Vernost' Number204

1. ОТКУДА ЕСТЬ ПОШЛА ЗЕМЛЯ РУССКАЯ? Чтец Александр Хитров.

3. ЧЕЛОВЕКОЛЮБИВОЕ ОБЩЕСТВО. Антон Васильев (составитель).

4. ОБРАЗЫ И РЕАЛЬНОСТЬ БЫТА ДУХОВЕНСТВА. Г.М. Солдатов

6. СТРАНА, КОТОРУЮ НЕ ЖАЛКО. Вадим Виноградов

8. ЗАГОВОР САТАНИЗМА ПРОТИВ АМЕРИКИ. Г. М. Солдатов

9. ПРОРОЧЕСТВО СБЫВАЕТСЯ СЕГОДНЯ. Александр Ландсман

10. ТРАГИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ ПАПЫ ФРАНЦИСКА НА СУДЬБУ ЕВРОПЕЙСКИХ НАРОДОВ. Г.М. Солдатов

12. ЗИЛЬБЕР, КОТОРЫЙ ПОБЕДИЛ СТАЛИНА. Сергей Протасов

Краткий очерк древнейшей истории славяно-россов от Св. Праведного праотца Ноя до Крещения Киевской Руси в 988 г.

Следует признать очевидным тот факт, что научные споры по вопросам определения древности происхождения всех славянских народов Восточной и Центральной Европы ни когда не теряли своей актуальности. Политико - и церковно - исторические трактовки такого судьбоносного вопроса, как – «Откуда есть пошла земля Русская?», как правило, определяли не только причины многих давно минувших конфликтов внутри Русского мира, но и оказывали большое влияние на определение новых государственных границ всех восточно-европейских стран - участниц двух Мировых войн ХХ в.

Не будет большим преувеличением считать, что для славяно-русских народов важнейшее значение имеет православный взгляд на этот вопрос, основанный на Священном Писании и Святоотеческом Предании. Очевидно, что одним из признаков наступления мировой Апостасии являются попытки агрессивной ревизии толкования этой темы, с давних пор проводимой, как еретическими католическими и протестанскими богословами, так и всеми современными представителями отечественных и зарубежных атеистов-богоборцев и язычников.

В частности, автор данной публикации обращает внимание на более чем трехвековой спор среди российских богословов и историков о трактовках «нормандской теории» происхождения древнерусской государственности, часть апологетов которой считает князя Рюрика и варягов не западными славянами, а пришлыми чужеземцами. Как известно, критикой этой теории, изобретенной в Швеции придворным королевским историком О. Рудбеком в XVII в. и привезенной в Россию академиками немцами, - Герхардом Фридрихом (Федором Ивановичем) Миллером (1705 - 1783), Августом Людвигом Шлецером (1735 -1803) и др., занимаются все последующие поколения отечественных ученых.

Современная российская церковно - историческая наука, к большому сожалению, в крайне важных вопросах истории Русской земли эпох Ветхого и Нового Завета, а также зарождения христианства еще не имеет своего голоса и старается не противоречить теориям и концепциям, унаследованным от дореволюционных «норманистов-германистов» и представителей «марксистско-ленинской» историографии. Не достаточно высока сегодня научная ценность и исторических трудов по данной тематике в Русском Зарубежья, т. к. даже самые ее выдающиеся представители имеют крайне ограниченные возможности для систематического и глубокого изучения документальных материалов из фондов древлехранилищ России и стран б. СССР.

Критика антиисторических теорий зарождения древнейшей государственности словено-руссов.

Как показывают многие события новейшей истории Восточной Европы, наиболее эффективным способом развала русской государственности и славянского единства являются не войны, а идеологические «диверсии», в т.ч. новые теории явно ангажированных представителей отечественной исторической науки. Наиболее ярким примером такой псевдонаучной выдумки является т.н. «норманская теория», согласно которой славяне, якобы, не способные к государственному строительству создали в Х веке свое государство Древную Русь только лишь благодаря варягам-иностранцам в лице кн. Рюрика и его дружины.

Подобная вышеупомянутая «норманская теория», крайне унижающая всю славянскую историю была изобретена и принята для поддержки протестанско-католической экспансии в земли Восточной Европе, народы которой традиционно оставались приверженцами Св. Православия. Более того, апологеты этой «теории», исходя из одной из главных католических ересей – «догмата» о непогрешимости Римских пап и всего латинского священноначалия, проповедуют некую мифическую исключительность всей западно-европейской культуры, бездоказательно называя славян раннесредневековой эпохи «диким первобытным народом».

Причиной долгой живучести в России этой антинаучной «теории» явилось авторитарное насаждение российскими правящими кругами со времен Всероссийского Императора – реформатора Петра I раболепного преклонения перед Западом. Пропаганда этого позорного и унизительного явления не прекращалась и во времена СССР, а также и на всем пост-советском пространстве, когда, начиная со школьных учебников, первые сведения о Русском Народе и о Русском Государстве относились лишь к IХ в. Подобное очевидное историческое невежество и сегодня дополняется абсурдными выводами о том, что, якобы, одна лишь Западная Европа является единственным «наследником» культуры Античной Греции, Древнего Рима и даже Византии.

Далеко не случайно, «норманская теория» так активно поддерживалась отечественными революционерами, которые искали в ней идейное обоснование для развала и переустройства Российской Империи по западным образцам. В середине XIX в. к числу апологетов «норманской теории» примыкают и украинские националисты, с помощью которой они могли оправдывать свои геополитические цели о переходе украинского народа в подданство Австро-Венгерской империи или создания самостоятельной Украинской Державы.

В начале ХХ в. сторонники украинского сепаратизма примкнули к сообществам масонов и коммунистов - интернационалистов. Гибель Российской империи в 1917 г. дала новый толчок к свободе действий этим силам мировой апостасии, которые великий русский писатель Ф. М. Достоевский образно и довольно точно названы «бесами». Последующие события ХХ века с большой очевидностью выявили общность интересов украинского национализма с подобными разрушителями Св. Православия и Русского мира. После развала СССР к этому неблагочестивому сообществу добавились, также, и представители украинского неоязычества, бурно возрождающимися во всем мире и, в особенности, в новейших постсоветских республиках.

О главных теоретиках и оппонентах украинского сепаратизма.

По мнению таких специалистов по истории Св. Православия, как проф. П.В. Знаменский, одной из причин появления ересей, а также множества фактов искажения общей российской истории, является традиционно невысокий уровень церковного образования в нашей стране. А полный запрет большевиками в 1918 г. преподавания школьникам и студентам истории Ветхого и Нового Завета, а также всех церковно-исторических дисциплин и вовсе дал повод большинству советских историков объявлять сведения из подобных первоисточников «баснями и сказками». Современные представители академической исторической науки России и Украины все еще не намного отличаются в своих «сомнениях» на достоверность Св. Писания и Святоотеческих преданий от ученых атеистов советской эпохи.

Волна религиозных войн и расовой нетерпимости, особенно активизировавшаяся в Восточной Европе в новейшее время, была неразрывно связана с ростом влияния латинства и протестантизма, породивших сонмище новых ученых-еретиков, взявших на себя дерзость «переписывать» историю Ветхого и Нового Завета. К большому сожалению, сегодня мало кто понимает, что все эти «веяния» эпохи европейского Просвещения и Реформаторства до сих пор приносят свои разрушительные «плоды» в первую очередь славянским народам.

Подобная ситуация только лишний раз подчеркивает большую познавательную пользу внимательного обращения к Священному Писанию, а также к множеству Синопсисов, хроник и летописей, которые говорят о былом единстве славян и европейской культуры. Так, например, в 4-й Новгородской летописи говорится следующее, а именно: «Афетови же прияше запад и полуночьныя страны… В Афетове же части сидят: Роусь, Чудь и вси языцы: Меря, Мурома, Весь, Мордва, Заволоческая Чюдь, Пермь, Печера, Ям, Оугра, Литва, Земгола, Корс, Тетьгола, Ляхове и Проус и Чюдь преседят к морю Варяжскому. Афетово бо колено и до: Варязи, Свеи, Мурмане, Гти, Роусь, Агляне, Галичане, Ляхове, Волоси, Римляне, Немцы, Корлязи, Венедецы, Фрязии и пр. И от сих же 70 и двою языкоу бысть язык Словенск от племени Ипорини еже суть Словеное… И по мнозех же временех сели суть Словене по Дунаеви, где есть ныне Оугорская земля и Болгарская…». _{(Новгородская
четвертая летопись. Вып.1, Пг, 1916; вып. 2, Л., 1925; Вып. 3, Л., 1929; ПСРЛ, т. IV. Ч.1, М.,
Из-во «Языки русской культуры», 2000, 728 с. )}

Все эти яркие исторические свидетельства, прямо связанные с Библейскими текстами, имеют подтверждения почти в полусотне других хорошо известных древнерусских летописей. Безымянный «Новгородский летописец» подчеркивает факт существования единого корня происхождения словено-русского народа, признавая некоторую племенную особенность славян-галичан, но и не придавая этому особого внимания. Впрочем, этим же историческим документом подчеркивается изначальная принадлежность галичан и многих их соседей, включая народ «ляхове» (т. е. поляков), к славянскому, а не к западноевропейскому этническому миру.

Несколько строк этой «Новгородской летописи» имеют сегодня крайне актуальное познавательное и даже политическое значение для многих наших современников. В них нет деления народов Европы на какую-то изначальную и «не преодолимую» принадлежность к культурам Востока или Запада. Отсутствуют какие-либо упоминания об украинском народе, как об особой части славянства.

По мнению одного из крупнейших исследователей украинского сепаратизма,- Андрея Дикого (А. И. Занкевича) (1893 - 1977), первым проповедником особой исключительности украинского народа во всем славянском мире был некий полтавский шляхтич Григорий Полетика. Именно ему приписывают авторство знаменитой «Истории Руссов», (Полетика Григорий). История Руссов или Малой России. Университетская типография. (Киев). 1846.)

в которой под русами или росами понимался исключительно только лишь украинский народ и отрицалось его родство со всеми остальными народами славянского мира. Современники Григория Полетики воспринимали этот труд всего лишь как забавную и безобидную романтическую сказку, сочиненную скучающим в провинции по былым шляхетским вольностям в эпоху Речи Посполитой мелкопоместным украинским помещиком. Так, например, он считал, что вся славянская история относится, преимущественно, к истории Украины, а потому, соответвенно: украинские казаки основали легендарную Трою, а также Римскую и Византийскую империи. По мнению Григория Полетики, Запорожская Сечь, якобы, всегда являлась самостоятельной и независимой Украинской Державой.

Однако, более авторитетный специалист по истории российского и запорожского казачества, - русский змигрант А. А. Гордеев, выражал на сей счет совершенно иное мнение. В своей «Истории казаков»( А. А. Гордеев. История казаков. Часть 1. Золотая Орда и зарождение казачества. М., 1991.) он утверждает, что казачество сложилось в условиях быта всех славянских земледельческих поселений в степных краях, постоянно нуждавшихся в строгой военной организации для отражения набегов кочевников.

А. А. Гордеев находил первые упоминания о казаках в древнерусских летописях не ранее XIII в., когда княжества Древней Руси были вынуждены платить «тамгу», т. е. «дань кровью» Золотой Орде. Под «тамгой» понималась обязанность 1/10 части мужского населения Древней Руси отбывать воинскую повинность. Поясняя условия службы русских воинов в боевых походах Золотой Орды, этот автор остановил особое внимание на отрядах татаро-монгольской легкой кавалерии. Разноплеменные бойцы этих отрядов, включая славян, по его мнению, назывались «казаками» (т. е. вольными воинами), находились на жаловании у Золото-ордынских ханов и имели право на долю в общей военной добыче.

Затем, А. А. Гордеев находит доказательства служения казаков после распада Золотой Орды, т.е. начиная с XV в., не только у «ханов Астрахани, Сарая, Казани, Сибири и Крыма», но и у правителей Литвы и Москвы (с.120).

Автор не утруждает себя пояснениями о приверженности Св. Православию славян, находившихся вне границ Московсого Царства, но отмечает факт духовного окормления православного населения Северного Причерноморья, Северного Кавказа, а также междуречия Волги и Дона священноначалием Сарайской епархией, учрежденной Киевским митр. Кириллом в ставке Золотоордынского хана Берке - Агуль (1209-1266) (1257-1266) в 1261 г. Разумеется, что перенос в 1460 г. главной резиденции этой епархии в Москву ускорил процесс присоединения этих земель к Московскому Царству.

Другой именитый зарубежный специалист по истории Украины Андрей Дикий (А.И. Занкевич) (1893-1977) в своей книге «Неизвращенная история Украины-Руси», (См.- Андрей Дикий. Неизвращенная история Украины-Руси в 2-х тт. Нью-Йорк. Б/д.) не касаясь вопросов церковной истории и соблюдения запорожскими казаками канонов православной веры, категорически отрицал какую-либо внешнеполитическую самостоятельность Запорожской Сечи, которая почти до конца XVI в. оставалась под властью крымских ханов и турецких султанов, затем была отдельным Коронным войском Речи Посполитой и лишь в конце XVII в. перешла под скипетр Московских Царей. Впрочем, Донские и терские казаки, также, только лишь в XVII в. окончательно признали над собой полную верховную власть Московского Царства.

Архивы России и Украины сохранили не малое количество документов по истории Запорожской Сечи, датированные не ранее XVI в. Как правило, в них отражены вопросы устройства внутреннего быта казачества. Разумеется, что там же находятся и коллекции архивных документов по всевозможным связям Гетманов Запорожской Сечи с правителями соседних стран Восточной Европы того времени. К сожалению, большая часть подобных материалов все еще не введена в публикаторский оборот или малодоступна для широкого круга читателей. Поэтому, сегодня трудно понять мотивации различных военно-политических союзов запорожцев, часть которых вводит отечественных историков в большое смущение. Так, например, остаются неясными причины добровольного участия православных запорожцев в составе польско-литовских войск под предводительством Великого Коронного Гетмана Станислава Желковского в разорении многих городов и сел Московского Царства. Вероятнее всего, казацкими старшинами двигала всего лишь страсть к легкой наживе в стране, значительно ослабленной обстоятельствами Смутного времени. Известны, также, многие факты участия запорожцев, совместно со своими временными союзниками турками, татарами, литовцами и поляками, в разорении и грабежах не только других стран Восточной Европы, но даже и единокровного славянского населения Украины.

По сведению А. Дикого, только после смерти Коронного Гетмана Запорожского казачества Станислава Желковского в 1620 г. начались активные поездки казачьих старшин в Москву для согласования условий службы у Московского Царя. Процесс этого перехода оказался сложным и долговременным, резко ускорившийся после актов Переславской Рады в 1654 г. и успешно завершившийся только после заключении Москвой «Вечного мира» с Речью Посполитой в 1686 г.

По мнению многих исследователей, чуть ли не главным препятствием для заключения союза с Москвой для казацкой старшины оказалось сохранение доходов и шляхетских вольностей, полученных ими за службу Речи Посполитой. Так, например, причиной недовольства новыми российскими порядками в Украине польских и казацких шляхтичей оставались более мягкие условия крепостничества для украинских православных крестьян-холопов, согласно которым «барщина» или «отработки» уже не могла занимать все дни недели.

Таким образом, вполне очевидно, что Запорожская Сечь даже во времена своей самой высокой военно-политической организованности в XVII в. не являлась самостоятельной Украинской Казачьей Державой, т. к. Запорожские Гетманы фактически не смогли обходиться без патронажа монархов соседних государств, выбираемых чаще по политическим или экономическим причинам, а не по принципу народно-племенного единства или церковного единоверия.

В начале ХХ в. среди украинских сторонников разрушения Российской Империи руководящую роль занимали такие националисты марксистского толка, как М. С. Грушевский (1866 -1934) и В. К. Виниченко (1880 – 1951). Свои псевдонаучные сочинения о наличии древнейших корней «родства» украинского народа с протестантско-католической Европой они начинали издавать во Львове, С.-Петербурге, Москве и Киеве задолго до революции 1917 г. После крушения Российской Империи они были выдвинуты на политические посты, находясь на службе у российских большевиков и воплощая на практике идеи украинской «самостийности».

Так, например, крупнейший идеолог украинского национализма М. С. Грушевский в 1894-1914 гг. был профессором Львовского университета. Затем, после начала 1-й Мировой войны, он проживал в Киеве, где был арестован полицией за шпионаж в пользу Австро-Венгрии и выслан в ссылку в Поволжье. Удивительно мягкие для военного времени условия этой ссылки не помешали ему вскоре появиться в Москве, где он был допущен к работе с документами по истории Украины в архивах МИД и Министерства Юстиции Российской Империи. В марте 1917 г. он переехал в Киев, где был приглашен возглавлять вплоть до апреля 1918 г. Центральную Раду Украинской Народной Республики (УНР). Затем, он продолжал заниматься политической деятельностью в правительстве С. В. Петлюры – главы Директории УНР и Верховного магистра украинского масонства. После непродолжительного проживания в 1919-1924 гг. в эмиграции в Вене (Австрия), он вернулся в СССР, где за большие заслуги перед большевиками получил в 1929 г. звание академика.

М. С. Грушевский умудрялся вполне благополучно выживать при всех вышеперечисленных политических режимах, во время которых ему удалось много раз издавать огромными тиражами свой одиознейший труд по истории Украины( Грушевский М. С. Иллюстрированная история Украины. Кiев, Львiв. 1911, 276 с; Киев, 2 и 3 изд.1911; 1912; СПб, 1913 – два издания на русс. яз. + укр. яз ; К., 1915; Л., 1917 – 4 издания, 1918 – 5 изданий, 1919; К.,1921; Нью Йорк, 1967; Репринт, К., 1990, 2001 и дрр.)

В наиболее доступном для современных российских читателей издании (изд. 3-е, Киев, 1911) М. С. Грушевский без каких либо доказательств утверждает, что «после IV века н.э. украинские племена обособились от южно-русских» (с.15). Автор весьма своеобразно поясняет это «обособление», т. к. считает историю Киевской Руси историей одних лишь «украинских племен». Время зарождения «украинских племен» в Восточной Европе автор относит ко II тысячелетию до н.э. (с.20), а их окончательное отделение от южно-русских славян – к IX-X вв. и зарождение украинского казачества относит к XI в. (c. 28). К заслугам украинской государственности автор относит создание в X в. торгового пути «из варяг в греки» (с.43), хотя и отрицает преобладающее влияние Византии на Украину, отдавая предпочтение культурному влиянию Литвы и Польши (сс.16-17).

Удивительно, что ни один из этих вышеупомянутых принципиально значимых исторических «фактов» из жизни Украины, являющихся в будущем идейной основой украинского сепаратизма, не подкреплен автором ссылками на хоть какие-либо значимые документальные первоисточники.

Для историков остается большой загадкой только лишь причина неожиданной смерти М.С. Грушевского в г. Кисловодске в 1934 г. Вполне возможно, что к тому времени российские большевики официально отмежевались от связей с умеренными кругами мирового масонства и начали осознавать опасность дальнейшего существования украинского национализма для глобальных политических и революционных планов III-го Коминтерна. Идеи М.С. Грушевского явно выходили за эти рамки…

Ближайшим соратником М. С. Грушевского некоторое время был В. К. Винниченко, - украинский писатель и историк, основатель и организатор украинской революционной социал-демократии. Во время 1-й Мировой войны в 1914-1917 гг. он проживал в Москве, являясь корресподентом ряда киевских леворадикальных газет. В апреле 1917 г. он вернулся в Киев, где возглавил социал-демократическую францию Секретариата Центральной Рады УНР. На первых порах его политические проекты не выходили за рамки автономии Украины в составе Российского государства (Винниченко В. К. Откуда пошло украинство и к чему оно идет. Киев, 1917.)

Затем, в ноябре 1918 г. он оказался одним из руководителей заговора и вооруженного восстания против Гетмана П.П. Скоропадского, успешное проведение которого было обеспечено всесторонней поддержкой правительств стран Антанты. Руководство Антанты не устраивали планы Гетмана П.П. Скоропадского о воссоединении Украины с Россией после падения большевизма.

После военно-политического краха Директории Украинской Державы и недолгого пребывания в эмиграции, он возвращается в СССР, где на короткое время занимает сравнительно высокий пост Заместителя Председателя Совнаркома УССР. Свои «покаяния» перед украинскими большевицкими властями он изложил во внушительной по объему монографии (Винниченко В.К. Возрождение нации. Тт. 1-3. б\м, б\д.)

Затем, по неизвестным причинам, ему вновь пришлось покинуть Родину и до конца своих дней проживать в эмиграции во Франции.

Современные процессы развития украинского национализма в начале XX в. примечательны активным участием в нем неоязычников, которые заявляют о, якобы, забытой прародине украинского народа на Волыни, называемой ими Дулебией Рось. Эту ни кому не известную в мировой исторической науке «страну Дулебию» они объявляют, ни много ни мало, «первоначальным центром» всей европейской цивилизации, а заслугу ее основания в VII в. до н.э. приписывают ни кому до сего времени не ведомым «высоко-духовным» волхвам-украм^.8(Демьянов В. О., Андреев А. А. Величие Дулебии Рось. Суренж. Киев, 2006; 2-е изд. 2007.)

Все тем же волынским колдунам-волхвам эти авторы приписывают создание в до-исторические времена украинского казачества и Запорожской Сечи.

Не приходиться сомневаться в том, что подобные новые псевдо-исторические «откровения», совершенно не известные вплоть до 2006 г. отечественным православным богословам и историкам, могли появиться только лишь по лукаво продуманному «заказу» с целью оправдания усилий по дальнейшему развалу Русского мира и общеславянского единства.

Святоотеческий церковно-исторический взгляд на древнейшую историю славяно-россов.

Необходимое и достаточное опровержение всех вышеупомянутых антинаучных теорий об украинской национальной «исключительности» в семье славянских народов возможно только через обращение к Священному Писанию – Ветхому Завету, а также к ряду памятников древнерусской археографии. Хотя сегодня подобные исследования все еще не пользуются большой популярностью у многих представителей современной исторической науки России и Украины, тем не менее, немалое число профессиональных историков прекрасно знает о существовании подобных документальных первоисточников. По личному убеждению автора, современная российская и украинская православная богословская и церковно-историческая наука не имеют достаточных оснований отрицать достоверность нижеследующих трудов Святых Отцев Русского Православия по толкованию глав Ветхого Завета, а также сомневаться в достоверности Синопсисов, хронографов, летописей и сочинений общепризнанных ученых-историков дореволюционной России, касающихся истории славянства.

Классическим первоисточником по истории славянского мира является такая хорошо известная в отечественной исторической науке древнерусская летопись, приписываемая Киево-Печерскому монаху Нестору, как «Повесть временных лет» (ПВЛ) (Повесть временных лет. Подготовка и перевод текста Д. С. Лихачева. Изд. 2-е. СПб, «Наука», 1996.)

Со времени первого издания этого труда Д.С.Лихачева в 1950 г. ПВЛ сыграла огромную роль в изучении и уточнении перевода текстов многих других известных древнерусских летописных источников.

По сравнению с вышеупомянутой Новгородской летописью и другими историческими памятниками, ПВЛ наиболее полно описывает начальный этап существования «Руской земли» от времени царствования Императора Византии Михаила в «лето 6360» (852 г.) до начала эпохи распада Киевской Руси на ряд удельных ранне-феодальных княжеств «в лето 6625» (1117 г.). Содержание ПВЛ, начиная от ссылки на прародителя всего человечества Св. праведного Ноя, свидетельствует о неразрывном единстве всех уголков восточно-славянского мира от Крыма до северных областей Великого Новгорода и от Галиции и Закарпатья до Каспия и предуральской Перми.

Так, например, ее автор-летописец Нестор под 859 г. пишет о времени наивысшего влияния варягов следующее,- « Имаху дань варязи из заморья на чюди и на словенех, на мери и на всех кривичех. И козари на полянех и на северех и на вятичех имаху по беле и веверице от дыма». Однако, уже через три года ситуация резко изменяется и в 862г. автор заявляет - «Изъгнаша варяги за море и не даша им дани и почаша сами в себе володети и не бе в них правды и въста родъ на родъ и быша в них усобице и воевати почаша сами на ся. И реша сами в себе: «Поищем себе князя иже бы володелъ нами и судилъ по праву. И идоша за море к варягомъ, к руси. Сице бо зваху тьи варязи русь, яко се друзии зъвутся свие, друзии же урмане, анъгляне, друзии гъте тако и си».

Другими словами, после краткого 3-х летнего завоевания варягами-скандинавами племенного союза словен, кривичей и мери, эта пришлая власть была свергнута. А для предотвращения неизбежных в подобных условиях междуусобиц и авторитетного возглавления высшей государственной власти был приглашен князь Рюрик с дружиной из другого более близкого славянам варяжского племени – Руси. Завершив задачу укрепления власти в северных областях Восточной Европы, князь Рюрик без больших усилий присоединил к своему государству родственные южно-славянские племена по Днепру, Днестру и в Северном Причерноморье, создав в сравнительно короткий срок самое крупное в Европе централизованное Древнерусское государство со столицей в г. Киеве.

К числу других наиболее доступных печатных источников о доисторических народах, проживавших на территории современной России и Украины, относятся сведения ряда Синопсисов XVII –XVIII вв. Так, например, историкам известен т. н. «Киевский Синопсис 1674 г.» (Синопсис или краткое собрание от разных летописцев о начале Славяно-Российского народа и Первоначальных Князей Богоспасаемого Града Киева, о житии Святаго Благовернаго Великого Князя Киевского и всея России первейшаго Самодержца Владимира и наследниках Благочестивыя Державы Его Российской, даже до Пресветлаго и Благочестиваго Государя нашего Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича всея Великия, Малыя и Белыя России Самодержца Святей Велико - Чудовой Лавре Киево-Печерской Ставропегии Святейшаго Вселенскаго Константинопольскаго Патриарха по благословению Пречестнаго о Христе Господина Отца Иннокентия Гизиеля, Милостию Божию Архимандрита тояже Святей Лавры изображение типом в лето от создания Мира 7182, от воплощения Слова Божия 1674». )

В тексте этого хорошо известного Синопсиса также говорится о том, что Ветхий Завет называет имя прародителя Славяно-росского народа, - Иафета, - сына Ветхозаветного Ноя. Этот Синопсис также свидетельствует о том, что славяне, помимо Дуная, издавно расселялись вокруг Черного моря, а также в Поволжье, по берегам Днепра, Днестра и Десны.

Аналогичные сведения приводит другой «Синопсис или краткое описание о начале славянского народа» свт. Димитрия Ростовского (Сочинения Святаго Димитрия, митрополита Ростовского. Часть 4. Содержащая в себе Летопись сего Святителя от начала миробытия до Рождества Христова, с присовокуплением Синопсиса или краткого описания о начале славянского народа. Москва. В Синодальной типографии.1842 года.) а также многочисленные зарубежные и отечественные издания списков «Александрии или жизнеописания Александра Великого, Царя Македонского»(См. напр.,- Александрия. Жизнеописание Александра Македонского. М. Айрис-пресс. Айрис - Дидактика. 2005. 512с.)

Все эти авторитетные первоисточники опровергают все вышеперечис-ленные домыслы и восстанавливают неискаженную историческую ретроспективу. Так, например, Свт. Димитрий Ростовский в вышеказанном сочинении проводил сравнительный анализ древнегреческих текстов Ветхого Завета с древнееврейскими, древнерусскими и латинскими хронографами и летописями. Ссылаясь на такие древнеславянские первоисточники, как «Жития Святых Мефодия и Константина», а также «Синопсис Печерский». Святитель Димитрий уточняет, что прародителем всех славянских народов был князь Мосох, седьмой сын Иафета и внук св. Праведного Ноя, - «Мосох, от сего Каппадоки, Миссени, Иллирийцы. Еще же и Москве и прочиему Рускому народу, и всему Славенскому Языку от Мосоха произыти глаголют мнози, якоже и святый Пророк Иезикииль именно Мосоха Князя быти Руска рече, аще же иные и не согласуют. Овые же от Рифата, сына Гамерова сих расплодитися сказуют: овые же от Форгамы, брата Рифатова, Москве же и Белая Русь от инех нарицается, быти повествуют. Нам же сие ведати доблеет, яко от Иафетова племени есмы. Ибо якоже Мосох сын бе Иафетов, сице Рифат и Форгама внуки Иафетовы бяху, сынове суще сына его Гамера, от него же и Киммерии или Цемвры, Славенскаго же языка бывшии, произыдоша» (См. 10, с. 288.)

На с. 625 того же сочинения свт. Димитрия Ростовского приводится фраза о славяно-росском народе, как о военных союзниках «пособствоваху же и Великому Царю Александру Македонскому и отцу его Филиппу покоряти под власть света сего державу. Тем же, славных ради дел и трудов воинских, даде Александр славянам привелегии или грамату на пергамине, златом писанную в Александрии, вольности и землю им утверждающе пред Рождеством Христовым 310 лета…»

В традиционно не равнодушных к восточнославянской и украинской истории польских летописях 15 - 16 вв. (См. напр.- Historya Alexandra W. Krola Makedonskego. 1519 (Рукопись из собрания графов Замойских. Варшава ).)также подтверждается, что в этой грамоте военный предводитель славян в армии Александра Великого, царя Македонского, - Смоленский князь, получает титул Великого Князя, престолу которого, затем, подчинились все славянские народы и земли на север и на восток от Венеции.

Свт. Димитрий, также ссылаясь на польские летописи, утверждает, что в годы правления Римского Императора Августа (63 г. до н. э. - 14 г. ) славяне занимали господствующее положение в Римской империи, - «Обретается же в летописцах Польских яко власть Славяно-росская и Рима досязаше. И князь некий Славяно - росский Одонацер войною достав Рима, держаше его под властию своею тринадесять лет: Славяне же разсеявшеся, и оседше различныя страны, разными имены прозвашася…» (См. 10, с. 625.)

Начиная с середины XIX в., россиийские историки-византологи проводили большие исследования различных документальных материалов по истории эпох как самостоятельного существования славяно-росского народа, так и полного или частичного вхождения его в состав других государств. Результаты подобных исследований рекомендовались в качестве методического материала для системы народного образования в Российской Империи. (См. напр.- Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа. Издание Управления Кавказского учебного округа. Вып. 4. Тифлис. 1888.)

В данном Сборнике приводится ряд сведений в хронологическом порядке о славянах из сочинений древнегреческих авторов, начиная с Гомера, т.е. с 900-х гг. до Р. Х., который в ч. 3 своей Илиады говорит о Приаме как о союзнике Фригиян (славян). Затем, Гелатей (ок. 550 г. до Р. Х.) упоминает о Меланхленах, - славянах из союза Скифских племен. Эсхил (525 -456 гг. до Р.Х.) дает описание скифов, живущих вокруг Меотийского болота (Азовского моря).

Более подробное описание расселения скифов в Приазовье принадлежит Скилаксу Карионденскому (521 - 485 гг. до Р.Х.), который впервые перечисляет греческие города, расположенные в этих краях, – Фанагорию, Кены, Синдскую гавань и Патус.

Герадоту (480-426 гг. до Р.Х) принадлежало описание похода скифского царя Мария против Киммерийцев и в Мидию. Он же говорил о планах Персидского царя Кира покорить Массагетов -славян, проживавших тогда на юго-востоке Приазовья.

Гиппократ (470-376 гг. до Р.Х.) упоминает Скифов - Савроматов, нравы и обычаи которых во многом напоминали славянские.

Учителю Царя Македонии Александра III Великого,- Аристотелю (384 -322 гг. до Р. Х.) принадлежит подробное описание народов Кавказа, среди которых, по мнению ряда ученых, находились и славяне.

Скимн Хиосский в 90 г. до Р. Х. подразделяет славян, проживавших в бассейне р. Танаиса (Дона) на Сарматов, Меотов и Савроматов.

Римский историк Плиний (29-79 гг. по Р. Х.) и Варрон отмечают участие славян в Великом переселении народов азиатских степей и Кавказа в Европу, вплоть до Испании включительно.

Упоминаемый в этом Сборнике придворный историк Византийского Императора Феодосия II описывает путешествие в 448 г. посольства греков в лагерь вождя Гуннов Аттилы, расположенный в Карпатах на р. Тиссе. По мнению автора, практически весь путь от самого Константинополя проходил по землям, населенных тогда преимущественно славянами.

Последовавший вскоре распад державы Гуннов и выделение из ее состава в 493 г. самостоятельного государства придунайских славян отнюдь не обеспечил гарантию безопастности северных границ Византии. Этот вывод можно сделать из того факта, что примерно к этому же времени относится сооружение на северных границах Византии системы гигантских фортификационных сооружений, известных под названием «Траянов вал», о целевом назначении которого не трудно догадаться. Тем не менее, все эти подобные меры не смогли остановить славянскую экспанцию на Грецию и на острова Средиземного моря.

Следует отметить большие успехи Византийской дипломатии того времени, которой удавалось не только предотвращать войны со славянским миром, но и добиваться мирного «слияния» ряда славянских племен с Византийской империей. Так, например, когда в VII в. орда болгар покорила часть придунайских славян и создала мощное Болгарское Царство, то византийцы сравнительно быстро наладили дружественные отношения со своими новыми «соседями». В другом случае, известен факт мирного договора, по которому в 754 г. около 208 тыс. славян добровольно переселились в Византийские провинции Малой Азии для создания в бассейне р. Артаны системы пограничных военизированных поселений.( См.16.)

Аналогичные сведения о славянах упоминаются в Византийских хрониках Иоанна Малалы, патриарха Никифора, Георгия мниха (Амартола), Семеона Лагофета, Зонара, Константина Манассии и Иосифа Флавия, собранные Византийским Императором Константином Багрянородным. Все они сходятся в том мнении, что древние славяно - россы неизменно составляли основу скифо-сарматских народов.

Среди документальных памятников Византии, введенных в публикаторский оборот отечественной исторической наукой в середине ХХ века большой интерес вызывает сочинение Прокопия Кесарийского «Войнв с готами» (Прокопий из Кесарии. Война с готами. Из-во АН СССР. М., 1950.) в котором упоминания о славянах, как о самостоятельных племенах, относятся к эпохе правления римского императора Юстиниана (483-565 гг.) (527- 565). Там, в частности, упоминаются военные поражения славян от эрулов в 534 г. (с. 210), неоднократное разорение славянами провинций Иллирика и разгром ими войска римского полководца Хильбудия (с. 295). Иерархия государственных интересов Византии эпохи Юстиниана Великого наглядно отражена в Императорском титуле, который был объявлен тогда Цезарем Аламанским, Готским, Франкским, Германским, Антским, Аланским, Вандальским и Африканским.

Примечательно, что Прокопий Кесарийский, перечисляя факты отношений славян с другими народами Балкан и Причерноморья, отмечает наибольшее сходство в языке и быте славян с антами. Тем не менее, эти родственные отношения периодически нарушались и переходили в долгие и изнурительные междуусобные войны.

Данные сведения вовсе не противоречат факту сохранения единой славянской цивилизации, сформировавшейся в Центральной и Восточной Европе еще задолго до эпохи античности, т. е. гораздо раньше времени окончившегося в IV-V вв. по Р. Х. переселения в Центральную и Западную Европу аваров, антов, готов, гуннов и др. кочевых племен из северочерноморских и прикаспийских степей, а также из пустынь Центральной Азии. Другими словами, западно-европейская цивилизация сформировалась гораздо позже славянской, т.к. ее основу составили германские и другие народы прибывшие в Западную и Центральную Европу, а также в Прибалтику в эпоху Великого переселения народов.

По различным дипломатическим причинам дореволюционные российские историки-слависты не уделяли большого внимания вопросу определения древнейших границ этой единой славяно-русской цивилизации. Хотя, например, выход Русской Императорской армии в Придунайскую низменность, после взятия в 1914-1915 гг. главных городов Восточной Галиции – Львова и Перемышля, был официально объявлен актом восстановления западных исторических границ Киевской Руси. А между тем, в то же самое время, ученый мир всей Европы хорошо знал о границах существовании славянской культуры, находящихся далеко на запад от этого рубежа. Тут можно вспомнить о славянском происхождении полабских сорбов, до сего дня проживающих в Германии на берегах р. Эльбы; о славянской топонимике оо. Готланда и Рюгена на Балтике, а также об аналогичной топонимике многих мест Саксонии, Шлезвиг-Гольштейна, Пруссии и Бранденбурга. Не подлежит сомнению славянское происхождение части коренного населения, помимо Балкан и Карпат, в Ломбардии, Тироле и Истрии (в Северо - Восточной Апенинского полуострова).

Сохраняющиеся вплоть до настоящего времени у всех вышеперечисленных народов Центральной и Южной Европы славянские корни языка и культуры весьма сходны между собой, что свидетельствует об их едином источнике происхождения. Нет каких-либо сомнений в том, что подобный исторический процесс происходил только лишь в глубокой древности, - о чем свидетельствуют сохранившиеся до наших дней многочисленные археографические памятники древних времен, начиная с вышеупомянутых «Синопсисов», «Александрии» и ПВЛ.

Московский Земской Собор 1613 г., принимая «Грамоту утвержденную о избрании на Российский Престол Царем и Самодержцем Михаила Феодоровича Романова-Юрьева», легитимность данного решения объяснял тем фактом, что « от Негож (Великого Господа Бога Отца) приимша земля наша Руская своими Государи обладаема быша, Их же Великих Государей, Царей Российских, корень изыде от превысочайшаго Цесарского престола, и прекрасноцветущаго и пресветлаго корени Августа Цезаря, обладающаго всею Вселенною» (Избрание на Царство Государя Царя Михаила Феодоровича Романова. Сост. А. М. Хитров. – М., Град Китеж, 2014. С. 27.)

Современная российская православная богословская и церковно-историческая науки не имеет оснований сомневаться в подлинности хронологических таблиц, приводимых в данном сочинении Свт. Димитрия Ростовского, в которых перечислены все «колена» Русского Царского Родословая, начиная с Перво-Царя и Перво-Патриарха Св. Праведного праотца Ноя, вплоть до Римского Императора Августа Октавиана Цезаря (63г. до н. э. – 14 г. н.э.).

Другими словами, Московский Земской Собор 1613 года далеко не случайно подтвердил неизменность династийных прав Романовых на Российский Престол, которые признавались легитимными наследниками Династий Рюриковичей и Римского Императора Августа. Кстати, в этом же издании приводится список подписей Утвержденной Грамоты Земского Собора, собранный в 1613-1615 гг., который показывает, что в число представителей городов и весей Московского Царства того времени входили выборные от городов Чернигово - Северских княжеств и Слободской Украины.

Первые попытки Крещения Древней Руси после Р. Х.

К числу широко распространенных заблуждений современной отечественной исторической науки относится миф о том, что Святое Православие пришло на Русь только лишь в 988 г. - после крещения киевлян в водах р. Днепра Св. Равноапостольным Великим Князем Владимиром. Из этого мифа делается неверный вывод о том, что киевляне и все остальное славяно-русское население Карпатороссии, Причерноморья и Средне - Русской возвышенности и даже всей Восточной Европы пребывало до той поры в язычестве и идолопоклонстве. Другими словами, славяне, якобы, вплоть до конца Х в. не подозревали о Пришествии Иисуса Христа, о существовании Библии и Евангелии, а также не знали о миссионерских подвигах Свв. Апостолов, разнесших к тому времени Слово Божие народам во многих уголках мира.

Между тем, российская церковная историография насчитывает множество источников подтверждающих тот факт, что задолго до хорошо известных киевских событий 988 г., когда успешно завершилось утверждение Святого Православия как государственной религии Киевской Руси, насчитывается 4 (четыре) более ранних попытки обращения в христианство населения этого государства.

Нет сомнений, что после проповедей в славянских землях в I в. по Р. Х. Св. Апостола Андрея Первозванного, последовало первое обращение ряда народов и племен в христианство. Вторая попытка проводилась в начале Х в., когда Свв. Кирилл и Мефодий вновь обратили в христианство население придунайских славянских племен, Болгарии, Моравии и Паннонии. Главный подвиг этих Свв. Учителей Славян состоял в переводе Священного Писания на общедоступный дневнецерковно-славянский язык, что и обеспечило ряд успехов этой миссии. Третья попытка связана с крещением первых Киевских Князей Аскольда и Дира после разгрома их дружины при штурме Константинополя в 866 г. Четвертая – крещение Великой Княгини Ольги (890-970)(945-962 или 959) и ее свиты в Константинополе в 955 г.

Вышеупомянутый «Синопсис» свт. Димитрия Ростовского, ссылаясь на греческого философа и историка Оригена, также, сообщает, что после 36 г. по Р. Х. скифо-сарматским народам Северного Причерноморья было проповедано Слово Божие самим Св. Апостолом Андреем Первозванным. Этот автор утверждает, что, пройдя все южное, восточное и большую часть северного побережья Черного моря, Св. Апостол Андрей поднялся вверх по Днепру и водрузил крест на Киевских горах, где пророчествовал местным жителям о великой славе города, который непременно появится там в будущем. Затем, Св. Апостол Андрей дошел до новгородских земель, крестил новгородцев и водрузил кресты на холмах, которые находятся у с. Грузино близ Старой Ладоги и на о. Валааме, а затем через Прибалтику и западно-славянские земли добрался до Рима.

Существуют доказательства, что Свет Православия, принесенный Св. Апостолом Андреем в новгородские земли, никогда там не угасал. Так, например, известный краевед из Ростова Великого,- А. А.Титов, обнаружил и опубликовал в конце ХIХ в. свидетельства того факта, что в 103 г. горожане - язычники Великого Новгорода восстали против христиан и изгнали из города всю раннехристианскую общину, которая переселилась вместе со своим епископом на берега о. Неро. Там они разорили местное гигантское капище и построили на этом месте храм, руины которого были видны еще в XVIII в.

В конце ХIX в. российские ученые – археологи начали раскопки этого одного из древнейших северо-русских христианских поселений близ современного с. Поречья, Ростовского района Ярославской области и назвали их Сарским городищем. Вплоть до возвышения в XI в. Ростова Великого, Сарское городище оставалось духовным и административным центром всей Северо-Восточной Руси. Далеко не случайно именно там, а не в столичном Киеве, проходил ряд общерусских княжеских съездов – собраний, для обсуждения текущих вопросов государственной и церковной политики. (Прим. сост. - По не совсем понятным причинам после революции 1917 г. большевики полностью прекратили организованное на средства семьи графов Уваровых археологическое изучение Сарского городища. Остатки следов первых раскопок этого городища были уничтожены созданием на этом месте карьера для добычи песка и гравия, а подступы к раскопкам были заняты воинскими казармами.)

Одной из причин сохранения Православия на Северо-Востоке Киевской Руси состоят в том, что суровые условия жизни этого края никогда не привлекали больших орд кочевников, периодически разрушавших до основания всякое устройство государственной и христианской церковной жизни в более благоприятном по климату Северном Причерноморье. Однако, христианское население юго-востока Европы смогло пережить все волны Великого переселения народов в лице орд аваров, готов, гуннов, хазар и др., многократно прокатившихся по причерноморским степям. Южно-русским христианам, как правило, не хватало собственных сил для восстановления государственности и правильного церковного устройства. Эту помощь они могли получать из Византии, а большей частью от правителей северо-западных и северо-восточных княжеств Киевской Руси.

Академик Ф. Я. Успенский находит в византийских рукописных хрониках V в. описание придунайских и карпато-русских земель после страшного их опустошения полчищами гуннов под предводительством вождя Аттилы. Он пишет, что в 448 г. на всем пути посольства византийского императора Феодосия из Константинополя в лагерь Аттилы в предгорьях Карпат преобладало славянское население. Более того, уже в 493 г. местные славяне находят силы и возможность отделиться от гуннов и стать самостоятельными.(Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Издание Управления Кавказского учебного округа. Вып.4. Тифлис, 1884. )

Таким образом, из Северного Причерноморья на рубеже 1 и 2-го тысячелетий, благодаря близости Византии, христианство непрерывно распространялось из южных славянских земель на все северные. Общая стабильность государственного и церковного устройства Киевской Руси обеспечивалась только лишь наличием северного «тыла», защищенного от кочевников суровым климатом, непроходимыми лесами, бесчисленными реками и болотами. Северные земли славян имели, также, лучшие возможности для обеспечения личной безопасности представителям великокняжеской и церковной администрации и поэтому незадолго до татаро-монгольского нашествия в XIII в. столицу Древней Руси переносят из Киева во Владимир, а резиденцию русских митрополитов – в г. Москву.

Первое обращение в христианство древних народов Северного и Кавказского Причерноморья.

Следует признать, что отечественная археология и археография все еще крайне неравномерно изучила процессы зарождения христианства на территориях Северного и Кавказского Причерноморья. Достаточно внушительные коллекции материала собраны преимущественно только лишь в Крыму и на Тамани, а многие другие районы этой исторической колыбели раннего христианства на Руси все еще не дождались своих исследователей.

Интересные документальные свидетельства первых попыток Крещения Древней Руси до 988 г. находим, также, в трудах основателя российской византологии, - академика В. Г. Василевского. Он обнаружил в византийских рукописях упоминания о том, что посещение Св. Апостолом Андреем Крыма, скифо - сарматского Причерноморья, а также ряда областей Кавказа было не однократным. Кроме того, В. Г. Василевский утверждает, что эти миссионерские поездки нередко совершала группа Свв. Апостолов, среди которых, помимо Св. Андрея, были Свв. Петр, Матфей, Варфоломей, Симон Зилот и Иуда. (Василевский В. Г. Хождение Апостола Андрея в страну мирмидонян. //Василевский В. Г. Труды. Т. 2, вып.1, СПб. 1909. с. 291.)

Свт. Димитрий Ростовский, также, сообщает, что в результате всех своих миссионерских трудов Св. Апостол Андрей основал первосвятительскую кафедру на южном побережье Понта (Черного моря) в г. Синопе, которой подчинились все основанные им епархии и общины в скифо-сарматских землях и на Кавказском Причерноморье (Подвиги и страдания Святого Апостола Андрея Первозванного. - // Жития Святых на русском языке изложенныя по руководству Четьих- Миней Св. Димитрия Ростовского. Книга 3. Издание Московской Синодальной типографии. М., 1905, сс. 807 – 823.)

Другая епископская кафедра того времени, основанная Св. Апостолом Андреем в маленьком городке Византий на Босфоре, духовно окормляла население западной части Южного Причерноморья, в числе которых были крещеные славяне Балкан и Малой Скифии. Как известно, на месте скромного Византия через пару веков выросла столица Восточной Римской империи Константинополь или Царьград (ныне турецкий г. Стамбул). Это же издание уточняет, что Св. Апостол Андрей рукоположил первого епископа города Византия, а затем и всей этой епархии, - Святителя Стахия.

В своих Житиях Святых на с. 810 Свт. Димитрий Ростовский говорит о том, что после посещения Киевских гор Св. Апостол Андрей проходил и в другие северные «российские города (до места), где расположен ныне Великий Новгород». О продолжении этого путешествия вплоть до о. Валаама на Ладожском озере у Свт. Димитрия Ростовского каких либо сведений не находится.

Дальнейшее распространение христианства на Балканы и в Прикарпатье началось несколько позже, когда в III в. по Р. Х. от этой кафедры отделилась Скифская епархия с центром в г. Томи (ныне г. Констанца, Румынии), которая в V в. была пребразована в митрополию. Эта епархия прославилась тем, что в одной из ее деревень родился такой знаменитый раннехристианский церковный писатель, как Иоанн Кассиан Римлянин (360- 430/435 гг.). Последние летописные сведения об этой епархии относятся к VI в.

Сведения по истории первых христиан Скифии и Крыма в трудах Свт. Макария (Булгакова).

Следует признать, что наиболее полным и достоверным сочинением из числа общедоступных ныне изданий по истории Крещения Руси является труд Свт. Макария (Булгакова), переизданный издательством Свято-Преображенского Валаамского монастыря в Москве в 1994-98 гг. (Макарий (Булгаков) Митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви в 12 тт. СПБ.,1883; переиздание Издательством Свято-Преображенского Валаамского м-ря. М., 1994-1996.)

Обозревая вслед за Свт. Димитрием Ростовским распространение Христианства в скифских землях с запада на восток, Свт. Макарий (Булгаков) указывает на основаную Свв. Апостолами Херсонесскую епархию с центром в г. Херсонесе (ныне г. Севастополь в Крыму). В качестве доказательства раннего основания местной епархии, автор приводит тот факт, что сосланный императором-язычником Траяном в Херсонес из Рима в 98 г. за крещение членов императорской семьи Св. Папа Климент I нашел там уже хорошо организованную христианскую общину. В 101 г. Св. Папа Климент I обрел в Херсонесе свою мученическую кончину за продолжение миссионерской деятельности. В IV в. в этом же городе были умучены семь епископов из Иерусалима, память которых совершается 7/21 марта. (См. 24, кн.1, 1994, с.211.)

Далее автор отмечает, что полный список священномучеников Херсонесских довольно велик, т.к. этот город долгие годы служил местом ссылки архиереев и клириков из разных мест Православного Востока. Имена Херсонесских архиереев встречаются в списках участников I и II Вселенских Соборов. Самое последнее упоминание о местной епархии относится к XIV в., хотя ряд историков считают, что эта епархия могла существовать вплоть до полного разгрома города крымскими татарами в XVI в.

Начиная с конца II в., северогерманские племена готов неоднократно вторгались в Северное Причерноморье и в Крым, но их массовое обращение в христианство произошло только лишь после 323 г., когда готские орды были разбиты малочисленным войском Византийского Императора Константина Великого «силою Честнаго Животворящего Креста Господня». К этому же времени относятся сведения о появлении у готов собственной епархии и об участии их митрополита Феофила в 1-м Вселенском Соборе в 325 г.

К концу IV в. готы-христиане претерпели большие притеснения от своих царей-язычников, а также от царей-еретиков, надолго впавших в арианскую ересь. Причиной этих событий был епископ Ульфила, заслуживший большое уважение готов за перевод на готский язык почти всего Священного Писания, но сумевший увлечь практически всю свою паству в арианскую ересь ради несбывшейся надежды получить от Византии военную помощь для отражения нашествия гуннов.

В начале следующего V в., миссионерскими трудами Св. Златоуста, Архиепископа Цареградского, готы вернулись к святоотеческой вере. Постепенно столица Готского царства переместилась из южной Бессарабии на юго-восточный берег Крыма. В XIV в. готы занимали только лишь прибрежную полосу от Балаклавы до Сурожа. Это был результат полных разгромов готов гуннами, а затем в VIII в. и хазарами. Хотя сами готы были этническими германцами, но их государство в Северном Причерноморье всегда находилось на славянских землях, - поэтому в числе местных христиан-готов неизбежно находилось и значительное число христиан славянского происхождения. По данной причине, митрополит Макарий (Булгаков) считал, что история Готской церкви является неотъемлимой частью истории Православия в славянском мире.

Кроме Готской, в Крыму находились довольно скромные по своим размерам Сурожская (Сугдейская), Фульская и Боспорские епархии, наиболее достоверные сведения о которых известны с VII по XVI вв. Живучесть христианства в этих епархиях объясняется значительным расцветом духовной жизни в Крыму до Крещения Руси в 988 г. О многом говорит тот факт, что по состоянию на сегодняшний день российские археологические экспедиции обнаружили там руины 11- ти монастырей VII – IX вв. Впрочем, историки известны и более ранние свидетельства христианства в этих краях в IV в, т.к. имя Боспорского епископа Домна оказалась в числе приглашенных на 1-й Вселенский Собор.

Современный состав населения Крыма включает в себя, помимо греков и славян, прямых потомков готов, гуннов и хазар, часть которых издревле приняла христианство в выше перечисленных епархиях. Поэтому история всех этих народов также входит в историю Русского Православия.

О начале Христианства в Древней Сарматии.

История многовекового формирования славяно-росского сообщества на южных и юго-восточных окраинах Восточной Европы, которые издревле назывались Сарматией, довольно подробно рассмотрена в трудах ряда отечественных и зарубежных историков. Под названием «Сарматия» древние карты обозначали всю территорию от границ Скифии, включая Приазовье, до северных склонов Большого Кавказа. Более детальное изучение границ Древней Сарматии показывает, что ее северная часть находилась на восток от Скифии в междуречье рек Дона и Волги; западные рубежи находились по обе стороны Приазовья, а остальная часть сарматских племен и народов проживала на территории Северного Кавказа и в прибрежной полосе Северо-Кавказского Черноморья. Греческие, римские и византийские хроники неизменно свидетельствовали о том, что славянские племена традиционно проживали с древнейших времен как в Скифии, так и в Сарматии.

Следует обратить внимание на тот факт, что первыми христианами в этих краях помимо греков были неизбежно и представители местных народностей, в числе которых находились и славяно - россы. Древние летописи Киевской Руси делят население ее южных рубежей на всем известные племена, не наделяя какими либо исключительными качествами хорошо известных им дулебов. Документальные источники всей ранне-средневековой эпохи говорят о славяно-россах, а затем и об едином русском народе. Первые свидетельства массового переселения собственно украинского населения на Северный Кавказ относятся только лишь к концу XVIII в., после объявления доброй воли Верного Русским Царям Войска запорожских казаков принять участие в освоении этих земель.

В первых частях настоящей публикации уже сказано о достоверном факте посещения этих краев Св. Апостолом Андреем Первозванным после 36 г. по Р. Х. и обращении им местного населения в христианство. Свт. Макарий (Булгаков) в своих сочинениях, помимо истории Христианства в Скифии и в Крыму, приводит ряд свидетельств о первых попытках миссионерства Свв. Апостолов в Причерноморских областях Кавказа и древнейшей истории существования в этих краях самостоятельных епархий, - Фанагорийской, Тмутараканской, Зихской (за р. Кубань) и Никопской (по берегам р. Шакупсы, вероятнее всего, близ г.Туапсе на Кубани).

Так, например, сведения о существовании православных архиереев и их паствы в Фанагории с 519 г. основаны на подписи местного епископа Иоанна под решением Собора в Константинополе. В 526 г. последующий Собор в Константинополе проходил под председательством Мины, - архиепископа Зихии. Существование архиерейских кафедр в Тмутаракани и в Никопсии доподлинно известно только лишь начиная с IX - X вв.

Митрополит Макарий (Булгаков) предполагает, что данные епархии выросли из раннехристианских общин греков, занимавшихся в этих краях мореплаванием и ремеслами, и торговавшими с поселениями славян-землепашцев. Владыка Макарий, ссылаясь на греческих историков I – II вв. Плиния Старшего и Клавдия Птолемея, утверждает, что в I - II вв. эти края населяли венеды, сербы, а затем анты и гунны. При этом, он, также, считает, что даже антское и гунское население было преимущественно славянским. Далее, автор, приводит описания Северного Кавказа армянским историком Моисеем Хоренским в V-VI вв., который находит там Кубанско - Кавказскую Булгарию. Тот факт, что при дальнейшем переселении булгар на берега Дуная все новые булгарские крепости и города получили чисто славянскую топонимику, говорит о том, что в древнесарматскую эпоху население Кубанской Булгарии было преимущественно славянским. Арабские историки Х в. также отмечают нахождение в завоеванной хазарами Сарматии многочисленных поселений славяно-россов.

По свидетельству Митрополита Макария (Булгакова), ко времени миссионерских подвигов Св. Апостола Андрея в Сарматии, эти края назывались также и Аланией. Св. Кирилл Иерусалимский отмечает в IV в. сарматов - аланов в числе народов, имевших своих архипастырей, пастырей и монашествующих. Византийские историки Иоанн Зонар (XII в.) и Феодор Вольсамон (XIII в.) считают, что епископские кафедры у алан существуют только с V в. Св. Златоуст уже в VI в. включает сарматов-алан в число народов, сумевших перевести Священное Писание на собственные языки.

Сведения о том, что епископы Хазарии являются, одновременно, пастырыми славян и алан, относятся к VII в. Митрополит Димитрий Ростовский также полностью отождествлял Хазарию с Аланией, что не противоречит широко распространенной во все времена на Востоке конфедеративной форме устройства Хазарско - Аланского государства.

Начиная с переписи византийских епархий императором Львом Мудрым (886-912) и по XIII вв., архирейская кафедра в Алании называлась митрополией Битзины или Вичины, - столичного Аланского города, указанного на древних картах близ побережья Каспийского моря. Впрочем, участие Свв. Учителей славянских Кирилла и Мефодия в IX в. в знаменитых диспутах мудрецов - византийцев с хазарскими послами, говорит о том, что далеко не все хазары-аланы были тогда язычниками; очевидно, что уже тогда христианство хазарам-аланам было хорошо известно, а их обращение к Византийскому Императору состояло лишь в желании получить наиболее сильных проповедников Слова Божия.

Митрополит Макарий (Булгаков), ссылаясь на арабского писателя Ибн-Фадлана, уточняет, что в Х в. население Хазарии - Алании состояло преимущественно из магометан и христиан, а иудеи и язычники составляли там только лишь незначительное меньшинство. Греческое и славянское христианское население Хазарии-Алании смогло пережить и уцелеть от всех испытаний и невзгод, выпавших на долю жителей этих земель на протяжении 1-го тысячелетия по Р. Х. во время бесчисленных волн Великого переселения народов.

О содействии Святому Православию Святой Равноапостольной Великой Княгини Ольги.

Древнерусские летописи сообщают самые противоречивые сведения о происхождении и сроках правления в Киеве Св. Равноапостольной Великой Княгини Ольги (899 – 969) (945 – 962 (или 964)), во святом крещении Елены. Примем на веру наиболее достоверные, на наш взгляд, сведения Летописи Иоакима, опуликованной В.Н. Татишевым (1686-1750), (См. В.Н.Татищев. История Российская с самых древнейших времен в 5 тт. 1768-1848. 2700 с.) согласно т.1, гл.4 она была представительницей древнейшей Изборской княжеской фамилии – «рода Гостомыслова». Все иные версии, утверждающие об ее варяжском или даже простонародном происхождении, не выдерживают серьезной критики, хотя бы по причине ее очевидной высокой светской и церковной образованности.

В 1-м томе своего знаменитого академического сочинения «История Русской церкви» Митрополит Макарий (Булгаков) утверждает, что уже во дни правления Великого Князя Игоря и Великой Княгини Ольги «в Киеве существовала соборная церковь св. Софии, которой было завещено с. Будутино» (См. 25, т.1, с.220) что указывало и на существование других рядовых храмов и общей местной церковной иерархии задолго до ее визита в Константинополь для принятия Христианства государственной религией Киевской Руси. Не маловажным является и тот факт, что в 955 г. Великую Княгиню сопровождал в Константинополь некий «папа Гонорий» (см. 25, с. 212)

Скорее всего, Великая Княгиня, помимо задачи личного обращения в Христианство, имела планы повысить статус уже существовавшей тогда в Киевской Руси церковной иерархии.

О многом говорит факт приема и Крещения ее лично Византийским Императором Константином VII Багрянородным (905 -959) (913 - 959), а также вполне официальное предложение 66-летней Великой Княгине стать Супругой 50-летнего Императора и Правительницей могущественной Византийской Империи. Высокое происхождение Великой Княгини косвенно подтверждают и те обстоятельства, что Византийский Императорский Двор представителя древнейшей Македонской Династии, автора выдающегося философского трактата раннего средневековья «Об управлении Империей», вряд ли, мог бы спокойно отнестись к возможности неравнородного брака.

Все летописные источники восхищаются ее мудрым и изящным отказом от этого брака и не сообщают причин и результатов последовавшего в 957 гг. повторного официального визита Великой Княгини в Константинополь. Ряд источников сообщают, что этим визитом укрепилось военное сотрудничество Византии и Киевской Руси, т.к. вскоре русские дружины помогали византийцам отражать нападения арабов на Кипр и греческие острова.

Автору кажется очевидным, что в Константинополе так и не были решены церковные вопросы Киевской Руси и потому в 959 г. Великой Княгиней было отправлено посольство к Королю Германии и будущему Императору Священной Римской империи немецкой нации Оттону I Великому (912-973)(962-973), прямому наследнику Римских императоров. Король Оттон I проявил большое внимание к прошению киевлян и отправил в Киев большую духовную миссию во главе с епископом Адальбергом Магдебургским. Впрочем, эта первая официальная попытка устройства русской церковной иерархии, путем подчинения ее Риму, вскоре полностью провалилась. В 962 г. все члены этой миссии были изгнаны и вынуждены вернуться на родину.

Причины этого события, скорее всего, не были церковно-каноническими, т. к. полное разделение Церкви на восточно-кафолическое и латинское вероисповедание произошло спустя целое столетие в 1054 г. Более вероятным, на наш взгляд, могло оказаться первостепенное значение прочно сложившегося к тому времени военно-политического союза Киевской Руси с Византией.

Митрополит Макарий утверждает, что причиной причисления Великой Княгини Ольги-Елены к лику святых с титулом Равноапостольной, были ее последующие подвиги миссионерства и церковное строительства в ряде городов и весей Киевской Руси. Историки находят упоминания о построенных Великой Княгиней в Киеве. храмах св. Николая на Аскольдовой могиле и о деревянной церкви св. Софии. Кроме того, известно ее большие пожертвования на постройку храма Св. Живоначальной Троицы на своей родине в г. Пскове.(См. 25, с.221)

Вся та же Иоакимовская летопись утверждает, что при Дворе Великой Княгини находился ее духовник в сане пресвитора. Вероятнее всего, что в Кивской Руси того времени не было представителей более высокой церковной иерархии. Подобное положение цервовных дел без особых изменений сохранялось и при Великом Князе Святославе Игоревиче.

Загадки геополитических планов Киевского Великого Князя Святослава Игоревича.

Из обзора государственной деятельности восточно - славянских князей в конце 1-го тысячелетия по Р. Х. историкам Киевской Руси наименее понятна государственная и церковная политика Великого Князя Святослава Игоревича (942 - 972), - сына Киевского Великого Князя Киевского Игоря Олеговича (861- 945) (912 - 945) и Великой Княгини Ольги (899 - 962) (912 - 962). Уже с трехлетнего возраста младенец Святослав, после смерти своего отца, становится Новгородским Князем (945 - 969) и только в последние три года своей жизни – Великим Князем Киевским (969 - 972). Вполне очевидно, что Его Августейшая Мать,- Ольга, почитаемая в Православии, как Святая и Равноапостольная, не могла не крестить своего Сына. О многом говорит само княжеское имя – Святослав. Однако, каких - либо прямых свидетельств покровительства Великого Князя Святослава местному христианству пока еще ни кем не обнаружено.

О возможности тайного исповедания Великим Князем Святославом Игоревичем Православия говорят факты отсутствия каких-либо массовых гонений на христианскую веру в эпоху его правления. Военно-политические и дипломатические документы Киевской Руси того времени говорят о равных правах христиан среди всех других граждан. Доказательством подобного утверждения служит хорошо известный текст мирного договора княжеской дружины с Византией в 944 г., в котором было сказано, что крещеная и некрещеная части дружины подписывали этот договор не зависимо друг от друга и на своих условиях.

Наибольшее внимание историков вызывают геополитические интересы Киевского Великого Князя Святослава, которого далеко не случайно древние летописи называли Русским Александром Македонским. Маршруты его успешных военных походов против Хазарского Каганата, морские набеги на южное побережье Каспийского моря, а также покорение им Болгарского Царства и осада Царьграда - Константинополя говорит о весьма значительной боевой силе Руси и Великокняжеских дружин того времени.

Желание Великого Князя перенести столицу своего государства из Киева в древне-болгарский г. Переславец на р. Дунае совершенно очевидно воспринималось древнерусским летописцами, как попытка возродить под своим руководством могущественную державу Александра III Великого, Царя Македонского (356 – 323 гг. до Р. Х.) (336 – 323 гг. до Р. Х.).

Кстати, все древнеславянские списки «Александрии или Жизнеописания Александра Македонского» считают своего героя представителем славяно-росской цивилизации, а не эллином, т.к. коренное население Македонии с древнейших времен и до сего времени остается славянским и говорящем на одном из диалектов сербского языка.

Также, далеко не случаен был выбор Великим Князем Святославом г. Переславца, как место новой столицы не только Киевской Руси, но и центра всего славянского мира того времени. Недалеко от Переславца находились развалины г. Пеллы (Боуномоса), - древней столицы Македонской державы эпохи Александра Великого, распространявшей свои границы на весь цивилизованный мир того времени. Кроме того, очевидны стратегические преимущества расположения столицы в г. Переславце, равноудаленного от слабо защищенных от набегов кочевников восточных границ Киевской Руси и от западных рубежей традиционного расселения славян, условно проходивших по линии от Балтийского Готланда через Венецию до Сицилии.

После разгрома Киевским Великим Князем Святославом Игоревичем Хазарского каганата в Х в. южно-русские степи лишь частично переходят в сферу государственного влияния Византии и Киевской Руси. Принятие Св. Равноапостольным Князем Владимиром в 988 г. Православия, как официальной религии Киевской Руси имело внутренние и внешние предпосылки. Подобная мера была необходима для усиления внутренней консолидации народов Киевского государства и укрепления двусторонних связей с самым мощным государством того времени – Византийской империей. Немаловажно, что таким образом существенно повышались оборонительные возможности для защиты населения Киевской Руси от бесконечных набегов кочевых народов.

Следует отметить тот факт, что Крещение Киевской Руси в 988 г. не было единовременным актом, а прошло в несколько этапов. Преподобный Нестор-летописец красочным языком описывает событие 986 г., когда Великим Князем Владимиром были приняты послы с предложениями о выборе веры от магометан, православных, латинян и иудеев. Выбор в пользу Св. Православия был сделан Великим Князем лишь после подробного толкования безымянным византийским богословом-философом истории Божественного Домостроительства. Примечательно, что Митрополит Макарий вполне допускает, что рабочим языком этих переговоров вполне мог быть и славянский, т. к. славяне населяли все соседние государства Киевской Руси. (См.25, с. 234)

Следующим этапом подготовки Крещения было совещание в 987 г. Великого Князя Владимира со своими боярами и князьями, на котором обсуждались причины его выбора в пользу Св. Православия. После этого совещания бояре отправили своих послов к Византийскому Императору для принятия окончательного решения. Подлинность факта этого совещания подтверждается Сагой о норвежском короле Олафе, воспитывавшемся тогда при Киевском Великокняжеском Дворе, а также рядом греческих и русских летописей. (См. 25, с.234 – 235.)

Третий этап состоял из похода Великого Князя Владимира во главе своей дружины на Корсунь (Херсонес) и принятия им личного крещения от местного архипастыря Михаила в церкви св. Василия, как обязательное условие для заключения мирного договора с Херсонесом и с Византией. Другим условием этого мирного договора было закрепления родства с Двором Византийских Императоров путем венчания Великого Киевского Князя Владимира Святославовича на родной сестре Императора Василия II Болгаробойца (958 – 1025) (960-1025), - Анне. Важным результатом этого похода было перемещение кафедры Херсонесского архиерея Михаила в Киев для устройства самостоятельной епархии, преобразованной вскоре в митрополию.

Очевидно, что принудить Константинополь к согласию на подобные судьбоносные для Киевской Руси решения Великий Князь Владимир смог только лишь путем создания реальной военной угрозы для богатейшего города Византийской империи. Кстати, полные археологические раскопки Херсонеса, проводившиеся несколько лет тому назад под руководством С. А. Беляева, доказали, что взятие этого города Великим Князем Владимиром прошло сравнительно мирным путем, т. к. в культурных слоях Х в. там не были обнаружены какие-либо следы больших пожарищ и боевых действий.

Митрополит Макарий (Булгаков) во 2-ом томе своей Истории (См. 25, т.2. М., 1995.) утверждает, что дальнейший процесс этого Крещения растянулся еще на целых три года, - с 988 по 991 гг. После Херсонеса (Севастополя) и Киева, Корсунский митрополит Михаил повторил в 990 г. тот же обряд для жителей Великого Новгорода, а в 991 г. – для жителей Ростова Великого.

После 988 г. Св. Великий Князь Владимир уже не принимал личного участия в дальнейших миссионерских поездках по своей стране. Эти подвиги продолжал митр. Михаил с группой епископов, предоставленных ему для этой цели Императором Василием II. (См. 33, с. 20.)

Таким образом, успешно выполненная миссия Великого Князя Владимира по преобразованию Киевской Руси в 988 -991 гг. в Православное Царство, имела, в первую очередь, династийные и внешнеполитические причины. Как известно, Византия того времени находилась на самой вершине своего государственного могущества и, вопреки нелепым домыслам историков новейшего времени о «варварстве» славян, заключение подобного династийного брака могло состояться только лишь при условии признания византийской элитой равнородного происхождения брачующихся сторон.

О доказательствах древности славяно-русской государственности по историческим источников, упоминающим их верховных правителей.

Достаточно беглого обзора вышеперечисленных в настоящей статье документальн0-библиографических источников, чтобы убедиться во внушающих доверие доказательствах существования древнейших корней славяно-русской истории и государственности, берущих начало от Ветхозаветного князя Мосоха, - сына Иафета.

Автор данной статьи предлает обратить внимание на историю славяно-русской цивилизации с точки зрения родословных связей правивших у славян династей. Так, например, та же 4-я Новгородская летописей и ряд других древнерусских летописей говорят об изначальном расселении словенского народа по Дунаю, но автору не удалось найти каких-либо материалов об датировке начала древнейшей славянской государственности на Дунае, кроме устных сведений о существовании народного былинного эпоса о богатыре Святогоре,- правителе и защитнике карпато-русского народа. Доступные автору печатные издания о древнейшей истории славянской государственности в бассейна р. Дуная относятся только лишь к событиям начала VI века, а точнее ко вторжению в 517 г. в эти края племенного союза Авар и создании там Аварского каганата с центром в Паннонии, на землях современной Моравии, Чехии и северной Сербии. Непродолжительная история этого Каганата завершилась созданием на его землях мощного древнезападнославянского государства, известного под названием Великая Моравия. (См. напр.-Velka Morava. Doba do umeni Jan Dekan. Uvod Josef Poulik. Odeon. (Прага, 1980).)

В том же VI в. раннесредневековый арабский географ Максуди находит на восточных склонах Карпат славянский племенной союз «Валинана» и отмечает случаи ряда войн между славянскими племенами. (В. М. Коган, В. И. Домбровский-Исалагин. Князь Рюрик и его потомки. Паритет. СПб., 2004 г.)

Как уже было отмечено, первые сообщения о славянах древнегреческого историка Геродота относятся к событиям Х века до н.э., но вплоть до Р. Х. греками подчеркивалось подчинение славян племенным союзам большой череды кочевников-завоевателей.

Совершенно иную историю славянства Ветхозаветной эпохи дают исторические сведения о времени правления Великого Царя Македонского Александра III (341-306) (318-306). Вышеупомянутые «Синопсис» Свт. Димитрия Ростовского и польские хроники XVI века упоминают о факте награждения Царем Александром Великим своего союзника Смоленского князя титулом Великого Князя и подчинения ему всех славянских племен на восток от Венеции. (См.14.)

Подобные обстоятельства объясняют причины, по которым древнерусские летописи считали Царя Александра Македонского одним из достоверно известных Верховных правителей славян Ветхозаветной эпохи. Согласно тем же вполне источникам, имена последующих правителей славянских народов связаны с Династией Царя Птоломея, наследниками которых объвляли себя первые Римские Императоры.

Отсутствие исторических документов по истории ряда эпох славянской цивилизации в значительной степени компенсируется доказательствами родств всех славяно-росских Великих Князей, Московских Царей и Всероссийских Императоров с Римскими и Византийскими Императорами. Логика этих доказательств говорит о том, что один из сыновей Императора Августа, - Проуст, был первым Великим Князем прибалтийских славян и прародителем князя Рюрика. Исторические сведения об этом родстведостаточно подробно изложены в древнерусской летописи «Сказание о князьях Владимирских».

Глубокие знания подобных первоисточников позволили участникам Московского Земского Собора 1913 г. доказать легитимность Династии Романовых как потомков Императора Августа и Династии Рюриковичей. В частности, решение Собора утвердить достойным избрания на Московское Царство только лишь одного малолетнего Государя-Царя Михаила Феодоровича Романова-Юрьева основано на том, что «Великих Государей Царей Российских корень изыде от превысочайшего Цезарского Престола, и прекрасноцветущаго и пресветлаго кореня Августа Кесаря, обладающаго всею вселенною» .(См. 19, с. 27)

Таким образом, воцарение на Руси Династии Рюриковичей ни коим образом не обозначает основания в Х веке первоначальной русской государственности, которая в действительности уходит своими корнями в самое начало Ветхозаветной эпохи. О родословных связях славянских и русских князей с Ветхозаветными Царями и Пророками можно более подробно познакомиться в вышеупомянутом «Синопсисе» Свт. Димитрия Ростовского.

Более известными широкому кругу читателей являются родословные связи Династии Рюриковичей и Романовых с отечественными княжескими родами и зарубежными монархами. В частности, прямым родством с Рюриковичами гордились княжеские династии Черниговские, Киевские, Владимиро-Суздальские, Московские, Полоцкие, Перемышльские, Турово-Пинские, Нижегородские, Ярославские и др.

Всякие попытки разделять представителей этих Династии по их «национальной» принадлежности согласно современным государственным границам России, Украины, Белоруссии и дрр. является совершенно безрассудным занятием. Так, например, основатель Москвы Юрий Долгорукий в 1147 г. имел титул Великого Князя Киевского. А Великим Князем Владимирским в 1218-1238 гг. был потомок Князей Галиции Юрий II Всеволодович. В число обладателей титула Великих Князей Киевских попадали по разным причинам Галицкие и Смоленские Князья.

Известны также прямые родственные связи Рюриковичей с Династиями Болгарских и Грузинских Царей, с Великими Князьями Литовскими, с Князьями целого ряда немецких земель, с Королевскими Семьями Венгрии и Хорватии, а также с Великими Герцогами Австрии и дрр.

После смерти последнего прямого потомка Династии Рюриковичей – Василия Иоановича Шуйского в 1606 г., Московское боярство совершенно справедливо признавало легитимным право на наследование Московского Престола за польским Королевичем - Рюриковичем Владиславом IV . Примечательно, что в 1610-1612 гг. Королевич Владислав IV исправно исполнял все обязанности Московского Царя, но это не помешало все тому же Московскому Земскому Собору отказался от этой кандидатуры по причине нежелания последнего перейти из католичества в Православие.

Таким образом, самым наглядным показателем изначального славянского единства, а также традиционных неразрывных связей славянства с европейской и мировой цивилизацией является история родственных связей славяно-русских князей и Московских Царей с монархами Рима, Византии, Европы, Кавказа и Ближнего Востока.

1. История славянского народа, начиная с его Прародителя - Св. Праведного Ноя, сына Иафета и внука Мосоха, достоверно отражена еще в Ветхом Завете и подтверждается многими другими историко-документальниками памятниками.

2. Документальные свидетельства Ветхозаветной и Святоотеческой истории народов России и Украины, несмотря на раздельное упоминания племен «роуси» и галичан, однозначно считают их только лишь частями единого словенского народа.

3. Мифы об изначальной отсталости славяно-русской цивилизации и о государственно-образующей роли иностранцев - варягов на Руси опровергает целый ряд древнерусских летописей.

4. Киевская Русь объединяла не только все восточно-славянские народы, но и кочевников Северного Причерноморья, угро-финнов, а также значительную часть населения Северного Кавказа.

5. Имеются убедительные свидетельства о довольно скромной роли варягов в иерархии служилого сословия Киевской Руси. Известно, также, что Киевские Великие Князья жестко пресекали нередкие попытки наемников-варягов узурпировать власть в некоторых городах и весях государства, силой изгоняя их за пределы страны.

6. Многовековая история общности Славяно-русской культуры свидетельствует о древнейших корнях ее истории, которая неразрывно связана со всей европейской и мировой цивилизацией. Таким образом, всякие попытки изолировать или разделять отдельные славянские народы, а также оторвать их от европейской или мировой цивилизации неизбежно создают катастрофические последствия глобального масштаба.

Даже те, кто с симпатией относится к Императорской России, в массе своей склонны считать, что «человеческое лицо» монархия обрела лишь после Манифеста о политических свободах 1905 года, став «демократичнее», «более европейской».

Работая с газетами Российской Империи, я специально взял 1903 год, последний перед Русско-Японской войной и первой революцией. Когда самодержавие было незыблемо… Как же жил при нём, без Думы и «свободы печати, слова и собраний» русский народ?

Отчёт Императорского Человеколюбивого Общества. 1903 г.

23 декабря минувшего года, помощник главного попечителя ИЧО, статс-секретарь, сенатор А.Н. Маркович имел счастье всеподданейшет представить Его Императорскому Величеству отчёт совета названного общества за 1902 год.

1) Открыты 3 заведения в Москве: богадельня для неизлечимых, имени А.С. Спиридонова, на 30 кроватей, на пожертвования вдовы потомственного почётного гражданина В.Б. Спиридонова, и 2 дома дешёвых и бесплатных квартир: «Горбовский» в Мариинском благотворительном приюте, на 35 квартир, выстроенный на средства потомственного почётного гражданина А.М. Горбова, и второй, на пожертвования действительного члена Общества, С.И. Щеняева, на 31 квартиру.

2) Построены новые здания: для амбулаторной лечебницы при одесской стурдзовской общине сердобольных сестёр, на собранные пожертвования; для женской ремесленной школы московского попечительства для обучения ремёслам бедных детей на пожертвования почётного члена попечительства, В.И. Якунчикова.

Разрешено: воронежскому попечительному о бедных комитету приступить к постройке дома дешёвых квартир имени вдовы поручика Е.И. Бенардаки, на завещанный им в 1898 году капитал в 15 тысяч рублей для беднейших женщин всех сословий православного вероисповедания.

В средства Общества поступили пожертвования, самыми значительными из которых были: а) каменный 4-этажный дом в Санкт-Петербурге по Прядильному пер., №8, оставленный по духовному завещанию купцом М.М. Сундуковым; б) капитал в 26 тысяч рублей, завещанный надворным советником Н.А. Сокуровым в попечительный комитет г. Уфы, главным образом, на пособия бедным; в) вдовою гофмейстера Высочайшего Двора, Е.Н. Муромцевой, завещано 10 тысяч рублей в пользу женской богадельни в Рязани. (Прим. сост.: один из жертвователей, статский советник, отдал на бедных детей Владимирской губернии 115 тысяч рублей. Но фамилию его мне прочесть не удалось…)

Общество оказало благотворительную помощь в столовых и медицинских заведениях 1 миллиону 697 381 человеку.

В «Туркестанских Ведомостях» от 29 декабря 1902 года была напечатана телеграмма Е.И.В. Государыни Императрицы на имя туркестанского генерал-губернатора со словами благодарности за быстрые распоряжения по приобретению на пожертвованные Государыней средства одежды и обуви для пострадавших от землетрясения жителям г. Андижана.

В счёт Всемилостивейше пожалованных 10 тысяч рублей куплено в Ташкенте 150 тёплых одеял, 500 тёплых халатов для взрослых, 300 халатов для детей, 250 пар сапог для взрослых, 250 пар для детей и 300 женских галош.

Объявлена благодарность Ея Императорского Величества Вдовствующей Императрицы Марии Феодоровны попечителю детского приюта братьев Королёвых, ведомства учреждений Императрицы Марии в гор. Томске, потомственному почётному гражданину Всеволоду Королёву за пожертвование 10 тысяч рублей, в пользу названного детского приюта.

«Харьковские губернские ведомости» сообщают, что землевладелец Харьковской губернии, граф М.М. Толстой, пожертвовал 80 тысяч рублей для общества первой помощи внезапно заболевающим в Одессе. Названное общество в Одессе существует уже более года.

Москва, 27 января 1903 г. На паровозах, изготовление которых праздновал Коломенский завод, помещены вензеля Их Величеств. На №3000 – вензель Государя Императора и на №3001 – Государыни Императрицы. (Покажите мне «отсталую страну», где в начале ХХ века паровозы производились тысячами. Прим. сост.) Паровозы были выведены из мастерских - №3000 – министром путей сообщения, занявшим место машиниста, а №3001 – директором завода.

28 января. В постоянной заботе об улучшении участи всех несчастных и будучи движим чувством глубокого сожаления к жителям с. Пултовец Винницкого уезда Подольской губернии, пострадавшим от пожара, Государь Император и Государыня Императрица повелели немедленно отпустить из Собственных средств на помощь несчастным 1000 рублей. Эта сумма роздана пострадавшим от пожара уездным предводителем дворянства, графом Гейденом, совместно с командиром 6-й батареи 19 артиллерийской бригады, подполковником Оберучевым, принявшим деятельное участие в судьбе погорельцев.

В видах доставления заработка пострадавшему от недорода народу Финляндии, 30 января текущего года Государь Император, как сообщает «Финляндская Газета», Всемилостивейше разрешил отпустить из финских казённых сумм до 3,5 миллионов марок на постройку Исальми-Каянской железной дороги и всемилостивейше разрешил отпустить акционерному обществу центрального ссудного фонда 3-процентную ссуду в размере 4 миллионов марок с отпуском таковой в пять приёмов, по 500 тысяч марок в 1903-м и 1904-м гг. и по одному миллиону в 3 следующих года, отдавая предпочтение товариществам в местностях, более пострадавших от недорода.

Вместе с тем, Его Императорскому Величеству было благоугодно Всемилостивейше разрешить Сенату, в видах доставления заработка населению, постарадавшему от недорода, израсходовать на окончание постройки Улеаборг-Торнеоской железной дороги, сверх ранее отпущенных сумм, 1 миллион 527 тысяч марок, а также заключить для усиления вышеозначенного фонда, заём на сумму 10 миллионов марок.

Для выдачи ссуд пострадавшему от землетрясения 3 декабря туземному населению в Андижанском, Маргеланском и Ошском уездах Государем Императором ассигновано 300 тысяч рублей. Ссуды разрешено выдавать с погашением в течение 5 лет, из 1 процента годовых.

Во всеподданнейшем отчёте келецкого губернатора, по поводу указания действительного статского советника Озерова, что, в видах охранения произведённых учащимися древесных посадок, местные власти озабочены учреждением из некоторых жителей, а в особенности из учащейся молодёжи, попечителей посаженных деревьев с выдачей даже небольших премий, Его Императорскому Величеству благоугодно было Собственноручно начертать: «Добрый пример».

Во всеподданнейшем отчёте радомского губернатора, по поводу объяснения, что предуказанный Е.И.В. способ возбуждения в учащейся молодёжи любви к природе и чувства единения с нею, путём устройства праздников древонасаждения, имело в отчётном году первое применение в Радомской губернии, в которой учениками местной классической гимназии произведены на окраине города обширные посадки полезных насаждений и такой же праздник был устроен для детей православного детского приюта, а равно для учеников многих сельских училищ губернии, Его Императорскому Величеству благоугодно было Собственноручно начертать: «Приятно слышать, что Мои указания приносят добрые плоды».

В начале 1902 года в Елисаветполе возникла мысль учредить общество трудовой помощи бедняку во всех периодах его жизни, начиная с яслей и кончая богадельней. Комитет попечительства о домах трудолюбия и работных домах под Августейшим покровительством Ея Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны постановил об открытии в г. Елисаветполе Общества трудовой помощи и учреждении женской рукодельной школы для беднейших детей, которая была открыта 30 сентября 1902 года.

14 марта состоялось общее собрание благотворительного общества Костромы. Наиболее существенным был вопрос об устройстве дома с дешёвыми квартирами, который мог бы действительно удовлетворить нужды бедняков. Важным событием явилось получение 1000 рублей, которые Государю Императору благоугодно было даровать обществу на устройство дома для бедных костромичей.

Ея Императорское Величество, Вдовствующая Государыня Императрица Мария Феодоровна соизволила ежегодно жертвовать из Собственных сумм по 750 рублей на содержание трёх призреваемых в приюте, открытом в Санкт-Петербурге обществом попечения об отставных нижних чинах столичной полиции.

27 марта почётный член Императорского общества судоходства, А.А. Глазенап, кроме пожертвованных в 1901 году 26 тысяч рублей на развитие торгового мореходства, пожертвовал Обществу 10 тысяч рублей, в целях развития мореходства, судостроения и морских промыслов русского Севера.

12 апреля. В Петербурге возникло общество, задавшееся целью снабжения трудящегося населения столицы дешёвыми и, в то же время, гигиеничными квартирами. Общество или товарищество, определяя вступительный взнос в 2 рубля и стоимость пая – 25 рублей, допускает рассрочку уплаты пая в течение двух лет, обещая выдачу дивиденда в 4,5% в год. Весь излишек дохода будет обращаться на постройку новых домов. В числе учредителей находится профессор М.Н. Нижегородцев.

30 апреля. Московский губернский предводитель дворянства, князь П.Н. Трубецкой, пожертвовал, по словам «Донских областных ведомостей», из принадлежащих ему на Днепре виноградников, до миллиона чубуков населению названной области, для распространения и усовершенствования виноградарства. Жертвователь выразил особенное желание помочь населению Пятиизбянской станицы, почётным гражданином которой он считается. Пожертвованы чубуки сортов Рислинг, Каберне, Бордо-смесь, Пино-Фрам, Пиногри и Алиготе.

Закладка каменного здания учебно-показательной мастерской при доме трудолюбия в Туле состоялась 23 апреля, в день тезоименитства Ея Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны. Была послана телеграмма, на которую губернатор имел счастье получить ответ: «Желаю быстрого и успешного кончания вновь возводимого, столь полезного здания. АЛЕКСАНДРА».

(По материалам газеты «Петербургские Ведомости», №№ 1-115).

Часто на Интернете или в печати встречаются копии картин известных художников с изображением Святых или служителей Церкви. Изображаемое на иконах и картинах видится людям разно. Как, например, икона Тайная Вечеря со Спасителем и Его Апостолами, на некоторых иноверческих иконах, изображена со столом переполненным яствами как торжественный праздничный еврейский пир.

Но на православных иконах изображены Иисус Христос со Своими Учениками, показывающий на Святую Чашу и Хлеб, напоминая верующим слова Спасителя: «Ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многа изливаема во оставление грехов». На русской православной иконе, таким образом, показывается на столе Тайной Вечери самое главное – Спаситель, готовящийся к принятию за нас страданий, дающий Апостолам объяснение Учения веры в спасение верующих в Него чрез прощение грехов.

Также со многими другими иконами и картинами. Например, на одной из картин изображен священник выходящий из храма, вслед за хоругвеносцами, хватающийся для поддержки за раму выхода из церкви. Незнакомым с жизнью духовенства, может казаться что священнослужитель «на хмеле». Бывшим семинаристам, прислуживавшим духовенству, смотрящим на картину, вспоминается Великая Четырехдесятница с Первой Неделей Великого Поста и Страстная Неделя. Если посмотреть в Великий Сборник, то в нем видны полагающиеся в это время поста богослужения. При тщательном исполнении их, делаются ограничения, даже с отказом вкушения рыбы за исключением в день праздника Благовещения Пресвятыя Богородицы. Во время Великого Поста согласно Новоканону Большого Требника как это полагается, и соблюдалось в Свято Троицком монастыре Джорданвилля, и на многих приходах РПЦЗ было суходеяние, то есть ели без масла и пития вина. Некоторые монашествующие соблюдали строгий пост в первый день первой седмицы и второй. В среду же после Св. Литургии Преждеосвященных даров ели хлеб и овощи. Как известно в монастыре были монашествующие которые во время всего Великого Поста каждый день ели только одну просфору и пили кружку чая с медом – и так делали во время всего поста.

Вспоминается Архиепископ Александр Берлинский и Германский служивший сам в соборе города Мюнхен во время Великого Поста без участия духовенства, он делал так дабы священники, совершая на приходах богослужения, предоставили духовную радость верующим. Святый Владыка изнемогал от устали длинных богослужений и от добавочных обязанностей как, например проведения исповеди, когда часто некоторые благочестивые верующие исповедывались несколько раз в неделю.

Принимая выше написанное становится понятным что у духовного лица, истощенного постом и уставшего, даже от малого количества вина начинает кружиться голова и он не чувствует себя уверенно на ногах.

На некоторых картинах духовные лица изображены чрезмерно перекормленными. Дело в том, что многое духовенство не занято физическим трудом и живет без физических упражнений. Такой образ жизни действует на их облик, и они даже при малом принятии пищи полнеют. Бывают исключения. Мне вспоминается Преосвященный Владыка Митрополит Феодосий, бывший Первосвятитель Американской Митрополии у которого в доме я часто проживал. Однажды ночью я увидел Владыку носившего связку дров с третьего этажа вниз в подвал, а потом опять наверх. На мой недоуменный вопрос Владыка мне пояснил, что он не хочет выглядеть, как некоторые духовные лица и поэтому занят физическими упражнениями, когда никого другого нет в здании. Некоторые духовные лица занимаются длинным пеше хождением.

На некоторых картинах изображены духовные лица, занятые едой, не обращая внимания на нищих которых хозяйки дома гнали прочь.

Как нас семинаристов учили, когда пригласили в гости, нужно быть внимательными к еде, благодарными к хозяйке, которая вероятно тщательно с трудом готовила еду заранее. Ей необходимо заметить, что еда очень вкусная и вы такой давно не ели. Во время еды в разговоре необходимо обращать его на самое главное - обязанности духовного лица – наставить верующего на путь спасения души. Поэтому когда на картинах художники изобразили духовных лиц в разговоре с дамами, многие не знают, о чем думает и как страдает духовное лицо, разговаривая с расфуфыриной в одеяния дамой. Они не представляют мучений переживания духовенства за чрезмерное одеяние, прическу и раскрашивание губ и лица дамой. Они мучаются тем что, может быть, не смогли наставить ее идти по пути спасения души и за это придется дать ответ Спасителю. Истинный служитель Христа не мог отказываться разделить еду с голодным как этому учил Спаситель.

Многое из жизни белого духовенства и монашествующих, мало известно и не понятно многим верующим. Смотреть на картины нужно с понятием того, что важно и что нет. Нужно также принять во внимание, что некоторые художники писали картины как карикатуры, изображая духовенство, не ведшее примерное для своего звания образ жизни.

Жаль только, что в нем всё сказано без учёта Промысла Божьего, что говорит о том, что и те, кому жалко страну, как вот авторам и персонажам этого фильма, уже видя не видятъ и не разумеютъ.

«Такую историю нам не преподавали в школах и не преподают до сих пор», - так начинается этот замечательный фильм. Но … Но сценарий нашей и всей человеческой истории: Смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежитъ всему тому быть; но это еще не конецъ. Ибо возстанетъ народъ на народъ, и царство на царство; и будутъ глады, моры и землетрясения по местамъ.

Всё же это - начало болезней. Тогда будутъ предавать васъ на мученiя и убивать васъ; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многiе; и другъ друга будут предавать, и возненавидятъ другъ друга. И многiе лжепророки восстанутъ и прельстятъ многихъ. И, по причине умножения беззакония, во многихъ охладеетъ любовь. Претерпевший же до конца спасётся. (Мф. 24, 9), - тоже не преподавали нам в школах и не преподают до сих пор.

Через кого же погубляется Россия? Так и на это дан ответ святым праведным Iоанном Кронштадским - да, через тех, о ком и фильм "Страна, которую не жалко": "Какъ хитёръ и лукавъ сатана, чтобы погубить Россiю, раздулъ въ ней невежество и развратъ черезъ высшие и средние учебные заведения, черезъ злонамаренныхъ писателей, черезъ так называемую интеллигенцию".

Вот, об этой то, так называемой интеллигенции, и прекрасный, но к сожалению, не глубокий, фильм "Страна, которую не жаль". Фильм, который лишь констатирует факты, но о причинах, порождающих их, ничего вымолвить не в силах, потому что об этом не преподавали нам в школах и не преподают до сих пор.

И потому, когда мы от всего сердца делаем свои фильмы о нашей стране, которую нам очень жалко, без знания о Промысле, жалости к нашей стране никак никому не сможем прибавить. Не сможем и предотвратить и следующую революцию, так как главного, единого на потребу, высказать не умеем, ибо не признаём, Что не земными расчётами, а десницею Божией управляется Россия.

Есть многое на свете, друг Гораций, что объяснить способны лишь немногие.

Ну вот, как обойдёшься без Вильяма нашего Шекспира?

The abdication of Tsar Nicholas II of Russia in 1917, and of his godson, King Edward VIII of Great Britain in 1936, marked two great milestones in the history of monarchism. The first was, of course, much more important, in that it marked the end of truly Christian monarchism for the indefinite future. But the second was also important as showing how monarchism without Christ – for that is what the continuing reign of Edward VIII would have been – is intolerable to the conscience of a believing nation.

There is an obvious similarity between the two abdications – both were carried out under enormous popular pressure. However, the dissimilarities are more striking – and more important. Essentially, by abdicating Tsar Nicholas brought the Romanov dynasty to an end – but preserved its reputation and thereby the possibility of its future restoration; whereas King Edward’s abdication kept the House of Windsor in power, but doomed it ultimately to its present irrelevance.

Tsar Nicholas is often slandered as being a man of weak will. But real strength is measured, not in the ability to impose one’s own will on others, but in the following of Christ’s commandments whatever the cost and pressure to do otherwise. And by that yardstick Tsar Nicholas was one of the strongest men ever to ascend a throne.^{^[1]}

Throughout his reign, and in spite of the inevitable mistakes, he tried to govern his country in the spirit of Christ while resisting the democratic zeitgeist. He did not cling onto power for the sake of power or to satisfy his self-esteem, but because he was convinced that if he surrendered it, the country would suffer. The whole of Russian history after the revolution is proof of the correctness of his judgement. And when he did surrender power – partially in the manifesto of October 1905, fully in the abdication of February, 1917 – he did so because he saw that the alternative – civil war – was too high a price to pay. He bent in sorrow, but was never broken in spirit; and in the last analysis, although he abdicated under popular pressure, it was not the pressure that forced his hand, but the consciousness that forcing his will upon the rebellious people – ultimately, by sending troops to kill them during a war against a foreign enemy – would not succeed in restoring the situation but would only allow the foreign enemy to triumph.

Yana Sedova writes: “In view of the solitude in which his Majesty found himself in 1917, the suppression of the revolution would have been the cure, not of the illness, but of its symptoms, a temporary anaesthesia – and, moreover, for a very short time.”^{^[2]}

“By contrast with Peter I, Tsar Nicholas II of course was not inclined to walk over other people’s bodies. But he, too, was able, in case of necessity, to act firmly and send troops to put down the rebellious city. He could have acted in this way to defend the throne, order and the monarchical principle as a whole. But now he saw how much hatred there was against himself, and that the February revolution was as it were directed only personally against him. He did not want to shed the blood of his subjects to defend, not so much his throne, as himself on the throne…”^{^[3]}

On the night of the abdication the Duma representatives Guchkov and Shulgin came to the Tsar with their own abdication text. But the Tsar in his last act as Sovereign was not to be dictated to; he had written his own manifesto, which he gave them. And Shulgin had to admit: “How pitiful seemed to me the sketch that we had brought him…” by comparison with the Tsar’s majestic manifesto.^{^[4]} S.S. Oldenburg writes: “One can speculate whether his Majesty could have not abdicated. With the position taken by General Ruzsky and General Alexeyev, the possibility of resistance was excluded: the commands of his Majesty were not delivered, the telegrams of those who were loyal to him were not communicated to him. Moreover, they could have announced the abdication without his will: Prince Mark of Baden announced the abdication of the German emperor (9.11.1918) when the Kaiser had by no means abdicated! His Majesty at least retained the possibility of addressing the people with his own last word… His Majesty did not believe that his opponents could cope with the situation. For that reason, to the last moment he tried to keep the steering wheel in his own hands. When that possibility had disappeared – it was clear that he was in captivity – his Majesty wanted at least to do all he could to make the task of his successors easier… Only he did not want to entrust his son to them: he knew that the youthful monarch could not abdicate, and to remove him they might use other, bloody methods. His Majesty gave his opponents everything he could: they still turned out to be powerless in the face of events. The steering wheel was torn out of the hands of the autocrat-‘chauffeur’ and the car fell into the abyss…”[5]

The story of Edward VIII was quite different. In sharp contrast with the Tsar, King Edward had already shown throughout his life a disdain for Christian principles and – still more important in the eyes of the people – the dignity of the monarchy. They would have been forgiven him if he had changed on ascending the throne. But he did not: he insisted, in spite of his position as king and head of the church, on marrying a twice-divorced woman, Mrs. Simpson, and was so besotted with her that he was prepared - under pressure from the Prime Minister and the Archbishop of Canterbury in particular – to renounce the throne in order to marry her.

Moreover, unlike his Russian godfather, he was prepared to compromise with the foreign enemy. Thus after abdicating, in 1937 he went to Germany to visit Hitler, and made no secret of his pro-Nazi views thereafter. The Nazis hoped that he would be their puppet English king after the conquest; and he is even reported as saying that he hoped the Germans would bring their bombing campaign against Britain to a speedy and successful conclusion, which would be the best for everyone… His last, and truest words as he lay dying in lonely opulence in Paris were: “What a waste…”

Ever since the trial and execution of King Charles I of England in 1649, the idea has circulated in the revolutionary consciousness that a king can commit treason against his country. This is, of course, nonsense: in a monarchy, where the source of all power and legitimacy in the political sphere comes from the monarch, there can only be treason against the monarch, not by the monarch. Nevertheless, even if a monarch cannot commit treason against himself, he can betray the duties of a monarch and the principles of monarchism – and this is what Edward VIII did. It was not only that he was a bad king – there have been many bad kings with the permission of God, and the monarchy has remained standing. For even bad kings have almost always, while sinning in their personal or political lives, valued the monarchy itself and tried to preserve its strength and prestige. Even Ivan the Terrible and Henry VIII, while doing terrible damage to their countries, valued the monarchy itself… Edward VIII was almost unique in not valuing the monarchy at all. And for this unforgiveable sin the people despised him. Therefore his abdication, while manifesting his fecklessness and “treason” to the highest degree, paradoxical as it may seem, saved the monarchy. For while monarchism can survive bad kings, it cannot survive kings who despise kingship. Indeed, so successful was the transition from Edward VIII to his brother, George VI, that commentators have – only half jokingly – suggested that a monument to Mrs. Simpson should be erected for saving the monarchy…

Tsar Nicholas was everything that Edward VIII was not. He left his people a shining image of personal purity, devotion to duty and truly Christian rule that is reaping a rich harvest of admirers in Russia. And there is now the real possibility that the Russian monarchy could be restored (hopefully it will not be a KGB puppet) – to the delight of millions of Russians who have tasted the bitter fruits of anti-monarchism, their punishment for betraying their Tsar nearly a century ago. The English monarchy, on the other hand, while still popular in the dutiful but dull – and by no means Christian - reign of Elizabeth II, has no such shining image; nor does republicanism cease to gain new followers. The English monarchy has survived by becoming irrelevant as regards power but profitable as regards the exchequer. This is probably the best it can do in a commercial and democratic age. But there is so much more that a true monarch can do – and we must pray to the Holy Tsar-Martyr and his martyred Royal Family that God will raise up a man to do it.

[1] E.E. Alferov, Imperator Nikolaj II kak chelovek sil’noj voli (Emperor Nicholas II as a Man of Strong Will), Jordanville, N.Y.: Holy Trinity Monastery, 1983, 2004.

[2] Sedova, “Pochemu Gosudar’ ne mog ne otrech’sa?” (Why his Majesty could not avoid abdication), Nasha Strana, March 6, 2010, N 2887, p. 2.

[3] Sedova, “Ataka na Gosudaria Sprava” (An Attack on his Majesty from the Right), Nasha Strana, September 5, 2009.

[4] Oldenburg, Tsarstvovanie Imperatora Nikolaia II (The Reign of Emperor Nicholas II), Washington, 1981, vol. 2, p. 253.

[5] Oldenburg, op. cit., pp. 641-642.

Страна, которая в материальном и военном отношении превосходит все другие страны мира, которая была основана пилигримами с именем Бога, ушла от Него, став греховной под владычеством сатаны. Также как древний Израиль она стала поклоняться идолам и затем стала Бога отрицать, уйдя шаг за шагом от Него став противиться данным человеку заповедям. Сначала это происходило медленно, но затем все с ускоряющей скоростью. Уже в середине прошлого столетия Америка официально стала удалять Бога от своей жизни. Были прекращены молитвы и чтение Священного Писания, удалены со стен кресты и религиозные изображения в гражданских школах. В школах ученикам администрация стала выдавать противозачаточные пилюли и даже направлять без извещения родителей на аборты. Удалены в судах и общественных местах изображения Десяти Заповедей и Рождества Христова казавшихся сатанистам угрозой «толерантности». Даже упоминание Господа Бога Иисуса Христа стало подвергаться насмешкам и критике. Новые в жизни граждан страны идолы, не называются в наши дни идолами, но все же являются идолами материалистической зависти, алчности, комфорта, наслаждения, аморальности и самопоклонения. Все, что было прежде святым, быстро исчезало, заменяясь вульгарностью, осквернению и богохульством. Все бывшие в силе ценности и стандарты жизни были населением страны забыты, когда-то, то, что считалось аморальностью, стало считаться приемлемым. Порнография распространилась в печати и телевидении с лозунгом толерантности, которая простиралась со всем, что было против Бога. Толерантность направлялась с издевательством против всего, что прежде считалось святым, осуждая тех, кто был верным заповедям Бога. Детей в школах стали учить безнравственности. Для того чтобы уничтожить Америку, диаволу нужно было уничтожить семью, ввести в жизнь страны мужеложство и брак однополых. Поклонение диаволу и служение ему правительство официально со всеми правами признало религией. Критика этой организации стала считаться пред законом дискриминацией меньшинства.

В ноябре 1987 года в журнале гомосексуалистов Guide «Гуаьид» появилась статья “The Overhauling of Straight America”- Пересмотр Честной Америки, в которой Кирк и Мадсен опубликовали план изменить отношение в Америке к гомосексуализму. Через два года после статьи ими была издана уже книга на 398 страницах под названием “After the Ball: How America Will Conquer Its Fear and Hatred of Gays in the 90s” – После Бала: Как Америка победит свой страх и ненависть против гаев в 90 годах. В книге предложено было шесть пунктов, которым советовалось воспользоваться для борьбы. Сразу же советовалось забыть об уговорах людей о том, что гомосексуализм хорош, но заставить людей думать, что это только иной вид жизни, за что идет борьба в защиту социальных прав. Нужно говорить громко, как можно чаще, о гаях представляя их как жертв, а не как агрессивных противников. Представьте их защитниками справедливости и представив гаев в привлекательном виде, а их критиков в отрицательном. Привлекайте материальных жертвователей, что очень необходимо для борьбы. Нужно предоставить отрицательное отношение христиан к геям, борясь с употреблением христианских основ о том, что Иисус Христос это любовь ко всем (Мф. 5, 44), что все люди грешники и нуждаются в Божьем прощении и милости (Рим. 3, 23). Напоминайте о том, что Христос не осудил женщину, которая была поймана и приведена к Нему за измену супружеству.

Защитники поведения извращенцев пытаются прощать и принимать грех. Но грех как бы его не называть является грехом, и гомосексуальная аморальность является осужденным Богом грехом. Под лозунгом защиты прав человека население Америки принудили признать эти богопротивные нововведения.

Как же в таком бедламе находятся православные русские соотечественники? Не забывая свою миссию, нести и сохранять духовные ценности данные Самим Господом Иисусом Христом, они как прежде, невзирая на все осложнения, как делали это первые христиане в храмах и на частных квартирах под руководством верного Спасителю духовенства готовятся к Его возвращению на землю и Страшному Суду. Как первые христиане до времени Императора Константина они разделены на группы, кажущиеся посторонним сектантскими, но на самом деле объединенных во Христе Его Учением и Таинствами. Таинства даются верующим духовенством и мирянами чтецами. В некоторых местах, где нет духовных лиц, чтецы получили заготовленные духовенством дары для причастия тяжело больным или умирающим. От Сан-Франциско до Нью-Йорк Сити и от Северной Дакоты до Нью Орлинца православные духовенство и верующие верят, что только то, чему учил Господь Иисус Христос Своих Учеников, которые передали нам Его Учение и Заповеди важно для жизни и спасения душ. Поэтому они в согласии тому чему учит Церковь в отношении и практике брака, который может быть только между мужчиной и женщиной. Они считают, что правительство страны должно было исполнять свои прямые задачи защиты и улучшения жизни граждан, но не в праве определять брачные дела. Поэтому русское духовенство объясняет интересующим о том, что оно венчает только православных христиан, по православным церковным законам которые может быть не согласны с принятыми правительством моральными нормами.

Издательство KOPP Verlag предлагает читателям книгу Жана Распая «Лагерь святош» (Jean Raspail «Das Heerlaßger der Heiligen»), которую он написал ещё 40 лет назад (впервые она была издана в 1973-м, в Германии – в 1985 году). В ней он практически предсказал всё то, что сейчас происходит в странах ЕС.

Жан Распай написал эту книгу как фантастическую утопию, как злую сатиру в традициях Роберта Хью Бенсона, Олдоза Хаксли, Джорджа Оруэлла и Рэя Бредбери. В ней он рассказывает, как миллион нищих индийцев собираются на 100 кораблях и плывут в Европу. Убегая из перенаселённой страны, в которой страдают от голода, эти люди охвачены верой, что Европа – это рай на земле, в которой их ждут, чтобы освободить их от страданий. Жителей этого рая – западноевропейские народы – он показывает регрессивными, инфантильными и потерявшими чувство реальности. Узнав, что к ним стремятся такие массы людей из стран третьего мира, они охвачены чувством, которое автор описывает как «смесь гуманитарного восторга, ханжества и трусости». Пресса и политики требуют «с распростёртыми объятиями встретить наших братьев с Ганга», а некоторые из них даже радостно ожидают наступления «новой формы глобального социализма».

Книга изобилует впечатляющими сценами, причём многие из них пугают схожестью с тем, что с Европой происходит сегодня. Просто поражаешься, как автор мог это всё предвидеть.

Роман имеет много подтекстов. В одном из них разрушение Старого Света описывается как дело Сатаны, осуществляемое при помощи апокалиптических зверей, антихриста и фальшивых пророков. Именно то, что автор написал свой роман в виде иронического намёка (персифляжа) на библейское сказание, делает это произведение гениальным. Его главной мыслью становится то, что кризис и болезнь Старого Света имеет метафизический, религиозный характер и что именно в этом надо искать тайну его гибели.

Действие романа частично происходит в Индии, где голод довёл массы людей до восстания и откуда они стараются сбежать в Европу. Но особый интерес для нас всё же представляет развитие событий в самой Европе, большей частью во Франции.

В 50-и коротких, мастерски написанных главах «Лагеря Святош» действие ритмично переносится из одного лагеря в другой. Северный лагерь парализован страхом, хронической неспособностью правительства принять хоть какое-то решение, неистребимым желанием всех фракций, партий и деятелей нажить себе политический капитал, при этом отказываясь от любых попыток объединения усилий; армия дезертирует на глазах, всё ведет к катастрофе.

Распай не щадит никого: ни церковных деятелей, призывающих к терпимости, ни интеллектуалов и прессу, видящих в происходящем только грандиозное событие и возможность заработать деньги, ни левых радикалов, бегущих на юг приветствовать «бедных и угнетённых», ни толпы обывателей, бегущих в обратном направлении, на север, ни 700 миллионов других – не французских – белых жителей планеты, заткнувших уши и закрывших глаза...

В Южном лагере тоже происходит много интересного, но гораздо важнее то, что там не происходит никаких дискуссий, главное определено на уровне подсознания: ваше время на этом прекрасном берегу, в вашей такой удобной стране, на вашем таком сытом Севере – закончилось. Вам – конец.

В конце романа поток «потных, липких тел, локтями отталкивая других, безумно пробиваясь вперёд – каждый человек за себя, – в свалке пытаясь достичь заветного потока молока и мёда», сметает и давит и того, кого называли фашистом, и того, кто гордо причислял себя к левым антифашистам, и либерального священника, и солдат, отказавшихся стрелять по кораблям.

Распай пишет в книге: «Ах да, армия! Все эти тысячи солдат, офицеры, генералы! Всё это, сударь, только на словах! Слова, облачённые в униформу, прячут свою слабость под солдатской сталью, готовые к бегству при первом удобном случае. На протяжении веков не было ничего, кроме армии понарошку. Никто не знает, на что она способна. Потому что никто не осмеливается её использовать из страха обнажить то, что она является лишь фарсом. Вот увидите, сударь, армия вас подведёт».

События романа не ограничиваются Францией. В последней главе, где действие происходит спустя годы после нашествия мигрантов, мэр Нью-Йорка делит свою виллу с тремя семьями из Гарлема, королева Англии вынуждена женить своего сына на пакистанке, и только один пьяный русский генерал стоит на пути китайцев, штурмующих границы Сибири.

То, что описано в романе-утопии 40-летней давности, на наших глазах происходит сегодня. Европа в конвульсиях. Миллионы мигрантов штурмуют её границы, обходя стены, рвы, пограничные заграждения с колючей проволокой, беспомощных полицейских и шокированных граждан. Европа в растерянности. Она вбухивает миллиарды евро в помощь мигрантам, выселяет своих малоимущих жителей для обеспечения жильём прибывающих бесконечной рекой мигрантов, вводит уроки толерантности и заставляет детей идти в лагеря мигрантов, чтобы убирать за ними туалеты и менять им простыни, выводит отели из бизнеса и заселяет в них прибывающих, с трудом подавляет пока ещё первые бунты мигрантов, недовольных слишком медленным распределением денег и жилья и собственных граждан, возмущённых импотентностью и бездействием властей.

Ещё в 1984 году Жак Ширак, тогда ещё мэр Парижа, пророчески предупреждал: «Когда вы сравните Европу с другими континентами – это угрожающе. В демографическом смысле Европа исчезает... наша технологическая мощь... через 20-30 лет не будет иметь никакого значения, мы просто не сможем её использовать».

Но нет худа без добра. Жители Европы начинают просыпаться из летаргического сна. Европа радикализируется, европейцы начинают преодолевать в себе навязанную им инфантильность, которую под названием «толерантность» им навязали дорвавшиеся до власти левые. Европейцы начинают понимать, что ко всему толерантным может быть только мертвец, они начинают вспоминать, что у них есть национальность, у них есть своя религия, своя культура, свои традиции, и они начинают понимать, что всё это дорого для них, и они не хотят это потерять. Европейцы формируют движения, создают партии, проводят митинги и демонстрации против засилья чужаками своей родины. Левые разных оттенков, активно уничтожавшие на протяжении последних десятилетий национальное самосознание европейских народов, национальное государство, границы, захватив верховенство во власти, СМИ, системе образования и других государственных учреждениях, охвачены тем самым чувством «гуманитарного восторга, ханжества и трусости», которое Жан Распай описывает в своей книге. Но к этому всё более примешивается нарастающее в их среде чувство паники перед собственными народами. Политики, СМИ, активисты левых движений в страхе клеймят участников народных движений как «правых», «ксенофобов», «нацистов», с ненавистью называют их «быдлом» (вицеканцлер Зигмар Габриэль). Левые всех мастей, которые определяют сегодня майнстрим в СМИ всех стран европейской цивилизации (от Испании до России), достают из своего пропагандистского сундука пронафталиненные презрительные термины «бюргеры», «обыватели» и вопят о том, что к «власти в Европе рвутся правые партии» – для них патриоты самые страшные враги. Настоящую угрозу, которая похоронит вместе с европейской цивилизацией и их в том числе, они, из-за своей идеологической зашоренности, видеть не в состоянии. Слепые поводыри инфантильных, прекраснодушных и зомбированных пагубной политкорректностью сограждан. Но под отрезвляющим воздействием происходящего выздоровление последних идёт быстро и они стряхивают с себя, как наваждение, утопические иллюзии и с гневом отвергают вчера ещё успешно применявшиеся профессиональными манипуляторами ярлыки, такие как «нацисты», «ксенофобы», «правые радикалы», и они начинают понимать, что они – народ – есть самая главная, верховная власть в этой стране.

Пропасть между элитой и народами Европы становится всё более непреодолимой, что грозит элите тем, что возмущённые народы просто сметут их в очистительном восстании. Многие уже сегодня приходят к однозначному выводу: с этой элитой мы можем успешно продвигаться только к своей гибели.

Народы Европы защищаются, как могут: проводят демонстрации и митинги под лозунгом борьбы против исламизации Европы, пишут открытые письма власть имущим, поджигают центры, готовящиеся для приёма мигрантов. Социальные сети переполнены гневом граждан Европы по поводу происходящего. Отмечается рост преступности по всему ЕС. При этом преступления мигрантов замалчиваются, чтобы не разжигать неприязнь к ним и ненависть к политике элиты.

Мигранты щедро поставляют факты для негативного их восприятия: мусульмане, составляющие абсолютное большинство среди них, наводят свой порядок в лагерях, притесняя беженцев-христиан, ни в грош не ставя христианские традиции самой Европы, устанавливая законы шариата в местах своего компактного проживания, и, не стесняясь, говорят на камеру, что у Европы выбор в ближайшем будущем один – принять ислам или умереть. Принять ислам, кстати, по данным Corriere della Sera, Европе активно советовал ещё в 2010 году ливийский лидер Муаммар Каддафи во время своего визита в Рим.

Мусульмане требуют, чтобы женщины и девушки прекратили одеваться, как раньше. Женщин-волонтёров, помогающих мигрантам, они же обзывают «христианскими шлюхами», сообщается об изнасиловании некоторых из них. Крестик на шее становится угрозой для жизни детей в школах.

«А ясновидцев, как и очевидцев, во все века сжигали люди на кострах...» (В. Высоцкий)

Современники книгу Распая не приняли. В 1973 впервые опубликованная книга вызвала яростные протесты со стороны левых, обвинения автора в расизме, выступления с гневным возмущением трёх членов французского Кабинета и раз и навсегда лишила автора возможности стать членом французской Академии.

Через 10 лет, в предисловии к очередному переизданию, Распай писал о внезапном видéнии, посетившем его в один из дней 1972 года, когда он из окна своего дома смотрел на Средиземное море: «Миллион бедных, убогих, вооружённых только их слабостью и количеством, сокрушённые страданием и нищетой, обременённые голодными коричневыми и чёрными детьми, готовые высадиться на нашу землю, авангард бесчисленных масс, тяжело давящих на все части нашего усталого и сытого Запада. Я буквально видел их, видел страшную проблему, которую они представляют, проблему абсолютно неразрешимую внутри наших моральных стандартов. Дать им высадиться значит уничтожить нас. Не пустить – уничтожить их».

Оскорблённая французская элита, взращённая на леволиберальных идеях культурной революции конца 60-х, после выхода книги буквально разнесла в пух и прах Распая. Общий вывод этих критиков был ясен: роман – расистский, а автор – расист и неонацист.

Следующие 12 лет Распай путешествовал, зарабатывая на хлеб безобидными романами и этнографическими исследованиями, а в 1985 году нанёс новый удар, опубликовав вместе с учёным-демографом Жерардом Дюмоном статью в «Le Figaro Magazine», где утверждал, что быстро растущая неевропейская, иммиграционная часть населения Франции всё больше угрожает сохранению и, в конечном счёте, выживанию традиционной французской культуры и самой нации.

В 1990 году имя тогда 65-летнего писателя опять всплыло на поверхность, на этот раз не как главного действующего лица, но по поводу, схожему с предыдущими.

Би-Би-Си сняла фильм «Марш», который стал классикой европейского ТВ, но никогда не показывался в США. Речь в нём идет о беженцах из Судана, которые для исхода в землю обетованную (в Европу) выбрали прямой путь на север через Сахару, и с материальной и психологической помощью Ливии, назвавшей участников марша «душой страдающей Африки», увеличившись в размере до 250.000 человек, добрались до того же Гибралтарского пролива. Их встречает восторженная толпа журналистов, идёт прямая телевизионная трансляция по всем телеканалам Европы и Америки, группа возбуждённорадостных чёрных американских конгрессменов, организующих грандиозное шоупаблисити и плохо различимые в свете фотовспышек солдаты Объединённой Европы. На этом фильм заканчивается. Распай пытался судить Би-Би-Си за плагиат, но проиграл.

В 2001 году о книге вспомнили, когда в Европу стали прибывать лодки с курдскими беженцами. В 2011 году «Лагерь Святош» переиздаётся во Франции, несмотря на угрозы, адресованные Распаю, и большие шансы отправиться за решетку за разжигание ненависти. Книга становится бестселлером.

В 2013 году Распай в одном из интервью говорит: «Модель интеграции больше не действует. Даже допуская то, что мы сегодня выпроваживаем из страны немного больше незаконных иммигрантов на границе и успешно интегрируем немного больше иностранцев, численность их не перестанет расти, и это ничего не изменит в фундаментальной проблеме: прогрессирующий захват Франции и Европы неисчислимым третьим миром... Есть только два выхода. Или мы как-то попытаемся приспособиться, и Франция – её культура, её цивилизация – просто уйдёт, умрёт без громких похорон... или же мы не приспосабливаемся вовсе, то есть перестанем создавать культ Чужого и откроем заново для себя то, что наш ближний – это прежде всего тот, кто рядом с нами, что предполагает, что мы на какое-то время откажемся от «безумных христианских идей», о которых говорил Честертон («в мире много христианских идей, превратившихся в безумные»), от этих сбившихся с пути «прав человека» и примем меры для коллективного отдаления, совершенно необходимые для того, чтобы предотвратить растворение страны во всеобщем смешении. Другого выхода я не вижу. В молодости я много путешествовал. Все народы замечательны, но если их слишком сильно перемешать, то это, скорее, даст выход злобе и враждебности, чем симпатии. Смешивание никогда не остаётся миролюбивым, это опасная утопия».

В интервью, данном «Le Point» несколько недель назад этой осенью, Жан Распай заявил: всё только ещё начинается для Европы, и худшее впереди.

Если она, конечно, не последует за его советами.

ТРАГИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ ПАПЫ ФРАНЦИСКА НА СУДЬБУ ЕВРОПЕЙСКИХ НАРОДОВ

24 Мая, прошлого года, Папа выпустил обращение Laudato Si (Будь прославлен). В обращении к католическим верующим он призывал их к большему участию в мировой экономике, политике и других областях как, например потеплении в мире и борьбе с бедностью. Его совет был также передать правительствам стран все затруднительные дела «мировому политическому авторитету», который будет способен решить стандарты и сможет заставить следовать соглашениям. Этот совет папы является ничем другим как создание мирового правительства, т.е. царствия антихристова. В это же время папа не забыл включить роль в предлагаемое правительство участия Ватикана. За свою «миротворческую работу» папа Франциск был удостоен городом Аахен 23 декабря прошлого года интернациональной премией Карла Великого. Как известно, когда началось бегство населения с Ближнего Востока, папа призывал католические приходы в Европе, принять беженцев из мусульманских стран. Деятельно принимая участие в интернациональной политике на днях, он обвинил кандидата в президенты США Д. Трампа в том, что он не христианин, так как хочет строить между Америкой и Мексикой стену, в то время как христиане должны стремиться стоить мосты для лучшего понимания друг друга. Фонд Германской Федерации Конрада Аденауэра поддерживающий христианско-демократическую партию канцлера Ангелы Меркель в ноябре выпустил брошюру «Микро государство и суперсила – Ватикан в интернациональной политике», в которой отмечается, что Ватикан имеет большое влияние религиозно, культурно и социально и в особенности в области переговоров и соглашений, действуя вне сцены зрения. Брошюра привела для сведения канцлера Германии А. Меркель, к примеру, много случаев этой деятельности Ватикана.

Ф.М. Достоевский в романе "Идиот" отметил, что католичество не является христианской верой и хуже атеизма, так как искажает учение Христа, проповедуя всемирную государственную власть. Как он отметил в романе, католицизм является продолжением Западной Римской Империи, являясь антихристовым созданием. Ф. Достоевский находит что социализм – порождение католичества, что видно теперь во всем мире проводимой деятельностью католического духовенства. Главным учением католичества стала вера в признании папы как главы церкви, наместника Христа. Это учение стало главным догматом католиков, а все каноны и учение церкви для Ватикана оказались не важны.

Мнение о представлении самим папой Франциске своего положения как «наместника Христа и Апостола Петра» не поддается критике, когда он, забывая о том, что Апостолам и чрез них Епископам, дано право разрешать или запрещать. На вопрос о половых извращенцах он ответил «кто я, чтобы судить». Как мы видим, папы за последние десятилетия поставили на равную меру католическую церковь, учение инославных не христианских учений и допустили даже в Ватикане религиозные служения не христиан. Преследуя цель религиозного и политического объединения, папа стал играть роль всепрощения и извинения чем приобрел славу скромничества и покорности. Папское влияние на правительственных деятелей заставляет подумать, к чему стремится Ватикан и что угрожает в будущем Европе.

Если обратиться к высказываниям Бин Ладена и других влиятельных людей среди мусульман, то увидим что для них «крестовые походы» кажутся, происходили как бы неделю тому назад, и в них обвиняется в первую очередь Ватикан. По учению Корана следует наказать виновника и Ватикан должен стать мусульманским местом молитвы. Необходимо как в этом убеждены мусульмане, чтобы ко времени прихода в мир Бога судить людей, все люди были обращены в ислам. В этом им, сознавая или нет, оказывает помощь Франциск, призывая к принятию в Европу «беженцев» и к созданию для всех людей одной религии. Вот, как относятся к завоеванию Европы, употребляя иммиграцию политическое влияние и высокий уровень рождаемости, некоторые влиятельные лица среди мусульман:

Бывший глава правительства Ливии Муаммар Гаддафи сказал «имеются виды, что Аллах предоставит Исламу победу в Европе, без употребления мечей, без ружей и без военного завоевания. Пятьдесят миллионов Мусульман в Европе превратят ее в Мусульманский континент через несколько десятилетий».

В сентябре 2015 года Имам Шейк Мугаммад Айед сказал в мечети Иерусалима Ал-Акса «скоро, мы будем топтать ногами (христиан и евреев – ред.) по воле Аллаха... по всей Европе, где все сердца заполнены ненавистью к Мусульманам... но... мы будем рождать с ними детей, потому что мы завоюем их страны – хотите ли вы этого или нет, о Немцы, о Американцы, о Французы, о Итальянцы, и все, такие как вы. Возьмите беженцев! Мы скоро соберем их во имя наступающего Халифата».

А Юнис ал-Астал, клирик и член Палестинского парламента в проповеди переданной Хамасой Аль-Акса «очень скоро, по воле Аллаха, Рим будет завоеван... как это было предсказано нашим пророком Мухаммедом. Сегодня, Рим столица Католиков, или столица Крестоносцев, (но) он станет передовым пунктом по завоеванию Исламом всей Европы...»

Население Европы сначала гостеприимно принимала беженцев из Сирии, Ирака, Афганистана, Бангладеша и Пакистана, но вскоре отношение к ним изменилось. Беженцы требовали не только помощи, но начали бесчинствовать, заниматься насилием и грабежом. Они требовали оказывать материальную помощь к возведению мечетей и вознаграждения мусульманских клириков, введения в школах особых предметов для детей и изменения государственных законов. Многие европейские страны, где ранее были открыты границы, стали возводить заграждения, и прекратили въезд беженцев. Население Европы вспомнило о своем историческом опыте с мусульманами и африканцами. Некоторые вспомнили о предупреждении А. Гитлера о переселенцах во Францию из Африки. Другие о романе Джина Распаила, о том, как во Францию прибыла флотилия кораблей с миллионом беженцев из Индии, которые начали изменять культуру и государственный строй страны. Как население Европы, так и правительства теперь пришло в замешательство как разрешить положительно создавшееся положение, с переселенцами грозя уходом из Европейского Союза. После террористического происшествия в Париже в ноябре, Парламент Дании предложил создать ограниченную зону передвижения в Европе. Как сообщил De Telegraaf, парламент предлагает из 22 членов ЕС и 4 не членов, чтобы пять государств: Голландия, Бельгия, Германия, Люксембург и Австрия остались в зоне бесконтрольного передвижения. Стратфор 18 –11 2015 отметил, что такой предполагаемый правительством Дании союз из 5 государств близкими друг к другу исторически и культурно. Далее Стратфор предполагает, что в Восточной Европе также можно создать союз из Польши, Венгрии, Чехии и Словакии с Румынией, создав при этом также военный союз от Балтийских государств до Черного моря.

Таким образом, как видно в Европе правительства не могут разрешить создавшееся затруднение с мусульманскими беженцами. Угроза изменения стран Европы религиозно и культурно, на подобие государств Ближнего Востока, стала реальной. Жители Венгрии и Польши вспомнили о том, как в 17 столетии польско-венгерская армия разгромила турков под Веной, столицей Святой Римской Империи, которые также предполагали идти на завоевание Рима. Вспомнив о бывших победах, они указали, что теперь угроза не только Западной Европе, но также далее на восток, и как бы подтверждая эти высказывания, Турция начала повествовать о том, что Крым был ранее частью Империи, и поэтому туда должно быть разрешено возвращение из Турции татар. Мало кто из духовных лиц и политиков указывают на то, чем грозит захват старых библейских христианских патриархатов на Ближнем Востоке, а Ватикан также не делает призывов защиты христиан в Европе, интересуясь больше чем духовным – земным богатством. Опасаясь терроризма, правительства в Европе ограничивают права граждан. Например, как сообщила Judith Bergman 19 февраля 2016, решением суда оскорбление и унижение мусульман в Дании будет считаться согласно параграфу 266б расизмом и подлежит наказанию. Но как журналистка пишет, в это же время, датский имам назвал евреев «детьми обезьян и свиньями» о чем было сообщено полиции, которая ничего не предприняла против имама. Таким образом, свобода слова предоставлена одним, а другие ее лишены.

Бывший начальник Русской Духовной Миссии в Святой Земле Владыка Порфирий (Успенский) писал как Спаситель, возносясь на небо, благословил Апостолов с лицом, обращенным в том направлении, где должна была в будущем образоваться Святая Русь. Владыка считал, что Божие благословение было дано Спасителем не только Апостолам, но также и тому народу, который должен был перенять Миссию Учения о Едином Боге другим народам, после того как евреи не приняли Его как своего Спасителя. В том направлении, где находились Апостолы, были направлены глаза Иисуса Христа, и туда понеслось Его благословение будущим трем родственным славянским сестрам: белорусской, малорусской (украинской) и великорусской ставших народом Богоносцем. В этих местах благовествовал Апостол Андрей, вверх по Днепру, доходя до места, где город Нижний Новгород, проповедуя Учение Христа.

Вместе с Благословением, Спаситель дал народу Руси более того, что было дано евреям, которые должны были сохранять веру в Единого Бога только среди своего народа и не смешиваться с другими, а народу Руси было сказано, идите и научите все народы! Крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа! Господь дал много даров трем сестрам, поручив им миссионерство, хранение и защиту истиной веры. Как знать, не предвидел ли Господь Иисус Христос, посылая Свое благословение, что трем сестрам придется в будущем защищать оставшихся Ему верных христиан?

Волнуются волны в Днепре и вдруг затряслись курганы и горы. Стоят, проснувшись от сна, задумавшись три богатыря, и не могут решить, что им делать, так как уже потемнело небо и может начаться гроза или даже буря. Сверкают молнии, и гремит гром! И вдруг земля задрожала, и появился с Карпат Святогор. «Что такое? Почему мне не даете спокойно почивать? В чем дело – что поганые опять напали на стол град Киев и князь зовет?»

«Да нет дедушка – это опять Таня и Оксана вцепились друг другу в волосы. Не понятно, почему спорят, то ли из-за нарядов или червонных бус или хотят серьги? Подняли визг и шум, вцепившись, друг другу в волосы, тягают за косы и зовут на помощь себе кокакольщиков, ляхов и фрицев»

«Да, кажется кокакольщик, пообещал Оксане не то бусы, не то банты».

»А вы молодцы, что же не напомнили им, что у них из всех в мире данные Богом лучшие земли, лучшие наряды и что солнце на них светил лучше. Господа Бога они должны благодарить за Его дары, а не смотреть на подарунки чужаков и спорить». Что они не понимают – придут паршивцы, и все что у сестер давно Богом себе заберут!»«Ну, дай Бог, образумятся сестрички!»

«Да вот мы с Алешей слышали, как Кокакольщик говорил Фрицу, что им не будет выгодно, чтобы Таня и Оксана помирились».

Когда знаменитый писатель Вениамин Каверин только приступил к наброскам плана «Двух капитанов», его старший брат Лев Зильбер выл от боли, получая удары коваными сапогами под ребра и корчась на каменном полу Бутырки. Из него выбивали признание в намерении заразить Москву энцефалитом через водопровод. Это был второй его арест. Первый раз вирусолога Зильбера арестовали в 1930-м «за распространение чумы в Советской Армении», сразу после того, как он победил страшную эпидемию этой болезни в Нагорном Карабахе. Он не оговорил себя тогда и не собирался делать это сейчас — никакие пытки не могли заставить его подписать признание в шпионаже в пользу иностранного государства.

Человек огромной воли и мужества, он напишет позже в своем дневнике: «Следователя нужно оставлять раздраженным, доведенным до бешенства, проигравшим в дуэли между безоружным человеком и махиной палачества, подлости и садизма».

Всего пару месяцев назад — весной 1937 года — он совершил прорывное открытие. Выделил из мозга человека, умершего от клещевого энцефалита, первый в истории медицины штамм этого смертельного вируса. Вакцину он разработать не успел — вместо лаборатории его ждали донос, тюремная камера, сломанные ребра, отбитые почки, пытки бессонницей и голодом. Его отправили отбывать срок в Печорские лагеря, где он почти уже умер от голода и переохлаждения, когда жена начлага начала раньше времени рожать. Зильбер удачно принял ребенка и в благодарность был назначен главным врачом в лазарет. Заключенные в то время массово умирали от пеллагры — тяжелой разновидности авитаминоза. Зильбер провел серию опытов и разработал лекарство от пеллагры на основе мха и дрожжей. Тысячи жизней были спасены. Лагерного доктора срочно забрали в Москву. В 1939 году он был освобожден и стал заведующим отделом вирусологии в Центральном институте эпидемиологии и микробиологии Наркомздрава СССР, однако в 1940-м был арестован в третий раз.

Его снова пытали, и он снова ничего не подписал. В результате он оказался в «химической шарашке», где разрабатывали дешевые методы производства спирта. Там, покупая у зэков живых крыс за махорку, он провел серию экспериментов, в ходе которых подтвердил вирусный механизм возникновения рака. Свое революционное открытие он записал микроскопическим шрифтом на двух листках папиросной бумаги, которые смог незаметно передать на волю во время свидания с первой женой. Она— сама известный микробиолог — сумела собрать подписи авторитетных медицинских светил СССР под просьбой освободить гениального коллегу.

Открытие Зильбера было настолько ценным, что за вирусолога вступился даже главный хирург Красной Армии Николай Бурденко. Его письмо с подписями более чем десятка академиков легло на стол Сталину в марте 1944 года. В тот же день Зильбера освободили.

Летом 1945-го он нашел и вывез в СССР семью — жену, сестру жены и двоих сыновей, уцелевших в немецких рабочих лагерях, где они провели три с половиной года. В том же году произошло из ряда вон выходящее событие: Сталин лично извинился перед ученым и вручил ему премию своего имени. Другого такого случая, когда всесильный генералиссимус попросил прощения у «стертого в лагерную пыль», битого, ломаного, но не сломленного интеллигента, история не помнит.

Льва Зильбера избрали действительным членом Академии медицинских наук, назначили научным руководителем Института вирусологии АМН СССР и главой отдела вирусологии и иммунологии опухолей Института эпидемиологии, микробиологии и инфекционных болезней АМН СССР.

Одержать победу над раком Льву Зильберу так и не удалось. Но всей своей жизнью он смог доказать, что страшная опухоль произвола, поразившая нашу родину, отступает перед твердостью человеческого духа и чистотой сердца.

Лев Александрович Зильбер навсегда останется в нашей памяти не только великим ученым, но и безоружным человеком, выигравшим дуэль с «махиной палачества, подлости и садизма».

Скоро будет 73-летие интронизации родоначальника распространившейся в Отечестве, а с недавнего времени, с мая 2007 г. также Зарубежной Руси, преданной анафеме Синодом РПЦЗ под председательством блаженной памяти Митрополита Филарета, ереси экуменизма.

Всю жизнь недоброй памяти «патриарх» Сергий (Страгородский) провел, обманывая, изменяя, с компромиссами и предательствами, ставши, по мнению многих русских православных христиан, человеком без совести и не заслуживающим уважения. На его совести множество жизней замученных и расстрелянных духовных лиц, и мирян не пожелавших принимать канонических нарушений ереси соглашения с богоборческим, проповедующим атеизм советским государственным режимом. Его предательство Церкви Христа можно сравнить с предательством Иуды. И также как тогда, при предательстве Спасителя, разгневанный Бог выразил Свой гнев чрез явления природы: «и вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху до низу; и земля потряслась; и камни рассеялись». Паломники бывшие в Иерусалиме на Голгофе, видели, что там находится трещина от места, где был распят Спаситель, и где также погребен был наш прародитель Адам, до места жертвенника, где находился на горе храм Соломона. Так Бог дал знать людям в Иерусалиме, какое ужасное с их стороны было совершено преступление. Так также и во время совершаемого Сергием предательства Христа разгневанный Господь Бог выразил свой гнев чрез явления в природе.

Сравнительно молодой в 34 года Сергий был хиротонисан в Епископы, но завязал вскоре связи с политическими антиправительственно настроенными революционными деятелями. Его Архиерейский дом стал убежищем революционеров. Уже до этого, будучи в Спетербургской Академии он покровительствовал студентам, нарушавшим дисциплину. Но, став Архиереем, начал разделять мечтания о возможности улучшения жизни населения, если правительство не будет монархическим, стал покровителем революционеров. Он принял к себе освобожденного в 1905 году из Шлиссельбургской тюрьмы М.В. Новорусского, бывшего ранее студентом Духовной Академии, члена партии «Народная Воля» который был заключен вместе с А.И. Ульяновым (брат В. Ленина), за попытку покушения на жизнь Императора Александра III. В этом же году Сергий служил панихиду по расстрелянному по решению суда, возглавлявшему восстание Севастопольского флота лейтенанту Петру Шмидту. Сергий принимал к себе многих революционеров, включая И.А. Морозова, и своим поведением, подрывал в столице доверие и уважение к духовенству правительственных чиновников. Он покровительствовал также духовенству, стремившемуся к проведению обновленческих реформ и бывших против монархии как, например епископу Антонину (Грановскому) в будущем возглавившему «Живую Церковь» и печально известному Гапону. Он доставлял неприятности духовенству, верно служившему Церкви и Отечеству как, например Св. Иоанну Кронштадскому.

25 Октября на Поместном Соборе Российской Православной Церкви, открывшемся за несколько дней до этого 15 августа 1917 г. Патриархом был выбран Св. Тихон (Беллавин). Сторонникам обновленчества не удалось добиться выбора патриархом Сергия, получившего при голосовании 5 голосов. Потерпев поражение при выборах и работе Собора, обновленцы на время затихли, но возобновили свою деятельность, получив поддержку со стороны разрушителей Православия большевиков. К их деятельности поспешил революционно настроенный, примкнуть также Сергий, будучи к этому времени уже во время Поместного Собора возведенным в Митрополиты. Выпущенный из тюрьмы Патриарх Тихон понимая, что против Церкви, борется сплоченная организованная армия сатанистов, начал борьбу против обновленцев, предав их анафеме, по причине чего, верующие раскаивались, оставляя храмы, где служили обновленческие духовные лица. Так как верующие не приняли обновленческую ересь, то Митрополит Сергий поспешил к Патриарху Тихону с покаянием за свое участие на »соборе» 1923 г. обновленцев и даже участие в суде Первосвятителя Церкви. Патриарх простил его и Сергий опять на время утих, будучи назначен на Нижегородскую епархию, но это его состояние продолжалось не долго. Не все духовные лица поверили раскаянию Сергия. Руководимая сатанистами коммунистическая партия в планах, которых было разложение Церкви изнутри, о чем подтвердил Л. Троцкий в своем письме членам Политбюро ЦК РКП (б) 15,05, 1922 г. по поводу воззвания обновленцев, которых возглавлял Епископ Антонин (Грановский). Поддержка обновленцев, была поставлена В. Лениным и Л. Троцким в связь с революцией, и не случайно, поэтому Св. Патриарх Тихон назвал обновленчество сатанинским делом. Церковные каноны запрещают верующим православным христианам общаться с еретиками, и тем более с сатанистами, с которыми обновленцы и также Сергий сотрудничали. После кончины Св. Патриарха Тихона, ГПУ не допустило Митрополита Петра (Полянского) к административному руководству Церковью, и этим воспользовался Сергий, объявив себя сначала заместителем, а потом на что не имел права, поскольку таковым был Митрополит Петр, Местоблюстителем Патриаршего Престола. Сергию пришлось при помощи гражданских властей, устранять конкурентов и привлекать помощников и выслушивать обвинения в предательстве Церкви. Многие протестовавшие духовные лица, были им объявлены лишенными сана, и поэтому могли быть судимы советскими властями, как об этом впоследствии писал сам Сергий, как государственные преступники. Под неутомимым руководством Сергия в Отечестве начала свою деятельность коммунистическая антицерковь. Эта церковь оставалась, по названию и по видимости казалась православной, но в действительности, стала обновленческой, покорно идущей под руководством из ГПУ Тучковым, к самоуничтожению. Не все духовные лица верили в искренность покаяния Сергия как, например старец Оптинский Нектарий еще до выхода декларации Сергия летом 1927 г. сказал о Сергии нескольким профессорам «да покаялся, но яд в нем сидит». 29 Июля 1927 года «митрополит» Сергий совершил свое окончательное Богопротивное дело, подписав так называемую Декларацию, в которой объявил радости и успехи врагов Церкви, радостями и успехами гонимых за веру и любивших свое Отечество жителей России. Он высказался о цареубийце Войкове как об убиенном герое убитому из-за угла. В своих ложных высказываниях Сергий вознес хулу на Церковь, и отрекся от истинных христиан, призывая людей к любви и поддержке советской власти, как в Отечестве, так и в Зарубежной Руси. Разгневанный на такое позорнейшее предательство Господь Бог, послал наказание всем жителям земли, о чем красочно рассказано в книге «Лжецерковь» С. Гурьянова и А. Загороднева: Засуха поразила большую часть России, жара на Украине и Туркмении, в Азербайджане массовый падеж скота, в Ярославской, Вологодской и Ленинградской областях горят торфяные болота и леса, в Лукоянове после ливня унесено водой 34 здания, 5 рабочих помещений, 11 грузовых построек, снесено 6 мостов, залиты водой поля с хлебом, в Грузии градом побиты виноградники, в Ленинграде несколько судов волнами были выброшены на берег, и разорвало караван барж, берега реки Обь затоплены, разлив рек на Кавказе, грандиозные обвалы в районе Севастополя, землетрясение на юго-востоке, катастрофические ливни в Германии, наводнение в Норвегии. Все эти несчастья и более описаны на страницах газет «Правда» и «Известия» в июле-сентябре 1927 г.

Сергий, сотрудничая с правительством, не страшась Бога, продолжал свою лживую пропаганду, так 19 февраля 1930 г. он дал интервью иностранным корреспондентам, которая была опубликована в Известиях, в котором опять отрицал преследование Церкви в СССР, уверяя, что за веру, никого не преследуют. Заключенных духовных лиц и мирян, он назвал уголовными преступниками. Фактически церковное управление в СССР более не существовало.

В 1939 году началась мировая война. После занятия Прибалтийских стран, Западных Белоруссии и Украины в СССР оказались миллионы православных христиан с действующими епархиями, приходами, семинариями и администрацией, которые оказались подведомственны «синоду» Сергия. После начала войны с Германией в освобожденных от советских властей районах везде открывались храмы, строились новые, и церковная жизнь быстро налаживалась. Будучи поражаемо на фронтах, правительство СССР видело единственную возможность, дабы спасти положение воодушевить в патриотизме население. Начались изменения в стране, и в частности, с участием самого И. Сталина было решено возрождение церковной деятельности и для большего эффекта решено избрать «патриарха», которым должен был быть Сергий. На свободе в это время в СССР было кроме Сергия только три служащих архиерея: Алексий Симанский, Николай Ярушевич и Сергий Воскресенский. Несколько были «на покое» или служили как священники. По решению И. Сталина и его советников включая чекиста Г. Карпова, которому было поручено «оказывать помощь» из ссылки были на самолетах доставлены заключенные архиереи и предложено выбрать в «патриархи» Сергия. В «выборах» 8 сентября 1943 г. участвовало 19 иерархов. Сергий был «избран» единогласно без соблюдения нормы выбора из трех кандидатов жребием.

После победы Германии, Японии и их союзников к МП примкнули Дальневосточная епархия РПЦЗ и на короткое время также Западно-Европейская. Антирелигиозная компания в СССР опять возобновилась, закрывали храмы и монастыри. Делали препятствия с изданием необходимой церковной литературы и богослужебных книг, не допускали ввоз в страну необходимого для совершения богослужений. В особенности преследования были во время правления Н. Хрущева. Количество открытых храмов очень сократилось, несмотря на религиозность населения. Так продолжалось до разделения СССР на республики, после чего в РФ, на Украине, Белоруссии и других местах быстро стали восстанавливаться полуразрушенные храмы и монастыри. Духовенство РПЦЗ и миряне представляли, что с разрушением «советского режима» в стране будет свобода религии, и везде собирали для церковных нужд и населения помощь. В республиках организовались юрисдикции не находившиеся под административным управлением МП. Всем казалось, что в Отечестве больше никогда коммунистического правления не будет. Однако новое правительство Кремля не было заинтересовано терять контроль над населением как внутри страны, так и в Зарубежной Руси, куда были направлены пропагандисты, под влиянием которых в РФ направились некоторые зарубежники. Они увидели в Отечестве восстановление памятников культуры, открытие церквей и соборов на которых красовались позолоченные купола и т.д. Большинство зарубежников были в восторге, надеясь, что экономическое положение в стране быстро будет улучшаться, и будет полная свобода вероисповедания, слова и печати. Однако правители Кремля не спешили с реформами изменений, а только собирали силы для продолжения начатого дела построения мирового государства рабочих и крестьян В. Лениным и его политработниками.

Для захвата полного контроля жителей в Зарубежной Руси было необходимо захватить церковное управление РПЦЗ. Все русские организации были связаны с Зарубежной Церковью. В организации МП главное участие принял И. Сталин, за мобилизацию зарубежников взялся сам В. Путин. Для этого он встретился с некоторыми Архиереями РПЦЗ и ново избранным Митрополитом Лавром, в РФ были приглашены многие заграничные священнослужители для совместного богослужения. Им показывали храмы и рассказывали о радужных планах на будущее. Для мирян начали устраивать конгрессы, съезды с соотечественниками и т.д. Начались разговоры о том, что РПЦЗ как она это прежде указывала в протоколах Соборов часть Русской Церкви, и поэтому пришло время объединится в одну Поместную Церковь в Отечестве и Зарубежной Руси. Произошел Собор РПЦЗ, однако надежные делегаты на него были назначены сверху или избраны сторонниками объединения с МП. На Собор не был даже приглашен Митрополит Виталий. Собор был проведен без соблюдения свободы и нежелательных выступлений. Многие Архиереи заранее высказывались о том, что они против соединения с неканонической МП, нарушающей многие церковные каноны и правила, участвующей в экуменическом движении, которое было на Соборе в 1983 году при Митрополите Филарете анафематствовано. Многие миряне не доверяли ни Духовенству МП, ни представителям правительства РФ обвиняя их в неокоммунизме. Несмотря на все протесты в зарубежной прессе многих духовных лиц и мирян, угрозу разделения в Зарубежной Руси, некоторые Архиереи, духовные лица и миряне, поехали в Москву и в Храме Христа Спасителя в мае 2007 года при личном присутствии и наблюдении В. Путина «патриарх» МП Алексий и митрополит Лавр от РПЦЗ, подписали объединения двух частей Русской Церкви. И опять Господь Бог, как и прежде за измену наказал через природу людей во всем мире страшными несчастьями.

Однако не все Архиереи РПЦЗ пошли на соглашение и подчинение еретической МП. Из всех Архиереев, которые заранее обещали и многие, из которых были в Америке и других западных странах, и им ничего не грозило, что они не согласятся на объединение с МП, только один член Синода РПЦЗ – Преосвященный Агафангел Таврический и Одесский сдержал Святительское слово и остался в РПЦЗ с верным Церкви духовенством и мирянами, для духовного окормления и сохранения духовных и культурных ценностей Отечества, для будущей свободной от еретиков и неокоммунистов Родины. Были хиротонисаны из бывшего и знающего Зарубежье духовенства новые Архиереи. Организованы во многих странах епархии. Построены и строятся новые храмы, куплено здание для Синода. На Украине уже действует семинария, подготавливая для служения Христу духовенство. Таким образом, под административным управлением Синода и Митрополита Агафангела часть РПЦЗ осталась, как прежде, свободной от вредных внешних влияний, и контроля, ведя верующих к спасению их душ. По-прежнему верующие РПЦЗ на всех континентах мира в бедных заграничных церквах и часовнях молятся обо всех православных христианах, и о страдающем Отечестве уповая на Божью Милость.

В наши дни опять возобновилось новое искушение в мире для многих людей – встреча 12 февраля 2016 папы Римского Франциска и «патриарха» Кирилла, которые совместно обратились с призывом к православным и католическим верующим. Как один из них, так и другой экуменист. Как один, так и другой на самом деле не представляют тех, от имени которых они себя выдают. Католической церкви как таковой более не существует, так как она превратилась в религиозно политическую глобальную фирму, преследующую объединение всех людей различного вероисповедания в одну религиозную организацию, которой бы руководил папа и Ватикан. Поэтому из Рима слышатся призывы к толерантности ко всем, даже тем, кто против Христа, кто атеист, кто инославный и даже богоборец. Как Ватикан указывает, все религии ведут к одному и тому же Богу. Рим всегда стремился к мировому господству, и это желание передалось римским папам с построением мирового правительства и уравнения жителей планеты в правах и экономике. Но кто такой сам папа Франциск? Он был членом ордена иезуитов, в котором занимал высокую должность наместника «черного папы» т.е. Главы Ордена в Аргентине. Занимая эту должность, он завел связь с директором раввинской семинарии, Авраамом Скоркой, поддерживавшего сексуальных извращенцев, с которым выступал много раз по телевидению и синагогу, которого регулярно посещал. Он вручил раввину почетный диплом католического института, который при приеме награды заявил присутствующим что «мы ждем миссию и для того, чтобы он пришел, мы должны приготовить место». Наблюдатели предполагают, что влияние иудаизма проявляется в деятельности папы, также как стремление к экуменизму, организации мирового правительства и реформе совершения мессы, из которой удалены обидные для иудеев места. Уже прежде в июне 2014 г. в Ватикане совершались совместные молитвы православных, католиков, мусульман и иудеев. Теперь был сделан призыв совершения этих общих молитв регулярно, т.е. Ватикан совершенно погряз в такой экуменизм, когда ставит на одинаковое положение христианство с иноверцами. Кто же встретился на Кубе – это были два не религиозных глав, а двое социалистов, преследующих антихристианские цели, ведущие к царствию Антихриста. И заметьте, что сказал т.н. «патриарх» МП: «Мы все вместе должны попытаться построить новую цивилизацию, глобальную, на основе общего нравственного консенсуса. Я верю, что это возможно». Этим он показал свои позиции последователя социалистического замысла Сергия и обновленцев, осужденных 2-15 июля 1923г. Св. Патриархом Тихоном как находящихся вне Св. Церкви и лишенных благодати таинств. А после «богослужения в храме Святого Князя Александра Невского при МГИМО «его святейшество» как бы издеваясь или возможно не зная жития Святых, сказал «я радуюсь тому, что у нас сегодня есть возможность объединить силы с другими. Вы знаете, конечно, о моей встрече с Папой Римским, которая была в первую очередь направлена на то, чтобы объединить эти силы». Как знают люди читающие Жития Святых, именно Князь Александр сказал о том, что католики гораздо опасней, чем татары, так как они хотят забрать души людей.

Таким образом, как это было и раньше до ухода к МП части РПЦЗ духовенства и некоторых верующих прихожан Заграничная церковь остается на прежнем положении свободной частью РПЦ, не подчиненной административно патриархии являющейся еретической и безблагодатной до тех пор, пока в Отечестве не будет восстановлена Истинная Церковь, соблюдающая Учение Христа, Каноны, постановления Соборов и Церковных традиций. И да в свободной части Церкви верующие также верят и молятся попасть в Мировое Царство с Правительством, но не таком как мечтают папа и патриарх, а том где во главе и править будет Иисус Христос! Где будет мир, счастье, здоровье и справедливость.

==============================================================================================

«Наша Страна».

православно-патриотическая газета, борющаяся за возрождение РОССИИ на традиционных, испытанных многими веками основах её более чем тысячадвести летней истории, культуры, народной самобытности и государственности, следующая заветам Православной Церкви:

НАША СТРАНА- не занимается торговыми делами, не жертвует убеждениями русских православных патриотов, ради материальных и иных доходов для увеличения тиража. Она издается исключительно за счет подписки и пожертвований тех, кто разделяет ее идеологию и надежду на свободную в будущем Россию.

НАША СТРАНА многие десятилетия поодерживала все начинания достижения возрождения России, бескомпромиссно выступая против русофобии, космополизма и бездуховности, став защитником нерушимого единства, духовного, национального, и государственного - ВЕЛИКОЙ РУСИ: трех великих славянских сестер а также народов, образовавших и совместно созидавших наше Отечество Россию.

Поддержите её своей подпиской и своими пожертвованиями.Сделайте всё возможное, чтобы обеспечить её дальнейшее существование в лучших традициях Святой Руси! Не откладывайте дело помощи на "завтра" помогите "сегодня".

1948 - 2016

" Н А Ш А С Т Р А Н А "

Основана 18 сентября 1948 г. И.Л. Солоневичем. Издательница: Лидия де Кандия. Редактор: Николай Леонидович Казанцев. kasanzew@gmail.com

===============================================================================================

ВЕРНОСТЬ (FIDELITY) Церковно-общественное издание

   “Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)”.

      Председатель “Общества” и главный редактор: проф. Г.М. Солдатов. Технический редактор: А. Е. Солдатова

      President of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society and Editor in-Chief: Prof. G.M. Soldatow

     Сноситься с редакцией можно по е-почте: GeorgeSoldatow@Yahoo.com или

      The Metropolitan Anthony Society, 3217-32^nd Ave. NE, St. Anthony Village, MN 55418, USA

      Secretary/Treasurer: Mr. Valentin Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

      Список членов Правления Общества и Представителей находится на главной странице под: Contact

      To see the Board of Directors and Representatives of the Society , go to www.metanthonymemorial.org and click on Contact

      Please send your membership application to: Просьба посылать заявления о вступлении в Общество:

      Treasurer/ Казначей: Mr. Valentin Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

      При перепечатке ссылка на “Верность” ОБЯЗАТЕЛЬНА © FIDELITY

     Пожалуйста, присылайте ваши материалы. Не принятые к печати материалы не возвращаются.

Нам необходимо найти людей желающих делать для Верности переводы с русского на английский, испанский, французский, немецкий   и португальский языки.

Мнения авторов не обязательно выражают мнение редакции.   Редакция оставляет за собой право редактировать, сокращать публикуемые материалы.   Мы нуждаемся в вашей духовной и финансовой поддержке.

Any view, claim, or opinion contained in an article are those of its author and do not necessarily represent those of the Blessed Metr. Anthony Memorial Society or the editorial board of its publication, “Fidelity.”

===========================================================================

ОБЩЕСТВО БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ

По-прежнему ведет свою деятельность и продолжает издавать электронный вестник «Верность» исключительно за счет членских взносов и пожертвований единомышленников по борьбе против присоединения РПЦЗ к псевдоцеркви--Московской Патриархии.

The Blessed Metropolitan Anthony Society published in the past, and will continue to publish the reasons why we can not accept at the present time a "unia" with the MP. Other publications are doing the same, for example the Russian language newspaper "Nasha Strana",(N.L. Kasanzew, Ed.) and "Sapadno-Evropeyskyy Viestnik" http://www.karlovtchanin.eu, (Rev.Protodeacon Dr. Herman-Ivanoff Trinadtzaty, Ed.). Russian True Orthodox Church publication in English: http://ripc.info/eng, in Russian: www.catacomb.org.ua, Lesna Monastery: http:www.monasterelesna.org/, ROCOR(A), РПЦЗ(A): http://sinod.ruschurchabroad.org/. http://internetsobor.org/novosti.

There is a considerably large group of supporters against a union with the MP; and our Society has representatives in many countries around the world including the RF and the Ukraine. We are grateful for the correspondence and donations from many people that arrive daily. With this support, we can continue to demand that the Church leadership follow the Holy Canons and Teachings of the Orthodox Church.

=============================================================================================