Съ Рождествомъ Христовымъ!
ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИМ ВЛАДЫКАМ РУССКОЙ ЦЕРКВИ, ДУХОВЕНСТВУ, МИРЯНАМ, ВСЕМ ЧИТАТЕЛЯМ И ЖЕРТОВАТЕЛЯМ НА РОДИНЕ И В ЗАРУБЕЖНОЙ РУСИ, ОСНОВАТЕЛИ И ПРАВЛЕНИЕ "Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония" И РЕДАКЦИЯ ВЕРНОСТЬ С ДУХОВНОЙ РАДОСТЬЮ ВОЗВЕЩАЕТ:
«ХРИСТОС РАЖДАЕТСЯ, СЛАВИТЕ!»
* * *
To the Son Who was begotten of the Father before the ages without change, and in these last days was without seed made flesh of the Virgin, to Christ our God let us cry aloud. Holy art Thou, O Lord! (Katavasia of Christ's Nativity, Ode Thre)
CHRIST IS BORN! LET US GLORIFY HIM!
May God grant you a Blessed and Holy Feast of the Nativity and may our Good and Man Befriending God grant us the Light of true Knowledge and the Mind of Christ so that all who categorically reject unrepented Sergianism, World Ecumenism and Neo-Sergianist Globalism may soon unite in the common cup of Christ.
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ
«Слава в вышних Богу и на земле мир в человецех благоволение».
Святая Церковь Христова пронесла через века священную ангельскую песнь «Слава в вышних Богу и на земле мир », которой и мы вас приветствуем, желая вам в этот великий день мира душевного, как справедливую дань за Вашу добрую волю служить рождённому Спасителю, хотя бы вашим отношением к церковным службам.
Хочу напомнить вам снова то, что святые ангелы пели о мире. Это не о том мире, которого нету, а о том духовном мире, которого раньше не было, и который особенно показали нам мученики и другие святые. О том духовном мире, при котором внешние обстоятельства не могли и не могут поколебать человека, который его получил благодатью Святого Духа через вочеловечение Сына Божия.
Величественный крестный ход Святой Церкви Христовой через все времена, наполнит нас чувством непоколебимой веры в полную безопасность Церкви, этого корабля Христова.
Напрасно волны моря житейского пенятся и взмывают свои угрожающие гребни, обнажая под собою бездны, в которые они стремятся погрузить Корабль Церковь Христову. Кормчий наш Сам Господь, и если мы на Его Корабле нам нечего страшится и малодушествовать. Наш Корабль безопасно пройдёт все превратности и бури, как прошёл уже от Рождества Христова до наших дней за последние двадцать веков.
Рождённый Младенец-Христос да прольёт на наши души из Своих светозарных яслей свет Свой присносущный, исполненный мира и радости.
Христос раждается! Славите Его!
Епископ Иосиф (Гребинка)
* * *
ПРОТОИЕРЕЙ ИОАНН ИЛЬИЧ СЕРГИЕВ
(Кронштадтский),
Как пастырь и учитель о пастырстве
Иеромонах Иннокентий (Пустынский)
Когда о. Тихон указывал своим читателям на пример кронштадтского пастыря, то он имел в виду главным образом практическую пастырскую деятельность о. Иоанна, которая, по его мнению, является достоподражательным идеалом для современного пастыря и может, безусловно, убеждать всякого, потому что представляет воплощение идеала в живом лице. Praccepta docent, exempla trahunt. Он указывал, что о. Иоанн есть во 1-х, достоподражательный пастырь-подвижник, пастырь-мученик в сфере общественной деятельности; во 2-х, что он есть добрый молитвенник, молитва которого, по просьбам чужих людей, имеет своим объектом большею частью внешний по отношению к пастырю мир, и в 3-х, что он есть неустанный труженик во благовестии, т.е. церковном учительстве. Этим обстоятельством о. Тихон как-будто сам сознает неполноту и односторонность изображенного им пастырского подвига, - именно, что он изобразил только внутренний, субъективный момент своего предмета и что поэтому нужно было указать общественный подвиг кронштадтского или подобного ему пастыря, чтобы составить второй и вместе с тем заключительный момент его. И нужно сказать, что выбранный им пример есть наилучший для нашего времени, потому что Кронштадтский пастырь живет и действует у нас пред глазами, пользуется необычною популярностью и известен не только в России, но и за границей и даже за океаном (Нам лично, не раз случалось удовлетворять любознательность американских янки относительно Father Johna, его семейной обстановки, общественного положения, внешности, богатства (для янки обыкновенно это самый важный вопрос) и т.д. Чудотворна та икона, которая сильна возбудить веру в свою чудотворность», - выразился однажды глубоко-мудрый первосвятитель Российской Церкви, почивший 93-х летний старец митрополит Исидор. А другой, не менее известный иерарх высокопреосвященный Никанор, архиепископ Херсонский, указывая на эти слова старца митрополита, прибавил: «силу этого глубокомысленного изречения можно применить и к о. Иоанну Кронштадтскому» (См. брош. «Наставление о. Иоанна Сергиева при совершении таинства покаяния» С. Охотского СПБ. 1893 г. стр. 5).
Но мы сделали бы весьма грубую и непростительную ошибку, если бы пастырский подвиг о. Иоанна Сергиева ограничивали только этой видимой его стороной, только вторым его моментом, т.е. подвигом общественным. Напротив, уже то простое соображение, что дым не может быть без огня, хотя бы и скрытого, - или что световые лучи не бывают без источника света, - должно необходимо привести нас к признанию внутреннего подвига, - и тем более мучительного, чем выше и шире подвиг общественный. Затем, когда св. Отцы говорят, что для очищения других нужно предварительно самому очиститься, для научения других научиться, для просвещения стать светом, для освящения освятиться и т.д. («Св. Григорий Бог. Твор.» ч.1, стр. 60), то этим в душе общественного пастыря-подвижника они ясно признают великую нравственную силу, приобретенную заранее продолжительным и тяжелым внутренним опытом и упражнением. Наконец, мы с необходимостью вынуждаемся признать этот внутренний пастырский подвиг в этом пастыре в виду многочисленных и весьма обширных его литературных и проповеднических трудов, из которых наиболее известные прямо свидетельствуют именно об этом внутреннем подвиге. Когда мы читаем многотомное сочинение под заглавием: Моя жизнь во Христе, то не представляем, конечно, себе эту жизнь в смысле физиологических процессов его тела, или в виде изменений его внешней обстановки, но непременно видим его внутреннюю жизнь, видим историю его сердца, видим именно внутренний его пастырский подвиг, борьбу благочестивой души со злыми наклонностями природы и, наконец, победу добра над злом. И сам автор не оставляет в нас сомнения относительно именно такого понимания его Жизни во Христе, ибо это общее заглавие он всегда поясняет следующим образом: «Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге».
Итак, факт внутреннего пастырского подвига, - тот факт, который о. Игумен Тихон изобразил в своей книге как добровольное мученичество и который для кронштадтского пастыря предшествовал всегда подвигу общественному, указанному тем-же о. Тихоном (стр. 108), - нам кажется, установлен вполне твердо. Поэтому теперь остается изъяснить, в чем-же именно состоял этот внутренний подвиг о. Иоанна, и в каком отношении он находится к его подвигу внешнему, т.е. к его общественной деятельности? Может быть, прежде для ответа на этот двойной вопрос предстоял труд прочтения и изучения всех сочинений о. Иоанна, ибо относящиеся сюда места не были собраны воедино. Теперь этого не требуется, так как все такие места «для вящей пользы читающих,» как говорил А.С. Стурдза, - выделены из массы прочего литературного материала и изданы особо под заглавием: Мысли и суждения о высоте священнического сана (СПБ. 1894 г.). Таким образом, изучивши внимательно лишь эту книгу и сопоставив ее содержание с известною общественною деятельностью о. Иоанна, мы без труда получим следующий ответ на наш вопрос: кронштадтский пастырь подвизается тем общественным подвигом, о котором он говорит, или пишет: а говорит он о том подвиге, который предварительно переживает в своей душе и в который твердо верует; и верует он так, как учит Св. Писание и Св. Предание церковное. Или обратно: он твердо верует, что добрый пастырь, по примеру Пастыреначальника и по учению св. Отцов Церкви, должен, если потребуется, душу свою положить за стадо, (Иоанн Х, 11. Св. Иоанн Златоуст: «добрый пастырь, каков он должен быть по заповеди Христовой, подвизается не менее тысячи мучеников. Мученик однажды умер за Христа, а пастырь, если он таков, каким он должен быть, тысячекратно умирает за стадо»... См. Толков. На послание к Римлянам стр. 670; также беседы на Деяния, ч. 2, стр. 257. ср. Твор. Григ. Бог. Ч. 1, стр. 60 и др.) и потому совершает это самопожертвование прежде всего в своей душе (внутренний подвиг); затем, отдавши душу ближним своим, он, конечно, не жалеет своего тела и так-же отдает его общественному служению (подвиг общественной деятельности): слово его всегда неразрывно связано с его делом. Поясним это примерами.
Прежде всего, в пастырском служении о. Иоанн видит необычайную его высоту, а потому и собрание суждений своих о пастырстве он называет: «Мысли и суждения о высоте священнического сана». Этим он отличается от игумена Тихона, который в пастырском служении видел яснее всего трудность его, совпадающую с понятием мученичества. «Чудно хороши молитвы святой Церкви во время богослужения, - говорит о. Иоанн, - мудро они составлены; высокою любовью к Богу и человечеству, ко всему человечеству, проникнуты они; дух единения и взаимного общения дышит в них. Эти молитвы прекрасный памятник единодушия и любви древней Церкви Христовой, единой и нераздельной. Сам Дух Святый священно научил апостолов и пастырей Церкви учредить такой прекрасный порядок богослужения, вдохнуть в оное такой дух, дух общей братской любви, дух мира и дух святыни. Но кто этот ангел, предстоящий престолу Господню? Ибо ангелам свойственно служить непосредственно Господу и предстоять престолу Его. Это ходатай о людях, носящий образ Ходатая Богочеловека Иисуса Христа, это один из человеков, поставленный на службу Богу, как говорит ап. Павел (Евр. V, 1) ; но его служение ангельское. Он посредник между Богом и людьми, близкий друг Его по слову Господа: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам (Иоан. 15, 14); это как-бы Бог для людей со властью вязать и решить грехи человеков, священнодействовать для них животворящие и страшные тайны, обожаться ими и других обожать чрез них; это второй новозаветный Моисей, руководствующий сонм Божий по пустыне мира сего в землю обетованную: это Илия новозаветный, питающий братию свою хлебом небесным во время духовного глада греховного. Это священник»! Вот общий взгляд на пастырей, повторяемый и разъясняемый везде в сочинениях о. Иоанна. «Священники, молящиеся на земле о людях, - продолжает он в другом месте, - суть знамение (образ) Самого Ходатая Христа Бога». «Верь, что молитва и одного друга Божия, особенно свято живущего священника, может творить, чудеся в значительной части природы, как молитва пророков Моисея, Ильи и др.», («Мысли и суждения о высоте священнического сана»). «Ты представитель веры и Церкви, о. иерей, ты представитель Христа Господа и дело свое должен считать выше всех дел человеческих. О, как досточтим сан священства!» «Что за высокое лицо священник? Он едино со Христом Спасителем Богом. Постоянно у него речь с Господом и постоянно отвечает на его речь Господь Священник ангел, не человек. Он славословит Бога с добрыми ангелами, составляя с ними один собор, одну семью Божию. Но, с другой стороны, как представитель добра, он принужден бороться со злыми, свирепыми ангелами, противовоюющими людям Божиим и восстающими на них. Ангельское одеяние священника во время службы (риза, фелонь) и вне службы (ряса с широкими рукавами, длинная) должно внушать ему, что он как ангел, должен всегда возвещать волю Божию людям, да не заблуждаются до конца люди. Предшествие диакона в священнослужении означает важность священнического сана, как сана Христова и апостольского. Христу служили ангелы: священнику служит диакон («Моя жизнь во Христе»). Он есть ангел, ибо его фелонь изображает нетленное одеяние и крылья ангела Божия (Там-же).
Но где найти такого достойного иерея, который бы подобно серафиму горел духом, любовью, славословием, благодарением пред Господом. («Мысли и суждения») Доступно-ли служение сие человеку, облеченному плотию, страстному, поврежденному, грешному? Да, по неизреченной милости Божией, доступно, ибо если Господь благоволил избрать на дело сие «буиих мира» (1 Кор. 1, 27), то никто не должен считать себя недостойным, если законно получил свое полномочие.
«Каков же должен быть ты, священник, ты образ Пастыря-Христа, образ Бога-Слова, непрестающий носить во устах твоих хлеб жизни чрез частое причащение, преизобильно осененный Духом Святым, поставившим тебя пасти Церковь, юже стяжа кровию Своею Сын Божий?» А вот каков: «священник, как врач душ, сам должен быть свободен от душевных недугов, т.е. от страстей, чтобы врачевать других; как пастырь, должен сам быть упасен на пажитях злачных, евангельских и святоотеческих, чтобы знать, где пасти словесных овец; сам должен быть искусен в борьбе с мысленными волками, чтобы уметь прогонять их от стада Христова; должен быть искусен и силен в молитве, воздержании; не должен, связан житейскими похотями и сластями, особенно любостяжанием, славолюбием, гордостью; словом должен быть сам светом, чтобы просвещать других, солью духовною, чтобы предохранять других от растления страстей. Как с солнцем неразлучны свет и теплота, так с лицом иерея должны быть неразлучны святость, учительность, любовь, милосердие ко всем; ибо чей сан носит он? Христов! Кого он столь часто приобщается? Самого Христа Бога, Его тела и крови! Потому священник должен быть тоже в мире духовном, в кругу своей паствы, что солнце в природе: он должен быть светом для всех, живительною теплотою, душою всех. В противном случае ему всякий больной духовно может сказать: врачу, исцелися сам наперед, а потом я дам тебе лечить себя. Или скажет: лицемере, изми первее берено из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучецъ из очесе моего» «Ты, иерей, должен быть образцом кротости, чистоты, мужества, твердости, терпения, возвышенного духа. Все житейское ты должен оставить далеко за собой и жить по-ангельски, быть святым, кротким, чистым, смиренным, милосердным, воздержанным, трудолюбивым, терпеливым. Со священника, если он не научился кротости, смирению и незлобию и не научился побеждать благим злое, взыщется строже, чем с мирянина: ибо священник вознесен до небес Божьими тайнами и получил великие силы к благочестию. Если же неблагочестно поступает, то он сам себя обрекает на вечный огонь своею нераскаянностью, неосмотрительностью и неисправимостью. Ибо, с другой стороны, ужели ты думаешь, что твое чревоугодие, твое любостяжание не отзывается на пастве твоей? Или какое радение о душах у того, кто радеет о рублях? Никакого! Да, если свет в пастыре помрачается, то он необходимо помрачается и в пастве: по тесной духовной связи его с нею, как главы с членами. Крепко ты стоишь в душевных доблестях и они тверды: стоишь на молитве и усердно молишься за них и они это чувствуют; укрепляешься духовно ты укрепляются и они: расслабеваешь ты расслабевают и они».
Таким образом, сознание высоты служения пастырского не остается в душе автора одиноким, а тотчас-же переходит в сознание трудности ходит достойно этого звания, величайшей ответственности за нерадение, но вместе с тем и необходимости сего подвига. ( Особенно ясно выражено учение о трудности пастырского служения в проповедях о. Иоанна на день св. Ап. Андрея Первозванного.) Обратимся теперь к слышавшим и видевшим, чтобы убедиться, как это сознание осуществлялось и осуществляется кронщтадтским пастырем в действительности. (Считаем долгом, предупредить читателя, что нижеследующие сведения о жизни и деятельности о. Иоанна Сергиева берутся нами как из собственных его сочинений, - преимущественно из «Моя жизнь во Христе», - так и из других источников: журналов, Епархиальных Ведомостей, отдельных изданий в роде: «Наставление о. Иоанна Сергиева при совершении таинства покаяния» С. Охотского (СПБ 1893), популярных биографических брошюр: Детство о. Иоанна Ильича Сергиева Кронштадтского, Пастырство о. Иоанна, Проповедничество о. Иоанна, День о. Иоанна... (изд. Москва 1892 г.) Н.Н. Животова, «Очерк жизни и деятельности прот. Иоанна И. Сергиева» соч. А.А. Зыбина, из журналов: «Кормчий», «Русский Паломник», «Странник» (О. Иоанн Кронштадтский и старец Зосима: 1890 г. № 10, стр. 347-350; «Отец Иоанн Кронштадтский: тридцатилетие его служения и характерные черты из его пастырской жизни и деятельности». 1890 г. Т. 3, стр. 701-714) и другие Выбирая из этих источников часто по несколько слов, по одной мысли или факту, мы не всегда приводим точным цитаты, чтобы не испестрить ими наши страницы и не затруднить читателя. Наше право в том, что мы пишем не биографию.)* Начало подвига внутреннего было положено более 40 лет тому назад, когда о. Иоанн еще в самое первое время своей супружеской жизни отказался от этой жизни и с тех пор живет с женою, как с сестрой. С тех пор молодая жена превратилась в сестру милосердия, помогавшую своему «глаголемому супругу» в его подвиге. Детей у них нет, и никогда не было. Как бы в объяснение этого первого великого подвига, о. Иоанн пишет: «о, как должен священник удаляться от плотских наслаждений, да не сделается плотию, в которой не пребывает Дух Божий! До плотских ли наслаждений священнику, когда ему надобно неотменно наслаждаться единым Господом, да даст Он ему прошения сердца его! До плотских ли наслаждений, когда у него так много духовных чад, предъявляющих ему свои многоразличные духовные или телесные немощи, когда ему каждый день предстоит подвиг от всего сердца и со слезами молиться об них пред Владыкою, да не набежит на них и не расхитит их мысленный волк! До наслаждений ли плотскому священнику, когда ему надо часто совершать службы в храме и предстоять престолу Господню, когда ему так часто надо совершать божественную, пречудную литургию и быть совершителем и причастником небесных, бессмертных и животворящих Таин, когда ему вообще так часто приходится совершать другие таинства и молитвословия! Сердце, любящее плотские удовольствия неверно Господу. Не можете Богу работати и мамоне! - Решившись на такой подвиг, который, по понятию мирского человека, должен был быть особенно тяжел для молодого священника и его молодой жены, - о. Иоанн, конечно, уже не задумался отказаться от всего прочего из благ мирских, что нежит нашу плоть и доставляет нам удовольствие, как, например комфорт квартирной обстановки, изысканный стол шелк и бархат в одежде, продолжительный и спокойный сон, выезды и приемы и т.д. «Что тебя отвращает от исполнения заповедей Христовых?» - спрашивает он христианина. «Плоть и мир, приятная пища и питье которые человек любит, коими услаждается мысленно и на деле, пристрастие к изысканной одежде и украшениям, или отличиям наград. Если одежда или украшение сделаны из очень хорошей, цветной, нежной материи, то является забота и жалость, как-бы не замарать, не запятнать, не задымить, не запылить, не замочить; а забота о том, как бы угодить Богу мыслями, словами, делами исчезает, и сердце, так сказать, живет одеждой и украшением и бывает все приковано к ней, о Боге же нерадит и к Нему не прилепляется; если он священник, то нерадит о молитве за народ и делается не душелюбцем, а сребролюбцем и честолюбцем, ища не людей, а людского, т.е. их денег, пищи, питья, их ласки, доброго мнения и отзывов, и льстя им. Итак, воюй против всякой прелести мирской, против прелести вещества, отвращающей тебя от исполнения заповедей Христовых! Презирай все земное, будь беспристрастен ко всем благам и наслаждениям мира сего прелестного, тленного и скоропреходящего: к пище, питью, разным сладостям, к деньгам, к одеждам и разным украшениям или отличиям, к удобству временного жилища». «Священник отнюдь не должен жить в неге и особенно лелеять себя сном и приятными кушаньями и питиями. Распять, непременно распять (он должен) чрево свое! И действительно, жилищем для чтимого целой Россией пастыря служит небольшой серый домик, скрытый от глаз прохожих довольно высоким забором и густою растительностью, на приморской окраине Кронштадта. Домик разделен на две половины и в меньшей части, состоящей всего из трех низеньких комнат, живет о. Иоанн. Обстановка его квартиры чиста, уютна, но скромна, даже почти бедна: кровать с жестким матрасом, простой стол, несколько стульев, два-три шкафа вот вся ее меблировка, тогда как ее обитатель ежегодно раздает сотни тысяч рублей в пособие беднякам, на благотворительные предприятия, на церкви, на школы и т.д. Такова-же его пища и одежда.
Но, не заботясь созидать и украшать жилище для своего собственного телесного обитания, о. Иоанн тем более имеет возможность созидать и благоукрашать свою внутреннюю храмину, свое сердце, чтобы уготовать в нем обитель для Самого Господа. Зная, что для этого необходимо тщательное самообразование, о. Иоанн, в дополнение к полученному уже им образованию академическому, с первых же дней своего служения Церкви начал самостоятельно изучать Св. Писание, святоотеческие творения, науку о богослужении, нравоучение христианское и т.д. После этого он мог уже износить из сокровищницы своего ума и сердца богатую духовную пищу и своим пасомым, и слушателям, и читателям. Пасомые всегда получают его пастырские наставления в частных беседах со своим «батюшкой»; слушатели почти ежедневно то тут, то там назидаются проповедями о. Иоанна; читатели давно уже получили возможность иметь в печати и его проповеди, и изложение сокровенной истории его души, и частные поучения, и истолкования православного богослужения, и т.д. Но, что всего важнее в данном случае, пастырские уроки о. Иоанна не остаются только словесным учением, основанным на диалектических аргументах и логических выкладках; они не останавливаются, затем, на доказательствах из Св. Писания; наконец, они не ограничиваются примерами историческими или библейскими, но удостоверяются живым воплощением их в собственном примере учителя, в его мировоззрении, в его жизни, в - его деятельности. Учит-ли, напр., о. Иоанн вере в Бога, - он сам тверже всех, живее всех, яснее всех верует и в Бога и в святых Его и в загробную жизнь и т.д. Но пастырь, далее, учит, что вера без дел мертва есть (Иак. 2, 14-17, 26) и что если при этом нет любви христианской, то вера эта ничто: «аще веру кто мнится имети, яко и горы преставляти, любве-же не имать, ничтоже есть» (ср. 1 Иоан. 3, 14-17; 4, 20-21). И потому его вера оживает в делах, воплощается в деятельности, обнаруживается в любви к ближним. Руководясь этой любовью, он не дает себе ни отдыха, ни покоя, принимая на исповедь, бесчисленное множество своих духовных детей, беседуя с многочисленными посетителями, преподавая благословение на улице и в церкви целым толпам богомольцев, устрояя «Дом Трудолюбия», посещая больных у себя и в других городах, и т.д.
Научая своих пасомых молиться, он сам всегда подает пример как глубокой, так и частой и продолжительной молитвы. Ежедневно рано утром он молится у себя дома не менее получаса, - и его молитва бывает так глубока, что если бы в это время раздался крик: «пожар!», то по всей вероятности, он не обратил бы на него внимания, потому что он весь ушел в молитву, перенесся в другой мир, забыл обо всем земном. Ежедневно же он приобщается св. Таин, сам, совершая литургию или присутствуя в алтаре, когда совершает ее другой. После литургии у него всегда несколько молебнов в церкви, в странноприимным домах, в частных квартирах и т.д. Везде и всегда на устах его молитва, о которой просят его со всех концов России больные, умирающие, бедные, обиженные, грешники и т.д. За всех он молится, как за родных детей, и высоко ценит молитву пастырскую. «Верь, - говорит сам он, - что молитва и одного друга Божия, особенно свято живущего священника, может творить чудеса... Живи-же особенно богоугодно ты, иерей Божий... и твоя молитва всегда проникает в небеса и будет услышана и исполнена» (Мысли и суждения о высоте священнического сана»). И действительно, молитва о. Иоанна, кажется, всегда бывает услышана и исполнена на небесах, ибо она творит чудеса ... (Моя жизнь во Христе».)
Особенно горячо проповедуя милосердие к ближним, научая подавать милостыню беднякам, благотворить нуждающимся, помогать каждому доброму делу, Кронштадтский пастырь сам первый отказывается от всяких стяжаний. Он раздает бедным все свое жалованье, даже свои вещи; на присылаемые ему за его молитвы из разных мест деньги он строит в Кронштадте (Дом Трудолюбия», в бедном приходе у себя на родине) с. Суры Арх. Губ.) созидает великолепный храм, или рассылает эти деньги снова во все концы России, лишь только услышит где нужду, узнает о добром предприятии, о благотворительном братстве, о филантропическом обществе, о бедной школе, убогой церкви, народной библиотеке и т.д. Само собой разумеется, что он никогда ничего не спрашивает за труды свои, хотя и не отказывается от вознаграждения. «Туне приял, туне будь готов, и давать», говорит он. «Вознаграждение же за труды предоставь произволению принимающих таинство»...
Таким образом, мы видим в кронштадтском пастыре не только служителя алтаря, но и учителя, проповедника, благотворителя, молитвенника, утешителя скорбящих, помощника слабых и т.д. Он ни на чем не останавливается, никогда не скажет: «это не мое дело», или: «Бог подаст!» Имея десятки тысяч годового дохода, он не имеет лишнего рубля на-завтра; все, полученное одной рукой, он сейчас же раздает другой. Все заботы, все время, труды и силы он отдает своим детям духовным. «Я живу не для себя, а для других», - говорит он обыкновенно. Но, удивительно, - чем больше он работает и изнуряет себя, тем более является у него сил и крепости; чем больше он раздает, тем больше получает. «Доселе я не оскудевал ни в чем, милуя других, - говорит он сам о себе, - не оскудею и до конца, ибо Господь тойже вчера и днесь (Евр. 13, 8). Не напрасно сказано: рука дающего не оскудевает. Доселе Господь приращал мне блага временные, а не отнимал их. С другой стороны, нисколько не удивительно, а вполне понятно, что чем более он любит ближних своих, тем более и они любят его: чем больше он забывает себя для них, тем больше они узнают и помнят его. Поэтому, когда он учит словесных овец своих, то они слушаются его, ибо знают глас его: когда он глашает их, и овцы за ним то они откликаются на зов его; когда он пред ними ходит по пути добродетели, и овцы за ним идут по пути покаяния, молитвы, жертвы, исправления, - идут тысячами, миллионами...
-«Вас любит народ» - сказал умирающий Государь Император Александр III доброму пастырю, который молитвенно осенял своими руками Его главу, - «Вас любит народ!».
- И пастырь, сознавая всю важность своего сана и святость служения, без смущения и убежденно ответил: «да Ваше Величество, Ваш народ любит меня!»
- «Да, - заключил Государь, - потому что он знает, кто Вы и что Вы». («Руков. Для сельск. Пастырей».
"РУССКОЕ САМОСОЗНАНИЕ"
Луизa Петровнa Савинская
И впрямь и впрямь - Ну что такое «Русь»?
И кто, когда назвал её святою?
Постичь хочу. За тяжкий труд берусь.
Не справлюсь с ним любви Руси не стою.
Во тьму веков Ионой внутрь кита!
Попасть бы мне по вольному желанью.
И чёрный морок, злая темнота
Исчезли б вмиг под Грозной Властной Дланью.
Судьбу бы русскую постигнуть мне,
Земля родная, ядерный реактор!
Чу! Вход в былое вот пролом в стене
Вхожу Себе я цензор и редактор!
Тружусь. В работе разум и душа.
Я каждой клеткой тайну постигаю,
Поспешный крик открытия глуша:
Стругаю чёлн; в степи коня стегаю;
Варяги «в греки» дерзостью плыву;
Щит на врата Царьграда прибиваю;
Натягивая смело тетиву,
Свой вызов шлю ордынскому Мамаю
На Чудском озере князь Александр
Закрыл меня собой от «псов» германских
Не выдал ляхам Сергиев Посад
Полтава Пётр Угроза сил Османских
О наша кровь, о генный наш замес!
Всё план Творца: племён, времён смешенье
И труд земли под взорами Небес
Зачатье Созреванье Колошенье
На карту мира Русь не вдруг легла:
Предвидеть всё умел Картограф мудрый.
Пусть смуты войны моры ночи мгла
Руси пройти сквозь всё и встретить утро.
Мы, русские для всех мы в горле кость.
И наши недра и просторы наши
Соблазн великий. И незваный гость
Идёт в наш дом и топчет наши пашни.
Всё вижу, слышу Летопись моя
Лишь для меня не Нестор я, не Пимен,
Но кровь бурлит: родимая земля,
Святая Русь мне нарекает имя
Европа, как неблагодарна ты,
Когда надменно говоришь о русских.
Ушли б из памяти твои черты
Ни Лувра, Вены, песен андалузских!..
И всюду тюркский бы звучал глагол,
В Полях бы Елисейских ржали кони,
Карал бичом безжалостный монгол
Тебя б, Европа МЫ для зла препоны.
Есть память о коричневой чуме?
Израиль помнишь? Помнишь ли, Варшава,
О страшной, о вселенской той тюрьме,
О душегубках?.. Русь не оплошала!
Уймись, планета, и не клевещи!
Мы чтим твои гуманные свершенья.
Расти детей. И не храни пращи.
И не диктуй Руси твои решенья!
2012г.
СОБОРНО-КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Г.М. Солдатов
Церковным правом, так же как и правоведением в мирском обиходе занимаются люди специально для этого подготовленные. После получения начального духовного или университетского образования кандидаты во время аспирантуры занимаются подготовкой к практической деятельности церковным или гражданским правом. Как у канонистов, так и у юристов практика делится на несколько специальностей. Укажем, к примеру, только на взаимоотношение с государством, имущественные права, свобода слова и прессы и т.д.
Несмотря на то, что канонисты и юристы знакомы в общих чертах и имеют понятия о других областях права, обыкновенно они ввиду сложности законов специализируются в чем-то одном. Для примера приведем, что обыкновенно адвокат, занимающийся делами по завещаниям, не берется вести дела криминальные, так и канонист внутреннего законоведения не берется разбирать внешние права. Юристы, занимающиеся делами интернационального права, должны быть сведущи с интернациональными договорами, как их, так и других государств.
Для проведения дел как канонисты, так и юристы пользуются собранием уже ранее решенных в судах дел, на основании которых они могут делать ссылки. Собрание этих законов, дел и инструкций обыкновенно составляет малую или большую библиотеку.
Деятельность канонистов внутренних дел гораздо сложней, чем юристов. Церковное право непосредственно связано с богословием и, будучи практическим богословием, одновременно не отделяется от теоретического богословия, т.к. церковное право касается происхождения, развития, задач, средств и организации Церкви. Точка зрения на эти вопросы отличается от догматического зрения, которое объясняет внутреннюю сторону Церкви, а церковное право подходит к внешнему устройству, отношением к дисциплине и общественным союзам.
Церковное право берет начало от 613 заповедей, данных Господом пророку Моисею из которых 248 повелевающих что делать и 365 с запретами. Самые известные из них 10 заповедей были записаны на скрижалях.
Церковное право включает не только внутреннюю жизнь Церкви, но включает и государственные права, определяющие его внешнее положение. Церковное право определилось только к 12 веку, но завоевание Константинополя турками приостановило окончательные нормы. На Западе в Риме определение церковного права продолжалось после разделения Церквей независимо от Восточной Церкви, дополняясь декретами пап. Григорий IV издал сборник папских декретов приравниваемых римо-католиками к установленным прежде канонам на Вселенских Соборах. Corpus juris canonici включил как правила древней Церкви, так и собрание папских декретов, извлечения их римского права и законов франкских королей. В Православной Церкви каноны не постановлялись единолично Патриархами, но решались и проводились в жизнь Поместными Соборами. Римо-католическая церковь в церковном праве деятельно занялась вероисповедными вопросами в связи с возникшими в Испании ересями адопцианистов, морранов и морисков, а также во всей Западной Европе различными протестантскими организациями. Создавшихся в связи с этими затруднениями в католической церкви потребовали проведение нескольких соборов, что отразилось на церковном праве, оказавшем влияние также на Православную Церковь. Для Православной Церкви многие римо-католические законы были чужды ввиду того, что на Востоке не было развита феодальная система, при которой короли или другие властители назначали духовенство аббатами в монастыри и на епископские кафедры или даже продавали церкви и соборы как частную собственность. Будучи вассалами, духовные лица снабжали своих властителей, в случае войны всем необходимым включая воинами. Они также находились при дворах в числе советников и зависели гораздо более от своих властителей, чем от Рима.
Подобного положения Церкви в православных государствах не существовало.
* * *
В России церковное право серьезно начали изучать только в конце 18 века по Кормчей Книге. В 1835 г. оно было введено как один из курсов в университетах. С 1863 г. церковное право было введено также на юридическом факультете. С этого времени по церковному законоведению появились печатные труды профессоров академий, которыми пользовались вплоть до революции 1917 г. Задержка в развитии церковного права в России произошла в связи с введением коллегиального синодального правления, в царствование Петра I, заменив единоличное патриаршее. Решения духовных судов публиковались в епархиальных ведомостях и некоторые из них, как примеры, помещались в учебники академий. Во многих епархиях были введены отличительные от других частей государства канонические правила и законы, и поэтому русским канонистам приходилось искать примеры.
Каноническая практика в РПЦЗ, сочетаемая с церковным правом, утверждена согласно постановлению Св. Патриарха Тихона, Св. Синода и Высшего Церковного Совета Православной Российской Церкви за № 362 от 7-20 ноября 1920 г. В этом указе архиереи и духовенство уведомлялись в том, что:
«В случае, если Священный Синод и Высший Церковный Совет по каким либо причинам прекратят свою церковную административную деятельность, епархиальный архиерей за разрешением дел обращается непосредственно к Святейшему Патриарху или к тому лицу или учреждению, какое будет Святейшим Патриархом указано».
Этот указ отменил предшествовавшее определение Собора от 7 дек. 1917 г., в котором говорилось о том, что:
«управление церковными делами принадлежит Всероссийскому Патриарху совместно с Св. Синодом и Высшим Церковным Советом»,
ввиду того, что в России оно стало невыполнимым. Иерархи арестовывались и ссылались, административные центры богоборческой властью уничтожались, и вся власть сосредоточилась в руках Первоиерарха, которому самому пришлось назначить себе Заместителя. Каноническое преемство церковной власти в России сохранялось только путем единоличной передачи прав управления, но только не учреждению, а архиерею. Архиерейский Собор при создавшемся положении было невозможно собрать и вся власть Первоиерарха Церкви, без Синода и без Высшего Церковного Совета стала неограниченной. Дальнейшая судьба Русской Церкви стала зависеть от нравственных качеств и твердости характера Первоиерарха, его Заместителя и Местоблюстителей, избрание которых не могло проводиться согласно постановлению от 10 авг. 1918 г., в котором было сказано что: «избирается соединенным присутствием Синода и Совета и обязательно из среды членов Синода».
В России стало невозможно собирать соборы и только в свободной части Российской Церкви, заграницей, архиереи с духовенством и паствой были в состоянии продолжать принципы соборности как высшей русской церковной власти. Этот принцип соборности отражает догмат Пресвятой Троицы в Едином Боге, согласно которому Церковь соединяет в управлении единоличное начало с соборным.
Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. постановил что: «В Православной Российской Церкви высшая власть законодательная, административная, судебная и контролирующая принадлежит Поместному Собору, периодически созываемому, в составе епископов, клириков и мирян ». Ввиду создавшегося положения преследования религии в России, только РПЦЗ могла говорить и действовать от имени всей Русской Церкви. Заграницей, в тяжелых условиях эмиграции, были созданы Синод и Высшее Церковное Управление, представлявшие церковную соборность как принцип высшей власти, установленной Божественным Основателем Церкви, поставившим высшим судьей в делах членов Его Церкви, церковное собрание, посреди которого Он Сам стоит. (Мф. 18, 17, 20).
В зарубежных Церковных Соборах была соблюдена полная каноничность т.к. была соблюдена верность каноническому иерархическому строю, при котором все входили во Вселенскую Христову Церковь через архиереев и Зарубежного Первоиерарха. Церковь управлялась законами, составленными по аналогии с Всероссийским Собором, включая также учреждение, контролирующее власть духовенства. Первоиерархи РПЦЗ Митрополиты Антоний, Анастасий, Филарет и Виталий, с помощью верных Церкви архиереев, духовенства и мирян сохраняли в Зарубежной Руси свободную часть Русской Церкви с надеждой на Ее возвращение на свободную Родину. Первоиерархи, как добрые пастыри, противостояли против введения в Церковь еретических, неправославных учений. Они не признавали МП, порицая ее за неканоничность церковного управления, участие в экуменизме и нарушения православного вероучения.
Согласно каноническим правилам, каждый архиерей в своей епархии обладает большими правами в управлении, но не единоличным. Соответственно Положению «Управление РПЦЗ осуществляется Собором Епископов через Первоиерарха с Архиерейским Синодом и Епархиальных Архиереев». В даваемой при хиротонии присяге епископ обещает: «повиноваться всегда Архиерейскому Синоду РПЦЗ и Председателю оного (приводится имя) и Преосвященным Архиереям, братии моей». Следуя св. канонам, церковная жизнь в Зарубежной Руси велась с благословения и под контролем архиереев подчинявшихся в свою очередь Предстоятелю Церкви. Но, несмотря на большие права архиереев и Первоиерарха РПЦЗ, согласно канонам, в случае если епископ отступит от вероучения Церкви и будет всенародно в церкви обучать ереси, осужденной Священными Соборами или Отцами Церкви (15 Пр. Двукратного Собора), то верующие не только имеют право, но и обязанность, отступить от такого «лжеепископа», тем самым «охраняя Церковь от расколов и разделений».
Известно, что РПЦЗ соборно осудила и анафематствовала ересь - ересей экуменизм, также как ранее Церковь осудила обновленческие реформы живоцерковников. Верующие, соблюдающие правила Св. Церкви, не могут согласиться на унию с МП, поскольку МП и поныне продолжают возглавлять «лжеархиереи», которых поставила на их места антихристианское правительство. Эти «архиереи» управляют патриархией без соборного участия духовенства и мирян, а многие из них обвиняются даже в аморальном поведении. Выборы патриарха, которые проводятся без участия духовенства и мирян одно из самых видных нарушений соборности в МП. Собственно говоря, в советский период правления, выборов и не проводилось, а совершалось назначение патриарха властями. В отличие от этого, как известно, на Соборе 1917-18 гг. все участники Собора избрали трех кандидатов, а затем жребий пал на Св. Тихона. В настоящее время в Американской Православной Церкви, также соборно, выбирают кандидатов в митрополиты. В Русской Православной Церкви Заграницей также выборы Митрополита состоялись с участием духовенства и мирян.
Поэтому канонически при данных условиях, строго говоря, невозможно для РПЦЗ тоже и евхаристическое единство с МП, также как оно невозможно с римо-католиками и иными «церквами», впавшими в ереси и отделившимися от Единой Церкви.
Если предположить, что РПЦЗ часть МП, даже как «самоуправляющаяся», то нарушено 2-ое правило Второго Константинопольского Собора, которое гласит, что на единой канонической территории может управлять только одна церковная власть. В Северной же Америке, поскольку считается, что МП предоставила томос автокефалии русской Митрополии и, таким образом, как бы основала каноническую территорию Американской Православной Церкви. В таком случае, совершенно уместно задать вопрос: является ли АПЦ автокефальной или нет? Ведь дело в том; что заключенный между МП и АПЦ договор, включает пункт о том, что на территории АПЦ не будет епархий МП. В Северной же Америке у части РПЦЗ подчинившейся МП находится несколько епархий с «каноническими архиереями и Синодом», который управляет всей зарубежной Церковью. Поскольку часть РПЦЗ вошла в состав МП, то они стали одной Церковью, и создалось наличие этих епархий на территории С. Америки с нарушением канонов.
Московская Патриархия нарушила также ряд других канонов, о чем явно свидетельствуют следующие примеры. Архиереи МП неоднократно нарушали 45 Правило Святых Апостолов, которое гласит о том, что всякий «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся, токмо, да будет отлучен». Также нарушали и 46 правило: «кое бо согласие Христови с велиаром; или кая часть верному с неверным». Под влиянием контактов с раввинами, ортодоксальными евреями и западными либеральными религиозными организациями, МП подверглась монархианской ереси. Иерархи МП подражая неправославным людям, начали говорить о Боге, о Творце (любимое слово американских политиков приемлемое для всех религий: Creator-Творец), но не об Иисусе Христе и Св. Троице. МП нарушила и 20 правило Гангрского Собора, подвергающее МП под клятву за лицемерное подчинение себе РПЦЗ, не желая, однако, признать многих мучеников пострадавших за веру в СССР, во имя которых воздвигнуты храмы и которым молятся верующие. МП нарушило тоже и 34 правило Поместного Лаодикийского Собора, которое свидетельствует что «Всякому Христианину не подобает оставляти мучеников Христовых, и отходити ко лжемученикам..»
Можно было бы указать еще на ряд других канонических нарушений, которые совершали и продолжают совершать архиереи МП. Возникает, однако, вопрос,: какими канонами руководствуется Патриархия?
Совершенно явно то, что перечисленные нарушения канонических правил со стороны МП, после присоединения к ней части РПЦЗ, она потеряла чистоту веры и каноническое наследие, тщательно оберегавшиеся в тяжких условиях диаспоры. Кому это было на пользу?
В РПЦЗ чувствовалась потребность в профессиональных канонистах. Духовные лица, в прошлом учившие каноническое право предложили Синоду заняться проведением курсов на высшем академическом уровне. Но Зарубежный Синод в 1950 годах не согласился на организацию при Свято Троицкой Духовной Семинарии курсов для магистерской и докторской научных степеней. Главные причины несогласия Синода было: сомнение в том, что аспиранты будут продолжать учение в течение 4-5 лет после получения степени бакалавра, другие причины были, что по всему зарубежью в то время открывались новые епархии и приходы, и был большой недостаток в духовенстве, недостаток помещений в Семинарии и нехватка рабочих рук. В это же время некоторые миряне, не имея достаточного понятия, знания и опыта в делах церковных канонов выступая с обвинениями духовенства, выхватывали один какой-либо из них и толковали, так как они его желали понимать. Когда делается ссылка на канон, то должно быть объяснение и пользоваться необходимо всеми канонами, касающимися вынесения решения по какому либо делу. Проведения курсов по каноническому праву не в православной стране, может встретить неожиданные затруднения для РПЦЗ. Находясь в Эмиграции, приходится сталкиваться с духовенством других Православных Поместных Церквей с иными, чем в Русской Церкви канонами и поэтому преподавание Канонического Права также как и некоторых других курсов в Семинарии РПЦЗ может принести нежелательные затруднения. Как пример можно привести разницу в допустимости брака по степени родства в русской и сербской Церквах. Возможны также конфликты с греческими Константинопольскими духовными лицами по ряду канонических правил. Нельзя выпустить из вида, что если в МП духовенство назначалось государственными властями, то в КП после завоевании Константинополя турками в 1453 году, престол патриарха стал продаваться султанами. Греческие иерархи покупали патриаршество т.е. тот, кто давал больше денег. Симония, как известно апостольскими канонами запрещена. При упоминании на курсах в Семинарии РПЦЗ о симонии в КМ уже прежде вызывало со стороны греков протесты и поэтому поднимать этот вопрос в современных условиях лучше перенести на будущее. Также нужно принять ко вниманию в прошлом продажу индульгенций в КП.
В архивах сохранились материалы некоторых подготовленных курсов. Решением Синода РПЦЗ было сохранение статус-кво т.к. любые изменения канонов смогут, проводится в будущем только на Всероссийском Церковном Соборе. Несмотря на то, что Синод не согласился на начало обучения программа по «Церковному Праву» была составлена по курсам Русских Духовных Академий, используя имевшиеся записи, учебники и книги: «Правила Св. Апостолов и св. соборов с толкованиями», «Курса церковного права» Профессора А.Т. Павлова, «Соборы древней церкви эпохи первых трех веков» Профессора А.И. Покровского, Профессора П.А. Прокофьева, Профессора В. Кипарисова «О церковной дисциплине», Профессора Бердникова «Каноны поместных соборов, П.В. Верховского «Изменяемость канонов и ее предания», а также: Митрополита Платона (Левшина), Митрополита Филарета (Дроздова), Профессора Н.К. Соколова лекции по церковному праву, Профессора В. Болотова «Епархии в древней церкви, Профессора А.М. Иванова-Платонова «О русском церковном управлении», Протоиерея М. Польского «Каноническое Положение высшей Церковной власти в СССР и Заграницей», работы А.В. Карташева и других. Согласно предложению Профессорского Собрания Семинарии лекции по церковному праву должны были читаться Протопресвитером М. Помазанским, Архимандритом Константином Зайцевым и Профессором Н.Д. Тальбергом.
Г.М. Солдатов
КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Если бы буквально одним только словом охарактеризовать сущность Православия, в отличие от католичества и протестантизма, то должны были бы употребить слово «соборность» и собор» это такое же специфическое, характерное отличие для русского православия, как папство для римского католицизма и как субъективный индивидуализм для рационалистического протестантизма. В понятии о соборе, как о своем центральном фокусе, сконцентрирована вся суть православно-христианского учения о религии (связь Божества и человечества) и Церкви (богочеловеческий организм), по смыслу которого спасающая Христова Церковь есть живой и деятельный организм, возглавляемый Самим Господом Иисусом Христом, одушевляемым и руководимый Св. Духом (Ев. Иоан. 14, 26), состоящий из многих и различных членов, связанных союзом содружества и любви и активно содевающих свое спасение при содействии Божественной благодати Духом этой живой соборности проникнуты все акты церковной жизни, в особенности ее богослужение и из них на первом плане божественная литургия, самое имя которой указывает на ее существенную соборную природу.
Но высшим и наиболее осязательным воплощением этого духа соборности в русском православии являются, без сомнения церковные соборы, как органы объединенного сознания Церкви и как те авторитетно-полномочные инстанции, в которых наглядным образом выражалось единение божеского и человеческого начала религии, как это всего убедительнее и яснее выражается в традиционной заключительной формуле всех соборов, освященной авторитетом еще апостольского собора «изволися Духу Святому (божеское начало) и нам (начало человеческое)»
Вот почему мы с полным правом признаем церковные соборы «основным жизненным нервом всей исторической Церкви и главным средоточием ее внутреннего идейно-догматического самоопределения и ее внешнего церковно-канонического устроения». По тому же самому, церковные соборы служат и наилучшими показателями того или иного (т.е. здорового или больного), состояния церковного организма: те периоды церковной истории, которые ознаменованы обилием и энергией соборов, являются вместе с тем и ее лучшими периодами (первые три века и эпохи Вселенских Соборов); наоборот, недостаточность соборов, а тем более их полное отсутствие, - показатель застоя и паралича церковной жизни.
После изменения административного управления Русской Православной Церкви при Императоре Петре с патриархального на синодальный в Церкви церковная деятельность не могла развиваться в желательной для духовенства мере. Как духовенство, так и миряне чувствовали недостаток и желание управления не только Синодом, но и Патриархом. Св. Патриарх Тихон (Беллавин) был выбран соборно духовенством и мирянами. Оказавшись в изгнании, Блаженнейший Митрополит Антоний (Храповицкий) отметил, что Церковь живет и управляется не только Архиереями, но и мирянами и все Предстоятели РПЦЗ избирались голосованием соборно как духовенством, так и мирянами.
Но в Московской Патриархии о соборности было забыто и как это было начато при И. Сталине, Патриархи избирались или назначались правительственными органами без участия клира и мирян. Поэтому МП не может называться Соборной Церковью.
При соборности достигается авторитет совместных решений затруднений современности. Поэтому даже римская церковь пап хватается за соборы, но пап избирают исключительно кардиналы, чего прежде в римской церкви в первые века не было. Католичество также вспоминает о соборах в критические времена, как это было в период реформации и желания уний с теми, кто не захотел признавать особые права пап.
Церковные Соборы занимаются административной и законодательной работой, что выражается в формулировке или объяснении догматов вероисповедания и составлении канонов дисциплинарные нормы. Обе эти формы регулируются одним и тем же критерием, весьма типичным для православия несколько создавать что-либо новое, сколько правильно выяснять и твердо сохранять старое, издревле богопреданное через Самого Спасителя и Его Святых Апостолов. Православие апеллирует к старым исконно христианским нормам и не указывает для себя особых «символических книг» говорит один из авторитетных русских богословов наших дней потому, что не имеет ничего символически нового в догматическом отношении по сравнению с эпохой до заключения семи вселенских соборов. Этим доказывается, что русское православие сохраняет и продолжает изначальное апостольское христианство по непосредственному и непрерывному преемству. В историческом течении христианства по вселенной это есть центральный поток идущий от самого «источника воды живой» и не уклоняющийся на всем своем протяжении до скончания мира. Здесь корень и объяснение всех других принципиальных свойств православия.
Такая консервативно-охранительная тактика соборов сильнее всего отразилась на самой мотивировке и формулировке их постановлений: характерно, что почти все соборные решения носят не положительную, а отрицательную формулировку, как результат борьбы с вредными уклонениями от тех единственно правильных основ, которые заложены в Св. Писании (Слово Божие) и сохранены в Св. Предании (учение Апостолов и Отцов Церкви). Так выяснялось и догматическое вероучение на Вселенских Соборах путем обличения различных ересей, так же творились и канонические нормы, как запрещение какого-либо самочинного откола от общецерковной дисциплины.
«КАНОН» И ЕГО ОТЛИЧИЕ ОТ «ДОГМАТА».
Православно христианская религия, как представляющая, идеал религиозного общения человека с Богом, и ведущая людей к спасению их душ, имеет две стороны сверхъестественную, откровенную, божескую и естественную, историческую человеческую. Первая, как выражение высшей Божественной воли, - абсолютно, вечна и неизменна; вторая, как продукт истории и человечества, относительна, условна и подчинена всем обычным законам человеческого развития. А так как православно-христианская религия имеет три главных формы своего выражения, - именно, догматику, мораль и канонику, то во всех них обязательно имеются оба вышеуказанных элемента, т.е. как божеский, так и человеческий. Но в пропорциональном отношении они распределены в них не одинаково: в то время как в догматике и морали преобладает первый, т.е. божеско-откровенный элемент, в канонике перевешивает естественный, исторический. Тем не менее, в сфере каноники имеется абсолютный, божеский элемент, так называемое «божественное право», которое и является специфическим отличием церковного права от всякого гражданского, светского законодательства.
Иногда и в церковных канонах «божеский» элемент берет перевес над человеческим, и такие каноны называются основными, созданными по божественному праву. Это те фундаментальные церковно-канонические нормы, которые теснейшим образом связаны с самым существом христианской догматики и морали, как, например, 1 правило Трулльского собора об обязательности догматических вероопределений первых вселенских соборов, или 85 апостольское, узаконяющее «канонический состав Св. Писания Ветхого и Нового Заветов, а также и все каноны, говорящие о Боге Спасителе и Освятителе, о Христе и основании им Церкви, о спасающей благодати Св. Таинств, богоучрежденности церковной иерархии, апостольском преемстве епископата, о соборном строе церковного управления и, наконец, все каноны, выражающие сущность христианской морали учения о любви, милосердии, широкой благотворительности, душевной и телесной чистоте, предпочтении небесных благ земным и т.п. Словом, основными канонами, по «божественному праву», являются все те, которые 1) ограждают чистоту веры и нравственности в Церкви и 2) которые ограждают конституцию Церкви, т.е. основы церковного строя (соборные начала, трехчинная иерархия, апостольское преемство, активность всех членов Церкви, местное самоуправление или автокефалия и т.п. В памятниках самого канонического права все эти каноны обычно именуются «евангельскими» или «апостольскими» чем, с одной стороны, усвояется им высший авторитет, а с другой указывается на их теснейшую связь с первоисточником христианства.
Однако, одна внешняя связь с этими первоисточниками еще не дает права считать их «евангельскими» и усвоять им характер неизменяемости. Мы знаем целый ряд дисциплинарно-канонических норм Евангелия и Апостольских Посланий, которые потом подверглись коренному изменению, или полной отмене (харизматич. Др. церковная иерархия Мат. 16, 4; 15, 22, 23; 1 Кор. 14, 29-30; Еф. 4, 20; институт семи Деян. 2, 16; брачный епископат 1 Тим. 3, 2; поводы к разводу Ев. Мф.).
Очевидно, решающее значение тут имеет не внешняя механическая связь, хотя бы даже и с Евангелием, а самое существо дела, измена которому была бы равносильна отказу от основ Православия, например, отрицание иерархии, привело бы к протестантизму, умаление соборного начала - к католицизму, что наблюдается среди иерархов МП, не соблюдающих соборности, ослабление нравственной чистоты, равно, как и чрезмерный ригоризм, - к сектантству и т.п.
Но даже и относительно этих «евангельских», т.е. основных и неизменных канонов, не следует упускать из виду, что, хотя в них божеское право и преобладает, однако, оно сорастворяется с известным элементом и человеческого права. Возьмем для примера, евангельский канон о трех степенях богоучрежденной иерархии. Здесь, основная суть канона последовательность трех иерархических степеней абсолютна и неизменна, как догмат. Но такие вопросы, как возраст каждого из этих клириков, как его образовательный ценз, даже как его брачное или безбрачное состояние, или его общественное положение не носят абсолютного характера и в разные эпохи и в разных поместных церквах получали и получают далеко неодинаковые ответы, нередко расходящиеся до противоположности (например, целибат западной церкви и обязательство брачного состояния клириков в восточной церкви). Или возьмем еще каноническое учение о таинстве крещения и покаяния. В них, кроме догматической основы, имеется и очень значительная литература изменчивого человеческого правотворчества, например, учение о катехуменате и покаянной дисциплине, взгляды на перекрещивание католиков и протестантов, все вопросы епитимийного характера и многое другое, что опять таки, в различных автокефальных церквах, да даже и в одной и той же церкви, но в разные периоды ее истории, решалось далеко неодинаково (взять хотя бы споры о принятии падших в древней церкви и вопрос о чиноприеме католиков и протестантов в греческой и русской церквах).
Если в «евангельских» канонах, которых сравнительно гораздо меньше, устанавливаем известную наличность изменяемого человеческого элемента, то в остальной массе «исторических» канонов последний элемент, безусловно преобладает над первым. Там большое догматическое зерно облечено в тонкую человеческую скорлупу; здесь, наоборот, малое зерно покрыто большой и толстой скорлупой. «Церковное право, - говорит в курсе церковного права русский канонист профессор Павлов и есть эта внешняя оболочка церковной жизни, которая, конечно, должна соответствовать внутреннему существу и жизненному назначению самой церкви». Но, все же, будучи порождением земных, естественных человеческих условий, эта внешняя оболочка церковного права неизменно подчинена и всем условиям обычного естественноисторического изменения и роста, всей сумме национальных, географических, исторических, экономических и других факторов, под влиянием которых обычно слагается социальная, политическая и общественно-правовая жизнь каждой отдельной народности и вся история человечества.
Искусство и мудрость церковного законодателя-канониста (будет ли это собор или отдельное правоспособное и полномочное лицо) в том именно, и состоит, чтобы вечные абсолютные нормы божественного права каждый раз наиболее удачно приспособлять к постоянно меняющемуся потоку человеческой истории, чтобы для каждого исторического периода находить наиболее целесообразные формы выражения одного и того же божественного начала. Отсюда с логической принудительностью вытекает заключение, что церковные каноны, по самому понятию о них и существу их природы, отнюдь не представляют из себя чего-либо косного, непреложного и навеки неподвижного, а совершенно наоборот - продукты живого, меняющегося, как сама жизнь, и приспособляющегося к ней творчества. Принцип такого прогрессирующего изменения и роста всего церковного творчества твердо засвидетельствован как в самом слове Божием (сначала «млеко словесное», а затем и более твердое брашно), так и во многих канонических памятниках, мотивирующих те или другие изменения канонов различием духовного возраста, или религиозно-нравственного совершенства (6, 1, 12, 29).
Крепко держались того примера и наши авторитетные иерархи, как ученый московский Митрополит Платон (Левшин), ревнитель и знаток канонов Митрополит Филарет (Дроздов) и Архиепископ Димитрий (Ковальницкий). Особенно резко пишет Митрополит Платон, - в своем ответе раскольникам по поводу его «увещеваний к раскольникам», которых он весьма не одобряет за то, что они игнорируют слово Божие и предпочитают ему различные церковные правила, сказания и повести в их старопечатных книгах обретаемые. «Но, как и правила соборов, - пишет Митрополит Платон, - или относились к тем временам, или писаны по пристрастию и непросвещенному невежеству., и в писаниях церковных учителей много погрешительного, и с самим собою и со словами Божиими несогласного, а в повестях и зело много басней, небылиц и безместностей, то и следовало бы правила Отцов и повести не иначе принять, как когда они согласны со словом Божиим и служат тому объяснениями». Значительно мягче по форме, но тоже самое по существу пишет и другой знаменитый Московский Святитель Митрополит Филарет: «Если Соборное определения не суть непременно следствия правил Святого Писания, но только некоторые применения оных к известным обстоятельствам, то таковые определения, надобно сим обстоятельствам, не суть неизменяемы и называются в особенности правом церковным, которое заимствует свою силу не столько от божественной власти Святого Писания, сколько от церковного согласия и постановления».
Особенно широко и правильно поставил этот вопрос председатель первого отдела Предсоборного Присутствия 1906 года Одесский Архиепископ Димитрий (Ковальницкий). «Я полагаю, - авторитетно заявил он, - в назидание канонистам формалистам и буквоедам, - что каноны даны не для того, чтобы Церковь на всегдашние времена рабски следовала им во всех подробностях церковного управления. Многие частные каноны вызывались временными внутренними и внешними условиями жизни Церкви Мы должны заботиться не о том, чтобы каноны, свыше тысячи лет тому назад подробно определившие несущественные стороны жизни Церкви в тогдашних внешних условиях, были выполнены буквально и теперь, а только о том, чтобы строй нашей Церкви согласовался с существом канонов и не противоречил им Нельзя требовать, чтобы Церковь буквально следовала всем канонам, не касающимся существа ее жизни, и связывала себя подробностями Жизнь, имеет свои права. Что вызывалось условиями жизни прежде, то может не отвечать важным условиям жизни нынешней. И Церковь вырабатывала свои законы и порядки в историческом течении своей жизни, применялась к требованиям жизни, к условиям внешней общественности, крепко храня одно: не противоречить канонам, быть в согласии с ними, последовать канонам, что вовсе не значит, буквально их повторять Верная духу древних канонов церковных, Православная Церковь дает свое каноническое решение вопросов новых. Тот же Преосвященный оратор имеет случай и еще раз, по поводу спора о Митрополичьих Округах, вернуться к вопросу о канонах древности и дать такую их характеристику: «Я не буквалист. Я сужу только применительно к древним канонам. К древнему строю церковному, Зачем нам повторять изживший тип Церкви Греческо-Константинопольской. Наша Русская Церковь имеет свою внутреннюю силу жизни, силу благодати и богоустановленной власти, и мы имеем право созидать строй жизни церковной, следуя духу канонов, и не подавлялась буквой».
В этих речах строго-консервативного русского Иерарха, бывшего свыше 30 лет профессором Киевской Духовной Академии, мы имеем как бы квинтэссенцию официальных взглядов русской церковной власти и богословской науки на существо и природу древне-церковного канона, на его основу и дух, на то, что есть в нем вечного и неизменяемого и что отжило и подлежит аналогичному же развитию и эволюции в новые жизненно-исторические формы.
Закончим настоящий отдел о природе канона и необходимости различать в нем неизменно-догматическо-евангелическое зерно от его изменчиво-исторической оболочки советом авторитетного канониста, А.С. Павлова, рекомендующего наилучшим методом изложения церковного права метод историко-догматический. Именно, - говорит он, - мы должны восходить к источным началам каждого церковно-юридического института и потом следить за всеми фактами его исторического развития, постоянно и точно отмечая те местные, национальные, политические влияния, под действиями которых он достиг настоящего своего вида. В этом генетическом процессе право Церкви предстанет пред нами, как живое в своем жизненном росте, со своим собственным характером. Следя за этим процессом, мы обязаны постоянно иметь в виду связь церковного права с самым существом Церкви, с догматическими основами церковно-юридических институтов. Эти основания должны служить пробой для положительного права. С точки зрения этих оснований открывается, что составляет существенное зерно каждого церковно-юридического института, и что есть только внешняя его оболочка, изменяющаяся со временем и не требующая одного постоянного и твердого вида. Такой исторический и вместе рациональный метод ясно покажет нам, что следует признать в праве Церкви существенным и неизменным, и что случайным и несущественным, и как далеко можно идти в церковных преобразованиях, не касаясь существа Церкви и не колебля оснований ее права. Обрабатывая, таким образом, церковное право, наука церковного права тем самым способствует его применению к практической жизни и, давая церковной и гражданской власти материал для законодательства, пролагает путь к обновлению и дальнейшему развитию права. В этих словах крупного и в тоже время осторожного ученого канониста как бы подведен итог всем нашим предшествующим теоретическим рассуждениям о стабилизме и динамике канонов и даже сделан из них соответствующий практический вывод указан и надежный путь, каким надо идти при ревизионном пересмотре старых и правильном творчестве новых канонов.
ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ И ИЗМЕНЕНИЕ КАНОНОВ
Не заходя в дебри истории канонов слишком далеко, мы хотели бы все же осветить, хотя бы тот путь каким шло их нарастание, развитие, кодификация и ревизия, чтобы воспользоваться этим историческим опытом и для своих подобных же целей.
Какими источниками питалось и питается церковное право, и каким процессом поступавший материал перерабатывался и одевался в церковно-законодательную форму? Главными источниками, из которых церковные соборы и отдельные канонические законодатели черпали свой материал, были: Святое Писание и Святое Предание, постановления предыдущих соборов, законы гражданские и учет жизненной наличной обстановки, со всей суммой ее национальных, исторических, социально-политических и бытовых условий. Каким процессом, в какой форме весь этот разнообразный материал комбинировался и претворялся в канон, т.е. закон церковной жизни? Да в тех же самых, как и всякий обычный человеческий закон, т.е. в формах «обычая» и «обычного права», получавшего законодательную санкцию и через то делавшего неписаные обычаи писаным законом. И надо это даже особенно отметить и подчеркнуть, что, именно в церковном законодательстве и праве эта связь закона, т.е. церковного закона, с древним обычаем, или церковной практикой выражена яснее, чем где-либо еще в памятниках светского гражданского права. В целом ряде древнейших канонов вселенских и поместных соборов мы то и дело находим указание на древне-церковные обычаи, как основание для данной редакции канона. «Да хранятся древние обычаи» (1,6), «понеже утвердися обыкновение и древнее предание»(1,7), «приемлем по следующему чиноположению и обычаю» (11, 7), «по обычаю издревле утвердившемуся» (11, 8) , «да будут соблюдаемы обычаи каждой церкви» (Трулль. 39), «следовати преданному обычаю» (Трулль. 102), - вот излюбленная мотивировка канонов, указывающая на их самую тесную связь с обычным правом и как бы отмечающая переходной момент начало отрешенности нового церковного закона от породившей его почвы обычаев, или нравов.
Один из авторитетнейших творцов древнего канона св. Василий Великий обосновывает на «обычае» целый ряд своих канонов, регулирующих брачное законодательство, и вообще очень высокого мнения об обычае: «первое и при том в делах сего рода важнейшее, что имеем мы, есть соблюдаемый у нас обычай, имеющий силу закона», говорит он во вступительной части 87 прав; - это уважение к обычаю и преклонение пред ним доходит у Василия Великого до того, что ставит его в явное столкновение со словом Божиим, из чего он не находит достойного выхода, малодушно уступая существующему обычаю и сложившемуся быту. Таков ряд канонов Святого Василия о разводе, составленных под давлением обычаев и законов еще языческого Рима, где муж имел привилегию относительной безнаказанности блуда, а жена принуждена была терпеливо это сносить, и не могла пользоваться такой же защитой церковного закона: «Господне изречение, яко не позволительно разрешаться от брака, разве словесе прелюбодейна (Мф. 5, 32) по разуму оного, равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае... жена должна приняти мужа, обращающегося от блуда; но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину сему дати не легко, но так принято в обычай» (9 и 21 правило)... Это уже рабство обычаю, переходящее границу позволительного, но оно тем характерно, что еще красноречивее говорит о роли обычая в истории канона.
Если бытовой обычай сильно давил на церковное сознание и влиял на канон, то церковный обычай тем скорее и легче мог все это производить, что он, в большинстве случаев, объединялся со Святым Преданием, идущим из первых веков христианства, хранившимся в апостольских кафедрах, в качестве апостольских заветов, и потому благоговейно хранимых и наследственно передаваемых из рода в род, из поколения в поколение, что так отвечает консерватизму церковного права.
Несомненно, что путем такого, именно, сохранения в обычной практике апостольского предания, запечатленного потом в письмена, возникла и вся, так называемая, «апостоличная литература», во главе с «апостольскими правилами» основным фундаментом канонического кодекса. На превратностях его судьбы убедительнее всего можно видеть, что памятники церковного права, даже самые, казалось бы, незыблемые и коренные, имеют длинную и очень поучительную историю и очень поучительную историю их происхождения и церковного признания, в которой много чисто человеческого и естественноисторического.
Со времени Трулльского собора (692 г.), поставившего «утвержденные бывшими прежде нас (т.е. собор) святыми и божественными Отцами, а также и нам преданные именем св. и славных Апостолов, осьмдесят пять правил», на первом месте в составе санкционированного этим собором канонического кодекса, обычное, ненаучное употребление считает их, действительно, подлинными апостольскими предписаниями, записанными, если не самим и св. апостолами, но непосредственно с их слов и их же ближайшими приемниками и учениками. Но научное исследование давно уже разоблачило всю ошибочность такого наивного взгляда.
Для иллюстрации этого укажем только на два главнейших пункта во первых, на то, что в «Апостольских правилах» есть такие, которые относятся к эпохе не гонимой, а уже торжествующей Церкви (например, 30-е правило о получении епископского достоинства чрез мирских начальников); а, во-вторых, на то, что данный памятник никогда в древней еще нераздельной и единой Церкви не имел, однако же, единого общепризнанного состава и объема, что резче всего сказалось в том, что восточная Церковь приняла все 85 правил, а западная только первые 50 из них.
Да, вообще, признание «Апостольским правилам», как на Западе, так даже и на Востоке, далось далеко не сразу: как до Трулльского собора, так и после него были на этот счет серьезные сомнения. Так, прежде всего, сам Трулльский собор не категорически признает их «апостольскими», а осторожно выражается о них: «так называемые» св. апостол правила. Неизвестный автор авторитетного на Востоке греческого Номоканона в 14 титулах, составленного в Константинополе не позже половины 7 века, включая эти правила в свой сборник, тем не менее, оговаривается, что некоторые считают их сомнительными. Север, патриарх антиохийский, умерший в первой половине 6 века, цитируя 21-26 апостольские правила, называет их «установлениями, адресованными апостолами народам чрез посредство Климента». То же подтверждает и епископ Сирийской церкви Эбедиезус (1318 г.) заглавляющий апостольские правила так: «каноны апостолов, данные через Климента, ученика апостолов».
Западная Церковь все время относилась к «апостольским правилам» еще подозрительней и строже. Так, первый же переводчик их на латинский язык Дионисий Малый (начало 5 века) в предисловии своего канонического сборника прямо заявляет, что правила апостолов в его время еще не пользовались общим признанием и не признавались за подлинно апостольские. А декрет папы Геласия (начала 6 века) даже осудил этот памятник, как апокриф. Его преемник папа Гормизд (514-523 г.), хотя и принимает «апостольские правила», но со многими оговорками. Кардинал Гумберт, легат папы Льва IX, в спорах с Восточной Церковью в момент их окончательного разделения (1054 г.), также причисляет «апостольские правила» к апокрифам, за исключением, впрочем, первых 50 правил, одобренных и западной Церковью.
Кроме этих двух наиболее известных редакций «апостольских правил», т.е. греко-восточной (85 правил) и латинско-западной (50 правил), существует еще несколько древних, восточных версий, как-то: сирийская, в двух видах яковитская (82 правила) и несторианская (83 правила), арабская (84 правила), эфиопская (81 правило), армянская и коптско-арабская (127 правил). Все они имеют некоторые частные различия и изменения, как в самом тексте, так и еще в порядковой нумерации правил. С такими различиями в канонах Русской Церкви пришлось не только познакомиться, но и иметь дело после присоединения Армянской и Грузинской Церквей. Особенно большие недоразумения были при перемещениях духовенства.
Что касается таких, более частных и детальных вопросов, как автор или редактор этого памятника, место и время его происхождения, то тут в науке существуют только различные гипотезы, но ничего, безусловно, твердого и определенного. Из анализа 85 правил видно только то, что «правила апостолов» уже знают о существовании другого аналогичного им памятника древности, отнесенного Трулльским собором к апокрифам (Трулльский 2), а именно «Апостольские постановления», относительно которых «Правила» столь высокого мнения, что включают их в новозаветный канон, наряду с посланиями Апостолов и Книге Деяний. А так как этот последний памятник средактирован не ранее второй половины 3-го века; то конец 3-го, половина 4-го признаются и за начальный термин «Апостольских правил». Предельным же термином считается конец 7-го века (Трулльский собор 692 г.).
Наиболее вероятным местом составления «Апостольских правил» принято считать Сирию, в частности, Антиохию, поскольку в тексте правил сохранилось сирийское название месяца Октябрь и наблюдается значительный параллелизм между канонами апостольскими и антиохийского собора 341 г.
Наконец, по последнему, самому важному вопросу, об авторстве, или вернее, о происхождении «Апостольских правил» более умеренные ученые держатся такого взгляда. Памятник этот, действительно, является довольно точным отражением тех норм, которые сохранялись в различных поместных церквах от времен апостольских и которые легли в основание обычной канонической практики этих церквей, по образу того, как «Учение XII Апостолов» и «Апостольские постановления» легли в основу христианской литургики и морали.
С течением времени, когда непосредственная устная традиция стала несколько ослабевать и забываться, а параллельно возникла опасность некоторых чуждых еретических наслоений на нее (из-за которых Трулльский собор отказался, например, и от «Апостольских Постановлений»), эта устная традиция Апостольских Уставов стала в различных церквах заноситься в письменные хартии. Так, одновременно, могли возникнуть даже несколько местных редакций или вариантов памятника. Но в эпоху торжествующей Церкви одной из этих редакций, вероятно сирийско-антиохийской, посчастливилось больше других, она получила широкую известность, между прочим, и благодаря авторитету Антиохийского поместного собора, и она стала мало помалу получать всеобщее распространение и признание, до тех пор, пока Трулльский собор не утвердил ее окончательно.
Такова длинная, и можно сказать богатая перипетиями история основного канонического памятника, которая убедительно раскрывает нам, что в его происхождении и судьбе много человеческого, даже слишком человеческого. Отсюда, о признании его незыблемого, для всех одинакового и бесспорного авторитета можно говорить только простецу, незнающему азбуки науки.
В таком же, а иногда и еще более тяжелом свете, рисуется истерическая судьба и большинства других составных элементов древне-канонического кодекса-канонов вселенских и поместных соборов. Сплошь и рядом они редактировались не на соборах, а позднее из посланий и грамот соборов, а то и из их деяний, представляли не окончательное решение, а лишь частные мнения членов соборов, получали разное признание их на Востоке и на Западе, имели несколько несходных редакций, различие текста и нумерации и т.п. После всего этого говорить об абсолютном стабилизме, т.е. неподвижности канонического кодекса можно лишь по-большому недоразумению, чтобы не сказать по полному невежеству.
Наивные ревнители канонов пирируют все это указанием на авторитет Трулльского собора, который покрыл все недочеты и грехи предшествующей истории кодекса и поставил его на недосягаемую высоту. Но, во-первых, авторитет самого Трулльского собора не для всех достаточно убедителен и бесспорен, ибо это был не строго-вселенский собор, а дополнительный к VI-му Вселенскому собору, созванный через одиннадцать лет после него и вовсе не занимавшийся догматическими вопросами (с понятием же вселенского собора обычно соединялось представление о важнейшем, догматическом соборе). Не признан авторитет этого собора и западной церковью, так как на нем не было полномочных легатов Рима, и современный папа, не согласился его принять в значении вселенского авторитета. Во-вторых, если и признать авторитет Трулльского собора бесспорным, что и делает весь православный Восток, то все равно им не зачеркивается вся предыдущая история образования канонического кодекса и составные его элементы, со всеми случайностями и превратностями их исторической судьбы, доказывающей огромное влияние на них чисто естественных и обычных исторических факторов. А коль скоро они подчинены были влиянию этих факторов в течение первых шести веков (с начала 2 до конца 7-го века), то нет никаких оснований отрицать действие тех же факторов (пусть в ослабленной и измененной форме) и на протяжении последующих двенадцати веков.
Поэтому, по духу и разуму самих древних канонов и на основании всей их истории, необходимо придти к самому решительному заключению, что свобода Церкви в ее закономерном каноническом творчестве не связана ничем, что по мере внутреннего духовного роста своих членов и изменения внешней жизненно-исторической обстановки, она не только может, а даже и должна постоянно заниматься, как ревизией старых, так и созданием новых канонов. В этом-то и состоит жизненная сила Церкви и ее способность откликаться на все потребности исторического момента и быть действительным пестуном ко Христу. Каноническое творчество положительно необходимо для жизни и деятельности Христовой Церкви, - «если только не предположить невозможного: наступления омертвления жизнедеятельности Церкви, или же, если допустить, что все частные церкви, все возможные церкви будущего, решительно не могут, и не будут иметь никаких местных условий, требующих соответственного приспособления», - говорит в своей докторской диссертации «О церковной дисциплине», профессор В. Кипарисов. Нечего бояться и новых канонов успокаивает он, - ибо «новые каноны были и будут не свидетельством о произволе Церкви, а выражением полноты ее жизни». То же самое, но еще выразительнее и полнее развивает в своей, уже однажды нами цитируемой речи и Одесский Архиепископ Димитрий (Ковальницкий), мотивируя право Русской Церкви на новое, независимое каноническое творчество. Церковь Вселенская Православная не есть что-то такое, что застыло в известных пригодных и даже необходимых в свое время формах, окостенело и дальнейшему развитию, с применением к общим условиям жизни человечества, не подлежит (а такой упрек бросают с инославного Запада...). Нельзя требовать, чтобы Церковь буквально следовала всем канонам, не касающимся существа ее жизни, и связывала себя подробностями. Это не будет свободой Церкви, о которой ныне у нас много говорят, а рабством, ведущем к застою и мертвенности... Церковь, одушевленная живым духом, всегда относилась и относится к делу совершенно иначе жизненно... Разве Дух Божий отлетел от Церкви после Вселенских Соборов, и она ныне лишена Его просвещающей и оживляющей силы? Неужели она при нынешних новых, все осложняющихся условиях, должна искать буквальных обязательных указаний в древних канонах на то, чего во время их составления не было и что за многие века вперед не могло быть предусмотрено и Церковью канонически определено? Русская Православная Церковь крепко хранит древние каноны и всегда обращается к ним при разрешении вновь возникающих запросов церковного строя и жизни. Но если в канонах не находится ответа на возникающие новые вопросы, Церковь не прибегает в смущении, как это у нас случается с желающими быть верными букве канона, к ухищренным толкованиям канонов и софистическим выводам из них. Верная духу древних канонов церковных, она дает новое каноническое решение, что решается на поместных соборах. К сожалению, в Русской Поместной Церкви после перехода с патриаршего на Синодальное правление произошел временный застой. Глубоко ценное рассуждение и прекрасный урок всем неразумным канонистам-буквоедам и фетишистам!
Подведем выяснившиеся итоги о догматико-теоретическом и историко-практическом раскрытии принципа каноничности, в смысле его изменяемости и приспособляемости к запросам жизни.
1. Православие, как наиболее полное и правильное выражение христианской религиозной истины, имеет две стороны своего содержания, или два главных составных элемента божеский, откровенный и человеческий исторический.
2. В области церковного права это право божественное и право человеческое. Отсюда и церковные каноны разделяются на «евангелические, или апостольские», и на «исторические положительные». В - первых, безусловно, преобладает право божественное, как большое, полновесное зерно христианской догматики, морали и конституционных основ церкви, лишь слегка облеченное в скорлупу истории; во вторых, наоборот, перевешивает право человеческое, как большая и плотная человеческая скорлупа, в которую облечено сравнительно малое зерно права божественного.
3. Евангелическое зерно канонов абсолютно и неизменно; но историческая скорлупа их условна и неизменчива, как и самый поток естественно меняющейся исторической жизни человечества.
4. Отсюда, каноническое законодательство Церкви, по самой своей природе и по своему историческому процессу, не стабильно, а динамично, т.е. не застыло, а движется, это не груда окаменелых остатков прошлого, а вехи исторического роста Церкви и примеры для подражания тому, как вечные начала православия надо приспособлять к изменчивым условиям наличной жизненной обстановке. К примеру, вспомним, как Русской Церкви пришлось изменить при переходе с патриархального на Синодальное правление, возраст приема в монашество и как государственной властью были изменены занятия монашествующих в монастырях.
5. Справедливость этого положения подтверждается всей историей церковного права, в частности, историей древнего канонического кодекса и в особенности его фундамента «Апостольских правил».
6. Из этой истории мы, прежде всего, усматриваем, что канонической почвой было «обычное право» церкви, которое, естественно же, подчинено и всем обычным законам человеческого развития. А во-вторых, отсюда же убеждаемся, что «полного единодушного признания канона во всех его частях мы не встречаем и в самую эпоху его составления, не видим его и теперь».
7. Особенно показателен пример «Апостольских правил», в происхождении и судьбе которых не мало зависимости от условно-человеческих факторов.
8. Следовательно, Церковь Божия жива, как столб и утверждение истины и как носительница благодати Христа и Святого Духа, никогда не была и не может быть ничем связана в свободе своего канонического творчества, кроме, разумеется, своих естественных внутренних основ, стать в противоречие, с которым она не может. Но, оставаясь верной своим основам и духу древних канонов, она может изменять их обветшалую букву и потому в праве творить новые каноны.
ПЕРЕСМОТР И СОЗДАНИЕ НОВЫХ КАНОНОВ.
Свое право, или точнее лежащий на ней долг пересмотра старых и творчества новых канонов, древняя Церковь практиковала свободно. Как только начал медленно складываться и расти основной древне-канонический кодекс, как уже начались жалобы на устарелость и непригодность некоторых древних правил и на необходимость их замены новыми, более подходящими к современному положению.
Еще современник 2 Вселенского Собора его председатель Св. Григорий Богослов отзывается о канонах его времени в том смысле, что многие из них уже утратили свое практическое значение и стали, как он буквально выразился, «мертвыми канонами». А через сорок лет после того, в главном городе всей Африки Карфагене состоялся большой собор, 25-30 мая 419 г., под председательством еп. Аврелия, в составе 217 епископов, на котором, после обсуждения непосредственного повода собора незаконных притязаний римского папы, - была произведена основательная ревизия и сводка всех канонов местной церкви, изданных предыдущими карфагенскими соборами, начиная с собора 348 года. Эти местные каноны включали в себе и обработку общецерковного права, например, правил Никейского собора, как это очевидно из 1-го же правила Карфагенского собора 419г.
«Ни в какой другой Церкви, как в африканской, - говорит канонист еп. Никон (Милаш), не соблюдались так строго правила ежегодных соборов». Поэтому там накопилось большое количество правил, среди которых много было одинаковых по содержанию, но различавшихся по редакции, а не мало было и таких, которые имели местный характер и, по изменении обстоятельств, утратили свое значение. Вот почему примас Африки еп. Аврелий и предложил собору кодифицировать все эти разновременные, но однородные по существу, правила церковной дисциплины, создать единый действующий и обязательный для всей местной Церкви кодекс или свод законов. В данный свод вошли постановления 14 предшествовавших карфагенских соборов и 12 правил вновь составленных данным собором, что и дало общую сумму 133 правил, по сборнику Дионисия малого, или 147 по нашей «Книге Правил». (Анализ и состав этого дневного канонического свода местного права дан проф. Бердниковым. «Каноны поместных соборов»).
«Правила карфагенского собора вошли во все канонические сборники, но они приводятся там весьма разнообразно, как относительно текста, так и нумерации» - отмечает еп. Никодим. Здесь мы единовременно наблюдаем и кодификацию прежних канонов, и творчество новых.
Приблизительно столетием раньше, самый первый опыт еще даже был сделан на Востоке, в Понтийской епархии, где каноны двух местных соборов Анкирского и Неокесарийского, бывших в одном и том же 314 году, были сведены вместе, в один сборник, с продолжающейся нумерацией. «Этим надолго определился и самый способ изложения соборных канонов и в позднейших сборниках», так, первое прибавление дали 20 канонов Никейского Вселенского Собора 325 года, которые были поставлены в начале, а затем к ним постепенно добавлялись правила других восточных соборов Гангрского -340 г., Антиохийского 341 г. , Лаодикийского 343 г., Константинопольского 1 (2 Вселен.) 381 г., Ефесского (3 Вселен.) 341 г. В таком виде этот список, как книга канонов, фигурировал уже на 4 Вселенском Соборе 451 года, где из него читались выдержки канонов Никейского и Антиохийского соборов (в 4, - 11 и 13 заседании собора.
Но настоящий общий пересмотр и окончательный свод всего авторизованного Православной Церковью «Канонического Права» сделан был отцами пято-шестого или т.н. Трулльского собора (692 г.), редактировавшими 102 канона и, кроме того, давшими во 2-ом каноне только список тех канонических памятников, которые они признают за настоящие, а не подложные и, следовательно, которыми они повелевают руководствоваться.
Однако этого повеления нельзя понимать строго буквально и, безусловно. Нельзя этого делать, руководясь примером самого Трулльского собора, который хотя во 2 каноне как будто бы принимает весь перечисленный им список соборных правил целиком, но затем, в тексте последующих ста двух своих правил, вводит целый ряд важных изменений и поправок к ним. Так, наприме6р, 12 правило Трулльского собора радикально изменяет 5-е апостольское правило о женатом епископате, имеющее к тому же твердое основание в слове Божием (1 Тим. 3, 2); 6-е Трулльское отменяет 15-е Неок. о семи численном диаконате в каждом городе; 29-е Трулльское уничтожает 41-е Карфагенское о послеобеденной литургии в Великий Четверток; 40-е правило Трулльского разрешает принимать иноческие обеты от 10-летних девиц, в изменение 28 правила Василия Великого указывающего для «чина вдов» возраст в 16-17 лет, а тем более апостольского предписания посвящать вдовиц не ранее 40-60 летнего возраста.
Нельзя 2-ое правило Трулльского собора толковать строго буквально еще и потому, что сам собор 3о-м своим каноном признает право существования и за местно-церковными обычаями, не согласующими с общецерковной практикой, чем узаконяется, помимо униформы церковного права, и его относительная разница в различных Поместных Церквах.
(Продолжение следует: РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И КАНОНЫ)
«ПЯТО-ШЕСТОЙ» ИЛИ ТРУЛЛЬСКИЙ СОБОР
691-692 г.г.
А.В. Карташев
В своей церковной политике Юстиниан II встал на твердую почву VI-го Вселенского Собора. Узнав, что акты собора имеются и в частных руках, и, учитывая возможность новых фальсификаций, Юстиниан списался с папами, собрал иерархию и, после торжественного исследования, приказал акты запечатать и перенести в надежное место в своем дворце. Это было сделано в 687 г. Юстиниан решил не только твердо стоять на почве VI-го Вселенского Собора, но хотел еще развить и дополнить творчество VI-го Собора. Как властолюбивый человек, он внял замечаниям иерархических кругов, что разброд в церковной среде и слабость дисциплины зависят отчасти от отсутствия ненужных авторитетных узаконений. Подсказывалась идея униформировать церковный уклад различных частей империи не по римскому, а по константинопольскому образцу, но не иначе как авторитетом Вселенского Собора. Указывалось, что ни V, ни VI Вселенские Соборы не издали никаких канонов. В дополнение к ним следовало бы издать таковые. Эта «патриотическая» идея своего рода централизации церковных порядков в духе КПля очень понравилась Юстиниану II. И он собрал в 691-92 гг. большой собор византийских епископов с участием восточных патриархов и апокрисиариев папы. Собор был собран в той же зале, что и VI-ой Вселенский Собор, представляя с наглядностью как бы его продолжение и с тем же вселенским значением. Для заседаний его отведена была таже зала со сводами, так называемыми «труллами», и всему собору официально в документах присвоили название Трулльского. А задача восполнения им канонами двух Вселенских Соборов V-го и VI-го обозначена прибавкой к его названию: «Пято-Шестой, Квинсекстус». Но римская церковь, как мы сейчас же это увидим, такого значения за этим собором не признала, и римские богословы часто называли его консилиум erraticum. 102 канона Трулльского Собора откровенно рисуют широкую картину непорядков церковных и нравственных и стремятся все их устранить, напоминая этим задачи наших русских соборов: Владимирского 1274 г. и Московского 1551 г.
Вот эти непорядки, рисующие пред нами конкретные бытовые черты жизни восточной церкви в седьмом веке.
В некоторых местах епископы продолжали жить со своими женами (прав. 12). Священники вступали во второй брак, или женились до посвящения, но на вдовах, блудницах и актрисах (пр. 3). Диаконы и иподиаконы вступали в брак после принятия сана (пр. 6). В священники, диаконы и иподиаконы ставились лица, не достигшие канонического возраста (пр. 14 и 15). Священники и монахи позволяли себе ходить на конские бега и в театры (пр. 24). В клир по иудейскому образцу принимались лица только из семейств клириков же (пр. 33). Митрополиты и епископы практиковали ростовщичество. (пр. 22, 35).
Вот непорядки в отправлении богослужения. Священники не радели о проповеди, или проповедовали не строго православно (пр. 19). Святое Причастие раздавалось за деньги (пр. 23). Людям богатым позволялось принимать причастие не прямо в уста, а в золотые и серебреные сосуды, из которых они и приобщались уже собственноручно (пр. 101). Выдумали приобщать даже умерших (пр. 83). К бескровной жертве примешивали виноград и то и другое преподавали народу (пр. 28). В некоторых церквах к трисвятому прибавляли слова монофизитского значения: «Распныйся за ны» (пр. 81). Поучать в церкви позволяли мирянам и даже женщинам (пр. 64, 70). Во время общего пения в церкви некоторые позволяли себе козлогласование (пр. 65). Великим постом по субботам и воскресеньям разрешали себе сыр и яйца (пр. 56). В храмах ставили скот (пр. 88).
В чине монашеском отмечены такие беспорядки: пустынники с длинными волосами в черных одеждах бродили по городам и ночевали, где попало (пр. 42). Монахи бросали свое звание и женились (пр. 44). Монахини к пострижению наряжались в самые пышные одежды, изображая собою невест Христовых (пр. 45).
У мирян было великое множество пороков и отступлений от христианской жизни. Народ пристрастился к театрам (пр. 51), предавался азартным играм (пр. 50), допускал браки в самых близких степенях родства (пр. 54), охотно предавался языческим гаданиям и волхованиям (пр. 61, 62, 65). Празднование Рождества сопровождалось обрядами, как если бы Богородица была обыкновенной родительницей (пр. 79). Были в употреблении языческие клятвы (пр. 94). Распространялись соблазнительные картины (пр. 100). Практиковали вытравители человеческого плода (пр. 91) и т.д.
ПАДЕНИЕ ПАТРИАРХА ИЛИ БИЙСКИЕ ПРОГУЛКИ С АГАСФЕРОМ
© Copyright: Евгений Королёв, 2014
Перепечатка разрешается только после письменного разрешения автора
(Продолжение, смотрите номера 193, 194, 195, 196, 197,198,199)
Глава 10
Пары дней Андрону хватило, чтобы вполне освоится со станком, который и вправду оказался очень удобным. Сделал первый комплект для улья. Кое-что пришлось дополнительно подгонять, но это так, мелочи. Собирали вместе с Афанасием Ивановичем, тот, на всякий случай тщательно
законспектировал порядок сборки, поясняя: «Вдруг у Серафима другая конструкция улья, чтобы суметь самому собрать».
Видимо, убедившись в столярных способностях Андрона, Афанасий Иванович попросил сделать для него стеллаж. Выбрав время, они съездили к Афанасию Ивановичу домой. Жил он в семейном общежитии одна из четырёх комнат в общем коридоре, с общими же кухней и санузлом в конце
этого коридора.
Обстановка в комнате Афанасия Ивановича была довольно своеобразная. Вдоль одной стены располагались двустворчатый шифоньер и большая тахта. По-настоящему большая, почти такая же, как в восточной чайхане. На одной стороне тахты был расстелен матрас, укрытый покрывалом, на
другой стоял низкий столик, на котором без особого порядка лежали какие-то бумаги, и стояла настольная лампа. Вдоль стены напротив кучковались книги, свёртки, картонные коробки и коробочки. Хозяин указал на них рукой и сказал:
- Всё это хозяйство хочу разложить по полочкам стеллажа. А стеллаж простая дощатая клетка от пола и до потолка.
Работа не хитрая. Сделали замеры. Надышавшись под потолком пыли, Андрон попросил воды. Афанасий Иванович принёс из кухни.
- Понимаешь теперь, почему у меня не бывает гостей, - немного извиняющимся тоном сказал он, - Более того, как ты мог заметить, я и сам здесь редкий гость.
- А мне нравится, - ответил Андрон, - Просто, но с умом.
Записав все размеры, и сделав наброски будущего стеллажа на бумаге, отправились обратно, к отцу Александру.
- В городе этот район зовут «квартал АБ» - рассказывал Афанасий Иванович, лавируя между домами.
- Почему «АБ»?
- Хотел бы и сам узнать точно, - рассмеялся водитель, - Рассказывают, что это его местоположение на каких-то армейских картах. Здесь же сплошная «оборонка», в память о которой Бийск недавно назвали Наукоградом. Вот, когда объекты этой «оборонки» проектировали, жилой
квартал оказался в координатной сетке «А-Б». Так и пошло.
Выезжая на основную улицу, Афанасий Иванович заметил на остановке знакомую женскую фигуру.
- Елена Дмитриевна! Вы домой? Садитесь, подвезём, - притормозил он у самого бордюра.
Обменялись приветствиями. На какие-то секунды в салоне повисла пауза. Расспросы типа «какими судьбами» выглядели слишком уж панибратскими. Первая нашлась Елена Дмитриевна.
- Так что, Андрон Николаевич, - обратилась она к пассажиру, - объявите вы, наконец, свой вердикт по нашему, с Афанасием Ивановичем спору?
- Я готов! бодро отозвался Андрон, - Мой вердикт такой: вы правы!
- Вы это серьёзно говорите? женщина явно ожидала получить более пространные объяснения.
- Вы абсолютно правы в оценке той картины, которую наблюдаете,
- расширил свой ответ Андрон.
- Спасибо, - Елена Дмитриевна с вызовом посмотрела на Афанасия Ивановича.
-
Как прав и Афанасий Иванович в оценке той картины, которую видит он, - закончил фразу Андрон.
- Какой вы, однако
, - Елена Дмитриевна даже задохнулась от возмущения, - флюгер!
- Думаю, флюгер, к данной ситуации не подходит, - улыбнулся Андрон, - Можно, я обосную свои выводы?
- Ещё и обоснуете? не то согласилась, не то воспротивилась Елена Дмитриевна.
- Афанасий Иванович, притормози где-нибудь на минутку, - попросил Андрон.
Водитель и пассажирка вопросительно переглянулись.
- Елена Дмитриевна! обратился к женщине Андрон, - Посмотрите, пожалуйста, на право, и, в самых общих чертах, обрисуйте то, что видите.
- Я действительно должна это делать? с большим сомнением в голосе отозвалась та.
- Пожалуйста, - повторил Андрон.
- Дом, пятиэтажный, деревья, на первом этаже магазин
с недовольным лицом, но довольно старательно выполнила просьбу Елена Дмитриевна, -
Ещё?
- Спасибо, достаточно. Афанасий Иванович, а ты налево посмотри и перескажи, что видишь, - обратился к водителю Андрон.
- Улица, проезжая часть, машины едут, аллея, люди гуляют, - отчитался Афанасий Иванович.
- Елена Дмитриевна, - Андрон старался говорить, как можно мягче, - каждый из вас описал, что видит, эти описания вновь не совпали можно ли в такой ситуации ставить вопрос о том, кто видел правильную картинку, а кто нет?
- Андрон Николаевич! женщина нервно мотнула головой, - Понимаю, куда вы клоните, но считаю подобные методы передёргиванием фактов.
- Афанасий Иванович, а ты, что скажешь про мою «инсталляцию»? обратился Андрон ко второй спорящей стороне.
- Я её принимаю. Я и прежде совсем не говорил, что Елена Дмитриевна неправа
, - начал свой комментарий Афанасий Иванович.
- Минуточку! оборвала его женщина, - Выводы вашего ситуационного тренинга могут оказаться правильными только в одном случае: если мы, с уважаемым оппонентом смотрим на разных людей, говорим о разных людях. Я правильно понимаю? она обернулась к Андрону.
- В общем-то, да, осторожно согласился он.
- Замечательно! Елена Дмитриевна откинулась на спинку сиденья, - Как говорится: практика, критерий истины! Будьте так добры, перечислите мне, пожалуйста, имена знакомых лично вам порядочных «бизнесменов»!
- Честно говоря, - замялся Андрон, - мне это трудновато сделать
- Я так и знала! воскликнула женщина.
-
Хотя бы потому, что я в вашем городе нахожусь без году неделя, - продолжил Андрон, - и у нас с вами вообще нет никаких общих знакомых, не говоря уже о «бизнесменах».
- А у нас с вами есть! вступил в разговор Афанасий Иванович, - Вы не будете возражать, если я назову вам имена порядочных
предпринимателей? обратился он к Елене Дмитриевне.
- Вся внимание, - согласилась она.
- Всеми нами уважаемый, «фабрикант», Жигарев Анатолий Игнатьевич
- Какой он предприниматель!? Елена Дмитриевна искренне удивилась, - Это
обычный энтузиаст, который не только занимается чем-то полезным, но ещё сам же, зарабатывает для этого средства.
- Извините, Елена Дмитриевна, - на этот раз довольно твёрдо возразил Афанасий Иванович, - Анатолий Иванович классический предприниматель. Неужели для того, чтобы доказать вам это, мне нужно искать соответствующие официальные обоснования?
- Не нужно, - Елена Дмитриевна недовольно заёрзала на сиденье, - Может, мы уже поедем?
- Да-да! рассмеялся Афанасий Иванович, аккуратно трогая с места, - Заговорился!
- Это именно то исключение из правил, о котором я говорила в прошлый раз, - попробовала настоять на своём Елена Дмитриевна.
- А как вам такая фигура, как Осинин Михаил Ефремович, директор торгового дома «Бийская обувная фабрика»? продолжал называть имена Афанасий Иванович, - Знаком вам этот человек?
- В принципе, да
, - не могла не признаться Елена Ивановна.
- А это, я вам скажу, не один «энтузиазм», - креп голос Афанасия Ивановича, - Это и сохранённое производство, и налаженная коммерция, и социальная ответственность. Помните, как в одно время, половина города звала его в Мэры, а он не согласился?
- А, собственно, почему? ухватилась за тему Елена Дмитриевна, - Не потому ли, что в частном секторе прибыли больше?
- Нет, уважаемая Елена Дмитриевна, не потому, - покачал головой Афанасий Иванович, - И более того, пост Мэра, раскрыл бы перед ним такие перспективы для развития его предприятия, что многим и не снилось. А всё потому, что «короля свита делает».
- Простите, не поняла, - Елена Дмитриевна пристально посмотрела на рассказчика.
- В том смысле, что, не имея на тот момент собственной команды, он не хотел участвовать в делах тогдашних реальных хозяев города. Кстати! сделал ударение Афанасий Иванович, - В тех самых делах, которые бы сделали сверхприбыльным и его собственное.
- Какие уж тут прибыли, на кирзовых сапогах поморщилась женщина.
- А вот это вы напрасно, - улыбнулся Афанасий Иванович, - Во-первых, сапоги в Сибири тоже нужны. А, во-вторых, знаете ли вы, что наша обувная фабрика, единственная в своём роде, где по индивидуальному заказу шьётся обувь с индивидуально-тонизирующим внешним и внутренним
протектором?
- Это ещё, что такое? новость заинтриговала Елену Дмитриевну.
- Такое вот ноу-хау, - интригующе качнул головой Афанасий Иванович, - Это когда обувь шьётся по индивидуальному слепку стоп заказчика, на которых отмечены активные точки акупунктуры это на внутренней стороне подошвы, а на внешнюю наносится такой рисунок протектора,
который обеспечивает наиболее полное соответствие личных биополей заказчика, с биополями той местности, где будет носиться эта обувь.
- Вы это серьёзно? с сомнением в голосе спросила Елена Дмитриевна.
- У меня такие, - Афанасий Иванович кивнул на свою обувь.
- И что? Елена Дмитриевна с интересом посмотрела на туфли водителя.
- Я доволен, а, что, да как пожал он плечами, - словами не объяснишь.
- И где,
это самое, - у Елены Дмитриевны включилась женская доминанта, - можно такие заказать.
- Там же, где и сама фабрика, - Афанасий Иванович сделал движение рукой куда-то в сторону, - Сразу за вечным огнём, их фирменный магазин знаете? Там же и примерочная. Кстати, - он мельком взглянул на Андрона, - Смотрю я на твои кроссовки
. Тебе тоже пора об обуви
подумать.
- Подумаем, - не столько согласился, сколько отмахнулся Андрон, после чего обратился к спутнице, - Так как же с нашей темой, Елена Дмитриевна?
- Мне тоже надо подумать, - ответила та, как бы отвернувшись от спорщиков к окну, за которым пробегали пластиковые новостройки торговых и прочих «центров», и пёстрые вывески небольших фирм, разместившихся на первых этажах домов, обрамляющих основные улицы города.
Вдруг женщина попросила высадить её у ближайшей трамвайной остановки.
- Елена Дмитриевна, голубушка! как можно мягче обратился к ней Афанасий Иванович, - Неужели мы вас так обидели
- Что вы, что вы! замахала руками женщина, - Соблазнилась быстро доехать до дома, и совершенно забыла об одном срочном деле. Не подумайте на себя ничего такого!
Такая вот я
растеряха! Честное слово!
- Мы вас подвезём! предложил Афанасий Иванович.
- Пожалуйста, не беспокойтесь, - настаивала женщина.
* *
*
- По твоей классификации, Елена Дмитриевна кто, «жаворонок»? спросил Андрон, когда женщина вышла из машины.
- А сам, как думаешь? задал встречный вопрос Афанасий Иванович.
- Однако же, категоричность её сродни категоричности Анны Кузьминичны, - неопределённо ответил Андрон.
- Какой Анны Кузьминичны? - не понял Афанасий Иванович.
- Которая из села Горелово, - напомнил Андрон.
- А разве её «бывший», Лука Лукич, менее категоричен в выражении своих взглядов? задал встречный вопрос Афанасий Иванович, - А ты, а я? Категоричность это, всего лишь чрезмерная демонстрация своей уверенности в чём-либо. В самой категоричности нет никакого
содержания, одна форма, в которой отражаются какие-то психические особенности человека. Пение «жаворонка» отличается от пения «совы» содержанием их песен, а не манерой исполнения.
- Кстати, мы о «совах» и «жаворонках», так ещё и не договорили пассажир развернулся лицом к водителю, - Что это такое, «песня жаворонка»?
- Полагаешь, готов попробовать? спросил Афанасий Иванович, заворачивая на стоянку.
- Полагаю, что готов послушать, - расплывчато ответил Андрон.
- Прогуляемся, - предложил Афанасий Иванович.
Андрон узнал место. Это был всё тот же подземный переход
- Смотрю, у тебя это любимое место, - заметил он.
- Так и есть, - согласился Афанасий, - здесь и красиво, и всё рядом. Даже не представляешь, насколько, - загадочно улыбнулся он.
Андрон не обратил особого внимания на эти слова. Его интересовало «пение жаворонка».
- Помнишь обетование Божие: «всё, о чём попросите в молитве с верою, получите»? заговорил Афанасий Иванович.
- Помню, - ответил Андрон.
- Если в общих чертах, это и есть песня «жаворонка» - исполняющаяся молитва пояснил рассказчик.
- Какая молитва? переспросил Андрон.
- Просьба которой исполняется, - повторил Афанасий Иванович.
- Я бы не прочь научиться такому пению, - усмехнулся Андрон.
- Ещё бы! Тем более, что это не только твоё право, - ответил Афанасий Иванович.
- Весь внимания! Андрон зашёл чуть вперёд рассказчика и встал к нему лицом.
- Всякая песня состоит из двух, одинаково важных частей слов и мелодии, мелодии и слов, - рассказчик обошёл Андрона тем же ровным, медленным шагом, - Так и в нашем случае. Мелодия это особое состояние души, если угодно, особая душевная сила, делающая человека
подобием Творца. Слова это цели, на достижение которых направляется данная сила. Мелодия песни «жаворонка», в принципе, всегда одна и та же. Слова могут быть совершенно разные. Но, в то же время, они всегда созвучны с главным Словом.
- Что значит, созвучны?
- Наши слова-цели всегда должны соответствовать целям главного Слова. Только в этом случае они могут быть достигнуты наши просьбы исполнены.
- Цели Бога это из области Божественного Промысла, познать который человеку не дано, - Андрон вновь зашёл вперёд рассказчика.
- Верно сказал, «из области», - согласился тот, - Весь Промысл человеку познать не дано, но часть его Бог Сам открывает в Своих заветах, заповедях, обетованиях.
- Допустим, а « мелодия»? Андрон сосредоточенно смотрел себе под ноги.
- Что «мелодия»?
- Ты говоришь, что она всегда одна и та же; что это особое состояние души.
- Именно, - подтвердил Афанасий Иванович.
- Покажи! попросил Андрон.
- Уверен, ты её хорошо знаешь, - улыбнулся Афанасий Иванович, - И сам исполнял, и от других слышал.
- И всё же! не отступал Андрон.
- Это счастье, - буднично ответил Афанасий Иванович.
- Вот так вот, просто счастье, - растерянно ответил Андрон, и поступь его стала замедляться. Дождавшись Андрона, когда тот восстановит свой шаг и своё внимание, Афанасий Иванович продолжил:
- В одном из Патериков есть такие слова: «все знают, как монаху тяжело, но мало кто знает, как монаху хорошо». Это я к тому, что ключик от счастья тоже лежит на поверхности. Просто, лежит он там, где, как считают многие люди, находятся одни труды и тяготы. Потому и
проходят мимо. А оказывается, что обходят-то они именно счастье, утрачивая со временем саму способность - быть счастливыми.
- Разные люди под счастьем понимают разные «вещи», - возразил Андрон.
- Знаю, что многие так и считают - согласился Афанасий Иванович, - Но на самом деле, это не совсем так. Счастье это способность радоваться. В принципе! Без привязки к какой-либо «вещи».
Однако ж, нужно понимать и то, что радость радости рознь. Есть радость о Боге, а есть радости животные связанные с удовольствиями. И коровка, и собачка, и свинка радуются, когда видят хозяина, несущего им корм. У человека к категории такого «корма» относится много иных
«благ цивилизации», от удовольствия пользования которыми он «бьёт копытом», как коровка, «вертит хвостом», как собачка и «визжит», как поросёнок. Всё это тоже наша жизнь, но каждой её стороне мы должны знать соответствующее место и значение, и не путать, как говорится
«божий дар с яичницей», - Афанасий Иванович пристально посмотрел в глаза собеседника, стараясь определить, понимает ли тот, о чём идёт речь, - Когда жизнь человека проходит исключительно вокруг «кормовых» радостей, то очень скоро такой человек становится несчастным, если
даже обложен этими «кормами» выше головы. И наоборот, счастью человека нет предела, когда он пребывает в радости о Боге, - на мгновение задумался, замедлив шаг, - Причём, не надо думать, что такое, настоящее счастье доступно только «бедным и больным», отнюдь. Радость о
Боге делает счастливыми всех, включая и тех, у кого «корма» в избытке. Просто, тогда богатые начинают относиться к своему богатству так же, как счастливые бедные к своей бедности не замечают его. Не в том смысле, что намеренно отворачиваются, отводят взгляд, а потому
что взоры и мысли их увлечены совершенно иными картинами. Созерцая эти картины, люди пребывают в состоянии перманентного счастья. При этом не перестают питаться, одеваться, трудиться, огорчаться.
- Огорчаться? спросил Андрон с сомнением на лице.
- Да, огорчаться тоже! подтвердил Афанасий Иванович, - Потому что жизнь есть жизнь, где можно и простудиться, и любимый зонт потерять, и быть
обрызганным из лужи каким-то лихачом-водителем. Но огорчение не то же самое, что горе несчастье. Прозвучит витиевато, но это так: счастливые люди,
своим счастьем, надёжно защищены от несчастья, - он опять выжидательно посмотрел на собеседника, - Круто, правда? Но главная «крутизна» этой
ситуации состоит в том, что быть по-настоящему счастливым, это не просто желанное, хорошее, приятное состояние, это ещё и самое настоящее, самое правильное, самое деятельное, служение Богу! Это самое непосредственное участие в со-творении Его Мира, то есть, исполнение
высшего предназначения человека.
- Однако же всё христианское вероучение пропитано темой страдания, - возразил Андрон, - Что только через страдания человек приближается к Богу.
- Не соглашусь с тобой, - отрицательно покачал головой Афанасий Иванович, - Сосуд христианства, в одинаковой мере наполнен, как темой страдания, так и темой счастья. Здесь, как в случае с оптимистом и пессимистом стакан, либо на половину полон, либо на половину пуст, -
каждый видит по-своему. Но и это не совсем точный образ. В христианстве счастье и несчастье совсем не равнозначные субстанции. Несчастья это всего лишь повод задуматься о счастье. Воина они толкают в бой, раба ставят на колени.
- Воины это, конечно же «жаворонки», а рабы «совы»? саркастически улыбнулся Андрон.
- Совсем нет. В каждом сословии есть свои «рабы» и свои «воины», - Афанасий Иванович поочерёдно развёл руками налево и направо, - Дело в том, что истинная радость
это основная форма проявления Любви в душе человека. Той самой Любви, которая и есть Бог
- В том смысле, что Бог есть Любовь? уточнил Андрон.
- Именно, - с ударением подтвердил Афанасий Иванович, - Той Любви, которая является одновременно ИСТОЧНИКОМ, ЦЕЛЬЮ и СРЕДСТВОМ всего творения. В этом смысле, Божий Мир это мир радости, сотканный из радости, и предназначенный для радости всех его обитателей.
- Романтично, если не сказать: мечты, - Андрон продолжал реагировать на всё ёжиком».
- Отчего же? приостановился Афанасий Иванович, - Просто, созидание этого мира ещё не завершено, его полотно ещё не соткано до предусмотренного Творцом размера и качества. Он соткан лишь до той стадии, когда дальнейшая работа должна исполняться уже только его
собственными силами силами самого мира. Что это за силы? - Человек! Он единственный из всего творения, кто наделён способностью радоваться по-настоящему - о Боге, - и именно этой радостью участвовать в процессе творения.
- Как радостью можно участвовать в некоей работе, в некоем приложении сил? в словах Андрона слышалось лёгкое раздражение.
- Каждая искорка радости о Боге, вспыхивающая в душе человека, это ещё один стежок, ещё одна петелька, которой ткётся, которой прибавляется полотно
Божьего Мира. И, которая уже никогда не погаснет, никогда не распустится, никогда никаким иным образом не упразднится, как бы ни сложилась дальнейшая земная судьба этого человека, - рассказчик сцепил пальцы обеих рук в форме колец, демонстрируя ту самую петельку, -
Дополнив полотно Божьего Мира, хотя-бы одной-единственной петелькой, человек, переживший радость о Боге, пусть даже в самой минимально возможной
степени, но выполнил перед Отцом Небесным свой сыновий долг. И это если только одна-единственная петелька, одна-единственная искорка радости.
- Вот так вот, раз и место в раю обеспечено? развёл руками Андрон.
- Я не говорю ни о каких гарантиях на будущее суд будет вершить Христос. Я говорю, что человек, который хотя бы единожды, вполне осознанно пережил радость о Боге, как минимум, знает, Чей он сын. Как сложится его дальнейшая жизнь, зависит от него самого. Но я думаю,
потому-то Господь и не судит людей по одним лишь внешним, мирским их делам, что иной человек и на последнем вздохе спастись может, - Афанасий Иванович вдохнул полной грудью, -
Но ты перебил меня, - вспоминая прерванную мысль, он посмотрел куду-то вверх,.. вспомнил -
Каждый «ткач» полотна Божьего Мира не только приближает общий результат, но, одновременно преобразует и свой собственный мир внутренний и внешний. Да, да! Внешний тоже. Помнишь, я выше сказал, что счастливого человека, от несчастья счастье защищает. Так вот, дополняя
полотно Божьего Мира петелькой духовной радости, каждый «ткач» становится его полотна, - частью настолько, насколько вся его жизнь оказывается пропитанной радостью о Боге. А в счастье, по определению, не может быть несчастья.
- Но с другой стороны, по закону о единстве противоположностей, в той плоскости, где нет несчастья, откуда взяться счастью? возразил Андрон.
- Представь себе такую ситуацию, - Афанасий Иванович наигранно важно зашагал по аллее, - Идёт человек по городу, и так зазевался, что запнулся и упал. Взрослый человек, во весь рост! Костюм подпачкал, руки поранил. Упал, и видит
совсем рядом с лицом, асфальт вздыбился,
треснул, и из небольшой щели на свет тянется крохотный зелёный росток. Оптимист от такого происшествия понесёт с собой окрыляющую память об этом зелёном чуде, а пессимист расстройство от испачканного костюма и пораненных руках. Понимаешь, о чём я?
- Пока не очень, - признался Андрон.
- Различные жизненные обстоятельства, как то: болезнь и здоровье, одиночество и столпотворение, бедность и богатство, слава и безвестность, власть
и подчинённость, почёт и поношение, и ещё много всякого другого, - рассказчик даже остановился, вспоминая, что ещё можно включить в этот список, - всё это совершенно по-разному отражается на душевном и физическом самочувствии «ткача» с одной стороны, и «неткача» - с
другой. Как и насколько по-разному? Не важно. Одинаковым будет только одно: «ткач», от всего происходящего будет получать только радость, а «другой» другое.
Не по этому ли поводу Господь сказал: имеющему прибавится, у не имеющего отнимется?
В раздумье Андрон подошёл к молодой ёлочке, росшей на краю газона, у самой аллеи, провёл ладонью по нежно-колким иголочкам
- Да, радость, это хорошо, - повернулся лицом к Афанасию Ивановичу, - У нас в части один анекдот в ходу был. У смотрителя зоопарка спрашивают: сможет ли лев за один раз съесть пять килограмм мяса? «Сможет», - отвечает смотритель. А двадцать? Сможет.
А пятьдесят?.. На что смотритель отвечает: «Съесть-то он съест, только кто ж ему дасть?..». Так и в нашем случае где ж её взять, радость о Боге?
- Что значит, где взять? изобразил удивление Афанасий Иванович.
- То и значит, - раздражительно повёл плечами Андрон, - Например, чтобы получить радость от мороженого купи и съешь. Тут тебе и вкусно, и сытно, и
радостно, и на обёртке написано: «мороженое». А как получить радость о Боге?
- Очень просто, - улыбался собеседник, - Чтобы ощутить в душе радость о Боге, нужно стать как Бог.
- Ну вот, договорились
, - побрёл вдоль газона Андрон.
- Я не говорю «стать Богом», я говорю «как Бог», - пошёл следом Афанасий Иванович, - Разница между этими устремлениями в том, что если первое проистекает из гордыни и претендует на «богоподобие» в виде величия, то второе вырастает из смирения, и именно в этом
предполагает ПОСИЛЬНОЕ уподобление Богу - ровно настолько, насколько тот или иной конкретный человек способен это сделать.
- Ещё один анекдот, исторический, - вспомнил Андрон, - К Талейрану приходит некий молодой человек и просит совета: как ему создать собственную религию. «Нет ничего проще! отвечает Талейран, - Отдайте себя в руки врагов, умрите на кресте, после чего воскреснете на
третий день, и вы станете богом!»
- В «яблочко»! довольно хлопнул в ладоши Афанасий Иванович, - Но с прежней оговоркой: я призываю стать не богом, но как Бог.
- Но в разных ситуациях Бог тоже разный! Андрон остановился, поджидая собеседника, - В этой связи и у каждого человека своё собственное восприятие Бога. Для одного Он Вездесущий, для другого Чудотворящий, для третьего Милостивый, для четвёртого Взыскующий, для двадцать
пятого Насыщающий.
- Я об Искупляющем грехи людей ценой Собственной жизни, - вставил Афанасий Иванович, - О Прощающем с Креста Своих врагов и палачей.
- А как насчёт Воскресшего, как насчёт Восшедшего на небеса? с вызовом спросил Андрон.
- И Воскресение, и Вознесение это не сама победа, а всего лишь её видимые плоды, - почти вплотную подошёл Афанасий Иванович к собеседнику, глядя ему глаза в глаза, - Сама же победа вершилась в казни. Победителю милостивым быть легко, а Он помиловал прежде
предаваемый, истязаемый, распинаемый, - помиловал предающих, истязающих, распинающих Его. В этом победа! В этом мой Бог!
- Пожалуй, что и мой тоже
, - не только этими словами, но и взглядом отозвался Андрон.
- Рад это слышать, - кивнул Афанасий Иванович.
Каждый из собеседников в этот момент открыл для себя, что-то важное, требующее осмысления. Молча, не сговариваясь, они повернули назад, к машине.
- И всё же, - проговорил Андрон, когда уже заработал двигатель машины с одной стороны, мне вполне понятно, какой смысл ты вкладываешь в выражение «стать как Бог», но, с другой стороны, что для этого нужно делать на практике? Ведь когда ты говоришь о «пении жаворонка»,
ты подразумеваешь некую духовную практику, я правильно тебя понимаю?
- В общем, да, - кивнул Афанасий Иванович.
- В чём она состоит?
В салоне повисла пауза. Водитель вновь выключил двигатель, и сел в пол оборота лицом к пассажиру.
- Вокруг человека, ежедневно происходит много разных событий, - издалека начал своё объяснение Афанасий Иванович, - Понятно, что далеко не каждое из них имеет какой-то духовный смысл. Если наш кот наделал у порога, это не значит, что он кого-то отгоняет от нашей двери,
просто мы вовремя не выпустили его на улицу. Это из разряда, так сказать, пустых событий. Но бывают и другие знаковые. Их отличие от «пустых» состоит в том, что они предполагают от нас какое-то решение
«да» или «нет», какую-то оценку
«плохо» или «хорошо», «правильно» или «неправильно». Такие события, каждый раз являются для нас своеобразным вызовом на духовное ристалище, где мы должны каждый раз подтверждать своё «рыцарское» достоинство,
защищая идеалы и ценности, доставшиеся нам по наследству от Отца нашего Небесного.
- Красиво. Особенно про рыцарей, - с задумчивым видом проговорил Андрон.
- Почему нет? увлёкся Афанасий Иванович, - В конечном счёте, рыцарство, всего лишь разновидность служения, в то время, как я говорю о служении самом главном, о сути самого этого явления.
- И, что дальше?
- А дальше, нужно научиться смотреть на такие события «как Бог» - через Крест, - он достал свои чётки, преподнёс к своим глазам медальон, и посмотрел на Андрона через крестообразное отверстие, - Относиться к этим событиям, «как Бог» - Идущий на Крест, Распятый на Кресте,
Спасающий через Крест. Прочувствуй, как бы в этой ситуации поступил Он и поступи так же.
- Такое возможно? в большей степени с надеждой, нежели с сомнением, спросил Андрон.
- Не факт, что всегда будет получаться, - Афанасий Иванович опустил руку с медальоном, но когда получится, наполнится твоя душа Его радостью. Той самой, из которой и ткётся полотно Божьего Мира; той самой, которая и составляет настоящее счастье человека. Если же к этой
мелодии ещё и правильное слово приложишь, то и молитва твоя исполнится.
- М-да
, - задумчиво протянул Андрон, - А, что это? указал он глазами на необычные чётки
- Мы называем его «радостерий»
- Афанасий Иванович разжал ладонь с чётками.
- Что-то наподобие «магистерия»?
- Что ты! рассмеялся Афанасий Иванович, - Всего лишь маленькое вещественное напоминание о необходимости, время от времени смотреть на Мир «как Бог» через этот вот крестик.
- Помогает?
- Мне безотказно, - без доли сомнений ответил Афанасий Иванович.
- Можно взглянуть? Андрон протянул руку.
Но Афанасий Иванович, глядя ему в глаза убрал чётки в карман,.. после чего, из другого кармана, достал другие.
- Вот тебе твой «радостерий», - протянул он его Андрону, - Когда почувствуешь, что мир бросает тебе вызов действуй!
ЦЕЛЬ
Каких толков только нет среди говорящих или пишущих об нынешней Украине. Но все почему то обходят ЦЕЛЬ, ради которой и раздувается ныне и майдан, и хунта, и санкции и проч., и проч. меры, способствующие новой революции, именно, в РФ, которая и должна завершиться новым государственным видом нынешней России..
Этот план раздробления России ни для кого не является тайной, его никто и не скрывает, просто, о нем, почему то не принято говорить, как о ЦЕЛИ самого люцефера, а, следовательно, и его служек либералов всего мирового сообщества, с ударной пятой колонной, базирующейся в самой РФ.
Не принято говорить, видимо, потому, что диавол уже одержал главную свою победу внушил всем, что его нет. Ну, как ты будешь говорить о ЦЕЛИ того, которого нет?
И, тем не менее, план раскола РФ, обозначенный на широко распространенной карте, у каждого перед глазами. Почему мы боимся этим планом, этой ЦЕЛЬЮ антихристовой силы объяснять всю, вроде бы, «неадекватность», происходящего ныне на просторах Украины и Евросоюза?
Ответ в пророчестве Царя-Мученика Николвя II: Кругомъ измена
и трусость и обманъ!
Измена самой Правде.
Трусость боязнь потерять земные блага.
Обман необходимое шагание в ногу со временем, временем всеобщего обмана.
Вадим Виноградов
. От редакции
Майдан! Майдан, слышим по радио, видим по телевидению и читаем в прессе! В Западных странах мало кто знает и задает себе вопрос о том, что значит, это слово, и какие исторические воспоминания оно наводит на славян на Балканах или в восточных областях Европы.
Майдан! Место вернее базар, где мусульмане продавали лошадей, быков и рабов, в большинстве захваченных ими на войнах славян - место, куда в цепях вели пленных, где детей, жен и мужей разлучали часто на всю жизнь.
В Америке органы вещания сумели создать впечатление что «Майдан» это призыв к «свободе» слово тождественное «миру» и «счастью».
Но, к сожалению, для жителей Южной Руси новый Киевский Майдан принес, как и сотни лет, тому назад несчастье избранного народным голосованием президента вынудили покинуть страну, правительство сменили на «демократическое», многие члены которого, граждане других стран, государственный украинский запас золота «для хранения» вывезли и, ввели преследование говорящих на русском языке, отвергнув их просьбы на право иметь на востоке государства федеративное положение, но не отделение от Украины, и, наконец, начали против них военные действия.
Осуществлялась мечта З. Брежинского и Ко. по разрушение чувства братства и единства среди восточных православных славян и насаждение в их областях римо-католичества и разврата. Холодную войну Запада против Востока сделали еще холодней.
Правительство ФРГ в Берлине должно согласиться с тем, что если признаются в составе Германии бывшие независимыми королевства Бавария, Вюртемберг и Баден то, что неразделимая Святая Русь состоит из Великороссии, Белоруссии и Украины. В Европе страны НАТО также (в частности Испания, Италия, Франция, Объединенное Королевство и др.) должны вспомнить об том, что в их составе находятся присоединенные к ним бывшие в прошлом независимыми государства. А США должны подумать о том, что в составе Штатах бывшие независимыми государства Гавайи, Флорида, Техас, Калифорния и уже не говоря о желавших иметь право на независимость Южные Штаты.
Чем же и кто заинтересован Украиной? Правители Европейского Союза заинтересованы Украиной по экономическим причинам и создания территории между ними и Россией. Германия продолжает свое тысячелетнее стремление "Дранг нах Остен". Американские политики, фабриканты и главным образом руководители Пентагона выражали свои надежды более откровенно, но их планы были нарушены населением Крыма, пожелавшего вернуться в состав России.
Крым занял умы многих американцев, начавших мечтать о том, что он будет под американским протекторатом. В прессе появились многочисленные статьи, освещавшие историю Крыма, и какие возможности он может предоставить, будучи в составе НАТО или даже США.
Значение Крыма, пишет американская пресса, огромное, так как там находится главный морской порт на Черном море. Тот, кому принадлежит находящийся в Севастополе военный флот, может влиять на все Черноморские государства и даже всего Ближнего Востока, и для наблюдения мусульманских стран.
Как отметил Цитино Роберт, значение этого полуострова знали в прошлом Скифы, Греки, Римляне, Византийцы, Киевская Русь и, наконец, Монголы, Турки и Русские. В недалеком прошлом там воевали немецкие и советские маршалы.
Но полуостров не был ни у кого долгое время. За последние столетия около 130 лет он принадлежал России, затем 70 Советскому Союзу, после развала которого, около 20 лет Украине. А теперь принадлежит не известно кому!
Так почему же, если это принесет всем государствам в Европе и на Ближнем Востоке мир, Крым не должен стать частью НАТО или территорией Америки? Если бы это осуществилось, то не было бы как прежде, за этот важный в стратегическом и экономическом смысле участок земли, разногласий и войн!
ВОИН & БАРД
1814-2014
Несколько примечательных слов
о службе нашего великого ВОЕННОГО поэта Лермонтова
Александр Азаренков
Для небеснаго могилы нетъ
Когда я буду прахъ мои мечты
Хоть не пойметъ ихъ удивленный светъ,
- Благословитъ
Неведомый пророкъ мне обещалъ безсмертье!
М. Ю. Лермонтов
Лермонтов Михаил Юрьевич. Лермонтов. Нам каждому с раннего детства в достаточной мере известно настоящее имя. Казалось бы, и вся жизнь и судьба этого именитого человека должна нам быть известна также. Уж сколько было написано!!! Увы! многие биографические сведения, между тем, ещё до конца не ясны. Чем больше собрано информации, тем всё более запутаннее. Удивительно. И загадочно. «Темна вода во облацех», - если переиначить псалом (17:12). Что говорить, если даже день рождения поэта указан по-разному. Зайдите в Интернет ради интереса А его имя? В фамильной часовне Арсеньевых на намогильном памятнике воину и барду высечено золотом на чёрном мраморе: «Михайло Юрьевичъ Лермонтовъ 1814-1841»! Знаменитое «Бородино» в первой публикации подписано: «Лермантовъ»; в военных приказах и распоряжениях также "Лермантовъ". В пансионе он, разумеется, по документам тоже Лермантов.
Чем удивишь или вызовешь интерес в наше компьютерное столетие, нашего же читателя? Открыв энциклопедический словарь или веб-сайт «и вам откроется», что в общем-то всё одно и то же. Аккуратно переписывается, пересказывается. Есть исключения! Есть! Не будем раскрывать эту тему, однако читатель наш уже приучился к иному. Т. е. обо всём понемногу, а значит ни о чём.
Итак, что же рассказать такого, чтобы заинтересовать читателя, дабы он не пробежал привычно глазами текст, который в любом случае будет положительным (читатель наш это фаталистически знает). И в этом случае, останутся лишь лёгкие ненавязчивые плюсы у кого в виде крестов на этой теме, мол, достаточно; у кого в виде отметок «крестиком», мол, это занимательно, но отложим «посмотреть позже».
Чем же нам расположить читателя? ответ прост, как и само решение, ― рассказать правду!
Что тут ещё интересно: никогда не задумывался, покамест не стал собирать материал для этой статьи. Вон ано как! Но, мой товарищ Сергей Косяченко, печатает газету «Казачий дозор» в Хабаровске, на улице Лермонтова Работаю в Москве возле бывшего метро «Лермонтовская», - ныне это «Красные ворота». Лонгинов пишет, что Лермонтов «родился у Красных ворот, в доме, принадлежащем теперь купцу Бурову». И тут же совсем близко проживает другой мой старинный знакомый и соратник А. И. Таланов. Неподалёку же от моего места проживания открылось метро Лермонтовский проспект Родная тётя живёт в городе с названием «Лермонтов», что в районе Кавказских Минеральных Вод И пятигорский дом-музей Лермонтова посещал и место его дуэли и смерти Да и родились мы с ним в одном месяце. Довольно ли этого для простых совпадений?
*
«Страницы прошлого читая ». Моё маленькое повествование составлено в первую очередь из воспоминаний современников поэта, или из изложенного исследователями т. н. «дореволюционного периода». И литература «Русского Зарубежья». Есть и наши единовременники. Общеизвестное опускается, а опора будет на данные, которые по ряду причин были «не замечаемы» пишущими о нашем великом русском поэте, да факты, отмеченные значимыми вехами в его жизнеописании. И при исследовании я старался не о том, чтобы заявить моё личное мнение, а чтобы отыскать взгляд людей двух ушедших столетий.
Сидеть в тиши библиотечных залов, перелистывать старопечатные книги, делая беглые выписки, которые уже дома будут расшифрованы, перепечатаны или почти побуквенно перенесены с разрешённых соответствующими сотрудниками копированных страничек из книг ушедшей империи. Словно окунуться в историю. Но отметим себе, что прикасаясь к предметам давнопрожитых лет «все историки обещают нам правду и ни один не передаёт её без искажения» (St. Euremont). Если есть некоторые несоответствия они оставлены уважаемому читателю для сравнения или размышлений: точку отправления для дальнейших выводов. Упор делается на военную службу: сейчас сказали бы на «послужной список». Однако рассказывать историю языком штампа тут не случится. Сегодня взял список, формулярный документ с анкетными данными или справку со сведениями о прохождении службы и становится понятно, где военнослужащий служил и как. Тогда же официальные бумаги заполняли писаря. Перекладывать на наше время не получится. Заметим себе первая половина XIX века! Сейчас скажут что соединение трудовой книжки с личным делом. С одним из полковых формулярных списков, удалось полнее ознакомиться. О службе Лермонтова выписки прилагаются.
Излагаемые в настоящем очерке данные есть сжатые материалы, которые носят лапидарный характер записок. Информация предназначена на ознакомление, жадного до деталей прошлого читателю. Т. к. отрывки взяты из разных старых книг, - и правописание там было разно. Например: «Лейб-Гвардии Гусарский Его Величества полк» (с прописной или строчной буквы. Печатали разно). То же относится к отдельным названиям. В некоторых они зафиксированы, как и положено названию, набраны в типографии с большой буквы, а иные, с маленькой или в современной орфографии. Я же оставляю всё как есть. Думаю, что о Лермонтове надо писать языком его времени. Если переделывать тексты на современный лад, то стирается, утеряется «вкуснота» старины далёкой и энная достоверность. И не забываю, как говорил Замятин: «Если вы пишете об уездной жизни вы должны сами в этот момент жить уездно жизнью, среди уездных людей, мыслить по-уездному, говорить по-уездному вы должны забыть, что есть Петербург, Москва. Европа и что вы пишете, может быть, больше всего для Петербурга и Москвы, а не для Чухломы и Алатыря».
Примечания представляют непосредственное продолжение текста, в чём всякий легко может убедиться, то и часть реферированного текста вынесена в ссылки, с тем, чтобы избежать загруженности. Вместе с тем, так или иначе "ошибки и упущения в этом описании неизбежны".
*
От вздоха первого в день своего рожденья // Душа торопится ко дню исчезновенья (Ал-Маари).
Михаил Юрьевич Лермонтов родился в Москве в октябре 1814 года [в ночь со 2 на 3 октября в доме генерал-майора Ф. Н. Толя напротив Красных ворот]. Православный[1]. « Крещен того же октября 11 дня, восприемником был господин коллежский асессор Васильев [это отчество] Хотяиницов (Фома Хотяинцев), восприемницею была вдовствующая госпожа гвардии поручица Елизавета Алексеевна Арсеньева, оное крещение исправляли протоиерей Николай Петров, дьякон Петр Федоров, дьячок Яков Федоров, пономарь Алексей Никифоров» (выписка из троечастной книги: № 25)[2]. Из дворян Тульской губернии. Внесён в дворянскую родовую книгу Тульской губ., «в 6-ю часть древнего дворянства книгу» (Труды Тульской губернской учётной архивной комиссии, Тула, 1915 г., стр. 93).
Отец его, Юрий Петрович, служил в военной службе [вышел в отставку в 1811 г. с чином капитана], а мать была дочь богатой и родовой помещицы Елизаветы Алексеевны Столыпиной по мужу Арсеньевой.
«Красные ворота» «Красный ворот» Занимательный калейдоскоп! Лермонтов напишет в 1832 году о столице: Увы! как скучен этот город, // С своим туманом и водой! // Куда ни взглянешь, красный ворот, //Как шиш, торчит перед тобой. А «красным воротом» на своей форме Лермонтов, как поручик Тенгинского полка стал обладателем перед смертью.
Лишней не будет информация из работы: «М. Ю. Лермонтов. Его жизнь и литературная деятельность», Биографический очерк А. М. Скабичевского, С.-Петербург: тип. Ю. Н. Эрлих, 1912 г. «Когда молодая почувствовала себя беременною, она отправилась с мужем и матерью из Тархан в Москву, и здесь в доме на Садовой[3], близ Красных ворот, со 2-го на 3-е октября 1814 года, у неё родился сын Михаил» (стр. 4). «Муж бабушки, Елизаветы Алексеевны, Михаил Васильевич Арсеньев, умер совершенно неожиданно от удара, в самую весёлую минуту, на святках, в костюме могильщика в шекспировском Гамлете» (стр. 3).
Юрий Петрович вёл свой род от старинной шотландской фамилии «Лермонт» из графства Эдинбург; к числу предков этой фамилии принадлежал, между прочим, знаменитый шотландский бард Фома Лермонт, живший в своём замке, развалины которого и теперь ещё видны на берегу реки Твида и носят название башни Лермонта. В стихотворении «Желание» (1831 г.) Михаил Юрьевич так говорит о своих шотландских предках: На запад, на запад помчался бы я, // Где в замке пустом, на туманных горах, // Их забвенный покоится прах. // На древней стене их наследственный щит // И заржавленный меч их висит. // Я стал бы летать над мечём и щитом // И смахнул бы я пыль с них крылом. // И арфы шотландской струну бы задел - // И по сводам бы звук полетел («М. Ю. Лермонтов: Биогр. сведения и разбор его сочинений для учащихся». Сост. С. Бураковский, Новгород: тип. А.С. Федорова, 1891 г.).
«Дерево без корней не растёт». «Как в жилах Карамзина[4], Жуковского и Пушкина присоединяет свой голос другой автор, текла отчасти иноплеменная кровь, так точно и Лермонтов, этот ближайший и достойнейший, но рано погибший преемник Пушкина, вёл род свой, по мужскому колену, из чужих краёв из Шотландии.
Шотландский историк XVI века, Боэций, повествует, что король Малькольм, короновавшись 25-го апреля 1061 года, щедро одарил землями вельмож, храбростью своею содействовавших ему победить Макбета. В числе награждённых был и шотландец Лермонт (Leirmont), придавший это прозвище одному из дарованных ему поместьев.
Двести лет спустя (1286 г.) шотландский бард-пророк Томас Лермонт предвещал своему королю, Александру III, скоропостижную смерть, - и на следующий же день король был сброшен испуганным конём в пропасть. Знаменитый романист Вальтер-Скотт, проведший детство по близости от развалин лермонтσва замка и построивший впоследствии там же свой роскошный замок Абботсфорд, воспел Томаса Лермонта в балладе, в трёх частях, «Томас-поэт».
Один из потомков этой родовитой семьи, Юрий Андреевич Лермонт (в самой первой русской грамоте фамилия его написана «Лермант»), в начале XVII века переселился сперва в Литву, а оттуда перешёл на службу молодого царя московского Михаила Феодоровича. Послушною грамотою царскою, от 9 марта 1621 года, поручик Юрий Лермонт был пожалован восемью деревнями и восемью же пустошами в Чухломской «осаде» [так в оригинальном тексте, - А.А.] Костромского наместничества. От этого Юрия Лермонта по прямой линии происходит наш русский поэт (Авенариус, 1914 г.). Князь Кропоткин как бы уточняет: «George Learmonth с шестнадцатью шотландцами и ирландцами вступил на службу, сначала Польши, а потом (в 1613 г.) России[5]».
Ещё. Генерал И. Н. Лермонтов пишет, что род Лермантовых произошёл от испанского герцога Лерма, который поселился в своё время в Англии.
В Интернете, например: «Мнимый исп. предок Л. герцог Лерма получил в 1599 титул и фамилию по г. Лерма в Бургосе, был премьером при Филиппе III и привел Испанию к упадку. Кабинет Лермы отставлен в 1618, когда родоначальник Лермонтовых шотландец прапорщик Георг Лермонт уже состоял на рус. службе; Л. приходится ему прямым потомком 7-го поколения». Говорят, что герцог тот, Лерма, носил родовую фамилию Sandoval-y-Rojas.
Другой источник сообщает: «Далёкое прошлое рода Лермонтовых обвеяно яркими поэтическими легендами. Одну из них, лёгшую в основу великой трагедии Шекспира, так излагает наивным официальным языком своего времени «поколенная роспись рода Лермонтовых» (1688 г.): «В лете от Р. Хр. 1057-м прямова наследника Шкотские земли Милколумбусова Данкануса, третьяго тем именем, исгубил. И Милколумбус, получивши приятство у англинскаго короля Эдвардуса, что он повелел ему всяких людей принимати, которые похотят с ним идти доставати его природнаго королевства. И с ним Милколумбусом поехали многие породные люди Англинские земли, и Французские земли, и иных земель, и ему помогли того тирана Макбетуса побитии и королевство его Шкоцкую землю ему очистили. И он за такие их службы пожаловал вотчинами, а Лерманту дано в вотчину господство Рарси, которым господинством и ныне владеют наследники его». Другие из этих легенд слышал у себя на родине Вальтер Скотт. Его баллада «Thomas the Rimer» посвящена предку нашего поэта, тому Эрсильдауну Лермонту (Thomas of Erceldoune Learmont), шотландскому барду» (Иллюстрированное полное собрание сочинений М. Ю. Лермонтова / Ред. В. В. Каллаша, т. I, Москва, 1914 г., стр. VII). Выписок различных по теме этой набирается довольно много, однако отставим их за неимением свободного места.
В роду Лермо(а)нтовых, тех, что на русской службе, можно насчитать довольно много литераторов. В качестве примера. Это адмирал Михаил Николаевич; генерал-майор Владимир Николаевич и его сын Владимир (физик, автор многочисленных статей); капитан-лейтенант Николай Юрьевич; гвардии полковник Иван Николаевич Лермонтов; Владимир Дмитриевич и Николай Дмитриевич: сыновья моряка-декабриста Лермонтова романист и издатель соответственно. Тут отчего-то вспомнилось высказывание Льва Толстого: «Лермонтов и я не литераторы». Михаил Юрьевич Лермонтов в нашем, русском, сознании второй русский поэт. Так естественно установилось само; укрепилось твёрдо и прочно!
Я выхватил «навскидку» людей из XIX века, тех, кто действительно писал и издавал свои мемуары, стихи, прозу, статьи
*
Бабушка. В формулярном списке поручика Лермонтова «бабка». «До самого вступления в Юнкерскую[6] школу (1832 г.) жил и воспитывался в её доме. Она так любила внука, - вспоминает Лонгинов, - что к ней можно применить выражение: не могла им надышаться, и имела горесть пережить его. Она была женщина чрезвычайно замечательная по уму и любезности. Я знал её лично и часто видал у матушки, которой она по мужу была родня. Не знаю почти никого, кто бы пользовался таким общим уважением и любовью, как Елисавета Алексеевна. Что это была за весёлость, что за снисходительность! Даже молодёжь с ней не скучала, несмотря на её преклонные лета. Как теперь смотрю на её высокую, прямую фигуру, опирающуюся слегка на трость, и слышу её неторопливую, внятную речь, в которой заключалось всегда что-нибудь занимательное»[7].
Из книги далёкого 1913 года: «Матери своей мальчик лишился на третьем году жизни. Болезненный ребёнок всецело перешёл на попечение своей бабушки [которой к тому времени было 44 года! А.А.], которая, лишившись единственной дочери, перенесла всю свою любовь на внука. Отец, думая, что сыну будет лучше у богатой бабушки, совершенно устранил себя от забот о воспитании сына.
Бабушка отвезла внука в своё имение Тарханы, Пензенской губ. Здесь, среди природы и деревенского простора, мальчик рос, окружённый роскошью и баловством. Он рано научился грамоте и языкам, - немецкому, французскому и английскому, под руководством гувернёров и превосходного учителя русского языка, который знакомил своего ученика с произведениями русской словесности и приохотил его к чтению русских писателей, из которых самым любимым сделался для него Пушкин. Лермонтов обучался также рисованию и музыке и оказал в этих предметах большие успехи. Подобно Пушкину, Лермонтов очень рано начал писать стихи, подражая Пушкину и Байрону, и переводил также немецких поэтов.
Десяти лет Лермонтов ездил с бабушкой в Пятигорск на воды для поправления здоровья. Величавая природа Кавказа, которую Лермонтов позднее изобразил в своих сочинениях, пленила его душу ещё в детстве.
На тринадцатом году Лермонтов был отдан в Московский университетский пансион[8]. Вместе с ним переселилась в Москву и бабушка, которая не пожелала расстаться с любимым внуком. В пансионе он оказывал большие успехи в русской словесности, музыке, рисовании, выучился хорошо по-английски, много читал и на публичном экзамене получил первую награду. В пансионе же в Лермонтове усилилась любовь к отечественной литературе под влиянием его учителя, поэта Мерзлякова.
Шестнадцати лет Лермонтов поступил в Московский университет, но, не пробыв там и двух лет, уехал в Петербург и определился в юнкерскую кавалерийскую школу. Через два года он окончил курс и был выпущен корнетом в гусарский полк»[9]. Словами Раковича, офицера-воспитателя Псковского кадетского корпуса: «В 1828 году он поступил в московский Благородный университетский пансион[10], а в 1830 г. перешёл в самый университет, но пробыл там всего два года и вышел оттуда по прошению, но, в сущности, из-за столкновения с одним из профессоров (Маловым)». «Августа 21. В правлении Императорского Московского университета "от пансионера Университетского благородного пансиона Михайлы Лермантова" слушалось прошение о том, что он просит включить его "в число своекоштных студентов Нравственно-политического отделения"» ("Русская мысль" 1881 г., кн. XI, стр. 166). Итак. 1 сентября 1830 г. по решению правления Московского университета Лермонтов после сдачи экзаменов был принят на Нравственно-политическое отделение.
Тут упоминались минводы. В списке посетителей прибывших на Кавказские Минеральные воды, на июль 1825 года, ст. 260 под №№ 57, 58, 59, 60, 61 и 62 показаны; «Арсеньева Елисавета Алексеевна, вдова, поручица, из Пензы; при ней внук Михаил Лермонтов, родственник ея Михаил Пожогин, доктор Ансельм Левиз, учитель Иван Капа, гувернерка Христина Ремер» (Иллюстрированное полное собрание сочинений М. Ю. Лермонтова. Редакция В. В. Каллаша, т. VI, М., 1915 г., стр. 98).
Ещё выписка. «Первый гувернёр [gouverneur] Капе [Capet] был полковник наполеоновской армии, взятый в плен в 1812 году и оставшийся в России. Миша более всех гувернеров любил его, особенно за его восторженные рассказы о Наполеоне, о всех его войнах и сражениях, между прочим и о Бородинском сражении. По смерти Капе поступил в гувернеры еврей Леви, знакомивший питомца с немецкою словесностью. Он не ужился и должен был уступить место проживавшему в России со времен первой французской революции эмигранту Жандро. Последний сумел понравиться избалованному питомцу, особенно же бабушке и ее московским родственницам, безукоризненностью манер и любезностью обращения старой версальской школы. Пробыв в доме Лермонтовых около двух лет, он стал мало-помалу открывать ему «науку жизни». Без сомнения, Лермонтов в поэме «Сашка» изображает Жандро под видом парижского Адониса, сына погибшего маркиза, пришедшего в Россию «поощрять науки» (Скабичевский, 1912 г., стр. 10).
Или. «Помню, что Миша особенно уважал бывшего при нём француза Жандро, капитана наполеоновской гвардии, человека очень почтенного, умершего в доме Арсеньевой и оплаканного её внуком» (из воспоминаний А. З. Зиновьева).
Или. «Полковник старой гвардии Жандро, пленник двенадцатого года » (Д. В. Ракович, стр. 237).
Как уже сообщалось выше: некоторые несоответствия приводятся в моём пересказе тацитовыми устами «без гнева и пристрастия» Я лишь собрал всё в одном месте. Пусть кого-то ещё заинтересует мотив «гувернёр».
Вот другой источник сообщает нам: «Вместо уволенного между тем m-r Капэ, их сопровождал француз-же Жандрσ, почтенный полковник наполеоновой гвардии, попавший в 1812 году в плен к русским, да так и оставшийся с тех пор в России. Изо всех своих учителей Лермонтов более всего привязался к добродушному, начитанному Жандрσ. Его-же влиянию надо приписать ту симпатию, которую питал поэт всегда к Наполеону и Франции, воспетым им во многих стихотворениях» («Наполеон», «Бородино», «Воздушный корабль», «Последнее новоселье» и проч.)[11].
Раскроем Капе. Итак. Капэ (Капа). Капе Жан (Иван). Что ещё о нём пишут? и откудова он взялся?
― А вот что и вот как.
Воспитанник одного из таких «гувернеров» будущий известный русский экономист Юрий Арнольд, из дворян Могилевской губернии, вспоминал: «Редкий был тогда дворянский дом, в котором не встречалось бы пленного француза: иметь у себя "своего" француза это установилось тогда само собой для каждого "порядочного дома". И у нас, следовательно, оказался "свой" француз» (Рус. архив. 1891. № 7. С. 328).
Совершенная правда в том, что совокупное число военнопленных, вторженцев Великой Армии взятых в 1812 году, доходило до 200 тысяч человек, всех чинов. На февраль месяц 1813 года наполеоновских обер-офицеров, генералов и штаб-офицеров оказалось у нас среди пленных 3.250 чинов. И домой спешили не все! Сверхинтересная судьба одного «последнего из могикан», последнего пленного той Отечественной войны. Это известный в своё время долгожитель, бывший гусар (2e Regiment de hussards) Jean-Baptiste-Nicolas de Savin или Жан-Батист-Николя Савен, раненный при Бородино. Теперь Михаил Николай Андреевич Савин: воспитатель и преподаватель в России, на 100 (сто!) лет переживший своих однополчан, легших в русскую землю. Невероятно, но факт.
Вернёмся. Вышеупомянутый исследователь Мануйлов называет Ж. Капе сержантом наполеоновской гвардии, который «вместе с французской армией пришел в Москву, был ранен и остался в России» - т. е. одно из непосредственных лиц, от которого юный Михаил Лермонтов мог прямо, «из первых рук» услышать о Бородинской битве[12]. Допишем без комментариев, что в 1812 и 1813 гг. отец Михаила Юрьевича воевал в Тульском ополчении, сызнова поступив на военную службу.
Ещё выписка. Жан Капе (Capet) гувернер-учитель Лермонтова. В 1825 г. ездил с ним в Пятигорск. Профессор П. А. Висковатов писал: «Эльзасец Капе был офицер наполеоновской гвардии. Раненым попал он в плен к русским. Добрые люди ходили за ним и поставили его на ноги. Он, однако же, оставался хворым, не мог привыкнуть к климату, но, полюбив Россию и найдя в ней кусок хлеба, свыкся и глядел на нее как на вторую свою родину... Лермонтов очень любил Капе, о коем сохранилась добрая память и между старожилами села Тарханы» (Висковатов, с. 50). Вскоре после переселения в Москву Капе умер от чахотки. Лермонтов тяжело пережил его смерть. Но в другом месте находим, что «1829 г. 8 августа, в доме Е. А. Арсеньевой умер гувернер Лермонтова Жан-Пьер Коллет-Жандро (М-r Cindrot). В это время Е. А. Арсеньева жила с внуком на Поварской, в доме Е. Я. Костомаровой. В ссылке указано пояснение, что «в гвардии Наполеона служил не Жандро, а гувернер Лермонтова Капе, умерший в доме Арсеньевой».
Мемуаристы ошибаются. Что ж Мы видим, как учителя-французы принимаются один за другого. У современных исследователей наши французы и вовсе были «разжалованы». Пример. Капе (Capet) Жан (Иван) (род.? - ум. 1827 г.), гувернер, учитель Лермонтова, бывший наполеоновский гвардеец. В 1825 вместе с Лермонтовым и его бабушкой ездил в Горячеводск [Горячие воды будущий Пятигорск]. Вероятно, именно он пробудил в М. Лермонтове интерес к судьбе Наполеона[13].
*
Однако ж, мы прервались. Продолжим. «Получив увольнительное свидетельство из Московского университета, Лермонтов с бабушкой, летом 1832 года, отправились в Петербург, где поместились в квартире на Мойке близ Синего моста [«мост-площадь» через р. Мойку]. Приехали они с целью поступления Лермонтова в Петербургский университет». Однако «Петербургский университет отказался зачесть Лермонтову годы пребывания в Московском университете» (Скабичевский, ук. соч., стр. 31).
Но многие из его товарищей по университетскому пансиону и Московскому университету перешли в Школу гвардейских кавалерийских юнкеров. Примеру их вознамерился теперь последовать и «капитанский сынок» Лермонтов. Можно к месту тут прибавить примечание и дописать словами Авенариуса о Школе находившуюся тогда «у Синего моста, в великолепном здании, бывшем потом дворцом вел. княгини Марии Николаевны, а в настоящее время [на момент написания, 1914 г.] занятом Государственным Советом и Советом министров» (Авенариус, стр. 28).
Школа юнкеров или Школа Гвардейских подпрапорщиков и Кавалерийских Юнкеров (1826 г.) учреждена в столице 9 мая 1823 года, при Гвардейском Корпусе, и 9 же мая 1916 года у кавалерийского училища (д. № 54) открылся памятник Лермонтову.
Школа эта - для обучения молодых дворян, каковые поступали в гвардию из университетов или пансионов[14], не имея военного образования, подготовки, или пажей (с 1835 г.) состоящим на воспитании у родственников - размещалась у достославного Синего моста, на набережной Мойки, в старом здании, построенном ещё в XVIII ст., и ко времени поступления Михаила Лермонтова, после вступительного экзамена с правами вольноопределяющегося 4 ноября 1832 года (зачислен 10 ноября кандидатом), - уже перестроенного. Не считая изучения военных дисциплин, юнкера постигали математику, историю, иппологию, словесность, географию, судопроизводство, иностранные языки, нравственность, чистописание, да глазомерная съемка, да ситуационное черчение и, разумеется, - Закон Божий и другие. В 1839 г. Школу перевели в расположение Измайловского полка (флигель Измайловцев, на углу 1-й роты), но в 1839 г. место это было приобретено для Мариинского дворца, оттого Школа переехала, к Обводному каналу, в Нарвскую часть. В 1859 г. Школа переименована в Николаевское училище гвардейских юнкеров и в 1864 г. стало Николаевским кавалерийским училищем. Само училище готовило офицеров регулярной кавалерии, но 4 июня 1890 г. приказом по Военному Ведомству № 156 объявлено об учреждении в Николаевском кавалерийском училище казачьей сотни на 120 юнкеров для приготовления их к службе в офицерском звании в конных казачьих частях. Называлась «Царская сотня». Выпускались хорунжими. Николаевское Кавалерийское Училище после Исхода Русской Армии существовало в Галлиполи, затем в Белой Церкви, до 1923 года (см.: Азаренков А. Н., «Казачьи военно-учебные заведения», «Рейтар», № 37, 2005 г.). До 1917 года в училище находился первый в России музей М. Ю. Лермонтова[15]. Общество взаимопомощи б. юнкеров Николаевского Кавалерийского Училища во Франции создало музей славной Школы[16].
II
Собрание фактов. «В 1831 году, переехав из Москвы в Петербург, он начал приготовляться к экзамену для вступления в школу гвардейских подпрапорщиков и кавалерийских юнкеров, куда и поступил в начале 1832 года (кажется в марте), в лейб-гвардии гусарский полк (в то время юнкера, находившиеся в школе, считались в полках и носили каждый своего полка мундир). Годом позднее Лермонтова, определясь в гвардейские уланы я [Александр Меринский А.А.] поступил в ту же школу и познакомился с ним, как с товарищем. Вступление его в юнкера не совсем было счастливо» (Воспоминания, "Антей" № 48, 1858 г. Оттиск можно посмотреть в РНБ, ф. 423, № 1751).
«Раз после езды в манеже подстрекаемый старыми юнкерами, он, чтоб показать своё знание в езде, силу и смелость, сел на молодую лошадь, ещё не выезженную, которая начала беситься и вертеться около других лошадей Одна из них ударила Лермонтова в ногу и расшибла ему её до кости» [26 (27?) ноября]. Читаем между строк: «цук» или «дедовщина».
В исходе 1834 года Лермонтов был произведён в корнеты в лейб-гвардии гусарский полк, и оставил юнкерскую школу (Иллюстрированное полное собрание сочинений М. Ю. Лермонтова. Редакция В. В. Каллаша. Том VI, 1915 г., стр. 72, 74).
Отступление. В 1775 году, 21 марта, по Указу императрицы Екатерины II для своего конвоя был сформирован на юге России Лейб-Гусарский эскадрон (из Чёрных гусар, Жёлтых, Венгерских и др.), и две казачьи конные команды («История Лейб-Гвардии Гусарского Его Величества полка. 1775-1857», составил Лейб-Гвардии Гусарского Его Величества полка Полковник Константин Манзей, часть IV, Санктпетербург: военная типография, 1859 г., стр. 1-2). Из Москвы переведены в столицу. При Павле I, в 1796 г. сформирован 4-х эскадронный полк и переведён в Царское Село и Павловск. Пополнялся вольноопределяющимися из дворян, достойными иностранцами и лучшими чинами из других полков. 1-й эскадрон именовался эскадрон Его Величества. В том же году из казаков эскадрона и гатчинских казачьих конвойных команд сформирован отдельный Лейб-Гусарский казачий полк. Шеф Лейб-Гвардии Гусарского полка с 1818 года Александр II. В 1855 назван Лейб-Гвардии Его Величества полком. В марте 1917 года переименован в "лейб-гвардии Гусарский полк". В Гражданскую войну «полк» входил и воевал в различных кавалерийских формированиях. С апреля 1920 года входил взводом в Гвардейский Кавалерийский полк. Перед Исходом Русской Армии лейб-гусары в составе взвода одного из лейб-гвардейских эскадронов. В эмиграции члены полкового объединения входили в Гвардейское объединение, которое в свою очередь входило особым Положением в Русский Обще-Воинский Союз, точнее в I отдел (Франция). На середину 50-х годов ушедшего века насчитывалось 26 чинов.
Лейб-Гвардия (нем. Leibgarde, от Leib - тело и лат. Guardia - защита, охрана) почётное наименование отборных военных подразделений. Калька с греческого: отряды телохранителей (греч. соматофилаки, от сома - тело, филакос, или фюлакос - хранитель), личная стража. «Лейб» (нем.), состоящий при особе государя, или охранное царское, императорское, королевское войско, телохранители. В том же ряду лейб-медик, лейб-хирург «Лейб» придаётся также к названью тех армейских полков, коих Шефом [звание Полковника Гвардии соответствовало сначала звание Шефа полка. Полковник высший гвардейский чин[17]. Никаких генералов!] государь был до воцаренья своего на трон. В Российской Империи Лейб-Гвардия появилась при Петре Великом.
Вернёмся к 1832 году. 4 ноября Михаил держит экзамены в Школу Гвардейских Подпрапорщиков и Кавалерийских Юнкеров. 14 ноября отдан приказ по Школе Предписанием № 273 заведующего Школой генерал-лейтенанта Александра Нейдгарда ― Лейб-Гвардии вольноопределяющегося унтер-офицера[18] (с 13. 11. 1832 г.) Гусарского полка Лермонтова переименовали в юнкера (с 19. 12. 1834 г.) и Лермонтов попал во 2-й взвод [в середине апреля 1833 года Лермонтов вернулся в Школу после болезни. 8 июня выдержал экзамен в первый (старший) класс Школы]. В одном из своих писем он писал: «Если начнётся война, клянусь Богом, что я всегда буду впереди».
Интересное совпадение. В этом месте вдруг отметил про себя, что некоторых авторов, с работами которых я скрупулёзно ознакомлялся для сбора материалов знаю не понаслышке. Своими товарищами назвать их не имею права, но встречались и немного переписывались. Это К. Александров, С. Волков и А. Сажин, который изготавливал для одного из фильмов о Лермонтове газыри и кавказские наборные ремешки
22 ноября 1834 года Высочайшим приказом «по кавалерии о производстве по экзамену» Лермонтов был произведен Л.-гв. в корнеты в Гусарский полк и покинул стены Школы, получив 1 августа 1835 года официальный офицерский патент о производстве (К. Александров). Полк располагался в Царском Селе (ныне г. Пушкин).
Обратим внимание, что звёздочки «на погоны» русским офицерам ввели лишь семь лет назад, с 1827 года! Написал «на погоны», но это условно, так как при жизни Лермонтова никаких офицерских погон ещё не было, а появились они на шинелях лишь в 1854 году. Лермонтов, как гусар, получил свою кованную звёздочку[19] на эполет сюртука-кителя. Получил и хорошее образование. Кроме родного, русского языка, «читать и писать умеет» по-французски, по-немецки. Знает математику, тригонометрию, алгебру, историю, географию, фортификацию, ситуацию, военное судопроизводство и Закон Божий.
Прибыв в полк в 1834 году, корнет Лермонтов был зачислен в седьмой эскадрон, которым командовал ротмистр Николай Бухаров.
Бабушка не замедлила роскошно экипировать своего возлюбленного внука и окружить его обстановкою, считавшейся необходимою для блестящего гвардейского офицера. Четверо крепостных из Тархан (повар, два кучера, слуга) были отправлены тотчас в Царское Село и кроме денег, выдаваемых на разные нужды ему было ассигновано по десять тысяч рублей в год[20] [каковы были цены и каково было офицерское жалование на то время? Есть ответ]. Ещё. В октябре 1835 г. бабушка выслала внуку 1500 руб. ассигнациями, да брат Афанасий должен был прислать ему 2 тысячи[21]. У Михаила Лермонтова в Тульской губернии имелось сто пятьдесят душ крепостных крестьян. Бабка же послала челядь из своих личных крепостных, коих за ней числилось полтысячи душ. В декабре на шесть недель уезжает в отпуск, в деревню. Потом немедля берёт отпуск по болезни. В марте 1836 г., (вторая половина) Лермонтов "на лицо в полку" (Царское Село). Но уже с мая по июнь Лермонтов был болен и получил разрешение отбыть на Кавказские Минеральные воды, − что использовано не было.
Служба в лейб-гвардии Гусарском полку для наших современных офицеров будет совершенно не понятной. Сказка. Мы не будем раскрывать сказанное. Кому интересно без труда отыщет информацию. Да хоть бы взять другой гвардейский полк, Гродненский. К полку Лермонтов прибыл лишь 26 февраля 1838 года, тогда как был о переводе Приказ от 11. 10. 37. Явившись к князю Багратиону, он получил назначение состоять в четвёртом эскадроне [см. портрет Лермонтова в гродненском мундире] и на другой день, 27-го числа, дежурил по второй половине полка (приказы по полку за февраль 1838 г.).
В первый день после обеда Лермонтов предложил играть в карты, а когда один из офицеров отозвался и «заложил банк в сто рублей», то Лермонтов вытащил из бокового кармана вицмундира тысячу рублей и начал метать. Скоро он выиграл у сослуживцев две тысячи рублей, но через час проиграл свои деньги, весь выигрыш, да ещё 800 рублей [однополчанина] А. И. Арнольди. «Так ознаменовался приезд поэта в наш полк», заключает автор[22]. Гвардейские офицеры в казармах не пропадали < >.
Следует отметить, что Михайло Лермонтов не был ревностным исполнителем дисциплины и правильного ношения установленной формы обмундирования. «Классицизм ищет совершенства, романтизм ищет чуда» (Г. Адамович о Лермонтове). С одной стороны это ухарство, подчёркивание с другой (не рудимент! я вспоминанию свою армейскую службу в различных войсковых частях, где непременно были свои отличительные, неуставные, черты ношения униформы) военный своеобычный нрав[23].
«Он частенько сиживал в Царском Селе на гауптвахте». «В августе того же [1839] года, великий князь, за неформенное шитье на воротнике и обшлагах виц-мундира, послал его под арест прямо с бала, который давали в ротонде царскосельской деревни» (М. Н. Лонгинов, «Русская Старина», 1873 г., т. VII, кн. 3, стр. 387-388). Историк другого, Гродненского, гусарского полка, штабс-ротмистр указанного полка Юлий Елец, напоминает читателю: «строгое соблюдение всегда и везде формы в одежде»; «причёска волос имела строго установленную форму» и проч.
Далее. В конце февраля военный министр Чернышев отношением за № 100 сообщил Бенкендорфу высочайшее повеление: "Л.-гвардии Гусарского полка, корнета Лермонтова, за сочинение известных вашему сиятельству стихов, перевесть тем же чином в Нижегородский драгунский полк: а губернского секретаря Раевского за распространение стихов и в особенности за намерение тайно доставить сведение корнету Лермонтову о сделанном им показании, выдержать под арестом в течение одного месяца, а потом отправить в Олонецкую губернию для употребления на службу, по усмотрению тамошнего гражданского губернатора". «На смерть Пушкина ответил только он, притом так, что голос его прозвучал на всю страну, и молодой гусарский офицер был, чуть ли не всеми признан пушкинским преемником. Другие промолчали»[24]. В другом месте Адамович отмечает, что Николай I получил стихи Лермонтова по почте с пометкой «призыв к революции». Он так и сам их оценил, в парадоксальном согласии с советскими истолкователями Лермонтова. Как верно отметил в своей работе один из именитых писателей и заслуженных деятелей литературы Г. В. Пряхин: «Идиллических отношений между большими поэтами, писателями и любой властью не бывает, и быть не может»[25].
Опала. 27 февраля 1837 г. переведён корнет Лермонтов, - будущий певец Кавказа и кавказской войны, - тем же чином с переименованием в прапорщики[26], в один из старейших полков: Нижегородский драгунский. Сам полк стоял на тот момент в местечке Кара(а)гачи. Но прапорщик оказался почти всё время в разъезде.
У драгун, в отличие от остальной кавалерии была своя система чинов, - пехотная. Необходимо отметить, что одну звездочку по прибору носили на мишурном эполете прапорщики и корнеты. Офицеры, прибывавшие на Кавказ в этот полк старались пошить себе новую «нижегородскую» форму этой элитной части, с газырями (от 4-х до 6-ти с каждой стороны), обшитыми произвольно «золотыми» галунами, с «золотыми» напатронниками, или высеребренных чернью, да с прицепленными к их колпачкам мелкими цепочками. Тёмно-зелёная куртка «застёгивалась 18 парами проволочных крючков». На ней имелись кроме газырей чешуйчатые, вызолоченные эполеты (М. В. Нечитайлов). «Смесь черкесского с нижегородским». Однако при повседневной службе и в походах эполет никто из офицеров на сюртуках (пехотного образца, которые были положены нижегородцам), не носил. Строгоустановленной формы офицеры не придерживались, и пошив её был, мягко сказать, индивидуален. У прапорщика Лермонтова был её соответствующий вариант. В одном из писем первой половины марта он написал: «Я заказал обмундировку и скоро еду ».
< > 19 марта 1837 года Лермонтов выехал в свою ссылку из Петербурга на Кавказ через Москву, из оной 10 апреля выехал уже к месту. И тут многие «стесняются» прибавить, что с ним были его крепостные крестьяне два Ивана.
В первых числах мая они приехали в город-крепость Ставрополь (Кавказский), этот пересыльный пункт, центр, откуда делились все командировочные на Кавказ; в первой половине сентября выехал в Тамань, а 29 вернулся, обворованный накануне. Ещё одно его полутайное злоключение. Элемент нам известен. С другой стороны случилась повесть. Георгий Адамович (Русское Зарубежье) хорошо напоминает: «О "Тамани" нечего говорить. "Тамань" стала в русской прозе образцом поэтической прелести: это ведь первый русский рассказ, в котором каждое слово пахнет морем, влагой, ночью, чем-то зелёным, южным, прохладным. Вспомним тоже, что до Лермонтова никто всего этого у нас не уловил».
13 мая Лермонтов подаёт рапорт в войсковой штаб Кавказской линии и Черномории "об освидетельствовании болезни его". После чего был помещен в ставропольский военный госпиталь, а затем переведен в пятигорский. 18-м июлем отмечено письмо Лермонтова к бабушке из Пятигорска, где сообщает о причислении его к эскадрону Нижегородского драгунского полка в Анапе.
Интересно тут, что старинная казачья песня, зафиксированная в середине XIX столетия"[27]. (она и сейчас широко известна с изменениями), пелась так:
Не для меня придёт весна,
Я поплыву по берегам абхазским,
Сражусь с народом закавказским,
Там пуля ждёт давно меня.
11 октября 1837 года, в Тифлисе отдан высочайший приказ по кавалерии о переводе "прапорщика Лермонтова в лейб-гвардии Гродненский гусарский полк корнетом". В конце октября и начале другого месяца Лермонтов, направляясь в Нижегородский драгунский полк, в котором все ещё продолжал числиться до 25 ноября, "переехал горы", а затем в Закавказье "был в Шуше, в Кубе, в Шемахе, в Кахетии". 25 ноября наш драгунский прапорщик выключен из списков Нижегородского драгунского полка. В войсковом музее этого полка хранились несколько рисунков Михаила Юрьевича.
Наконец 3-го января 1838 года он приезжает с Кавказа в Москву. Затем в столице. Во второй половине февраля он прибывает в Новгородскую губернию, в 1-й Округ военных поселений, где располагался штаб лейб-гвардии Гродненского гусарского полка[28]. «Явившись к командиру полка князю Д.Г. Багратиону[29], он получил назначение состоять в четвертом эскадроне, которым командовал Войнилович». Но 24 марта по ходатайству бабушки, Арсеньевой, Бенкендорф сделал представление через военного министра Чернышева о переводе Лермантова в л.-гв. Гусарский полк (дело № 721). Что и произошло ко дню святой Пасхи получив совершенное прощение государя.
Источник сообщает, что «в октябре же месяце хлопотами бабушки был снова переведён в гвардию, сначала в Гродненский гусарский, а затем обратно в лейб-Гусарский» (Ракович, стр. 239). О том же самом говорит другой документ. По ходатайству Бенкендорфа (нач. Третьего Отделения), Лермонтов был переведён в Л.-Гв. Гродненский гусарский полк, стоявший тогда в Новгороде. Начальник III отделения сообщал Чернышеву, что бабка Лермонтова просит о переводе его вновь в л.-гв. Гусарский полк «дабы она могла в глубокой старости спокойно наслаждаться небольшим остатком жизни и внушать своему внуку правила чистой нравственности и преданности к Монарху за оказанное уже ему благодеяние». Бенкендорф вполне присоединялся к просьбе и, в свою очередь, просил «в особенное личное ему одолжение» испросить у государя ко дню св. Пасхи совершенное прощение Лермонтову и перевод. Николай велел запросить мнение Михаила Павловича, как командира гвардейского корпуса, не находит ли он препятствий к исполнению просьбы Арсеньевой. Великий князь был совершенно согласен на перевод, и Лермонтов снова очутился в Петербурге (Дело архива III Отделения Собственной Е. И. В. канцелярии, которое, к слову, занималось среди прочего и цензурой, 1837 г., № 43, 1 экз.).
Следовательно, 9 апреля 1838 года следует Высочайший приказ по кавалерии о переводе лейб-гвардии Гродненского полка корнет Лермантов, лейб-гвардии в Гусарский полк", в который он прибыл 14 мая, по болезни. Полк стоял под Царским Селом. В Истории Л.-Гв. Гродненского полка написано, что «переведённый в лейб-гусары, Лермонтов не тотчас отправился к месту нового служения, так как 18 апреля подал рапорт о болезни и некоторое время ещё оставался при полку». Оставшись в полку, он несёт дежурства (8 раз), участвует в парадах (2 раза). 22 сентября по приказу Великого Князя Михаила Павловича за очередную выходку был посажен под арест (находясь на Царскосельской гауптвахте, Лермонтов написал маслом картину "Вид Кавказа"). Освобождён 10 октября. Легко ложится строка из старого советского анекдота о вожде: «всё по ссылкам, да по тюрьмам». 6 декабря 1838 г. поступил Высочайший приказ по кавалерии о производстве Лермантова (sic! А.А.) из корнета в поручики.
«Почти во всех документах штаба войск Кавказской линии и Черномории значилось имя поэта Лермантов»[30]. Но я бы сказал так: «Поэт Лермонтов, но офицер Лермантов», но это опять-таки не совсем верно будет, если вспомним известное. А именно, 2 мая 1837 г. цензоры Крылов и Куторга разрешили т. VI журнала «Современник» (№ 2), в котором на страницах с 207 по 211 напечатано стихотворение «Бородино» за подписью «М. Лермантовъ»[31]. В январе 1824 г.
Цензор А. Красовский дозволил к печати "La Tourterelle, Romance Russe de M-r Michel de Lermantoff, mise en musique par*** в музыкальном журнале "La Harpe du Nord" (Мануйлов В.).
«В 1838 году в нашей полковой жизни светлым метеором промелькнул знаменитый русский поэт Михаил Юрьевич Лермонтов. Высочайшим приказом от 22 ноября 1834 года юнкер школы гвардейских подпрапорщиков и кавалерийских юнкеров Михаил Лермонтов был произведён в корнеты лейб-гвардии гусарского полка: три года спустя корнет Лермонтов за дуэль с графом де-Барантом, сыном французского посланника в Петербурге, был переведён на Кавказ в Нижегородский драгунский полк прапорщиком и в том же году (1837, 11 ноября) обратно переведён в гвардию с назначением в лейб-гвардии Гродненский гусарский полк («История Лейб-Гвардии Гродненского Гусарского полка. 1824-1865». Составил Штабс-ротмистр Ю. Елец, С.-Петербург: типография В.С. Балашева, 1890 г.).
*
Дуэль. В Своде Законов (1832 г.) и в Своде Военных Постановлений (1839 г.) и действовавших до издания Уложения 1845 года (когда поединок стал самостоятельным преступлением, а по военному ведомству до издания воинского устава о наказании 1868 г.) работали постановления манифеста о поединках. Однако почти никогда не применялись во всей строгости. Смотря по обстоятельствам виновников наказывали заключением в крепости, разжалованием в рядовые, или переводом на службу на Кавказ («Воен. Сборн.» № 8, 1894 г., стр. 331). Так, например, и наш знаменитый поэт Михаил Юрьевич Лермонтов, за первую дуэль (с французским подданным де-Барантом, 18 февраля 1840 года, за Чёрною речкою), был приговорён судом к «лишению чинов и дворянского достоинства и к разжалованию в рядовые». Но принимая в уважение, во 1-х, причины, вынудившие подсудимого принять вызов на дуэль, на которую он вышел не по одному личному неудовольствию с бароном де-Барантом, но более из желания поддержать честь русского офицера; во 2-х то, что дуэль эта не имела никаких вредных последствий; в 3-х поступок Лермонтова во время дуэли, на которой он, после сделанного де-Барантом промаха из пистолета выстрелил в сторону, в явное доказательство, что он не жаждал крови противника, и наконец, в 4-х засвидетельствование начальства об усердной Лермонтова службе, генерал-аудиториат признал возможным повергнуть участь подсудимого на Всемилостивейшее Его Императорскаго Величества воззрение, всеподданнейше ходатайствуя о смягчении определённого ему по законам наказания, тем, чтобы, вменив Лермонтову содержание под арестом с 10 марта 1840 года, выдержать ещё под оным в крепости на гауптвахте три месяца, а потом выписать в один из армейских полков тем же чином. Согласно с сим заключением представлен был от генерал-аудиториата Государю Императору всеподданнейший доклад, на котором в 13 день апреля 1840 года последовала собственноручная Его Императорскаго Величества конфирмация: «поручика Лермонтова перевесть в Тенгинский пехотный полк тем же чином[32]». В тот же день 1) это высочайшее повеление было объявлено Лермонтову, и 2) напечатан по военному ведомству следующий приказ: переводится Лейб-Гвардии Гусарского полка поручик Лермонтов в Тенгинский пехотный полк (расположенный на Кавказе) тем же чином[33].
Язык у человека мал. А сколько жизней он сломал. Та дуэль состоялась на шпагах и бой на пистолетах[34]. После того поединка с Э. Барантом (de Barante), из пистолета которого был убит Пушкин[35], наш офицер-поэт, как всем известно, был сослан на Кавказ. «До предания суду аттестовался достойным». После этого было письмо Лермонтова к великому князю Михаилу Павловичу, с просьбой о заступничестве, подписанного: «Съ благоговейною преданностью имею щастiе пребыть Вашего Императорскаго Высочества Всепреданнейший Михаилъ Лермонтовъ Тенгинскаго пехотнаго полка поручикъ.»
Письмо это было получено в III Отделении 29 апреля 1840 года (Дело архива III Отделения I экспедиции, 1840 года, № 135)[36]. Иножды будет иначе Господня воля наша доля.
«В Лермонтове было два человека», - подметил секундант князь Васильчиков. Он носил «маску» и хотел казаться не тем, чем был, - уточнил поэт-акметист Г. Адамович. Что ж, из старины глубокой известно: хорош не тот, у кого наиболее хороших качеств, а тот, у кого наименее плохих. В св. писании сказано: "Грехи юности моей ... не вспоминай ... Господи!" (Пс. 24,7). А нам надо бы помнить неизменно: 27 лет
При исследовании я старался не о том, чтобы заявить моё личное мнение, а чтобы отыскать взгляд людей двух ушедших столетий.
*
1840 года марта 16-го дня, в присудствии Комиссии Военного Суда, учрежденной при Кавалергардском Ее Величества полку, подсудимый Л.-Гв. Гусарского полка Поручик Лермонтов допрашиван и показал.
― Как вас зовут? Сколько от роду лет, какой веры, и ежели христианской, то на исповеди и у Святого причастия бывали-ль ежегодно?
- Зовут меня Михаил Юрьев, сын Лермонтов, от роду имею 25 лет, веры грекороссийской, на исповеди и у Святого причастия ежегодно бывал.
― В службу Его Императорского Величества вступили вы которого года, месяца и числа, из какого звания и откуда уроженец? имеете-ль за собою недвижимое имение и где оное состоит?
- Время вступления моего в службу Его Императорского Величества видно из формулярного списка. Происхожу из дворянского звания, уроженец Московский. Недвижимого имения за мною нет.
― Во время службы какими чинами и где происходили, на предь сего не бывали-ль вы за что под судом и по оному, равно и без суда в каких штрафах и наказаниях?
- Службу начал с юнкерского чина Л. Гв. в Гусарском полку, произведен в корнеты в сем же полку, из оного был переведен в Нижегородский драгунский полк, потом Л.-Гв. в Гродненский и наконец снова поступил Л.-Гв. в Гусарский полк, в коем состою ныне поручиком. Под судом не был, а без суда подвергался штрафу, который значится в формулярном моем списке.
*
СВИДЕТЕЛЬСТВО
1840 года Марта 20-го дня, в присутствии комиссии Военного Суда, учрежденной при Кавалергардском Ее Величества полку, произведено было мною освидетельствование раны подсудимого поручика Лермантова, полученной им на дуэли шпагою, по которому оказалось, что никакого следа оной мною усмотрено не было, даже и рубца не заметно; из сего следует, что повреждение, о котором говорится, было весьма поверхностно.
Кавалергардского Ее Величества полка Полковой Штаб лекарь Медико-Хирург надворный Советник (Подпись)
При сем присутствовали: Презус Полковник Полетика
Ротмистр Бетанкур
Штабс Ротмистр князь Куракин
Поручик Самсонов
Поручик Зиновьев
Корнет Булгаков
Корнет Граф Апраксин 2.
Аудитор Лазарев.
Ergo. Повтор. 1840 год Март 10. Начато "Дело Штаба отдельного Гвардейского корпуса О поручике Лейб-гвардии Гусарского полка Лермонтове, преданном военному суду за произведенную им с французским подданным Барантом дуэль и необъявление о том в свое время начальству". Разночтение: «за произведённую, по собственному сознанию, дуэль и за не донесение об этом тотчас своему начальству», так гласит его формулярный список. 31 декабря (!) 1840 г. «на лицо» в полку. Михаила Юрьевича Лермонтова Тенгинский пехотный полк с гордостью считал в своих рядах (аккурат до 1918 года).
Очередной виток. Приказом по отдельному Гвардейскому корпусу от 11 марта 1840 года[37] за № 38 предан военному суду лейб-гвардии Гусарского полка поручик Лермонтов. Лермонтов арестован, а 17 марта переведён из Ордонанс-гауза на "Арсенальный караул". 11 апреля Великий Князь Михаил Павлович сказал о приговоре военно-судной комиссии в отношении поэта-офицера следущее: «"...сверх содержания его под арестом с 10 прошедшего месяца, выдержать еще под оным в крепости в каземате три месяца, и потом выписать в один из армейских полков тем же чином...". После чего пришло Предписание императора о срочном окончании дела о дуэли. Два дня спустя на докладе генерал-аудиториата по делу о поручике Лермантове рукой Николая I указано: "Поручика Лермантова перевесть в Тенгинский пехотный полк тем же чином; отставного поручика Столыпина и Г. (титул «Грαфа») Браницкого [граф Браницкий 2-й А.А.] освободить от подлежащей ответственности, объявив первому, что в его звании и летах полезно служить, а не быть праздным. В прочем быть по сему. Николай. С.-Петербург 13 Апреля 1840".
19 апреля военный министр сообщает вел. кн. Михаилу Павловичу, что Император "изволил сказать, что переводом Лермонтова в Тенгинский полк желает ограничить наказание". Что ж, «великие имена делаются на востоке», сказал Наполеон. Началась малолетняя история боевой деятельности Лермонтова в рядах славных Кавказских войск. «Кавказ одна из самых красивых областей земного шара», - записал известный князь Пётр Кропоткин рассказывая нам о Лермонтове в свое работе[38]. Кавказ определил творческую судьбу Лермонтова.
*
В 1840 году решено было перенести Кубанскую Линию на реку Лабу и заселить местность между реками Кубанью и Лабой казаками[39]. Напомню уважаемому читателю, что Кубанские и Терские казаки назывались официально «Кавказскими Казачьими Войсками», до известных событий начала ХХ века. То есть все тамошние казачьи войска (Гребенское, Терское, Терское Семейное, Кизлярское, Черноморское), команды, полки и станицы были переформированы, разделены в 1860 году на два Войска Терское и Кубанское, а вместе два войска имели общее наименование, как сказывалось выше.
До отправления на место военных действий, Лермонтов проживал в Ставрополе, куда прибыл 10 июня в главную квартиру командующего войсками Кавказской линии и Черномории. Над русскими отрядами начальствовал тогда участник Отечественной войны П. Х. Граббе.
Лермонтов 18 июня откомандирован "на левый фланг Кавказской линии для участвования в экспедиции, в отряде" и, таким образом, в назначенный ему Николаем I полк Лермонтов не поехал (С. Андреев-Кривич). Летом и осенью он принимал участие в экспедиции ген. Галафеева. Октябрь 27 дня ноябрь 6: в составе отряда выступил из крепости Грозной и отличился в делах 27, 28, 29 и 30 октября у аула Алды, в Гойтинском лесу и у реки Валерик. Нужно заметить, что в сражении на реке Валерик 11-го (23) июля 1840 г., рядом (три десятка километров) с крепостью Грозная, - поручик Лермонтов не командовал ещё дороховскою командою охотников, как рассказывал профессор Висковатов (Висковатый) на страницах «Русской Старины» (1884 г.). Эту команду Лермонтов получил только 10 октября [См.: «Русские ведомости», 1891 г. 19 авг., № 227. Публикация рапортов ген. Галафеева и «Журнала военных действий отряда Галафеева». Представление Лермонтова к наградам за участие в боевых действиях].
По окончании военных действий пор. Лермонтов, в самом конце декабря, прибыл в Тенгинский полк. 6 января, судя по воспоминаниям А. Дельвига (см. П. Щеголев, ук. соч., стр. 131), он был в Ставрополе, а 14 января получил отпускной билет [и уехал в столицу]. Т. е. к тому времени, когда Лермонтов «прибыл» в Тенгинский полк, боевые и карательные операции полка на тот период были пока закончены. Отряд сжигал «деревни» горцев и истреблял их посевы, припасы На груде развалин ставили столбы с надписью на местном наречии, в которой излагалась их вина и кара. Живая сила? Посланные преследовать горцев, только передвигали их с одного места на другое. Читать «Журнал военных действий отряда на левом фланге Кавказской линии».
*
Для закрепления материала более развёрнуто. В половине июня Лермонтов отправился, наконец, в отряд Апполона Галафеева, в крепость Грозную, где тогда начался формироваться «отряд» (состав 6 ½ батальонов пехоты, 1500 казаков, 14 орудий). 6-го же июля выступил в экспедицию на Малую Чечню. Лермонтов в этом походе завязал дружбу с юнкером или прапорщиком Малороссийского казачьего № 1 полка Р. Н. Дороховым[40], отчаянным храбрецом и повесой, который за свои шалости и удалые проказы чуть не три раза был разжалован в солдаты. За Дороховым числилось четырнадцать duel-поединков (вспомним тут его многоизвестного отца)[41]. Этот Дорохов составил команду человек до ста из казаков, среди которых были и татары и кабардинцы. «Отчаянные удальцы-головорезы, закалённые в схватках с горцами, они смотрели на войну, как на ремесло. Опасность, удальство, лишения и разгул были их лозунгом. Огнестрельное оружие они презирали и резались шашками и кинжалами, в удалых схватках, в рукопашную. Раненый во время экспедиции Дорохов поручил свой малый летучий отряд Лермонтову (10 окт.), который умел привязать к себе людей, совершенно входя в их образ жизни. Он спал на голой земле, ел с ними из одного котла и разделял все трудности похода». Следовательно, когда выбыл раненым из строя "юнкер" Руфин Дорохов − Лермонтов "с командою" "летучей сотнею казаков" отличился в делах 12 и 15 октября за Шалинским лесом и при переправе через Аргун. Тут ничего, что я повторяюсь «В официальных донесениях об этой экспедиции, при представлении Лермонтова к награде, было сказано; что ему была поручена команда из казаков-охотников (т. е. добровольцев; по своему хотению, желанию - волонтёров), которая, находясь всегда впереди отряда, первая встречала неприятеля и, выдерживая его натиски, весьма часто обращала в бегство сильные партии» (Скабичевский, стр. 65).
Многополнее, увлекательнее, детальнее, некогда рассказывал и описал мой хороший знакомый, Александр Скуратов (Железноводск-Москва). Его статьи мы в своё время печатали в журнале «Станица»[42], который в свою очередь можно отыскать теперь в Интернете.
Его отчаянная храбрость удивлявшая, сказать словам офицера-артиллериста Константина Мамацева (Мамацашвили, 1815 или 1818 1900), - даже старых кавказских джигитов, и столь ценная в кавалеристе непоседливость доставили ему начальствование над конными охотниками отряда Галафеева, и Лермонтов оказался образцовым начальником летучего отряда. Блеск лермонтовской шашки был отмечен всеми. «Его команда, - по словам Мамацева, - как блуждающая комета, бродила всюду, появляясь там, где ей вздумается, открывая присутствие неприятеля и как снег на голову падая на чеченские аулы» (Цит. по: рубрика Лермонтов, «Военная энциклопедия», Петербург, Москва: Товарищество И. Д. Сытина, 1914 г., стр. 589). «Под конец своей короткой жизни и сам Лермонтов действительно превращается в "настоящего кавказца", хотя и без чинов и орденов» (Пагануцци, стр. 88).
Барон Л. Россильён, б. обер-квартирмейстер отряда, сообщал Висковатому: «Лермонтов собрал какую-то шайку грязных головорезов. Они не признавали огнестрельного оружия, врезывались в неприятельские аулы, вели партизанскую войну и именовались громким именем Лермонтовского отряда ». Барон возмущался, что возбранный Лермонтов ходил небритым и отпустил длинные волосы; эполет не носил, но тут же сделал оговорку «что, впрочем, было на Кавказе в обычае» (Скабичевский, стр. 66). Казаки, к слову, волосы по уставу коротко не стригли. Командовал казаками? Так это в традиции полка, в который Лермонтов вышел офицером. Гусарский Лейб-Гвардии полк был отчасти сформирован в своё время и из конвойных казачьих команд. А теперь во время военных действий всё смешалось. Офицеры на Кавказе отпускали бородки, избыточные бакенбарды, длинные волосы, которые некоторые модники инда завивали, или же голову вовсе брили. Что же касается нарушения порядка ношения форменной одежды, так Лермонтов ещё в Царском Селе часто сиживал на гауптвахте за подобные проделки. И позднее, - за прочие «шалости». Вспомним, что «за буйство и ношение партикулярной одежды » был в свой первый раз разжалован его товарищ, прапорщик Дорохов[43]. А нынче война. При походной жизни установленное правилами ношение военной формы не соблюдалось. Что-ж с того Отчасти или почти полное отсутствие «воинского вида», отличия от образцов. Офицеры покупали или приобретали себе горские бурки, папахи, башлыки, черкески и прочее; разумеется - шашки и кинжалы; коня и сбрую.
Все формальности были отставлены, кроме как смотры, представления, выезды в свет похороны: там, - «да», старались соблюсти. «На Кавказе мало знали военную форму и нисколько не стеснялись, писал в своё время капитан Филипсон, странно было видеть такое разнообразие и даже иногда фантастичность военных костюмов». На офицерском сюртуке (разновидность кителя, причём не редко в то время названия часто подменялись одно другим. Носился поначалу лишь кавказскими драгунами) кроме как галунных контр-погончиков не было особых знаков различий.
Сюртук тёмно-зелёный, подбитый мехом или с бешметом под ним, а летом облегчённый; может белый. С пуговицами под золото. Но шиком считалось носить сюртук всенепременно расстегнутый кавказские вольности. Любили яркие канаусовые рубахи (Лермонтова горцы звали «гегвака, - т. е. стихотворец, - в красной рубашке»), под сюртук или без оного. Шаровары различных оттенков, суконные, или кавказские из верблюжьей шерсти, соответствующего цвета. Разумеется и форменные брюки.
Фуражек с белым чехлом офицеры не очень носили при военных действиях, но некоторые время от времени бравировали этим[44]. Мода на фуражки пришла с Кавказа, с войны, точно также как в Первую мировую войну пришла фронтовая мода на лихо заломленные фуражки или «сломанные чёртом» папахи. Словами [не подберу синоним к слову «гениальными»] Михаила Юрьевича затеним тему униформистики и пойдём далее: Теперь прощайте: если вас // Мой безыскусственный рассказ // Развеселит, займет хоть малость, // Я буду счастлив. А не так? // Простите мне его
*
Биография М. Ю. слишком известна, чтобы долго останавливаться на ней, но считаем не лишним напомнить читающиму эти страницы главнейшие моменты его короткой, но полной несчастных превратностей жизни. Возможно, есть расхождения. Одно неизменно, как сказал профессор Павел Пагануцци, автор книги о Лермонтове (1967 г.), удостоенной премии Американского философского общества, и ряда очерков и статей: «Предчувствия смерти разбросаны по всем произведениям Лермонтова»[45]. «Игра со смертью для него, как бы добавляет Мережковский, - почти тоже, что в юнкерской школе игра с железными шомполами, которые он гнул в руках и вязал в узлы, как верёвки»[46].
1840 год отмечается следующими тематическими датами. Исключая, для кого-то, немаловажные детальности. Афористические выписки: 6-10 июля. Принимает участие в походе из крепости в Малую Чечню. Отряд, в котором находился Лермонтов, выступив из лагеря при крепости Грозной, переправился через реку Сунжу и через ущелье Хан-Калу с боями продвинулся в Дуду-Юрт и далее в Большую Атагу и Чах-Гери к Гойтинскому лесу. После штыковой атаки у Ахшпатой-Гойта был совершен переход к Урус-Мартан и к деревне Гехи[47].
11 июля. Сражение при р. Валерик [Валарик, Валрик]. Среди прочих отмечен поручик Лермантов.
12 июля. Поручик Лерма(о)нтов принимает участие в деле при деревни Ачхой, у реки Ачхо.
13 июля. Поручик Лерма(о)нтов принимает участие в перестрелке при следовании отряда из лагеря на р. Натахы, через дер. Чильчихи, в Казах-Кичу, на левый берег р. Сунжи.
14 июля. Поручик Лерма(о)нтов принимает участие в стычке при следовании отряда из лагеря на р. Сунжи в крепость Грозную.
28 июля. Поручик Лерма(о)нтов в Пятигорске.
29 сентября - 3 октября. Лерма(о)нтов участвует в «делах» и обращает на себя «особенное внимание отрядного начальника расторопностью, верностью взгляда и пылким мужеством».
4 октября. Отмечен «поручик Лермантов». Отличился «храбростью и самоотвержением при передаче приказания под огнем неприятеля».
10 октября. Когда выбыл раненым из строя Малороссийского казач. № l полка юнкер Руфин Дорохов, Лерма(о)нтов принял от него начальство над охотниками (число волонтёров колеблется: от 40 до ).
12 октября. На фуражировке за Шали, Лерма(о)нтов «бросился с горстью людей на превосходного числом неприятеля».
15 октября. Лерма(о)нтов с командою первый прошел Шалинский лес.
27 октября - 6 ноября. Лерма(о)нтов принимает участие в экспедиции в Малую Чечню.
См. Журнал военных действий отряда на Левом фланге Кавказской линии. С 10-го апреля по 13-е октября 1840 г. «Михаил Юрьевич Лермонтов в битвах с черкесами в 1840 году», Русская старина, № 8, 1891 г., сообщ. Лебединца.
«Теперь я не пишу романов я их переживаю (делаю)», - записал Лермонтов в дневнике пятью годами ранее, заглянув в будущее.
*
«По окончании военных действий в этом году Лермонтов некоторое время провёл в Пятигорске, откуда и отправился к месту своего служения в станицу Ивановскую или Ивановку (основана в 1794 г.).
Ещё за долго до прибытия в полк, как только там получен был приказ о переводе поручика Лермонтова, полковник Данзас (б. секундант Пушкина) выхлопотал его назначение в одну из рот своего батальона. Тогда же он был зачислен в 12-ю мушкетёрскую роту и вот только 31-го декабря 1840 г. приказом по полку за № 365 был зачислен налицо («Тенгинский полк на Кавказе. 1819-1846», Ракович, Потто, стр. 250). Правда, взвод 12-й мушкетёрской роты батальона К. К. Данзаса не дождался своего командира - поручика Лермонтова (ротный праздник был 9 мая: Перенесение мощей св. Николая Чудотворца). Веленгурин пишет, что «Лермонтов в конце 1840 г. побывал в Тенгинском полку на Кубани»[48].
Военная служба М. Ю. Лермонтова сопряжена с четырьмя полками, сиречь - числился в списках четырёх полков. На Кавказе он служил в Нижегородском драгунском (с 1907 года это 17-й Драгунский Нижегородский Его Величества полк) и, бывшем когда-то «Мушкетёрском», а сейчас Тенгинском пехотном полку (одно время - Тенгинский Его Императорского Высочества Великого Князя Алексея Александровича полк, а с 1908 г. - 77-й пехотный Тенгинский полк).
Таким образом, если схематизировать, то получилась намётка: военное училище ― гусарский полк ― нижегородский полк ― гродненский полк ― гусарский полк ― тенгинский полк.
Материал, нарытый в архивных шахтах: Формулярный список о службе и достоинстве Тенгинского пехотного полка поручика Лермонтова. 4 декабря 1840 года.
― Чин, имя отчество и прозвание; также имеет ли ордена и прочие знаки отличия и какого вероисповедания?
Поручик Михайло Юрьев, сын Лермонтов, вероисповедания православного [За дело под Валериком для Лермонтова испрашивался орден Св. Владимира 4-й степени с бантом, что в те времена для столь молодого человека являлось высокою наградою][49].
― Сколько отроду лет, из какого звания?
Двадцать шесть лет, из дворян Тульской губернии.
― Есть-ли за ним, за родителями его, или, когда женат, за женою недвижимое имение?
За ним состоит Тверской губернии 150 и за бабкою в Пензенской губернии 500 душ крестьян.
― Когда в службу вступил и в оной какими чинами происходил и когда, с показанием прописью времени производства в первый офицерский чин и сколько тогда имел от роду лет?
Унтер-офицером в 1832 г. ноября 13-го; юнкером в 1832 г. декабря 19-го; произведён корнетом в 1834 г. ноября 22-го; имел тогда от роду 20 лет; поручиком в 1839 г. декабря 6-го.
― В течении службы, в которых именно полках и батальонах и с какого по какое время по переводам находился, по какому случаю переводим в оные был: по воле начальства, или по собственному желанию, и когда прибыл к каждой новой команде или другому месту; также не служил ли по выборам дворянства, когда и к каким должностям был выбран, и когда от оных уволен?
Лейб-гвардии в гусарском полку; Высочайшим приказом переведён в Нижегородский драгунский полк прапорщиком 1837 г. февраля 27-го; Высочайшим приказом переведён лейб-гвардии в Гродненский гусарский полк с переименованием в корнеты 1837 г. октября 11-го; переведён высочайшим приказом лейб-гвардии в гусарский полк 1838 г. апреля 9-го; прибыл к полку 1838 г. мая 14-го; Высочайшим приказом переведён в Тенгинский полк тем же чином 1840 г. апреля 13-го; по выборам дворянства не служил.
― Во время службы своей в походах и в делах против неприятеля где и когда находился; не был ли ранен, где и как, какое время и где находился для пользования ран; не был ли взят в плен, в каком деле и когда из онаго возвратился на службу; не имел ли, сверх настоящей обязанности, особых поручений по Высочайшим повелениям или от своего начальства; какия именно, когда, как оныя исполнил и в какое время; также, когда какия награды получал за отличие в сражениях и по другим действиям чинами, орденами и знаками отличия Высочайшия благоволения, Всемилостивейшие рескрипты и похвальные листы от своего начальства, за какия дела и по какому месту служения?
1837 года находился в экспедиции за Кубанью, под начальством генерал-лейтенанта Вельяминова, в каких же походах неизвестно. За бывшие в Высочайшем присутствии смотры, парады, маневры и ученьи удостоившись получить в числе прочих офицеров Высочайшия благоволения, объявленныя в Высочайших приказах 1835 года июля 6-го, 7-го, 8-го и 9-го, ноября 6-го; 1836 г. мая 2-го, 18-го и 19-го, июня 14-го, 15-го и 16-го, июля 14-го, 15-го, 23-го, 24-го, 25-го, 26-го и 27-го, августа 1-го, октября 12-го; 1838 г. июля 6-го, 11-го, октября 5-го и 6-го, ноября; 1839 г. марта 16-го, мая 9-го и 27-го, июня 12-го, 13-го, 14-го и 23-го, июля 14-го, 15-го, 26-го, 27-го, 30-го и 31-го, августа 2-го и 7-го, октября 21-го, ноября 6-го; 1840 г. февраля 12-го и марта 5-го. [Ракович, Потто, стр. 27-30]. «Послужной список Тенгинского пехотного полка поручика Лермонтова». [1870]. Копия ныне хранится в РНБ, ф. 429 (Лермонтов). № 69, 2 л.
*
Наградной список поручику Лермонтову. Испрашивается о награде: прикомандированному к отряду, по распоряжению высшего начальства для участвования в экспедиции, к кавалерии действующего отряда Тенгинского пехотного полка поручику Лермонтову.
«В делах 29-го сентября и 3-го октября обратил на себя особенное внимание отрядного начальника расторопностью, верностью взгляда и пылким мужеством, почему и поручено ему была команда охотников 10-го октября; когда раненый юнкер Дорохов был вынесен из фронта, я поручил его начальству команду из охотников состоящую. Невозможно было сделать выбора удачнее: всюду поручик Лермонтов, везде первый подвергался выстрелам хищников и во всех делах оказывал самоотвержение и распорядительность выше всякой похвалы. 12-го октября на фуражировке за Шали, пользуясь плоскостью местоположения, бросился с горстью людей на превосходного числом неприятеля, и неоднократно отбивал его нападения на цепь наших стрелков и поражал неоднократно собственною рукою хищников. 15-го октября он с командою первый прошёл шалинский лес, обращая на себя все усилия хищников, покушавшихся препятствовать нашему движению и занял позицию в разстоянии ружейного выстрела от опушки. При переправе через Аргунон действовал отлично против хищников и, пользуясь выстрелами наших орудий внезапно кинулся на партию неприятеля, которая тотчас же ускакала в ближайший лес, оставив в руках наших два тела.
«Переводом в гвардию тем же чином с отданием старшинства» (написано рукою самого генерал-лейтенанта Галафеева) [рапорт от 9 дек. 1840 г.].
Означенный наградой список приложен к рапорту начальника 20-й пехотной дивизии генерал-лейтенанта Галафеева, от 9-го декабря 1840 г., за № 3337. Генерал-лейтенант Галафеев в своём рапорте просил командующего войсками на Кавказской линии и в Черномории генерал-адьютанта Граббе[50] о награждении отличившихся чинов отряда, «бывших в продолжении 20-ти-дневного движения отряда по Чечне и при взятии приступом главных неприятельских аулов: Шали, Герменчука и Саитъ-юрта». Дело № 13357 центрального архива при управлении начальника Владикавказской местной бригады [стр. 32].
Наградной список поручику Лермонтову. Испрашивается о награде: прикомандированному к кавалерии действующего отряда Тенгинского пехотного полка поручику Лермонтову.
«Во всю экспедицию в Малой Чечне, с 27-го октября по 6-е ноября поручик Лермонтов командовал охотниками, выбранными из всей кавалерии и командовал отлично во всех отношениях, всегда первый на коне и последний на отдыхе этот храбрый и расторопный офицер неоднократно заслуживал одобрение высшего начальства; 27-го октября он первый открыл отступление хищников из аула Алды и при отбитии у них скота принимал деятельное участие, врываясь с командою в чащу леса и отличаясь в рукопашном бою с защищавшими уже более себя, нежели свою собственность, чеченцами; 28-го октября, при переходе через гойтинский лес, он открыл первый завалы, которыми укрепился неприятель и, перейдя тинистую речку, вправо от помянутого завала, он выбил из леса значительное скопище, покушавшееся противиться следованию нашего отряда и гнал его в открытом месте и уничтожил большую часть хищников, недопуская их собрать своих убитых; по миновании дефиле [defile, тут - ущелье А. А.] поручик Лермонтов явил новый опыт хладнокровного мужества, отрезав дорогу от леса сильной партии неприятельской, из которой малая часть только обязана спасением быстроте лошадей, а остальная уничтожена. Отличная служба поручика Лермонтова и распорядительность во всех случаях достойны особенного внимания и доставили ему честь быть принятым г. командующим войсками в число офицеров, при его превосходительстве находившихся во всё время второй экспедиции в Большой Чечне с 9-го по 20-е число ноября».
Къ золотой саблe с надписью за храбрость (пометка сделана рукою самого полковника князя Голицына, командующего всею кавалериею на левом фланге Кавказской линии и в действующем отряде состоящем).
(Означенный наградной список приложен к рапорту, от 24-го декабря 1840 года за № 139, командовавшего всею кавалериею действующего отряда на левом фланге кавказской линии полковника князя Голицина, в котором он просил командующего войсками на кавказской линии и в Черномории генерал-адъютанта Граббе о награждении штаб, обер-офицеров и нижних чинов, оказавших отличие в делах во время двух десятидневных экспедициях в Малой Чечне, с 27-го октября по 6-е ноября и в Большой Чечне с 10-го по 20-е ноября). Центральный архив при управлении начальника Владикавказской местной бригады, дело № 13337.
5 марта поступил рапорт командира Отдельного кавказского корпуса с представлением к награде Лермонтова за участие в экспедиции в Малой Чечне с 27 октября по 6 ноября 1840 года. 30 июня 1841 года в награде было отказано.
*
Испрашивается о награде (выписки). Кому именно, с которого времени в офицерском звании и в настоящем чине; какие имеет ордена и знаки отличия беспорочной службы; сколько получает в год жалованья, был ли под судом и в штрафах и за что состоящему при начальнике отряда Тенгинского пехотного полка поручику Лермонтову. В офицерском звании с 22 ноября 1834 года. В настоящем чине с 6 декабря 1839 года. Орденов и знаков отличия беспорочной службы не имеет. Жалованья получает 245 руб. сереб.
За что к награде представляется во время штурма неприятельских завалов на реке Валерике имел поручение наблюдать за действиями передовой штурмовой колонны и уведомлять начальника об ее успехах, что было сопряжено с величайшею для него опасностью от неприятеля, скрывавшегося в лесу за деревьями и кустами, но офицер этот, не смотря ни на какие опасности, исполнял возложенное на него поручение с отличным мужеством и хладнокровием и с первыми рядами храбрейших ворвался в неприятельские завалы.
Какую и когда получил последнюю награду Настоящий чин 6 декабря 1839 года.
Подлинный подписал Командующий отрядом на левом фланге Кавказской линии, генерал-лейтенант Галафеев (источник: http://feb-web.ru/feb/lermont/critics/sk/sk2-001-.htm).
*
Побывав в двухмесячном отпуску, он в мае 1841 года был в Ставрополе и, по его просьбе, был снова прикомандирован к штабу войск левого фланга, но в отряд не попал, заболев по дороге лихорадкой как указал в рапорте.
Командиру Тенгинского пехотного полка г. полковнику и кавалеру Хлюпину
Онаго же полка поручика Лермонтова рапорт.
Отправляясь в отряд командующаго войсками на Кавказской линии и в Черномории г. генерал-адъютанта Граббе, заболел я на дороге лихорадкой и, быв освидетельствован в гор. Пятигорске докторами, получил от Пятигорского коменданта, г. полковника Ильяшенкова, позволение остаться здесь впредь до излечения. Июня 13-го дня 1841 года, гор. Пятигорск. О чем вашему высокоблагородию донести честь имею. Поручик Лермонтов.
*
Свидетельство. Тенгинскаго пехотнаго полка поручик Михаил Юрьев, сын Лермонтов, одержим золотухою и цынготным худосочием, сопровождаемым припухлостью и болью десен, также изъявлением языка и ломотою ног, от каких болезней г. Лермонтов, приступив к лечению минеральными водами, принял более двадцати горячих, серных ванн, но для облегчения страданий необходимо поручику Лермонтову продолжать пользование минеральными водами в течении целого лета 1841 года; остановленное употребление вод и следование в путь может навлечь самые пагубные следствия для его здоровья.
В удостоверение чего подписом и приложением герба моего печати свидетельствую, гор. Пятигорск, июня 15-го 1841 года.
Пятигорскаго военнаго госпиталя ординатор, лекарь, титулярный советник Барклай-де-Толли.
*
Поручик Ракович[51] пишет, что через две недели после этой горестной утраты, 30-го июня было получено уведомление, что Государь Император не согласился на награждение Лермонтова орденом св. Станислава 3-й степени за отличие, оказанное им в экспедиции против горцев в 1840 году[52]. С заметкою, что «офицер этот при своём полку не находился, но был употреблён в экспедиции» с казачьей командою (стр. 252). Подлинная резолюция царя гласила: "Зачем не при своем полку? Велеть непременно быть налицо во фронте, и отнюдь не сметь под каким бы то ни было предлогом удалять от фронтовой службы при своем полку". Однако это распоряжение было получено на Кавказе уже после гибели Лермонтова.
Для каждого из нас у жизни есть в запасе // Обиды, бедствия и горечь в каждом часе, - сказал поэт ещё тысячу лет назад. Храбрость и отвага это одна сторона медали военная дисциплина, другая. Давайте восстановим «историю одного преступления». Остановимся на мгновение на этом месте. Многие. Очень-очень многие советские писатели (НЕ 20-х-30-х гг.) келейно, растроганно и доверительно сообщают доверчивому читателю, дескать царь-деспот с маниакальным умыслом придирался, гнобил поэта и не разрешая ему наград Как только начался год, в январе 1841 мушкетёр[53] Лермонтов (вспомним, что явился он в полк «на лицо» только 31 декабря) сразу отправляется в столицы. И 30 января он уже в старой столице, Москве, «на лицо», затем в Северной Пальмире, где его нашло официальное распоряжение. «Апрель, около 11 числа. Дежурный генерал Главного штаба граф П. А. Клейнмихель вызвал Лермонтова и сообщил ему предписание в 48 часов покинуть Петербург и отправиться на Кавказ в Тенгинский полк» (М. Ю. Лермонтов. Сочинения в 2-х томах. М.: "Правда", 1990 г.). Лермонтов выехал из Санкт-Петербурга только 14 апреля, а 17-го прибыл в Москву. К концу мая он приехал в Пятигорск, где сразу же подал рапорт коменданту «о болезни и ходатайства о разрешении лечиться минеральными водами».
Необходимо отметить, что начиналась военная «экспедиция в землю убыхов». 4-й батальон уже с конца 1840 г. вёл там боевые действия и теперь ген. Анреп просил назначить туда весь Тенгинский полк. Название его, к слову, имеет местные корни. Одно из крепких дел это военный конфликт у Абинского укрепления (позднее станица Абинская) 26 мая. Потом всё же обошлось без большой крови. 17 июля тело Лермонтова было взято могилой, а к 6 августа весь Тенгинский полк был уже переброшен для ведения боевых действий[54]. Впрочем, Фёдоров вспоминает: «В этом 1841 году наш тенгинский полк с 1-го августа находился в экспедиции» (Кавказский сборник, том 3. Тифлис, 1879 г.). Что есть объективно «экспедиция» загляните в старопечатную энциклопедию или словарь. А поручик Лермонтов исключён из списков полка 12 августа 1841 года.
Более того. Лишь 13 июня был рапорт поручика Лермонтова «поданный командиру Тенгинского полка полковнику С. И. Хлюпину[55] о том, что он, отправляясь в отряд командующего войсками на Кавказской линии и в Черномории, заболел и получил от Пятигорского коменданта позволение остаться в Пятигорске впредь до излечения». Как лечился там "золотушный" молодой поручик?!! Всё уже было написано до нас: «покопайтесь» в книгах. Это не плохо: любопытство есть охота не к тому, что хорошо и прекрасно, а к тому, что редко.
< > Сейчас снова, о том, о чём писалось ранее: «Июнь 30. Дежурный генерал Главного штаба граф П. А. Клейнмихель сообщил командиру отдельного Кавказского корпуса генералу Е. А. Головину о том, что Николай I, "заметив, что поручик Лермонтов при своем полку не находился, но был употреблен в экспедиции с особо порученною ему казачьей командою, повелеть соизволил... дабы поручик Лермонтов непременно состоял налицо во фронте..." Это распоряжение было получено на Кавказе уже после гибели Лермонтова. Подлинная резолюция царя, повторюсь, гласила: "Зачем не при своем полку? Велеть непременно быть налицо во фронте, и отнюдь не сметь под каким бы то ни было предлогом удалять от фронтовой службы при своем полку"». Перенесёмся мысленно в советский (совецкий) период. Чтобы сделал батюшка царь Сталин с таким своенравным младшим офицером? Положа руку на сердце, без лукавства ответим хоть себе?..
Ещё интересно. Перед отъездом из Северной столицы, буквально за несколько дней, с кем-то из товарищей наш герой посетил известную тогда в Петербурге ворожею, жившую у «Пяти углов», и предсказавшую смерть Пушкину. Звали её Александра Филипповна, оттого она носила прозвище «Александр Македонский». Лермонтов, выслушав, что гадальщица сказала его товарищу, с своей стороны спросил: будет ли он выпущен в отставку [уже было такое желание] и останется ли в Петербурге? В ответ он услышал, что в Петербурге вообще ему не бывать, не бывать и отставки от службы, а что ожидает его другая отставка Лермонтов очень этому смеялся, так как накануне получил предписание в 24 часа выехать в полк в Шуру (Скабичевский, стр. 74-75). Смерть рано сомкнула его уста. Но мы подчеркнём, что «в 1840-1841 годах он всячески добивался отставки и хотел посвятить себя литературной деятельности» (Пагануцци, стр. 85). В другом месте читаем, что некая цыганка предсказала: «убьют его из-за спорной женки». Михаил Юрьевич рассказывая об этом, говорил, что «быть убиту в сражении ему на роду не писано» (Висковатов).
« Карета готова прощайте!». Дуэль роковая. Днём поединка назначили 15 июля, местом же дуэли выбрали подножие «горы Машуки», на половине дороги между немецкой колонией Каррас и Пятигорском. Поближе к старому кладбищу. На этом месте пусть читатель додумает сам. Поразительно. Удивительно. Знаково! В 1806-1835 годах та колония называлась «Шотландская колония» или «Шотландка». Шотландцы были поселены в бывшем ауле Каррас «в районе Бештовых гор у Султанского аула». После 1835 года она активно заселялась поволжскими немцами. Ровно через 100 лет после дуэли Лермонтова, в 1941 году, все до единого тамошние немцы-колонисты, как и из соседней колонии, - были репрессированы Советской властью[56]. Каррас (с сентября 1941 года посёлок) был позже заселён новыми насельниками и называется Иноземцево. А колонисты другого толка разорили в 1924 году могилу майора Мартынова[57], в бывшем его имении. ― Впору переименовать свою работу в «Параллели» (- А.А.).
«Как тот поэт, «невольник чести» // Сражён преступною рукой, - // Он, бездыханен, пал на месте // своей дуэли роковой (Льдов). Казак-поэт Туроверов пишет: «Подошва Машука и поныне сохраняет тот же вид мелкий кустарник, трава, камни; напротив поднимался пятиглавый Бештау, налево сияла снегами Шат-гора (Эльбрус). День был знойный, душный, - приближалась гроза. Было около шести часов вечера».
«Жребий мой Иисус». 15 июля 1841 года (по календарю григорианскому эта дата падает на 28 июля). Что было «до» в достаточной мере известно и описано тысячи раз. Теперь пикник в Каррасе. Всё скоро, легко и несерьёзно: смерть это то, что бывает с другими. Будто очередная шалость поэтов: Мартынов повернул пистолет курком в сторону; bravade, которая называлась у тогдашних повес «стрелять по-французски». Выстрел. Лермонтов убит навылет, («уволенным от службы из Гребенского казачьего полка майором Мартыновым», отчество которого переводится как «мир»), мгновенно[58]. Свинцовый шарик-убийца пробив сюртук, малиновую канаусовую рубаху, пронизал лёгкое и сердце и прошёл через левую руку. Справа налево. Входное отверстие от пули, убившей Михаила Юрьевича, было ниже 12-го ребра, выходное же между 5-м и 6-м рёбрами. Имеются версии. Васильчиков рассказывал: «Мы подбежали В правом боку дымилась рана, в левом сочилась кровь неразряженный пистолет оставался в руке». Стоп Как там у Аверченко « крути, Митька, назад послушную кинематографическую ленту». Имеются данные, что Лермонтов выстрелил вверх. «Дуэль, по настойчивому требованию Мартынова и при пассивном согласии Лермонтова, была совершена до приезда секундантов. Естественно, что секунданты Мартынова предоставили дуэлянтам свои пистолеты. Неиспользованные пистолеты Столыпина были доставлены на квартиру, снимаемую Лермонтовым со Столыпиным, одновременно с телом поэта», - сообщает Анатолий Натов-Поплюйко (пс. Иванов А. «Записки », стр. 118). Было неправильно всё это. Несправедливо. Вдруг. Яко тать в ночи[59]. Непредвиденные несчастья поражают людей больше, чем те, которые развиваются постепенно. Ничтожный характер ссоры, и финал иным быть должен был. Если всё-ж конфликт случился, ко всему прочему есть же правило: «Вызывающий на дуэль должен поставить себе законом стрелять на воздух, или стрелять после противника; иначе он самоуправствует» (Boiste). Жертва «вечно-печальной дуэли» в залитом кровью тёмно-зелёном сюртуке, покрытое глебовской шинелью, пролежало на месте до десяти часов вечера, под ливнем... Душа его была принята святыми ангелами, охраняема ими и отнесена в страну, исполненную света Души живой рядом не было. Живые уехали[60]. Увезли засим труп на дрожке-линейке. На другой день окоченевшее тело обмыли Веки покойного всё открывались Истинное ли это происшествие или небылица, оставляю решить кому угодно.
16 июля в Пятигорске создана «следственная комиссия по делу о дуэли». Составлен акт осмотра места трагедии рапорта письма медицинское освидетельствование Много позже, в 1881 году была создана комиссия по определению места дуэли; на основании показаний современников драмы и родственников поэта. Этой комиссией был установлен памятный знак с лаконичной надписью: "М. Ю. Лермонтов. 15 июля 1841", на северо-западном склоне Машука; это была каменная пирамида первый памятник на месте дуэли[61]. Спустя ещё время 1889 году поэту, по всероссийской подписке, был воздвигнут памятник в Пятигорске
«17-го числа в час поединка его хоронили. Всё, что было в Пятигорске, участвовало в его похоронах. Дамы все были в трауре, гроб его до самого кладбища несли штаб- и обер-офицеры и все без исключения шли пешком до кладбища» (из письма Полеводина, 21 июля 1841 г.).
В метрике[62] деревянной, ермоловской, Пятигорской Скорбященской церкви (ту, что потом уничтожат большевизаны), а иначе Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», - о смерти поэта было записано (1841 г.) следующее: «Убитъ на дуэли... Погребенiе пo то не было».
Важное уточнение. Вместо «погребения по чиноположению церковному», было «препровождение» тела до могилы с пропетием молитвы «Святый Боже». Полного православного чина погребения у Лермонтова не было. Полагалось так ― первая панихида в доме умершего пока он ещё не погребён. Затем, там же заупокойная лития перед выносом усопшего из дому в церковь[63]. Но в храм гроб с телом покойного не вносился, а прямо из дому гроб в сопровождении священника, близких друзей покойного и многочисленного люда был перенесён на прилежащий к православному кладбищу участок земли, где и был погребён »[64]. Псалтырь на дому не читали, заупокойной литии не было. Хоронили офицера без музыки (положено по уставу барабанщики и горнисты).
Некто из потерпевших от своеобразного тяжёлого юмора нашего поэта, но влиятельных господинчиков, не упустили своего случая и тщились надавить на местного коменданта. П. Мартьянов пишет: «повлиять» на коменданта и отца протоиерея и они говорили «убитый на дуэли тот же самоубийца, и что на похороны самоубийцы по обряду христианскому едва ли взглянет начальство снисходительно» [«Всемирный труд», № 10 (1870), стр. 596]. Это мнение закрепилось надолго.
Забегая вперёд, сообщу, что в день пятидесятилетней годовщины смерти великого поэта в столичном Казанском соборе состоялась панихида, привлекшая великое множество богомольцев. Это было большое событие, отмеченное многими в мемуарной литературе. Десятью годами ранее с письменного дозволения Преосвященного Германа, Епископа Кавказского, 15 июля совершена панихида об упокоении души поэта Лермонтова в пятигорском соборе («Архив Кавказской духовной консистории», дело 1-го стола по описи за 1881 год № 5, лл. 79-86). «В 1901 году, в шестидесятую годовщину смерти Лермонтова, по свидетельству заслуженного Профессора Императорской Киевской духовной Академии, протоиерея Киевского Свято-Владимирского Собора Королькова в Пятигорске была совершена торжественная панихида по Лермонтове». «Наконец в том же 1901 г., редактором газеты «Северный Кавказ» Дм. Евсеевым, по случаю 60-летия со дня смерти Лермонтова, в виду многочисленных заявлений, сделанных в редакцию газеты разными лицами из обывателей г. Ставрополя о желании почтить память поэта панихидою в кафедральном соборе в день Св. Владимира - 15 июля, было подано прошение Преосвященному Агафодору, Епископу Ставропольскому и Екатеринодарскому о разрешении панихиды. На прошении этом последовала резолюция Преосвященного Агафодора, от 11 июля 1901 г. за № 6049, такого содержания: «Совершить панихиду по М. Лермонтове 15 июля в Ставропольском Кафедральном соборе разрешается, о чем и сделать надлежащее распоряжение, поставив в известность просителя». Резолюция эта сообщена Настоятелю Ставропольского Кафедрального собора к исполнению и редактору «Северного Кавказа» Д. И. Евсееву к сведению. Заканчивает автор такими словами: « думаем, что бурный дух раба Божия Михаила нуждается в молитве нашей, заслуживает этой молитвы по содержанию поэзии Лермонтова, и верим, что Господь услышит нашу молитву за того, кто, наряду с мятежом духа, сам в минуты грусти твердил молитву чудную, переживал ее благодатную силу и получал умиротворение пред лампадой, веткой Палестины и образом Божией Матери»[65].
А теперь ― дьякон и протоиерей «погребальным гласом обще начало пение: "Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас". Духовенство под вышеозначенную песнь, тихо шествовало к кладбищу; за ним в богато убранном гробе было попеременно несено тело умершего штаб- и обер-офицерами, одетыми в мундиры » (Л. Соколов «Около смерти М. Ю Лермонтова», Киев, 1915 г.; Герштейн)
Похороны. На «водах» в тот период случайно оказались представители всех полков, в которых Лермонтов волею и неволею служил в продолжении своей короткой жизни. На похороны явились почтить последнюю почестью товарища полковник Безобразов от Нижегородского драгунского полка, прапорщик Лорер от Тенгинского, Тиран от лейб-Гусарского и корнет А. Арнольди от Лейб-гвардии Гродненского гусарского. «На плечах наших, - говорит декабрист Лорер, - вынесли мы гроб из дому и донесли до уединённой могилы кладбища, на покатости Машука, куда и опустили прах поэта в мундире Тенгинского полка («Русский архив» за 1874 г. Записки Лорера). Командир полка полк. С. Д. Безобразов, своим влиянием много способствовал тому, чтобы погребение было совершено по христианскому обряду, - дополняет князь Н. С. Трубецкой. Начальник Штаба войск Кавказской линии и Черномории полк. Траскин предугадывая вопросы с трудностями, «с погребением по православному обряду и с отводом могилы на общем кладбище» сумел протоиерея уговорить. А подкреплением тому был ответ от следственной комиссии, что его «смерть не должна быть причтена к самоубийству ». С другой стороны протоиерея всё ж оштрафовали потом.
«В судьбе нет случайностей; человек скорее создаёт, нежели встречает свою судьбу» (Villemаin). Бабушке, Е. А. Арсеньевой, разрешено было (по дозволению и правилам «о вскрытии о перевозке мёртвых тел») перевезти прах его в Пензенскую губернию, что и произошло 21 апреля 1842 года (Средневолжское Архивное Управление, Пензенское отделение, Дело на 15 листах, ср. "Русский архив" 1896, кн. I, стр. 496. Дело о дозволении перевезти тело умершего г. Лермонтова из Пятигорска в Чембарский уезд для погребения на фамильном кладбище). Долго ей не говорили о смерти любимого внука, а когда узнала, то её хватил удар. Тело Лермонтова, сначала схороненное в Пятигорске, через год, в свинцовом и старом деревянном (кипарисовом?) «засмоленном гробе», перевезено в Тарханы и положено около могилы матери»[66]. Над новой могилой спустя время поставили памятник из дорогого чёрного мрамора. Упокой Господи Душу раба Твоего Михаила в селениях праведных!
Ещё рассказывают, что когда везли, то транспортная процессия на неделю остановилась в станице Михайловской-на-Хопре. Засмоленный гроб в свинцовом ящике был поставлен в Сретенской станичной церкви.
Разночтения. Мужики «положили гроб в железный (по их словам), ящик и запаяли». Перед этим открывали гробовую крышку и смотрели не покойника Привезённый в Тарханы особенный гроб-саркофаг установили в подземном кирпичном склепе, поставив на дубовый брус, а потом возвели часовню, и он оказался в правой стороне от входа. Ныне так и лежат они все рядом: бабушка, дед, мать, да привезли ещё отца из Липецкой области, выкопанного из заброшенной могилы, в 1974 году.
< > Говорят ещё, что когда вскрывали погребение Михаила Юрьевича, чтобы увезти останки в Тарханы, то надгробную плиту положили в б. могилу и всё так и засыпали. Из письма Полеводина[67]: Л<ермонтов> похоронен на кладбище, в нескольких саженях от места поединка. Странная игра природы. За полчаса до дуэли из тихой и прекрасной погоды вдруг сделалась величайшая буря; весь город и окрестности были покрыты пылью, так что ничего нельзя было видеть. Буря утихла и чрез пять минут пошел проливной дождь. Секунданты говорят, что как скоро утихла буря, то тут же началась дуэль, и лишь только Л<ермонтов> испустил последний вздох, пошел проливной дождь. Сама природа плакала об этом человеке. Много бы еще подробностей я мог Вам сообщить о жизни его здесь на Кавказе, но лист оканчивается <...>
Скоро подходит к концу и наш рассказ. А в жизни Лермонтова нет конца. Смерть не конец жизни. Смерть есть конец лишь жизни земной: всегда будет что-нибудь после. Также как у настоящей истории нет, и не будет конца.
III
Над Чёрным морем, над Белым Крымом,
Летела слава России дымом.
Вл. Смоленский
При Колумбийском университете в Нью-Йорке, среди прочего, хранятся три уникальных альбома - The Lermontov Albums (известные как Альбомы А. М. Верещагиной). Первый альбом относится к 1808-1822 гг., в нём выписаны стихотворения разных поэтов на русском и французском языках и разности, обычные для того времени. Два других касаются Лермонтова (восемь его автографов[68] стихотворений, рисунки). Историю альбомов рассказывает Надежда Жернакова, председатель Русской академической группы в США. Итак. В 1882 году по просьбе первого биографа Лермонтова Висковатого, готовившего полное собрание поэта были присланы три альбома, принадлежащих дальней родственнице Лермонтова, его «кузине» Верещагиной (в замужестве баронесса фон Гюгель) и её матери Анненковой-Верещагиной. Они были присланы из Штутгарта (Stuttgart) в Петербург графиней Александрой Берольдинген, и спустя два года потребованы эти альбомы к возвращению, и Висковатому, как ни старался он оставить их для Лермонтовского музея, открытого в 1883 г. при Николаевском кавалерийском училище в Петербурге, пришлось отдать альбомы владелице. Висковатый охарактеризовал их довольно лаконически: «Альбомы эти хранят рисунки и стихотворения поэта в периоде от 1830-до 1832 г.». Он же привёл из них тексты стихотворений Лермонтова. В архиве Верещагиной оказалось шесть альбомов. После смерти в 1934 г. последнего владельца полного архива, три альбома были распроданы с аукциона, а три приобретены Библиотекой Колумбийского университета. Ныне они хранятся в отделе Rare Book and Manuscript Library (Butler Library) Колумбийского университета[69].
Один из именитых белоэмигрантов изящно задавался вопросом, который доныне, в год двухсотлетия смерти нашего поэта полон верных, живых красок, дышащих правдой, и актуален до сего дня. «Почему приблизился к нам Лермонтов? Почему вдруг захотелось о нем говорить? Рассказывают, будто бы у Лермонтова был такой "тяжелый взгляд", что на кого он смотрел пристально, тот невольно оборачивался. Не так ли мы сейчас к нему обернулись невольно?»[70]
О советских авторах, что писали недавно новоязом о Лермонтове тут разговор не идёт; если поискать издания Российской Империи их отыскать можно. Тем самым - это одна сторона. Белая эмиграция; 2-я волна; 3-я каково отношение Русского Зарубежья к М. Ю. Лермонтову? к его творчеству? его окружению? жизни и трагической смерти? Тут дело иное - за чтение или хранение печатных изданий или копий их можно было получить вполне реальный срок или очень и очень «большие неприятности». Сейчас, разумеется, всё по-другому, иначе нижеследующих строк не было бы напечатано.
Во время сбора материала для этой работы, мне довелось в библиотеках (прежде всего это Дом Русского Зарубежья имени Александра Солженицына) ознакомиться с некоторыми результатами творчествами. Написал «с некоторыми», а это целая плеяда имён известных очень или полузабытых. Плюс авторы «из бывших» уже постсоветского периода, интересных по-своему, увлекательных, без чётких штампов и экивоков на «проклятое самодержавие». «Правдивое сердце есть главный орган истины». Что же издавали враги нашего «светлого будущего»? и недавнего прошлого? Какие лермонтовские струны затрагивали? Мой личный, конспективный список «на скорую руку» приводится ниже. А я пользуясь, случаем выражаю сердечную благодарность прочитавшим первоначальный вариант статьи в рукописи и сделавшим ряд замечаний.
«Лермонтовский юбилейный сборник: 1814-1641-1941», Нью-Йорк: Общество им. А. С. Пушкина в Америке, 1941 г.
Бицилли Пётр Михайлович «Этюды о русской поэзии: Эволюция русского стиха Место Лермонтова в истории русской поэзии», Прага: Пламя, 1926 г. (Прага, Легиография).
Позов Авраам «Метафизика Лермонтова», Мадрид: Б. и., (Ediciσnes Castilla), 1975 г.
Фельзен Юрий «Письма о Лермонтове», Париж: Издательская Компания Парижского Объединения Писателей (Speer & Schmidt), год не указан.
Пагануцци Павел Николаевич[71] «Лермонтов: автобиографические черты в творчестве поэта», Montreal: Monastery Press, 1967.
Мейер Георгий Андреевич «Фаталист»: к 150-летию дня рождения М. Ю. Лермонтова. Журнал «Грани», Германия. Сборники №№ 53-63, 1978 г.
Серман Илья «Михаил Лермонтов. Жизнь в литературе 1836-1841», Новый Иерусалим: Славистический центр гуманит. фак. Еврейского университета в Иерусалиме, 1997 г.
Эйхенбаум Борис Михайлович «Лермонтов: опыт историко-литературной оценки», Munchen, 1967. И его же переиздание: Эйхенбаум Борис Михайлович «Лермонтов» («Lermontov). Репринт, М.: Госиздат, 1924 г.; 1977 г.
Бутков Владимир Н[72]. «Расширенное содержание доклада, прочитанного 30 августа 1964 г. в книжном магазине В. П. Камкина в Вашингтоне», Washington, D.S.: Русское книжное дело в США, Viktor Kamkin.
Журналист и историк Р. В. Полчанинов рассказывает, что пражское издательство «Хутор» в конце 1943-начале 1944 гг. запланировало издание, кроме всего прочего, 13 книжек русских классиков. В эту библиотеку, названную «Русское слово» среди произведений восьми авторов входил также Лермонтов. И вероятно в 1941 году, по случаю столетия со дня смерти Михаила Юрьевича, это же издательство «Хутор» выпустило открытку с портретом писателя. И дальше автор делает примечательное заключение: «Книга в мягком переплёте: М. Лермонтов, Стихи (Прага: изд.-во «Хутор», 1944), была единственным изданием писателя, вышедшим в 1941-1945 гг. в оккупированной немцами Европе». В Швейцарии «Отдел помощи военнопленным» Христианского Союза Молодых Людей в конце войны опубликовал свой подбор из 12 книг, семи авторов, среди которых был и М. Ю. Лермонтов, Герой нашего времени (Женева, изд. ИМКА, 1945 г.). На книге было указано, что она предназначалась «для исключительного пользования военнопленных». Но в те лагеря они не попали. Книги, изданные в Женеве в 1944 и 1945 годах, лежащие на складе, через год пошли в лагеря для перемещённых лиц (ди-пи) где находились русские. Книжный магазин в Германии Н. Парамонова выпустил две книги в 1946 году. Это Песня о купце Калашникове. Герой нашего времени (Байройт, изд. Парамонова) и Избранные стихотворения (Байройт, изд. Парамонова). Третья книга Лермонтова была издана в Гамбурге: «Демон» (Издатель: Художественная школа в Гамбурге, Миттельвег, 113». Это школа художника Георгия Киверова.
Отслеженные публикации, конволюты, переиздания; создатели литературного или иного художественного произведения посвящённые творчеству, жизни и смерти Михаила Юрьевича, таковые. Таким образом:
Ремизов Алексей Михайлович «Огонь вещей: Сны и предсонье: Лермонтов», Париж: Оплешник, 1954 г., Paris: YMCA-Press, 1977 г.
Иванов А. «Из каких пистолетов стрелялись Лермонтов с Мартыновым», «Записки Русской академической группы в США, т. ХХIII, 1990 г., США.
Очерк Николая Туроверова в газете «Русская мысль» (№ 523, Париж, 1953 г.) «Дуэль», и его же «Конец Лермонтова» в журнале «Станица» (№ 32, Париж, 1940 г.).
Сухотин Лев Михайлович «Любовь в русской лирике XIX в.», Новый Сад, Белград: Русская типография С. Филонова, 1927 г.
Коварская Лидия Антоновна «Родные писатели. Шестнадцать биографий для юношества с портретами писателей», Нью-Йорк, 1944 г.
Мочульский Константин Васильевич «Великие русские писатели XIX века», Париж: Дом книги, 1939 г., Paris Impr. L. Beresniak.
Андреев Иван Михайлович «Очерки по истории русской литературы XIX века», тип. Преподобного Иова Почаевского, Jordanville, N. Y.: Holytriwty Monastery.
Александрова Вера Александровна «Литературная жизнь: Очерки советского общественного развития до конца Второй мировой войны». Избранное. New York: Russian institute of Columbia, 1969.
Ефимов Игорь Маркович «Бремя добра: Русский писатель как властитель дум. Сборник статей». Tenafly, N.J.: Hermitage Publishers, 1993 г.
Кропоткин Пётр Алексеевич «Идеалы и действительность в русской литературе», Буэнос-Айрес: Сеятель, 1955 г.
Амфитеатров-Кадашев Владимир «Очерки истории русской литературы», Прага: Славянское Издательство, (Грюнхут) 1922 г.
Половина показанных имён очень известна; на слуху иная; и малая часть прочая, - стоят в одном ряду. На самом деле. О Лермонтове в Русском Зарубежье писали, бесспорно, относительно много и на разных, сложных по своему, этапах. Например:
Осоргин Михаил печатал о Михаиле Лермонтове большой рассказ в рижской газете «Сегодня» (01. 07. 1936 г.) и «Последние новости» (29. 06. 1936 г.). Где несколько страниц с 57 по 68.
Анненский Иннокентий Фёдорович «The Complection of Russian Literature: Innokenty Annensky on Mikhail Lermontov» (без указания года). И есть его же небольшая работа «Книги отражений: Юмор Лермонтова».
Знаменский Георгий Александрович «Крупицы познания исторической России в свете православной веры», США: Нива, 1979 г.
Слоним Марк Львович «An Outline of Russian Literature», New York: A Mentor Book, 1959;
Слоним М. Л. «The Epic of Russian», New York: Oxford University Press, 1964.
«Михаил Лермонтов: 1814-1989» в многотомном издании «Норвические симпозиумы по русской литературе и культуре», Нортфилд, Вермонд: Русская школа Норвического университета, 1992 г. Рубрика Лермонтов:
Ильин Владимир Николаевич «Арфа Царя Давида в русской поэзии» Bruxelles: Жизнь с Богом, 1960 г.
Овсянико-Куликовский Дмитрий «Собрание сочинений: история русской интеллигенции, т. 7, ч. 1., 1964 г.
Солженицын Александр Исаевич «Что читать, № 1 Мой Лермонтов».
Анри Труайя [Лев Тарасов, Торасян] «Sainte Russie: Sovenirs et Reflelexions», Paris: Bernard Grasset, 1956.
Сборник стихов «Эротика в русской поэзии», под редакцией Б. Бродского, Берлин, 1922 г.
Ходасевич Владислав Фелицианович «Собрание сочинений: Критика и публицистика», т. II (Немного о Лермонтове)
Переиздания. Пильняк Борис Андреевич «Штос в жизнь» Munchen: A. Neimanis, 1974.
Адамович Георгий Викторович «Классика отечественной словесности в литературной критике русской эмиграции 1920-1930 годов: Лермонтов» (неск. страниц) и Гессен Сергей Иосифович «Классика отечественной словесности в литературной критике русской эмиграции 1920-1930 годов: О Лермонтове». Что говорить о эмигрантах, когда со своими положение пёстрое. Многие факты затуманивают до настоящего времени с умыслом: «кабы чего не вышло». В качестве примера. Леонид Николаевич Польской, краевед, лермонтовед Им написаны: «Летопись Пятигорска»; «Главный проспект»; «Ресторация»; «Лермонтов в Пятигорске»; «Пушкин в Пятигорске»; «Лев Толстой в Пятигорске»; «Встречи у источника»; «Звезда с звездою говорит»; «Пятигорск в литературе, 1795-1980». Его рукопись «Погребение Лермонтова», которая пропала «в годы войны», нашлась в черновом варианте у Е. И. Яковкиной.
В 1925-1930 годы Польской учится на факультете журналистики в Горском Университете (г. Владикавказ). Став журналистом, Леонид Николаевич не порывал связей с историческими корнями, много работает в архивах Ленинграда, в то время совершенно открытых. Занимается историей казачества, родного края, своего любимого героя М. Ю. Лермонтова. По его словам, находит много «сокровищ» уже тогда. Стирает многие «белые пятна». В архиве РНБ, Госбиблиотеки Санкт-Петербурга, до ныне хранится его первая рукописная работа «Лермонтов на Кавказе», начала 30-х годов. Во Вторую мировую войну редактор газеты «Казачий клинок» (Россия); она же под другим названием - «Казачья лава» (Германия). Арестован во время трагических событий в Лиенце, 1945 года. На вопрос о воинском звании Леонид Николаевич ответил честно Войсковой Старшина. На что получил ответ: «А чо к офицерам лезешь, раз старшина, вали в барак к рядовым!». Первый, «мягкий» приговор военного трибунала ЗапСибВО, 10 лет, был «стандартным» для всех рядовых казаков. Но в 1950 году военным трибуналом ВТ СКВО дали новый срок 25 лет ИТЛ[73]. Новый срок за старое дело!
Его жена Евгения Борисовна Польская - работница музеев, где среди прочих были и Тарханы и пятигорский «Домик Лермонтова». Она автор статей о Лермонтове в прессе. В Лиенце была одним из организаторов ненасильственного сопротивления выдаче карателям обезглавленных рядовых казаков и их семей. Получила срок 10 лет. «Отсидка» с 1946 по 1953 гг.
Ещё одна «работница» лермонтовского музея Евгения Акимовна Шан-Гирей троюродная племянница поэта. В далёком 1881 году показывала памятные места П. Висковатому, когда отмечалось сорокалетие гибели поэта. В 1940 году снималась в документальном фильме «Гибель поэта». Она долгие годы проживала в доме Верзилиных, который с 1946 г. был передан лермонтовскому музею, а с 1948 там располагалось литературное отделение музея «Домик Лермонтова» Александр Хохулин рассказывает (он ещё перед войной посещал пятигорский музей), что когда началась война, то домик-музей был закрыт. В нём поселили эвакуированную из Ленинграда приятельницу Крупской и б. подругу Дзержинского М. Николаеву. Позже она подселила к себе родственников; лермонтовский кабинет был превращён ею в чулан, приёмная в кухню. «В половине Столыпина стирали бельё, помои при этом выливались прямо из окна на цоколь домика Потолки и стены закоптились, пол во многих местах был прожжён, разбитые окна затыкались подушками. Евгению Шан-Гирей пришедшую усовестить неряху обругала похабными словами. Обращаться за помощью к немецким оккупантам она считала невозможным. Но когда в Пятигорск приехал немецкий писатель Зигфрид фон Фегезак, переводчик Лермонтова, и узнав, что в Пятигорске живёт племянница великого русского поэта он посетил её (4 сентября), и Евгения Акимовна, рыдая, рассказала ему о гибели музея. Жильцы из домика Лермонтова были немедленно выселены, домик отреставрирован и в нём вновь открыт был музей». Заведывать им была назначена 89-ти летняя Шан-Гирей И когда в 1943 году Пятигорск освободили, то Шан-Гирей получила повестку на допрос к следователю. Она слегла, «три дня её стерегли, но она вскоре после посещения её следователем умерла»[74].
*
Что ищет он в стране далёкой?..
Что кинул он в краю родном?..
М. Ю. Лермонтов, 1832
С открытием Кадетских корпусов в России многие юные Лермонтовы начали свою военную службу именно с кадет. А некоторые сделали это в Русском Зарубежье. Как уже было отмечено, если о дореволюционных лицах ещё можно было бы найти какую-никакую информацию советским лермонтоведам, то за интерес о «белогвардейском» периоде можно было тогда получить реальный «срок». «Медленная рука времени сглаживает горы». Перелистывая страницы белоэмигрантской литературы можно без особого труда отыскать потомков Лермонтова. Вот журнал «Кадетская перекличка», периодическое издание (с 1971 г.) Объединения Кадет Российских Кадетских Корпусов за рубежом.
Михаил Александрович Лермонтов (1925 Македония 2008 Вермонт), художник, архитектор, один из организаторов Русского культурного центра. Он был кадетом 24-го (25) выпуска Первого Русского Великого Князя Константина Константиновича Кадетского Корпуса.
Из его воспоминаний: « на вопрос "Кто ты? " отвечать следовало: "Я кадет Первого
Русского Великого Князя Константина Константиновича Кадетского Корпуса, Михаил Лермонтов". Это звучало, как начало присяги». Из 4-го класса, в сентябре 1941 года, ушел добровольцем в Русский Корпус в Югославии, в котором был произведен в чин подпоручика. Кадетский корпус окончил же в 1943 г. С января по май 1945 г. на курсах 1-й офицерской школы РОА. После войны, в Мюнхене, в Германии, поступил в университет на архитектурный факультет. Потом жил в г. Лейквуде. Пробыв 25 лет секретарем общества «Родина», участвовал в проекте здания общества и в основании и учреждении при обществе Исторического музея в 1958 году. Участвовал в переговорах, а впоследствии и в передаче экспонатов Исторического музея общества «Родина» Центральному музею Вооруженных сил в Москве.
В 1989 году был участником художественных выставок произведений представителей рода Лермонтовых «Продолжение традиций» в Москве, Анапе и Пятигорске, и передал большое количество работ в дар «Лермонтовской Ассоциации» и лермонтовским музеям. В конце жизни председатель Кадетского Президиума; являлся инициативным членом ассоциации «Лермонтовское наследие»[75]. Его отец - эмигрировавший корнет Ахтырского Гусарского полка Александр Михайлович Лермонтов, младший брат и сослуживец полковника Владимира Михайловича, оказавшегося у красных.
Александр Григорьевич Лермонтов (1908 2000 Рио-де-Жанейро) - русский кадет, «белоэмигрант, инженер-дорожник, патриарх русской диаспоры в Бразилии». Он был последний воин славной русской воинской династии Лермонтовых. Династии, в которой был не только великий поэт, но и герой Бородина и битвы народов под Лейпцигом, и освободитель Варны, и участник Ледяного похода Добровольческой армии. Сам Александр Григорьевич - выпускник Крымского Кадетского Корпуса, вывезенный родителями через Одессу, - русский кадет в изгнании, из тех детей-эмигрантов, которые заканчивали корпус уже в Югославии (тогда ещё "Королевство Сербов, Хорватов и Словенцев", с 1929 г. "Королевство Югославия"). Последняя должность - вице-президент недавно созданного Института Культурных связей Бразилия-Россия имени М. Ю. Лермонтова (иначе Институт культуры им. М.Ю. Лермонтова, с 1994 г.). Он ушел из жизни прожив неполных 92 года. Случилось это далеко от России, в Латинской Америке. Его сын как само собой разумеется Михаил Лермонтов. Как-то раз попалась строка, и я её выписал: «в Бразилии Михаил Александрович Лермонтов - инженер-ядерщик, университетский профессор (род. в 1937 г.)». Сам Александр Григорьевич Лермонтов, был внуком Михаила Михайловича Лермонтова - штаб-ротмистра Изюмского гусарского полка, того что дрался на дуэли с [потомком] Мартыновым, за что в 1884 г. был уволен из полка.
Лермонтов Юрий Григорьевич (1910 Санкт-Петербург 2005 Нью-Джерси). Заслуженный ветеран Второй мировой войны. Поступил сначала в Крымский кадетский корпус, а закончил в 1932 году уже «Первый Русский », что в Белой Церкви. В 1936 году Юрий блестяще окончил Высшее Морское Училище в чине поручика и в том же году заступил на службу на торговое судно. В 1946 году Ю. Г. Лермонтов становится капитаном торгового судна «Панаманте». Все годы Юрий Григорьевич поддерживал тесные отношения с семьёй: с мамой и братом Александром Григорьевичем. В 1954 году Ю. Г. Лермонтов оставляет службу в чине морского капитана второго ранга. Затем работал чертёжником и дизайнером в авиастроительной компании «Боинг». Скончался в возрасте 95 лет и похоронен в семейном склепе (могиле Лермонтовых-Молчановых в Ново-Дивеево, Нью-Джерси, США.
Их отец - полковник Императорской Армии, Георгиевский Кавалер Григорий Михайлович Лермонтов в Белом Движении с первых дней его создания, а на юге России в Армии ген. Врангеля (дальним родственником которого являлся по отцовской линии). С 1919 года Лермонтов командовал драгунским полком и 1-м Петербургским (Петроградским) уланским полком. В эмиграции оказался в Хорватии. Лермонтовы находились в дружеских отношениях с семьёй Ганзен в Дубровнике [Ганзен Алексей Васильевич (1876, Одесса 1937, Дубровник, Югославия; живописец, внук Ивана Айвазовского)]. Г. Лермонтов скончался 15 марта 1949 г. и похоронен в семейном склепе семьи Ганзен, Русская Церковь, Дубровник.
Лермонтов Николай Геннадьевич (1901 1965) в начале 1918 года участвовал в попытке освободить царя и его семью. Затем деникинский офицер. В эмиграции учился в Праге. Вернулся в Россию в 1947 году и был отправлен в г. Киров, где жил под присмотром органов.
< > В журналах «Наши Вести» (Издание Союза чинов Русского Корпуса), № 424 и № 425, за 1991 год печаталась статья Александра Лермонтова, приехавшего в новую Россию, «"Лермонтовские дни" в России». О чём тогда писали? Извлечения. «К Белому движению интерес в России особенный, издаются книги о нём. Так, недавно переиздали "Дроздовцев в огне" генерала Туркула Просят присылать им книги о Белом движении: интересуются "Перекличкой" и другими кадетскими изданиями Меня спрашивали, видел ли я генералов Врангеля, Кутепова, а когда ответил утвердительно, вопросам не было счёта. Особый интерес проявляли к кадетским корпусам. Узнав, что мы с Мишей Лермонтовым б. кадеты, нас окружали особым почётом На собраниях просили нас петь кадетские песни. К сожалению, будучи "казлитонами", мы с Мишей могли лишь подсказывать им слова С нами по России ездили два полковника, четверо подполковников и один адмирал все они или Лермонтовы, или их родственники, или потомки Владимира Михайловича Лермонтова, Ахтырского гусара, который служил в коннице Будённого Интересно отметить, что настроены они были и национально и антикоммунистически. Дошло до того, что одного подполковника я спросил: "Алик, ты что кончал советскую военную академию или со мной Крымский кадетский корпус?" настолько близки были его взгляды с моими». « Миша Лермонтов не скрывал своего участия в рядах Русского корпуса», и никто ни разу его не попрекнул за это» (№ 425, стр. 17).
«На одной руке, а все пальцы разные», - лезгинская поговорка. Совецкие Лермонтовы.
Пётр Николаевич Лермонтов. В Великую войну окончил Одесскую школу прапорщиков. Затем оказался в рядах Красной армии. За участие в гражданской войне на юге России получил орден Красного Знамени (№ 181), часы. После войны работает в геологических партиях, в Главном управлении и в Московском институте геодезии, аэрофотосъемки и картографии.
Владимир Михайлович Лермонтов (до 1908 г. - Лерма), штаб-ротмистр 36-го Драгунского Ахтырского Ея И. В. Великой Княгини Ольги полка, был большой любитель и знаток лошадей, был владельцем конного завода, и неоднократным победителем престижных скачек. К концу Великой войны полковник 12-го Гусарского Ахтырского ген. Дениса Давыдова полка. Оказался потом в Красной армии, где занимался обеспечением армии Восточного фронта лошадьми. В своё время вышла его книга «Записки кавалериста».
Его сыновья: братья Михаил, Владимир и Борис Лермонтовы. Младший, Борис, не успел окончить учёбу в Кадетском корпусе. Началась Гражданская война. Он вместе с матерью и старшим братом Михаилом, который вернулся с Северного фронта, переехал из Петрограда в Курск. Когда в 1919 году армия ген. Май-Маевского взяла «Красную Крепость Курск», Борис мобилизован был в армию. Деникинский офицер-фронтовик, участник боевых действий. Затем служил у Врангеля. Борис Лермонтов погиб под Перекопом, в рядах Русской армии, в эскадроне ахтырских гусар Кавалерийского полка.
Михаил некоторое время находился у «зелёных». Был арестован «красными» и отец хлопотал через Будённого, спасал сына от расстрельного приговора. И расстрел заменили пятью тюремными годами. Однако через несколько лет после уже отбытого срока, в 1934 году получает 8 лет лагерей и по отбытии наказания на поселение в Карелию. В лагере он встречает своего отца сидевшего там ещё с 1932 года (арестован был в 1931 г.) с назначенным сроком обязательного пребывания - 10 лет, который потом уменьшили наполовину. Михаил потом трагически погиб в 1942 году в войну от финских врагов.
Владимир в 30-е годы также подвергался аресту. Участник Великой Отечественной войны, потом художник-график, член союза художников Северной Осетии. Иллюстрировал, помимо всего прочего, произведения М. Ю. Лермонтова. Один сын красного кавалериста родился уже в Советской России, да было ещё три дочери.
«Основное настроение поэзии Лермонтова тоска по неведомому идеалу», - писали на страницах изданий России царской. После 1917 года это звучало уже двусмысленно; фраза с двойным дном. В достаточной мере известно, что в первое время советских лет досталось и самому классику.
Новая власть полюбила вскрывать могилы и тревожить покойников. Лермонтовский склеп вскрывали дважды, в 1936 году и в 1939-м, испросив разрешение от Народного комиссариата просвещения и получив письменное тому подтверждение 17 февраля 1939 г. за № 70.09.12. Как всегда торопились к празднику, и таки к международному празднику пролетариата 1 мая[76] доступ ко гробу (четырёхугольный ящик из листовой красной меди и медью же запаянный) был открыт ради праздного любопытства публики, «на поглядение». Разрешение на открытие склепа для всеобщего обозрения было выдано центральной наркомпросовской инстанцией.
«Скажи-ка дядя ». Гроб Лермонтова прах Лермонтова становятся музейными экспонатами. Как было уже, скажем, с прахом Кутузова, останки которого хранились в Ленинградском музее атеизма и там же где-то прах Александра Невского, вытравив из памяти лучезарный венец св. благоверного вел. кн. Александра Невского.
В Тарханах же, с 1928-го по 1930 годы в самом лермонтовском доме размещалась школа колхозной молодежи, но затем, решили использовать с большей пользой для общества и нижний этаж приспособили для хранения зерна, а верхний (мезонин) - для содержания домашней птицы. Дом-то хорош был! Был. Да потом его «забросили».
Склеп-часовню осквернили и запустили останное пристанище. В Памятной книге 1930-х гг. одна из записей: «...Могила находится в забытом состоянии, окна без стекол, само помещение полно снегу...». «Вспомнили» в 1935 году.
Неопределённые рамки относительно Михаила Юрьевича ещё раздвигали-задвигали и наряду с серьёзными, достойными, нет-нет да выходили забавные странности.
В качестве примера Публичное сообщение Председателя Президиума Совета единого Союза писателей Грузии[77] О Лермонтове. «Его переводят, но дело не обходится без характерных курьёзов; например "Демон" переводили три различных переводчика, в том числе знаменитый поэт Важа Пшавела. Всех этих переводчиков озадачивало следующее место поэмы: «Недолго продолжался бой, бежали робкие грузины». Эти обидные для грузинского патриота слова Важа Пшавела переводит так: «Недолго продолжался бой, рассеялись сопровождавшие князя люди». Не так «деликатно» обходит вопрос другой поэт переводчик Мамиа Гуриели, который переводит следующим образом: «Недолго продолжался бой. Бежали робкие осетины». Грузины подменены осетинами. Знаменитый поэт Илья Чавчавадзе не без горечи замечает в своих «Путевых записках», что известная часть русского общества по этим стихам Лермонтова судит о грузинах. Сам он переводил «Мцыри». Но не докончил, видимо возмущённый следующим местом поэмы:
И Божья благодать сошла
На Грузию! Она цвела
С тех пор в тени своих садов.
Не опасаяся врагов
За гранью дружеских штыков
Которое он переводил так:
С тех пор как Божья благодать
Сошла на измученную Грузию,
Всё хорошее, что сделал штык русского.
Во сто крат воздай, Бог, тому же русскому.
В предисловии к академическому изданию «К. Ф. Рылеев, Полное собрание сочинений», [Academia, 1934 г., стр. 74], изречено откровение: «Лермонтов - поэт деклассирующего дворянства в эпоху феодально-крепостнической реакции ». За всем тем, ещё в 1926 году Владимир Маяковский его также пометил «интеллигент деклассированный». «Бросить [свержение классиков с литературного Олимпа] с Парохода современности» поначалу поняли дословно. Пословичным изречением «в мёд соли не кладут» поставим на некоторое расстояние плохое. В том и состояла одна из главных целей написания этой работы чтобы кое-что хорошее у других заметить да перенять, да другим рассказать того, чего они не знали, не ведали.
Лермонтов Михаил Юрьевич. Лермонтов.
В своё время из одной старой книги произвёл выписку из сказанного Николаем Соловьёвым-Несмеловым. Верное выражение чувства и мысли. Мне осталось лишь повторить вслед за ним в заключение: «Жив поэт и будет жить, пока жив его народ, пока жив язык, в богатую кошницу которого он внёс большой вклад, своими произведениями, этими жемчугами бурмицкими, перекатными, этими многогранными бриллиантами, "живыми" камнями, ярко играющими всеми цветами радуги в русском творчестве»[78] Или ж так? устами нашего же героя?
Онъ былъ похожъ на вечеръ ясный:
Ни день, ни ночь, ни мракъ, ни светъ!..
Александр Азаренков (Москва),
0ктябрь, 2014 г.
Ссылки и примечания автора.
ПРИЛОЖЕНИЕ
ИСПРАШИВАЕТСЯ О НАГРАДЕ.
Кому именно, с которого времени в офицерском звании и в настоящем чине; какие имеет ордена и знаки отличия беспорочной службы; сколько получает в год жалованья, был ли под судом и в штрафах и за что
В офицерском звании с 22 ноября 1834 года.
В настоящем чине с 6 декабря 1839 года.
Орденов и знаков отличия беспорочной службы не имеет.
Жалованья получает 245 руб. сереб.
Приказом по отдельному Гвардейскому корпусу, от 11-го марта 1840 года, предан военному суду, за произведенную им, по собственному его сознанию, дуэль и за недонесение о том тотчас своему начальству. Высочайшим приказом, отданным в 13-й день апреля 1840 года, переведен в сей Тенгинский пехотный полк тем же чином.
За что к награде представляется
Во время штурма неприятельских завалов на реке Валерике имел поручение наблюдать за действиями передовой штурмовой колонны и уведомлять начальника об ее успехах, что было сопряжено с величайшею для него опасностью от неприятеля, скрывавшегося в лесу за деревьями и кустами, но офицер этот, не смотря ни на какие опасности, исполнял возложенное на него поручение с отличным мужеством и хладнокровием и с первыми рядами храбрейших ворвался в неприятельские завалы.
Какую и когда получил последнюю награду
Настоящий чин 6 декабря 1839 года.
Испрашиваемая награда
Орден св. Станислава 3 степени.
Высочайше повелено поручиков, подпоручиков и прапорщиков за сражения удостаивать к монаршему благоволению, а к другим наградам представлять за особенно отличные подвиги.
Подлинный подписал
Командующий отрядом на левом фланге
Кавказской линии, генерал-лейтенант Галафеев.
КОНДУИТНЫЙ СПИСОК ЛЕЙБ-ГВАРДИИ ГУСАРСКОГО ПОЛКА ПОРУЧИКА ЛЕРМАНТОВА
С 1-ГО ГЕНВАРЯ 1839 ГОДА ПО 1-Е АВГУСТА 1839 ГОДА
марта 19-го 1840 года.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Звание чинов |
С которого времени |
Не |
Не |
Сколь- |
Усер- |
Како- |
В |
Какие |
Каков |
Каков |
||
|
В службе |
В офи- |
В на- |
||||||||||
|
Поручик |
1832 |
1834 |
1839 |
Не |
Не |
Не |
|
Усер- |
Мате- |
Француз- |
Хорош |
Хорош |
Генерал Майор Плаутин.
Полковой Адъютант Штабс Ротмистр [подпись].
[1] Среди вещей покойного нашли после злополучной дуэли: «Образ маленькой Св. Архистратиха Михаила в Серебрянной вызолоченной рызе; Образ не большой Св. Иоанна Воина в Серебрянной вызолоченной рызе; таковый же побольше Св. Николая Чудотворца в Серебрянной рызе с вызолоченным венцом; Крест маленькой Серебрянный вызолоченный с мощами» и ещё один, маленький образок.
[2] Церковь ту, Трёх Святителей, через 114 лет дети шарикова разломали за ненадобностью.
[3] С мая 1836 по март 1837 гг. бабушка Лермонтова снимала квартиру на улице Садовой (д. № 61) только уже в Питере! Занимательное совпадение, если это совпадение.
[4] От «Кара-Мурза». Арсеньевы от «Ослан-Мурзы» Челебея [См.: Тарханы]. Салтыковы? Однако, Satyq по-татарски означает «проданный» и несколько иных переводов.
[5] Кропоткин П. А. «Идеалы и действительность в русской литературе» (глава II о Лермонтове), Буэнос-Айрес: Сеятель, 1956 г., стр. 58.
[6] Юнкер рядовой военного училища, проходивший подготовку к производству в первый офицерский чин. С 1912 г. подготовкой к производству в офицеры занимались военные училища, а до этого, как уже говорилось, - юнкерские, до 1911 г.
[7] Иллюстрированное полное собрание сочинений М. Ю. Лермонтова. Редакция В. В. Каллаша. Том VI, М.: «Печатник», М.: типо-литография Кушнерев и К, 1915 г., стр. 99.
[8] Копия «Ведомости о поведении и успехах университетского благородного пансиона воспитанника 4-го класса М. Лермантова», ныне хранится в архиве РНБ, ф. 429 (Лермонтов), № 28, л. 3.
[9] Бубликов М., Гольденберг Н. «Биографии русских образцовых писателей». «Просветитель», Выпуск первый, С.-Петербург: тип. Сыркина, 1913 г., стр. 36.
[10] В 4-й класс Благородного пансиона при Московском университете полупансионером...
[11] «М. Ю. Лермонтов. Биографический очерк В. П. Авенариуса», С.-Петербург: издание книжного магазина П. В. Луковникова, 1914 г., стр. 15.
[12] Мануйлов В. А. «М. Ю. Лермонтов: Биография: пособие для учащихся». М.; Л.: Просвещение, 1964 г., стр. 54.
[13] Ссылка из Лермонтовской энциклопедии. Лит.: «ОЗ», 1825, № 64, авг., с. 260; Висковатый, с. 28-29, 34; Бродский (5), с. 22; Мануйлов (1), с. 120; Мануйлов (5), с. 43-44; Воспоминания (по указат.); Лонгинов; Вырыпаев (2), с. 144. А. Д. Жижина Лермонтовская энциклопедия / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом); Науч.-ред. совет изд-ва "Сов. Энцикл."; Гл. ред. Мануйлов В. А., Редкол.: Андроников И. Л., Базанов В. Г., Бушмин А. С., Вацуро В. Э., Жданов В. В., Храпченко М. Б. М.: Сов. Энцикл., 1981.«Лермонтовская энциклопедия», М.: Научное издательство Большая российская Энциклопедия», 1999 г., стр. 647.
[14] Относительно возраста питомцев. В одном из номеров журнала «Военная быль» М. Залевский, сам окончивший Николаевское кавалерийское училище, пишет о композиторе Мусоргском: «Нам думается, что каждому, окончившему Николаевское кавалерийское училище, будут весьма интересны те данные, которые мы здесь сообщим. Да, и Лермонтов и Мусоргский «наши». Мусоргского и в Школе и в дружеской среде часто называли «Мусорянином», почему мы и дали это имя в заголовке нашей статьи, оно дружеское, оно теплее, интимнее Мусорянину исполнилось 13 лет, когда он поступил в Школу (в августе 1852 года), а ко дню ее окончания, 16 июля 1856 года, и производства в офицеры л. гв. в Преображенский полк было уже 17».
[15] В женском календаре на 1913 год отыскал объявление. Выписка. «Музей М. Ю. Лермонтова (Никол. Кав. уч., Ново-Петерговский, 24). Открыт ежедневно, кроме воскресных и праздничных дней, от 8 до 12 ч. дня». См.: Первый женский календарь на 1913 год / [Сост.] П. Н. Ариян, Санкт-Петербург: паровая скоропечатня "Труд"; тип. "Бережливость", стр. 49 [воспроизведено с титульного листа].
[16] См. об этом: «Николаевцы-кавалеристы», журнал «Часовой» №№ 133-134, 1934 г., стр. 39.
[17] В Гвардии своё. Например: подъесаулов Гвардии титуловали Ваше Высокоблагородие, тогда как в других частях лишь «Ваше Благородие»; а подполковников не имелось вовсе. Согласно традициям этикета, в разговоре частица "под" обычно опускалась. Каждое войско, каждый полк имеют своё знамя, но в гвардии штандарт.
[18] «Унтер-офицерами» числилось подавляющее число учащихся. Мне попался список Школы пехотных Подпрапорщиков (1834 г.) для сравнения. В списке есть шестнадцать «Гвардейских унтер-офицеров и Подпрапорщиков». Эта Школа оказалась замечательна тем, что 249 чинов были приговорены к смертной казни «повешением», а 9 «отсечением головы» и немного человек «к заключению». На нескольких страницах идут имена-фамилии, титулы, их чины и проч. Значительное число (сотни две) «унтер-офицеры». См. об этом: ПСЗ Российской Империи, т. IX, I, 7384.
[19] В 1827 году император Николай I вводит на эполеты звездочки для различения чинов офицеров и генералов. Кому как положено. Размер кованных металлических звездочек для всех одинаковый. «Особое место в иерархии военных чинов занимали офицеры гвардейских частей всех родов войск, получившие в Петровской "Табели" преимущество в два чина перед армейскими офицерами. Интересен и тот факт, что до 1837 года офицеры гвардии, назначаемые на новые вышестоящие должности в армию, имели право сохранения своего гвардейского чина и гвардейского чинопроизводства» (См.: Волков С. В. «Русский офицерский корпус»).
[20] «М. Ю. Лермонтов. Его жизнь и литературная деятельность», Биографический очерк А. М. Скабичевского, С.-Петербург: тип. Ю. Н. Эрлих, 1912 г., стр. 37 г.
[21] «М. Ю. Лермонтов. Смело верь тому, что вечно». Двести лет со дня рождения, М.: «Художественная литература», 2014 г., стр. 262.
[22] См. подробнее: «История Лейб-Гвардии Гродненского Гусарского полка. 1824-1865». Составил Штабс-ротмистр Ю. Елец, С.-Петербург: типография В.С. Балашева, 1890 г.
[23] Один из примеров. В воспоминаниях Диаковского встретил эпизод, подходящий к нашей теме. Рассказывается о славном дореволюционном периоде. Как сам автор пишет, что «со многими упоминаемыми в воспоминаниях лицами мне пришлось столкнуться уже в эмиграции» (Диаковский В. «Наши Вести», № 362, стр. 4). Выписка. «В очерке ротмистра Дудышкина "В семье не без урода" (книга "Незабываемое прошлое славной Южной Школы") описывается, например, полукомический эпизод явки нового юнкера в опереточно-кавалерийском наряде (а главное в широченном галифе с оглушительно гремящими шпорами, причём, шпоры эти снизу были закреплены вместо ремешка цепочкой). Этот наряд, а особенно шпоры привели в бешенство дежурного по Школе ротм. Яра. Приказав ему немедленно снять шпоры, Яр вызвал вахмистра Тихонравова и за подобное "сятотатство" приказал дать "господину галифэ" 10 нарядов вне очереди».
[24] Адамович Г. В. «Классика отечественно словесности в литературной критике русской эмиграции 1920-1930 годов», Саранск: изд. Мордовского университета, 2009 г., стр. 30.
[25] Пряхин Г. В. «Поэт и царь. Несколько спорных соображений, связанных с судьбой и биографией неудобного гения», «М. Ю. Лермонтов [т. 3]. Последний сын вольности», М.: Художественная литература», 2014 г., стр. 396.
[26] «Прапорщик» образовано от прапор: знамя по образцу немецкого Fahnrich "прапорщик" т. е. "знаменосец".
[27] «Песенник Матвея Деденкова», 1853 г., июнь; "Родина" № 3-4, 1994 г., стр. 109.
[28] Название писалось разно. Даже в специальной книге «История Лейб-Гвардии Гродненского Гусарского полка. 1824-1865» - где с прописной, где со строчной буквы. Например «лейбъ-гвардiи Гродненскiй гусарскiй полкъ» или «Лейбъ-Гвардиiи Гродненскiй гусарскiй полкъ» или иначе.
[29] Генерал-майор князь Багратион-Имеретинский.
[30] Веленгурин Николай, ук. соч., стр. 181. Не только. См., в частности: Щеголев П. Е. «Книга о Лермонтове», выпуск второй, Прибой, 1929 г. «Приказ по кавалерии декабря 6 дня 1839 года из корнетов в поручики Лермантов». Подписал: военный министр, генерал-Адъютант граф. Чернышев. Или:
«Божией Милостию МЫ Николай Первый Император и Самодержец Всероссийский, и прочая, и прочая, и прочая. Известно и ведомо да будет каждому, что МЫ Михаила Лермантова, который НАМ Лейб-Гвардии Корнетом служил, за оказанную его в службе НАШЕЙ ревность и прилежность в НАШИ поручики тысяща восемь сот тридесять девятого года Декабря шестого дня Всемилостивейше пожаловали и учредили; якоже МЫ сим жалуем и учреждаем, повелевая всем НАШИМ подданным оного Михаила Лермантова за НАШЕГО поручика Гвардии надлежащим образом признавать и почитать »
Приказ По Отдельному Гвардейскому корпусу 11-го марта 1840 года № 38 В С.-Петербурге. Лейб-гвардии Гусарского полка поручик Лермантов, за произведенную им, по собственному его сознанию, дуэль, и за недонесение о том тотчас своему начальству, - предается военному суду при Гвардейской Кирасирской дивизии, арестованным. Подписал: Генерал фельдцейхмейстер Михаил.
«1840-го года марта 16 дня, по указу Его Императорского Величества; Комиссия Военного Суда, учрежденная при Кавалергардском Ее Величества полку слушав предписание Командующего сим полком Г. Генерал Майора барона Фитингофа от 14 числа сего месяца за № 764-м, с приложением подлинника рапорта Дежурного Штаб офицера Гвардейского Резервного Кавалерийского Корпуса за № 1964-м, о суждении Военным судом Поручика Л. Гв. Гусарского полка Лермантова, на произведенную им, по собственному его признанию 18 числа прошедшего февраля, дуэль » и т. д. и т. п. (Источник: http://feb-web.ru/feb/lermont/critics/sk/sk2-001-.htm).
[31] См. в частности: Бородино. М. Лермантова, «Современник», том шестый, № 2, Санктпетербург: в Гуттенберговой типографии, 1837 г.
[32] Гвардии поручик и пехотный поручик. «Две большие разницы». До 1884 года Гвардии прапорщик (или корнет) XII класс, а прапорщики в других войсках состояли лишь в XIV классе. Гвардии поручик IX класс, а в других войсках офицер в чине «поручик» состоял в XII классе. См.: Классы всех обер-офицерских чинов по общегосударственной Табели о рангах.
[33] «Суд общества офицеров и дуэль в войсках Российской армии». Действующее законодательство со всеми комментариями. Настольная книга для офицеров всех родов оружия. Составил полковник П. А. Швейковский, военный следователь Петербургского Военного Округа, Издание 2-е, исправленное и дополненное. С.-Петербург, 1898 г., стр. 105-106.
[34] «Бой на пистолетах», по Далю «дуэль».
[35] См.: А. Глассе (США) «Лермонтовский Петербург в депешах вюртембергского посланника»; Morgulis G. Un chantre russe de l'Empereur..., стр. 31. Эти пистолеты экспонировались в 1937 г. в Париже на выставке, посвящённой столетию со дня смерти Пушкина. В иллюстрированном каталоге выставки они значились как «les pistolets du Baron E. de Barante, prκtιs pour le duel de Pouchkine au Vicompte d'Archiac, tιmoin du Baron d'Anthθs» «Пистолеты барона Э. де Баранта, одолженные для дуэли с Пушкиным виконту д'Аршиаку, секунданту барона д'Антеса» (см.: Exposition Pouchkine. Reproductions Exclusives des Originaux Inιdits, 1937, N 1. Library of Congress. Manuscript Division. Pouchkin Society in America Archive).
Пистолеты д'Aнтеса (которого мы знаем как Дантеса) были неожиданно явлены миру накануне столетней годовщины со дня гибели Пушкина: в 1937 году в Париже, в фойе зала Плейель (Pleyel), на выставке «Пушкин и его эпоха», приуроченной к этой скорбной дате, их впервые представил публике Серж (Сергей) Лифарь (См.: Виктор Файбисович « Пистолетов пара, две пули больше ничего...» [Электронный ресурс] / - Режим доступа: http://www.nasledie-rus.ru/podshivka/8721.php, свободный. Загл. с экрана).
Говорят, что М. Ю. Лермонтов был убит одним из принадлежавших А. Столыпину «дуэльных кухенрейторских пистолетов» (например статья Николая Туроверова). Kuchenreuter № 2, с нарезным стволом; пуля весом 12-15 гр. Да, они «побывали на месте поединка», но после уже состоявшейся дуэли. Из другого источника: упомянутые столыпинские «пистолеты должны храниться в Лермонтовском зале музея Института русской литературы (ИРЛИ), Пушкинский дом АН СССР. Туда в 1917 г. были переданы материалы Лермонтовского музея при Николаевском кавалерийском училище в Петербурге», - сообщал Натов-Поплюйко (псевд. Иванов), публицист, радиожурналист (Записки Русской академической группы в США, т. ХХIII, 1990: «Из каких пистолетов стрелялись Лермонтов с Мартыновым»), стр. 118.
В судном деле о поединке фигурируют две пары пистолетов. Лермонтовский пистолет был предъявлен следствию неразряженным, а потом оказался без пули, разряженным.
[36] Мих. Лемке «Николаевские жандармы и литература 1826-1855 гг.». По подлинным делам Третьего Отделения Собств. Е. И. Величества канцелярии. Издание второе, С. В. Бунина, С.-Петербург, 1909 г., стр. 111-112.
[37] Вспомним, что 22 марта 1840 г. совершил подвиг рядовой Тенгинского полка Архип Осипов. Имя его навечно в списках 1-й роты Тенгинского полка, - повелено считать его «первым рядовым и на всех перекличках при спросе этого имени, первому за ним рядовому отвечать: "Погиб во славу русского оружия в укреплении Михайловском"». Серебряная медаль Осипова, пожалованная ему в 1829 г. была повешена на икону Св. Священномученника Автонома, подаренную полку в своё время Суворовым.
[38] Кропоткин П. А. «Идеалы и действительность в русской литературе» (глава II о Лермонтове), Буэнос-Айрес: Сеятель, 1956 г., стр. 59.
[39] «Черномория на то время особый участок Линии (от Геленджика и Анапы вверх по Кубани до самой границы Кавказской области). Черноморская кордонная Линия с тремя флангами. Правый фланг заключал Кубанскую и Лабинскую линии Левый фланг включал Чечню, линии Терскую и Нижне-Сунженскую и др. участки.
[40] «С подачи Висковатова, одного из первых биографов М. Ю. Лермонтова, которого, в свою очередь, умело направляли недруги поэта, за Р. Дороховым на 100 лет закрепилась репутация одного из виновников гибели Михаила Юрьевича» (А. Скуратов).
[41] В этом месте можно прибавить, что склеп с частицами останков отца Руфина - генерала Дорохова, обнаружила при реставрационной работе осенью 1999 года и перезахоронила (с приглашением Военно-исторических клубов) наша «Московская Городовая Казачья Застава им. Смолина», в которой автор (А.А.) тогда состоял. Это было в г. Верее, в соборе Рождества Христова.
[42] «Казачий сотник Михайло Лермонтов»; «В душе я запорожец».
[43] Затем из рядовых дослужился до штабс-капитана (1837 г.). Но, с 1838 г. унтер-офицер, представлен к прапорщику в 1838 г., но получил чин лишь в апреле 1841 года.
[44] Современники поэта сообщают, что в походе он не обращал никакого внимания на форму: носил то канаусовую красную рубаху, то офицерский сюртук, расстёгнутый, без эполет, с откидным назад воротником. Переброшенная через плечо черкесская шашка и белая холщовая фуражка довершали его костюм (См. заглавное слово «Лермонтов», «Военная энциклопедия», Петербург, Москва: Товарищество И. Д. Сытина, 1914 г.).
[45] «Записки Русской академической группы в США», т. XXIII, New York, 1990 г.
[46] Мережковский Д. С. «М. Ю. Лермонтов. Поэт сверхчеловечества», СПб.: Пантеон, 1909 г. [печ. По полн. собр. соч. 16 т. (изд-во Сытина, 1914 г., в 24-х томах)], стр. 451.
[47] « Направясь к Гойтинскому лесу, прошли через оный с бою и уничтожили деревни Ахшпатой-Гойта, Чуторой-Юрт, Урус Мартан, Чурик-Рошни, Хажи-Рошни и Гехи с их садами, а также с значительными посевами кукурузы. А чтобы произвести большое моральное влияние на край, то они направлены были чрез Гехинской лес к деревне Ачхой. Неприятель, отгадавши по решимости движений о сем последнем намерении, собрал все свои силы в Гехинском лесу и в продолжение 3-х дней устроив многочисленные завалы из срубов на реке Валерик, ожидал с нетерпением появления отряда и в полной надежде, противустав ему, воспрепятствовать дальнейшему движению. Но войска, одушевляемые примером храбрости и самоотвержения частных своих начальников, при общем направлении их к одной цели, после упорного и кровопролитного боя, с помощью артиллерии, действовавшей отличным образом, взяли все завалы приступом и по грудам тел неприятельских проложили себе дорогу чрез это трудное дефиле. Затем неприятель не смел более уже показываться и в продолжение двух суток ничем более не занимался, как только подобранием тел убитых и раненых своих, число которых, по словам лазутчиков, чрезвычайно велико; одни надтеречные деревни, бежавшие в Чечню, потеряли убитыми 98 человек, Ахверды-Магома ранен в ногу. Сборище неприятельское состояло из мечиковцев, жителей Большой и Малой Чечни, бежавших надтеречных и всех сунженских деревень с каждого двора по одному вооруженному человеку. После этого дела отряд, пришед на реку Натахы, провел там без малейшей тревоги почти двое суток, как для отдохновения своего, так и для успокоения раненых. Во время сей дневки последовало истребление деревни Ачхой и полей, вокруг нее лежащих » и т. п.
(Из «Журнала военных действий отряда Галафеева»).
[48] См. об этом: Веленгурин Николай «Дорога к Лукоморью », Краснодарское книжное издательство, 1976 г.
Строго восстановить уже очень трудно. В ЦГВИА «77-й пехотный Тенгинский полк» ф. 2691, оп. 1, д. 1, 7 л. [в архивофонде 652 ед. хр., но с 1837-1840 гг. всего семь листов].
[49] «М. Ю. Лермонтов. Его жизнь и литературная деятельность», Биографический очерк А. М. Скабичевского, С.-Петербург: тип. Ю. Н. Эрлих, 1912 г., стр. 69.
Был представлен к награде, но не случилось. Так бывало. И во все времена. Один из моих дедов был представлен к Герою Советского Союза в 1943 году. Писали представление известные полководцы зам. Командующего 16 армии ген.-майор артиллерии Семёнов, ген.-лейтенант Баграмян, ген.-майор танковых войск Куликов, чл. Военного совета ген.-лейтенант Булганин. Однако «дали» орден «Красное знамя». Полк же стал Вторым Гвардейским Артиллерийским полком Один мой хороший знакомый был награждён тремя орденами Красной звезды (два - «за Афганистан», запомнились ещё некоторые годы вручения: 1987 и 1991, а третий, с запозданием, уже в новом веке), однако официально ветераном (боевых действий) воином-интернационалистом не считался. Я хорошо помню его тогдашнюю переписку и с бюрократами и с организациями по делам воинов-интернационалистов и хождение его «по кабинетам».
[50] Наказны(о)й атаман Кавказского Линейного Каз. Войска с 1837-1849 гг. генерал-лейтенант Николаев С. С.
Генерал-лейтенант Граббе 1-й - одно время исполняющий обязанности наказного атамана Кавказского Казачьего войска (1838 г.?), а с 10 октября 1865 г. войсковой атаман, генерал от кавалерии. «42133. Назначение наказного атамана Донского казачьего войска, генерал-адъютанта Граббе, войсковым атаманом Донского казачьего войска, с присвоением ему прав и обязанностей генерал-губернаторов и с учреждением при нём должности наказного атамана». См. в частности: Полное Собрание Законов Российской Империи. Т. ХL (1865 г.), Собрание 2, Санкт-Петербург: в Тип. 2 Отделения Собств. Е. И. В. Канцелярии, 1830-1885. Общий алфавитный указатель. Т. 2. (З-О), 1885 г., стр. 205. Графу Граббе П. Х. по ходатайству Войска Донского было присвоено почётное гражданство Войска Донского (1862 г.). В молодости был членом Союза Благоденствия.
[51] «Тенгинский полк на Кавказе. 1819-1846». Правый фланг. Персия. Черноморская береговая линия. Юбилейный выпуск. Составил поручик Ракович (Д. В.). Под редакцией генерал-майора Потто. Издание военно-исторического отдела при штабе Кавказского Военного Округа, Тифлис: Типография Канцелярии Главноначальствующего гражданскою частью на Кавказе, 1900 г. [В. А. Потто военный историк].
[52] Разночтение. Галафеев представил Лермонтова за первое дело к ордену св. Владимира 4 ст. с бантом, за последующие к обратному переводу в гвардию с тем же чином и со старшинством, а кн. Голицын за экспедицию в Чечню к золотому оружию. Но в Санкт-Петербурге Лермонтову отказано было даже в ордене Станислава 3 ст. и велено никуда из полка не отпускать. Это Высочайшее повеление уже не застало Лермонтова в живых. Он погиб 15 июля 1841 г. в Пятигорске на дуэли В Николаевском кавалерийском училище имеется Лермонтовский музей, а пред зданием училища ему воздвигается памятник (Полное собрание соч. Лермонтова, изд. Императорской академии наук, СПб., 1911-13 гг.; Вл. Апушкин, Лермонтов, «Русский Инвалид», 1901 г., №№ 155-157).
[53] Первая рота полкового батальона называлась «гренадёрской», остальные «мушкетёрскими».
[54] См. об этом: «Краткое описание боевой жизни и деятельности 77-го пехотного Тенгинскаго Его Императорскаго Высочества Великаго Князя Алексiя Александровича полка. 1700-1900». Составил А. Н. Лавров, Тифлис, типография канц. Главнонач. гражд. ч. на Кавказе, 1900 г.
[55] Хлюпин был назначен комполка 20 октября 1840 г. Штаб Тенгинского п-ка был переведён в Анапу.
[56] Поэт-офицер и война: 1814-1914 и 1841-1941.
[57] Сопоставление. Мартынов - сын пензенского помещика (sic! Тарханы. Лермонтов близко), с того же 1832 года (ровно и Лермонтов) обучался в Школе Гвардейских подпрапорщиков С 1837 на Кавказе (как и Лермонтов) Поэт Однако с 1841 года майор: в чинах обошёл. В любом случае его имя навсегда останется рядом с Лермонтовым. «Рядом с золотом и железо блестит».
[58] «При осмотре оказалось, что пистолетная пуля попав в правый бок ниже последнего ребра, при срастении ребра с хрящем, пробила правое и левое легкое поднимаясь в верх вышла между пятым и шестым ребром левой стороны и при выходе прорезала мягкие части левого плеча; от которой раны Поручик Лермантов мгновенно на месте поединка помер. В удостоверение чего общим подписом и приложением герба моего печати свидетельствуем. Город Пятигорск Июля 17 дня 1841 года». См. об этом: «Дело о прошедшем поединке, на котором отставной маиор Мартынов, убил из пистолета Тенгинского пехотного полка поручика Лермантова» [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://feb-web.ru/feb/lermont/critics/due/due-011-.htm), свободный. Загл. с экрана.
[59] Яко тать в ночи т. е. неожиданно, внезапно. От Первого послания Павла к фессалоникийцам.
[60] Впрочем, князь Васильчиков сообщает, что он оставался с телом убитого. Но после манипуляции князя с дуэльными пистолетами Believe it or not. Васильчиков: « из его заряженного пистолета выстрелил я гораздо позже на воздух» («Русский архив», № 8 (1893), стр. 509; цит. по Герштейн, стр. 305; Иванов, стр. 118). А, что ж, Глебов???
[61] Яковкина Е. И. «По лермонтовским местам: Очерк о пребывании Лермонтова на Кавказских водах и описание лермонтовских мест». Ворошиловск: Орджоникидзевское краевое изд-во, 1938 г., Пятигорск: Типо-лит. им. Анджиевского.
[62] «Метрическая книга» - реестр, книга для официальной записи рождений, браков и смертей в России в период с начала XVIII века (не ранее 1722 года) по начало XX века. Она рассчитывалась на год и состояла из трёх частей и отсюда её второе, менее распространённое наименование троечастная книга. Велась в двух экземплярах. За 1841 год: часть III, № 35 «Тенгинского пехотного полка поручик Михаил Юрьев Лермонтов 27 лет убит на дуэли 15-го июля, а 17 погребен ».
[63] Панихидами могут быть названы молебны, последования елеосвящения и погребения, но уже с конца XIX столетия у нас панихидою называется только одно молебное пение о усопших, потому как все прочие молебствия носили свои особенные наименования. Краткое моление о умерших называется литiею.
[64] Правило запрещающее погребать убитого на дуэли по церковному обряду существует у католиков (Правило установленное на Тредентском соборе). Такого правила в канонах Восточной церкви не было. В России до конца XIX ст. в гражданском праве отсутствовало разъяснение относительно погребения убитых на дуэли. Не имеется по этому поводу и точных указаний для священников в действующих в то время руководствах Синода (руководствоваться надо указаниями епископа). См. об этом: А. Иванов «Похороны М. Ю. Лермонтова», «Записки », стр. 103-115.
[65] Леонид Соколов «Около смерти М. Ю. Лермонтова» (По поводу столетнего юбилея со дня рождения поэта), «Труды Императорской Киевской Духовной Академии», т. I, 1916 г. (янв.).
[66] «Полное собрание сочинений М. Ю. Лермонтова» под редакцией Арс. И. Введенского. В 4-х томах, т. I., С.-Петербург: изд. А. Ф. Маркса, 1891 г., стр. XIV.
[67] Первое сообщение в печати о смерти Лермонтова было в «Одесском Вестнике № 63, от 6 августа. Это статья Андреевского, присланная из Пятигорска.
[68] Тут - собственноручный авторский рукописный текст.
[69] Жернакова Н. «Лермонтовские альбомы в Нью-Йорке», «Записки Русской академической группы в США», т. ХХIII, стр. 125-127.
[70] Мережковский «Грядущий Хам», М.: Республика, 2004 г., стр. 436.
[71] П. Пагануцци учился в Крымском кадетском корпусе в городе Белая Церковь.
[72] Родился на Дону в 1916 году в семье священника. Капитан Бутков с 1999 года Председатель РОВСа. В организации состоял с шестнадцатилетнего возраста. При III Отделе РОВСа окончил унтер-офицерские, а затем и Военно-Училищные Курсы. Был произведён в чин корнета. Впоследствии окончил младший класс Высших Военно-Научных Курсов генерала Н. Н. Головина. Во время 2-й Мировой войны служил в корпусе генерал-майора А. В. Туркула (многоизвестного дроздовца), командовал батальоном, был произведён в чин капитана. Прах его был погребён в 2000 г. на кладбище Успенского Ново-Дивеевского женского монастыря в Спринг Валей, шт. Нью-Йорк, США.
[73] «Война и судьбы. Вторая мировая, без ретуши», сборник № 5, Невинномысск, 2005 г., стр. 223.
[74] Иванов А., «Похороны М. Ю. Лермонтова», ук. соч., стр. 114-115.
[75] В конце прошлого века Отделения Ассоциации «Лермонтовское наследие» были зарегистрированы в Нью-Джерси (председатель Михаил Александрович Лермонтов), в Лондоне (председатель Джозефина Лермонт), в Париже (председатель Александр Николаевич Лермонтов), в Рио-де-Жанейро (председатель Александр Григорьевич Лермонтов).
[76] "Политический словарь" государственного издательства "Политическая литература", Москва, 1956 год, - даёт такую установку: "Постановление о проведении в день первого мая ежегодных демонстраций было принято в июле 1889 г. I конгрессом II го Интернационала Первое мая день международной солидарности рабочих всего мира, день боевого смотра трудящихся всех стран.
[77] Доклад М. Г. Торошелидзе о литературе Грузинской ССР. Всесоюзный съезд советских писателей (1; 1934; Москва). Первый Всесоюзный съезд советских писателей, 1934 [Текст]: стенографический отчет. Москва: "Художественная литература", 1934 г., стр. 82.
[78] Соловьев-Несмелов Н. А. «Русские поэты: А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, А.К. Толстой, Е.А. Баратынский, А.М. Жемчужников, И.З. Суриков, А.Ф. Мерзляков и Т.Г. Шевченко: Для детей и для юношества, Москва: т-во И.Д. Сытина, 1903 г.
МАРКИ «СВОБОДНАЯ РОССИЯ»
Р.Полчанинов
Почтовые марки давно перестали быть только средством оплаты почтовых услуг, став в одних случаях средством получения денег, а в других, - политической пропагандой. Многие филателисты бойкотируют марки, выпущенные некоторыми странами специально в целях продажи их филателистам, а другие не собирают марки, приготовленные к выпуску законными правительствами, но по каким то причинам не бывшие в почтовом обращении.
Несмотря на спекеулятивный характер, все каталоги марок признают законность марок «Почты Русской Армии» генерала Врангеля, переименованной, по требованию Союников в «Русскую Почту», выпущенных в Константинополе в 1921 г., которые можно рассматривать как марки правительства в изгнании, признают марки польского, французского и югославского правительств в изгнании, выпускавшиеся в годы Второй мировой войны в Лондоне, но эти же каталоги не признают марок черногорского правительства в изгнании (Бордо, Франция), выпущенных в годы Первой мировой войны, и появившиеся в продаже для филателистов в 1918 г. после объединения Черногории с Королевством СХС с надпечаткой «Слободна Црна Гора» (Свободная Черногория) и марок «Azad Hind» (Свободная Индия), выпущенных немецкой пропагандой в годы Второй мировой войны.
Для коллекционеров признание или непризнание каталогами тех или иных марок роли не играет. Люди собирают то что им хочется, но большинство ставят к маркам, непризнанным каталогами, определённые требования. Марки никем не признанных правительств в изгнании должны выпускаться общественными организациями в целях пропаганды, но не отдельными лицами и не в коммерческих целях.
Так после конца Второй мировой войны появилась серия из 3 марок БНР Белорусской Народной Республики и марки УНР Украинской Народной Рады (Мюнхен, 1948-1956 всего 48 марок и 1 блок). И БНР, и УНР хотели чтобы их считали правительствами в изгнании. И одни и другие выпуски не были спекулятивными, так-как особого спроса у филателистов не имели, а выпускались исключительно в целях пропаганды. Целям пропаганды служили и марки, выпускавшиеся разными организациями в «ди-пи» лагерях. К последним отнасятся марки, организованной мною русской Разведческой почты в «ди-пи» лагерях Менхегоф, Ганау и Фельдмохинг (Германия).
Самое большое количество пропагандных марок выпустила в Мюнхене в 1949-1963 гг. так наз. «Пiдпiльна Пошта Украiни (всего 798 марок и 11 блоков), подорвав этим свой авторитет в глазах коллекционеров. Многие из этих марок носили откровенный руссофобский характер.
В 1958 г. ко мне пришёл человек, назвавший себя Евгением Николаевичем Оршей (настоящая фамилия Стасевич), член правления антикоммунистического Блока Народов России, с предложением начать выпускать марки Свободной России, чтобы таким образом противостоять антирусской пропаганде среди коллекционеров. Он просил меня помочь этому начинанию, зная, что я в Германии выпускал марки Разведческой почты.
Помощь, с моей стороны, была обещана но оставался вопрос о покрытии расходов. Орша-Стасевич сказал, что он уже получил на это дело заем у Блока Народов России.
Было решено к Балу народов России в Нью-Йорке 22 ноября 1958 г. выпустить блок из трёх марок с гербами Белоруссии, Украины и Горцев Кавказа, имевших своих представителей в Блоке и текстом по-английски: Только федеративная и демократическая Россия гарантия мира во всём мире и названием организации, тоже по-английски. Было решено продавать их посетителям бала, устроенном в пользу издания книги Андрея Дикиого. А.Дикий (настоящее имя Андрей Иванович Занкевич 1893-1977) был председателем правления Блока и автором «Неизвращённой истории Украины-Руси», (2 тома, Нью-Йорк, 1960-1961). Цель издания истории Украины-Руси была опровержение домыслов украинских сепаратистов в области истории. Цель издания марок была близка целям возглавляемой А.Диким организации. И Н.Орша и А.Дикий понимали, что люди прочитав листовку или брошюру выкидывают её в мусор, а блок марок, сохранят на память, даже если и не собирают марки. Поэтому марки, а еще больше блоки «Свободной России» предназначались для пропаганды и снабжались соответствующими лозунгами. Даже аполитичные марки в пользу туберкулёзных в Гаутинге (Германия) несли на себе надпись «Свободная Россия» и служили национальной пропагандею
На балу блоки с тремя марками продавались по 25 центов, и гости, хоть и далеко не все были филателистами, охотно их покупали на память.
После бала пришёл ко мне Стасевич-Орша чтобы сообщить об успехе продажи блоков. Из 500 выпущенных блоков около 300 было продано, долг возвращен и даже остались деньги на следующий выпуск.
Орша-Стасевич был власовцем и решил отметить 15-летие Пражского манифеста выпуском памятного блока. Для этого блока мы решили использовать символический рисунок Блока Народов России дерево с надписью на короне «Россия», у корня «Русь», а наветвях «Малая», «Великая», «Белая». Орша-Стасевич заказал четыре одинаковых клише, но для блока «Пражский манифест» использовал только два. Все четыре были применены для квартблока, т.е. листка с четырьмя марками.
Первым днём выпуска блока, и квартблока было 14 ноября 1959 г. Для этого дня Орша-Стасевич заказал себе одну круглую печать с деревом «Россия» и латинским текстом E Pluribus Unum (множество едино), другую, тоже круглую, с надписью по-русски и по-английски «Свободная Россия» и местом для даты и ещё одну с надписью по-русски и по-английски «Первый день выпуска».
После покрытия всех расходов у Орши-Стасевича оставалась ещё некоторая сумма и мы решили на эти деньги выпустить благотворительные виньетки в пользу русских больных туберкулёзом в Германии, находящихся на излечении в госпитале в Гаутинге. Все они были бывшими «ди-пи», которых ни одна страна не захотела принять. Сбор пожертвований для них шёл тогда, главным образом, через газету «Новое русское слово», а деньги распределялись специальным комитетом, во главе которого стоял С.А.Кузнецов.
Продажу виньеток в США взял на себя Орша-Стасевич. Вырученные деньги мы посылали больным через Фонд срочной помощи при «Новом русском слове». Для продажи виньеток коллекционерам в Германии я снабжал С.А.Кузнецова адресами.
С.А.Кузнецов скончался 23 июня 1967 г. Комитет прекратил своё существование, поскольку, как было сказано в «Новом русском слове», «в санатории осталось три человека, из которых двое в скором времени будут выписаны». Однако Фонд срочной помощи продолжал помогать туберкулёзным больным в других местах.
Собирание антитуберкулёзных виньеток, известных в США под названием Christmas Seals, довольно популярно среди филателистов и вообще коллекционеров. В специализированном американском каталоге марок Scott им посвящена отдельная глава, но в неё включины только виньетки, выпущенные центральной ассоциацией в США. Для других существует Greens Catalog антитуберкулёзных виньеток всего мира, включаающий и местные выпуски в США, в том числе виньетки «Свободной России» в пользу русских больных в Германии.
Издателем дополнений к этому каталогу и автором каталогов виньеток Красного Креста всего мира и каталога всех благотворительных виньеток, выпускавшихся или продававшихся в США, был Р.Мосбах (R.C.Mosbaugh). Он являлся также председателем Общества коллекционеров рождественских и благотворительных виньеток (The Christmas Seal and Charity Stamp Sosiety) и редактором бюллетеня Seal News.
Я помогал Мосбаху при составлении его каталогов переводами и расшифровкой надписей, сделанных кириллицей. Узнав, что мы занимаемся изданием марок «Свободной России», Мосбах предложил нам бесплатно печатать их в его типографии оплачивая лишь его расходы на бумагу и пересылку. Он не только помогал выпускать марки «Свободной России», но и способствовал их продаже, сообщая в бюллетене о новинках и регистрируя их в своём каталоге.
Я предложил Орше-Станкевичу также выпускать марки на популярную у коллекционеров тему «Европа». У них было то преимуущество, что все страны-участницы выпускали марки с одинаковым рисунком. Следовательно, вопрос о художнике не ставился. Рисунок фотографировался и снабжался надписью «Свободная Россия» по-русски и по-английски. Первая серия марок «Европа» была выпущена 15 октября 1959 г. блоками по две марки. В дальнейшем они выпускались ежегодно до 1967 г. включительно.
1960 г. был объявлен Всемирным беженским годом, и «Свободная Россия», чтобы обратить на себя внимание коллекционеров, выпустила блок марок со знаками лагерей: Галлиполи, Лемнос, Бизерта и квартблок с галлиполийским крестом.
По случаю Всемирного беженского года в Нью-Йорке была устроена эмигрантская филателистическая выставка, где были выставлены марки «Свободной России», лагерей «ди-пи» и лагерей Русской армии ген.Врангеля, выпущенные в 1921 г. в упомянутых выше лагерях.
С кончиной Орши-Стасевича в 1967 г., на котором держалось распространение марок «Свободной России», их выпуск прекратился. Всего с конца 1958 г. и до конца 1967 г. вышло 52 номера марок или блоков.
Одновременно с марками «Свободная Россия», выпускавшимися в Нью-Йорке, в 1962 г. во Франкфурте-на-Майне (Германия) НТС выпустил марку с надписями «Свободная Россия» и «Europa» и рисунком летящих птиц на фоне русского флага. Марки клеились на конверты с храмом Василия блаженного в Москве и надписями по-немецки, по-английски, по-французски и по-испански: «Kein freies Europa ohne ein freies Russland» и продавались коллекционерам в пользу НТС-овского радио «Свободная Россия». В 1964 г., в пользу радио была выпущена серия марок с памятником Минину и Пожарскому и надписями: «Free Russia» и Радио «Свободная Россия». Номиналы были указаны в минутах: ½ MIN, 1 MIN, 2 MIN. В 1967 г. НТС выпустил блок со знаком фонда (памятник Минину и Пожарскому и по кругу: «Фонд Свободной России». Эта же надпись была повторена по-русски, по-немецки, по-английски и по-французски. В блоке было 6 марок с портретами писателей-диссидентов: 5 к. Ю.М. Даниэль, 10 к. М.А. Нарица, 15 к. В.Я. Тарсис, 20 к. А.Д. Синявский, 50 к. А.С. Есенин-Вольпин и 1 р. Б.Л. Пастернак. Марки на блокие были без зубцов, но блок имел зубцы слева по вертикали. Кроме блоков были выпущены отдельно все 6 марок малыми листами по 6 (так они были присланы мне из Франкфурта). Все марки были с зубцами 12 ½.
При коммунистах чехословацкие каталоги марок не игнорировали марки антибольшевицкого чехословацкого легиона в Сибири, а в польские каталоги были включены и марки антикоммунистических Армии Крайовой, генерала Андерса, лагерей военнопленных и «ди-пи», но совецкое правительство не разрешало включать в каталоги марок СССР антикоммунистические марки. Теперь после падения совецкой власти в России, русским филателистам следовало бы добиваться, ради исторической правды, включение в каталоги марок России марок «Почты Русской Армии» и «Русской Почты» (Константинополь, Турция, 1921), местные издания нацистов на территории России в годы Второй мировой войны, русские марки ДиПи лагерей и марки «Свободной России», издававшиеся в Нью-Йорке в 1958-1967 гг. и во Франкфурте в 1961 и 1967 гг.
Как Стасевич, распространявший марки «Свободной России» выступал под именем Орша, так и я, участвовал в этой работе под именем С.Филатского.
Р.Полчанинов
===============================================================================================
Во всём мире осталась только одна газета, следующая заветам истинной Зарубежной Церкви и вождей Белого Движения «Наша Страна».
НАША СТРАНА, не занимается торговыми делами, не жертвует убеждениями русских православных патриотов, ради материальных и иных доходов для увеличения тиража. Она издается исключительно за счет подписки и пожертвований тех, кто разделяет ее идеологию и надежду на свободную в будущем Россию.
Не дайте ей заглохнуть, закрыться. Поддержите её. Не только своей подпиской и своими пожертвованиями, но и составив завещание в её пользу. Сделайте всё возможное, чтобы обеспечить её дальнейшее существование! Не откладывайте дело помощи на "завтра" помогите "сегодня".
1948 - 2015
" Н А Ш А С Т Р А Н А "
Основана 18 сентября 1948 г. И.Л. Солоневичем. Издательница: Лидия де Кандия. Редактор: Николай Леонидович Казанцев. Nicolas Kasanzew, 6040 SW 49th St Miami Fl 33155 USA
Электронная версия "Нашей Страны" www.nashastrana.net
Просим выписывать чеки на имя редактора с заметкой "for deposit only" Денежные переводы на: Bank of America, 5350 W. Flagler St. Miami, FL. 33134, USA. Account: 898018536040. Routing: 063000047.
Цена годовой подписки: В Аргентине - 200 песо, Европе 55 евро, Австралии - 80 долл. Канаде - 70 долл. США - 65 ам. долл. Выписывать чеки на имя:Nicolas Kasanzew, for deposit only.
===============================================================================================
Многие зачитывались романами о гражданской войне Ген. П.Н. Краснова и М.А. Шолохова, но теперь в Отечество Господь Бог послал талантливую писательницу Елену Семенову, трудами которой также можно увлечься настолько что, не отрываясь, хотелось бы наслаждаться чтением. Роман «Честь никому!» как и другие труды писательницы освещают трагедию России. Рекомендуем читателям Верности ознакомиться с трудами Елены Владимировны на Сайте
АРХИПЕЛАГ СВЯТАЯ РУСЬ'': http://rys-arhipelag.ucoz.ru/index/0-2
==============================================================================================
КНИГИ Д-ра Владимира Мосса:
BOOKS by Dr. Vladimir Moss: www.orthodoxchristianbooks.com
ВЕРНОСТЬ (FIDELITY) Церковно-общественное издание
Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого).
Председатель Общества и главный редактор: проф. Г.М. Солдатов. Технический редактор: А. Е. Солдатова
President of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society and Editor in-Chief: Prof. G.M. Soldatow
Сноситься с редакцией можно по е-почте: GeorgeSoldatow@Yahoo.com или
The Metropolitan Anthony Society, 3217-32nd Ave. NE, St. Anthony Village, MN 55418, USA
Secretary/Treasurer: Mr. Valentin Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA
Список членов Правления Общества и Представителей находится на главной странице под: Contact
To see the Board of Directors and Representatives of the Society , go to www.metanthonymemorial.org and click on Contact
Please send your membership application to: Просьба посылать заявления о вступлении в Общество:
Treasurer/ Казначей: Mr. Valentin Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA
При перепечатке ссылка на Верность ОБЯЗАТЕЛЬНА © FIDELITY
Пожалуйста, присылайте ваши материалы. Не принятые к печати материалы не возвращаются.
Нам необходимо найти людей желающих делать для Верности переводы с русского на английский, испанский, французский, немецкий и португальский языки.
Мнения авторов не обязательно выражают мнение редакции. Редакция оставляет за собой право редактировать, сокращать публикуемые материалы. Мы нуждаемся в вашей духовной и финансовой поддержке.
Any view, claim, or opinion contained in an article are those of its author and do not necessarily represent those of the Blessed Metr. Anthony Memorial Society or the editorial board of its publication, Fidelity.
===========================================================================
ОБЩЕСТВО БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ
По-прежнему ведет свою деятельность и продолжает издавать электронный вестник «Верность» исключительно за счет членских взносов и пожертвований единомышленников по борьбе против присоединения РПЦЗ к псевдоцеркви--Московской Патриархии.
The Blessed Metropolitan Anthony Society published in the past, and will continue to publish the reasons why we can not accept at the present time a "unia" with the MP. Other publications are doing the same, for example the Russian language newspaper "Nasha Strana" www.nashastrana.net,(N.L. Kasanzew, Ed.) and "Sapadno-Evropeyskyy Viestnik" http://www.karlovtchanin.eu, (Rev.Protodeacon Dr. Herman-Ivanoff Trinadtzaty, Ed.). Russian True Orthodox Church publication in English: http://ripc.info/eng, in Russian: www.catacomb.org.ua, Lesna Monastery: http:www.monasterelesna.org/, ROCOR(A), РПЦЗ(A): http://sinod.ruschurchabroad.org/. http://internetsobor.org/novosti.
There is a considerably large group of supporters against a union with the MP; and our Society has representatives in many countries around the world including the RF and the Ukraine. We are grateful for the correspondence and donations from many people that arrive daily. With this support, we can continue to demand that the Church leadership follow the Holy Canons and Teachings of the Orthodox Church.
=============================================================================================