, содержащих документальные материалы Земского Собора 1613 г. проводилось признанным во всем научном мире авторитетом Российской археографии С.А. Белокуровым (1862-1918). Его вступительное слово к переизданию текста Соборной Грамоты по случаю 100-летнего юбилея Общества истории и древностей российских в 1904 г. полностью приводится в данном сборнике.

Историки России, научные деятели и все русские люди должны быть благодарны за сделанный важный труд АМ. Хитрову, так как в нем содержится много важного того что необходимо для лучшего понятия как Смутного Времени так и обстоятельств избрания Царя.

===============================================================================================

Многие зачитывались романами о гражданской войне Ген. П.Н. Краснова и М.А. Шолохова, но теперь в Отечество Господь Бог послал талантливую писательницу Елену Семенову, трудами которой также можно увлечься настолько что, не отрываясь, хотелось бы наслаждаться чтением. Роман «Честь никому!» как и другие труды писательницы освещают трагедию России.    Рекомендуем читателям Верности ознакомиться с трудами Елены Владимировны на Сайте

 “АРХИПЕЛАГ СВЯТАЯ РУСЬ'':  http://rys-arhipelag.ucoz.ru/index/0-2

===============================================================================================
 

ВЕРНОСТЬ (FIDELITY)  Церковно-общественное издание    

   “Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)”.

      Председатель “Общества” и главный редактор: проф. Г.М. СолдатовТехнический редактор: А. Е. Солдатова

      President of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society and  Editor in-Chief: Prof. G.M. Soldatow

     Сноситься с редакцией можно по е-почте:  GeorgeSoldatow@Yahoo.com  или 

      The Metropolitan Anthony Society,  3217-32nd Ave. NE, St. Anthony Village,  MN 55418, USA

      Secretary/Treasurer: Mr. Valentin  Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

      Список членов Правления Общества и Представителей находится на главной странице под: Contact

      To see the Board of Directors and Representatives of the Society , go to www.metanthonymemorial.org and click on  Contact

      Please send your membership application to: Просьба посылать заявления о вступлении в Общество:  

      Treasurer/ Казначей: Mr. Valentin  Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

      При перепечатке ссылка на “Верность” ОБЯЗАТЕЛЬНА © FIDELITY    

     Пожалуйста, присылайте ваши материалы. Не принятые к печати материалы не возвращаются. 

 Нам необходимо найти людей желающих делать для Верности переводы  с русского  на  английский,  испанский, французский,  немецкий   и  португальский  языки.  

Мнения авторов не обязательно выражают мнение редакции.   Редакция оставляет за собой право  редактировать, сокращать публикуемые материалы.   Мы нуждаемся в вашей духовной и финансовой  поддержке.     

Any view, claim, or opinion contained in an article are those of its author and do not necessarily represent those of the Blessed Metr. Anthony Memorial Society or the editorial board of its publication, “Fidelity.”

===========================================================================

ОБЩЕСТВО БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ

По-прежнему ведет свою деятельность и продолжает издавать электронный вестник «Верность» исключительно за счет членских взносов и пожертвований единомышленников по борьбе против присоединения РПЦЗ к псевдоцеркви--Московской Патриархии.

The Blessed Metropolitan Anthony Society published in the past, and will continue to publish the reasons why we can not accept at the present time a "unia" with the MP. Other publications are doing the same, for example the Russian language newspaper "Nasha Strana" www.nashastrana.net,(N.L. Kasanzew, Ed.)  and  "Sapadno-Evropeyskyy Viestnik" http://www.karlovtchanin.eu,  (Rev.Protodeacon Dr. Herman-Ivanoff Trinadtzaty, Ed.). Russian True Orthodox Church publication in English:   http://ripc.info/eng, in Russian: www.catacomb.org.ua, Lesna Monastery: http:www.monasterelesna.org/, ROCOR(A), РПЦЗ(A): http://sinod.ruschurchabroad.org/. http://internetsobor.org/novosti.

There is a considerably large group of supporters against a union with the MP; and our Society  has representatives in many countries around the world including the RF and the Ukraine. We are grateful for the correspondence and donations from many people that arrive daily.  With this support, we can continue to demand that the Church leadership follow  the Holy Canons and Teachings of the Orthodox Church. 

=============================================================================================