№ 24 – 2005

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, Spanish and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском,  испанском, и русском языках.

Contents  - Оглавление

1.  " Обращение 183 мирян Южной Америки ко всем Архиереям РПЦЗ(Л)"

      a) TRADUCCIÓN DEL RUSO

      b) TRANSLATION FROM RUSSIAN

      c) Подписной лист против унии с МП. En Contra De La Union Con El Patriarcado De Moscu

2.  "Подбор, а не Собор". Г.М. Солдатов

3   "Spiritual Renewal of Russia and the end of the world."

4.  "Братства мирян как защитники Православия". Н. Тальберг

5.  "Гонимые Святыни". И. Давыдова

6.  "Краткое жизнеописание Высокопр. Митрополита Филарета, третьего Первоиерарха РПЗЦ"

********************************************************************************************************

    Обращение  183  мiрян  Южной  Америки ко  всем  Архиереям  РПЦЗ(Л)

Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему Лавру
Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому
Первоиерарху Русской Православной Церкви Заграницей

Их Преосвященствам
Архиепископам и Епископам Русской Православной Церкви Заграницей

Ваше Высокопреосвященство

Высокопреосвященнейший Владыко Митрополит!

Ваши Преосвященства

Преосвященнейшие Владыки!

     Мы, нижеподписавшиеся прихожане всех храмов Буэнос-Айреса, его окрестностей и Аргентины вообще, озабоченные судьбой нашей Церкви, объединившиеся по собственному почину в многолюдном собрании, единодушно вынесли решение обратиться ко всем нашим иерархам с просьбой рассмотреть наши доводы против объединения в настоящий момент РПЦЗ с МП, основанные на заветах наших маститых первоиерархов: Блаженнeйших Митрополитов Антония и Анастасия, а также их преемников.

     Мы категорически не согласны с тем, что переговоры ведутся комиссией без полномочия Всезарубежного Собора, который следовало созвать прежде чем начинать эти переговоры. Почему обсуждение и вынесение решения по такому судьбоносному для РПЦЗ событию - объединению с МП - является прерогативой иерархии? На это имеет право только высшая власть: Всезарубежный Собор. Законы утвержденные на последнем Свящ. Соборе Русской Православной Церкви в 1917-1918 гг. никогда не были отменены. Один из них гласит: «В Православной Русской Церкви высшая власть: законодательная, административная, судебная и контролирующая, принадлежит Поместному Собору». Там же сказано что вéдению Св. Синода подлежат дела иерархическо-пастырского характера, относящиеся преимущественно ко внутренней жизни Церкви.... Да, во временном положении о РПЦЗ утвержденнoм общим Архиер. Собором 1936 г., сказано, что высшим органом законодательства, суда и управления для РПЦЗ является Собор Архиереев, но в перечне круга вéдения дел Арх. Собора нет и намеков на исключительную правомочность только епископата решать судьбу нашей Церкви.

     А митрополит Московский Владимир перед созывом Свящ. Собора РПЦ 1917-1918 г. откровенно указывал, что Собор должен быть общецерковным, ибо «если бы Собор состоял из одних только епископов, то такая постановка дела была бы слишком одностороннею ... устранение клира и мирян от участия в Соборе могло бы быть понято как выражение клерикализма, и возбудить среди мирян чувство недовольства и недоверия к постановлениям Собора». И на этот путь соборного устроения встала наша Русская Зарубежная Православная Церковь и под мудрым водительством наших иерархов сохранила традиции Соборности, прошла через ряд трудных испытаний, и созвала три собора с участием представителей от духовенства и мирян от всего зарубежья.

     Конечно, организаторы будущего Всезарубежного Собора могут создать соборное «ЗА» подбором представителей от клира и мирян, ограничением представительства от епархий и т.д. Нечто подобное происходило и на Всезарубежном Съезде Духовенства поза-прошлого года, когда священникам выступавшим против объединения, буквально закрывали рот. И возникает вопрос: стоит ли, в таком случае, вообще посылать делегатов на Собор, если это будет только проформа, с заранее предрешенным результатом?

     Мы также не согласны с тем, что переговоры велись секретно, скрывая их ход от духовенства и мирян, и что, пренебрегая мнением подавляющего большинства мирян и рядового духовенства, противостоящих преждевременному соединению с МП, переговоры все же продолжались.

     Ознакомившись с публикацией «документов» о совместной работе комиссий и «Комментария» на них (все без подписей), считаем целый ряд постановлений неприемлемыми для нас - верных чад РПЦЗ. Главным препятствием для соединения с МП были и остаются:

     1. Сергианство во всех его проявлениях.

    2. Участия МП в экуменических «межконфессиональных» (как это теперь называют) - собраниях, и нежелание МП выйти из Всемирного Совета Церквей.

     Однако, в проекте о каноническом общении, нет ясного и удовлетворительного решения относительно устранения этих главных препятствий, из-за туманности и казуистики.

   Ведь сергианство - не столько подчинение Церкви интересам богоборческого государства, сколько предательство Христовой Церкви и поклонение сатанинской власти - грех, требующий искреннего покаяния - который не может «уйти в прошлое», как выразился Патриарх Алексей II, т.к. грех, не омытый покаянием, навеки остается грехом, по учению Церкви.

    Приводим выдержки из письма неоспоримого авторитета Блаж. Митр. Антония (Храповицкого) - Митрополиту Сергию - «бывшему ученику и другу»: «Что касается Вас, ... Вы постарались соединить свет со тьмой, Вы впали в искушение... Вы не взяли пример со Христа, свв. мучеников и исповедников, отвергших такой компромисс, а поклонились исконному врагу нашего спасения. Вы даже постарались развенчать мучеников и исповедников ... утверждая, будто бы они терпят темничное заточение не за имя Христа, а как контр-революционеры». И далее: «Мы, свободные епископы Русской Церкви, не хотим перемирия с сатаной».. (ответ от 6го мая 1933 г. на требование Митр. Сергия Страгородского от Зарубежной Церкви «лояльности богоборцам, гонителям и хулителям Св. Христовой Церкви». Он не ограничился тем, что в своей «Декларации» 1927 г. призвал весь русский народ быть верноподданным богоборческой власти "не только из страха, но и по совести”, а требовал того же и от Зарубежной Церкви.

     Мы не осуждаем митр. Сергия - суд принадлежит только Богу, но сергианство выраженное в «Декларации» мы обязаны осуждать, как грех. МП пытается оправдать митр. Сергия говоря, что хоть в “Декларации» и замешана неправда, но он таким образом давал возможность Церкви просуществовать при безбожной власти и спасти жизни многих иерархов, однако, замалчивается сколько лучших иерархов, отказавшихся подписать «Декларацию» было им предано на мучение и смерть. Следует вспомнить слова Господа сказанные на Тайной Вечери про Иуду «горе тому, который предает, лучше было бы этому человеку не родиться!» (Мф. 26, 24) Но, митр. Сергий таким образом расчищал себе дорогу к патриаршему престолу, которого он и достиг не каноничным путем.

     Экуменизм - «ересь ересей», которою отрицается православный догмат о Церкви.

    Вопрос об экуменизме вовсе еще не разрешен. Участие МП в «межконфессиональных» организациях и во ВСЦ является недопустимым, согласно Правилам Святых Апостолов Nº 10 «Аще, кто с отлученными от общения с Церковью (еретиками) помолится, хоть бы то было в доме, таковой да будет отлучен.» и Nº 45. «Аще епископ или пресвитер или диакон с еретиками молившийся токмо (не участвовавший в священнодействиях) да будет отлучен».

    По словам Патриарха Алексия II представители МП «несут свет Христовой Правды» инославным, но, кого просветил этот свет - неизвестно, в то время как РПЦЗ, тщательно охраняя себя от этой ереси, обратила много инославных в православие в разных местах своего рассеяния. Ярким примером являются всем известные о. иером. Серафим (Роуз) и еще более известный Преп.муч. Брат Иосиф - хранитель Чудотворной Мvроточивой Иконы Иверской Божией Матери.

    Если МП, как сказано в «Документах», ставит «условие участия Православной Церкви в межконфессиональных организациях», значит она намеревается дальше участвовать в экуменизме, не отказываясь от него. Также не слышно, чтобы МП собиралась выйти из состава ВСЦ. Разве целью всех этих межконфессиональных организаций не является создание бездуховной, мiрской «религии» для подготовки человечества к принятию антихриста? И нас хотят вовлечь в эту сверхересь? Упаси нас Господь!

   Теперь нам говорят, что представители МП не участвовали во всеобщих молениях, а только присутствовали... Но присутствовали как делегаты, а не как «наблюдатели»!.

     Еще мы хотим указать на неясность и расплывчатость в «Документах». Напр. в 4-ом параграфе сказано, что в случае объединения, «Зарубежная Церковь остается самостоятельной в делах пастырских, административных и т.п. и что высшая власть осуществляется ее Архиерейским Собором». Тут же, однако, заявляется что все решения, выходящие за пределы компетенции Архиерейскаго Собора РПЦЗ, решаются МП. Какие это компетенции, и кто устанавливает их пределы? В чем же самоуправляемость? Юридически это определение не дает никакой гарантии для свободного существования РПЦЗ.

    Из всех документов явствует не изжитый дух сергианства, искажающий и затушовывающий целый ряд фактов.

   Архипастыри и пастыри, настаивающие на немделенном объединении любой ценой, с легким сердцем предрекают, что противники объединения - суть будущие раскольники, которые неизбежно впадут, со временем, в сектантство, по этому к ним нечего и прислушиваться. Возможно, что так и будет; и мы призываем этих иереев и архиереев забыть на время о «духе икономии» в переговорных процессах, а применить сначала икономию в собственном доме - РПЦЗ - не доводя до рассколов и ересей свою паству, ответить на ее сомнения и вопросы, убедить в правильности и истинности выбранного ими пути, чтобы не было, как сказано у Прор. Иезекииля (3, 17-18) ....«Я поставил тебя блюстителем... ты вразумляй их.... а ты не станешь вразумлять ... то нечестивый умрет в беззаконии своем и Я взыщу кровь его от руки твоей».

    Ведь мы, мiряне, вручены своим архипастырям для отеческого о нас попечения, а не отданы в безсловесное рабство.

   С глубокой скорбью должны мы убедиться в том, что МП почти не сошла с той позиции, которую занимала до начала переговоров. А наша комиссия приняла эту позицию, как не подлежащую обсуждению и занялась вопросами современного состояния РФ, морального облика духовенства МП, руководителя РФ, внешних положительних явлений в жизни МП и т.д. И для простоты предложила чтобы то, что вчера было черным, впредь считать белым и таким образом, все препятствия исчезли. А ведь МП только высказала благие намерения не повторять ошибочных шагов и то в каком-то туманном будущем. Невольно возникает вопрос: свободна ли комиссия в своих действиях или она находится под каким-то таинственным давлением?

   У нас также сомнения в том, что те, которые стремятся к объединению при любых условиях, не могут отказаться от достижения намеченной цели, будь то по собственной воле или по принуждению. Они даже готовы допустить сразу евхаристическое общение, что было бы совершенно неканонично, так как евхаристическое общение может быть только завершительным актом, а не начальным при не разрешенных принципиальных вопросах. К большому сожалению такие предложения исходили от некоторых священнослужителей и даже раздавались с выстоты архиерейской кафедры, и никто официально не разъяснил церковную точку зрения по этому вопросу. Никого не осуждая, мы считаем своей обязанностью православных христиан, прямо, без лицемерия, сказать, что нам с ними не по пути. Пусть они уходят из РПЦЗ, а мы останемся и будем по нашей возможности продолжать отстаивать истину и, уповая на милость Божию, ждать дня, когда в России восторжествует Православие с канонично избранным возглавлением. Вот тогда, мы не присоединимся, а просто, природно сольемся с нашей Русской Церковью.

    Мы все желаем и верим, что восстанет Русская Православная Церковь, от которой Зарубежная Церковь никогда не была отделена. Ведь мы всегда молились «о Православном Епископстве гонимыя Церкве Российския» прежде чем поминать своего предстоятеля. Мы все ждем возрождения сильной Русской Православной Церкви, которая, единственная, могла бы противостать тому страшному злу, которое надвигается на весь мир, а за этим придет и возрождение России. Но все это возможно только, повторяем, при наличии покаяния в указанных выше грехах. Мы радуемся относительной религиозной свободе русского народа и молимся за него, но мы против МП, которая была создана гражданской, богоборческой властью Сталина и в политических целях, к тому же некоторые высшие иерархи скомпрометированы сотрудничеством с секретными службами.

    Мы взываем к Вам, Ваши Преосвященства, и просим рассмотреть в свете Божией Правды и по Вашей совести, наши возражения против «Документов» и «Комментария», дабы не совершились непоправимые ошибки и не дошло до раскола в нашей Зарубежной Церкви.

    Ваши Преосвещенства, если наши писания не убедительны, то вспомните Ваше Соборное Послание 2000 г. обращенное к Русскому Народу. Оно так созвучно нашим настроениям! Ведь Вы все, кроме Преосв. Агапита и Петра, тогда еще не бывших архиереями, подписали его! Что заставило Вас, Преосвященнейшие Владыки, всего через пару лет, отказаться от своих убеждений, и пойти по новому, чуждому духу Зарубежной Церкви, пути?

Редакционная группа: М. Бауман - И. Вербицкая - М. Гершельман - И. Глебов - М. Гранитова - Г. Ракитин

следуют 177 подписей членов Русской Православной Церкви Заграницей Южно-Американской Епархии (Аргентина, а также, Бразилия, Уругвай, Парагвай, Венецуэла)

* * *

TRADUCCIÓN DEL RUSO

septiembre - octubre 2005

Carta dirigida al Metropolitano Laurus y a todos

los Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Exilio

firmada por los miembros de la Iglesia Ortodoxa Rusa

en el Exilio de América del Sur

(Argentina, Brasil, Uruguay, Paraguay, Venezuela)

Sus Eminencias:

Los que firmamos esta carta, fieles de las iglesias de Buenos Aires y sus alrededores, y toda la Argentina, estamos muy preocupados por el destino de nuestra Iglesia.  Por ello, nos hemos congregado por nuestra propia iniciativa en una reunión multitudinaria en el transcurso de la cual hemos resuelto dirigir este escrito a todos nuestros obispos pidiéndoles que analicen nuestras conclusiones contra la unión, en estos momentos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Exilio (RPTZ por sus siglas en ruso) con MP (Patriarcado de Moscú - MP por sus siglas en ruso).  Estas conclusiones se basan en los mensajes de nuestros venerables primados Metropolitanos Antonio y Anastasio, y también los de sus sucesores.

Decididamente no estamos de acuerdo con el hecho de que las negociaciones las está llevando a cabo un comité que no ha sido facultado para ello por el Concilio de toda la Diáspora (Vsezarubezhny Sobor) que debería haberse convocado antes de comenzar estas negociaciones.  ¿Por que las deliberaciones y la resolución de un tema tan importante para el destino de la RPTZ - la unión con MP - es la prerrogativa de los que tienen la jerarquía? Para ello tiene derecho solamente la máxima autoridad: el Concilio de toda la Diáspora (Vsezarubezhny Sobor).  Las decisiones con fuerza de ley confirmadas por el último Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918 nunca fueron anuladas. Una de ellas enuncia: «En la Iglesia Ortodoxa Rusa la máxima autoridad: legislativa, administrativa, judicial y de control, le pertenece al Concilio de Todas las Tierras (Pomestny Sobor)».  También se especifica que el Santo Sínodo se ocupa de temas de carácter jerárquico-pastoral que se refieren primordialmente al funcionamiento interno de la Iglesia.......  Es cierto que en la resolución temporaria sobre [la creación] de la RPTZ que fue confirmada por el Concilio General de los Obispos del año 1936 está especificado que la máxima autoridad en temas legales, judiciales y administrativos para la RPTZ es el Concilio de Obispos, pero en el enunciado de las tareas asignadas no existe siquiera una ligera alusión de que los obispos tienen facultades para decidir sobre el futuro de nuestra Iglesia.

Con anterioridad a la convocación del Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918, el Metropolitano Vladimir de la ciudad de Moscú, decía directamente que el Sínodo tiene que ser integralmente eclesiástico, porque, «si el Sínodo incluye solamente a los obispos, entonces habría decisiones demasiado unilaterales...no dejar participar del Concilio a los clérigos y a los fieles podría interpretarse con una expresión de clericalismo. Y esto podría suscitar entre los fieles una falta de confianza y descontento ante las decisiones tomadas por el Concilio».  Precisamente, nuestra Iglesia Ortodoxa Rusa en el Exilio también decidió tomar decisiones teniendo en cuenta un Concilio de toda la Diáspora.  Nuestra Iglesia conservó las costumbres y tradiciones de este principio colectivo [sobornost en ruso] bajo la sabia guía de nuestros primados.  Se vio sometida a una serie de duras pruebas y convocó tres concilios donde participaron tanto los clérigos como los fieles de toda la iglesia en el extranjero.

Por cierto, los organizadores del futuro Concilio de toda la Diáspora en el Extranjero pueden producir un masivo resultado “POSITIVO” [por la unión] eligiendo de antemano a los representantes entre los clérigos y los fieles, delimitando la cantidad de representantes de las diócesis, etc.   Algo similar ya sucedió también en la Reunión General de Clérigos (Vsezarubezhny Syiezd Dujovenstva) que se celebró hace dos años.  Allí, a los sacerdotes que emitían una opinión en contra de la unión, prácticamente les tapaban la boca.  Y surge la pregunta, ¿vale la pena enviar delegados al Concilio cuando se tratará sólo de una pro-forma, con resultados previamente elaborados y preparados de antemano?

Tampoco estamos de acuerdo con el hecho de que las negociaciones se llevaban a cabo de manera secreta, manteniendo a los clérigos y a los fieles totalmente al margen de los resultados. Aparte de ello, y desdeñando totalmente la opinión de la mayoría de los fieles y de los clérigos de línea que están en contra de una unión antes de tiempo con MP, las negociaciones siguieron.

Hemos tomado conocimiento del contenido de los “Documentos” publicados que corresponden al trabajo en conjunto de las comisiones y también los “Comentarios” sobre éstos (todos sin firmas).  Consideramos que toda una serie de decisiones son completamente inadmisibles para nosotros - hijos dilectos de la RPTZ.  Los principales obstáculos para la unión con MP han sido y siguen siendo los siguientes:  

1.   Sergianismo (Serguianstvo en ruso) [la declaración del Metropolitano Sergio] en todas sus expresiones.

2.   La participación de MP en reuniones ecuménicas “interconfesionales” (como las llaman ahora) y la inexistencia de una decisión sobre el retiro del Consejo Mundial de Iglesias.

Sin embargo, en el proyecto de relaciones canónicas no existe ninguna decisión clara y satisfactoria respecto a la eliminación de estos obstáculos clave, pues todo está muy confuso y basado en la casuística.

El sergianismo no es tanto el sometimiento de la Iglesia a los intereses de un estado que combate a Dios, como una traición a la Iglesia de Cristo y el rendimiento de pleitesía a las fuerzas de satán.  Esto es un pecado que necesita de un arrepentimiento muy sincero, que no se puede dejar “olvidado en el pasado”, como dijo el Patriarca Alexis II, ya que la Iglesia nos enseña que un pecado que no ha sido expurgado con el arrepentimiento, sigue siendo pecado por los siglos de los siglos.

Citamos algunas partes de la carta del Metropolitano Antonio (Jrapovitzky) , una autoridad indiscutible, dirigida al Metropolitano Sergio quien fuera anteriormente su discípulo y amigo: «En lo que respecta a usted... intentó reunir a la luz con las tinieblas, entró en la tentación... no tomó el ejemplo de Jesús ni de los santos mártires, quienes rechazaron este compromiso, usted rindió pleitesía al que fuera el enemigo declarado de nuestra salvación desde tiempo inmemorial.  Hasta intentó destronar a los mártires.... y afirmó que ellos han sido sometidos al encierro en la cárcel no porque veneran el nombre de Cristo, sino porque son contra-revolucionarios».  Y además: «Nosotros, obispos libres de la Iglesia Rusa, no queremos una tregua con satanás».. (Respuesta del 6 de mayo de 1933 a la exigencia dirigida a la Iglesia del Exilio por el Metr. Sergio Stragorodsky de demostrar «lealtad a los que luchan en contra de Dios, a los perseguidores, opresores y blasfemos de la Santa Iglesia de Cristo».  No se limitó a que en su «Declaración» del año 1927 convocó a todo el pueblo ruso a que fuera un leal súbdito del estado que combatía a Dios "no solamente por temor, sino como resultado del fuero de la conciencia”, y exigía lo mismo de la Iglesia en el Exilio.

No reprobamos ni condenamos al Metr. Sergio, pues el juicio está solo en manos de Dios, pero sí estamos obligados a condenar como pecado el sergianismo que está formulado en la «Declaración».  El Patriarcado de Moscú intenta justificar al Metr. Sergio diciendo que aunque está implícita la mentira en la “Declaración” pero de esa manera él le daba la posibilidad de existir a la Iglesia con un gobierno que combatía a Dios y salvar la vida de muchos prelados.  Sin embargo se guarda silencio sobre la gran cantidad de importantes clérigos que se negaron a firmar esa “Declaración” que fueron torturados y murieron.  Recordemos las palabras pronunciadas sobre Judas por Nuestro Señor Jesucristo en la Última Cena: « ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido (Mateo 26 - 24).  Pero el Metr. Sergio de esta manera se estaba abriendo camino hacia la cátedra del patriarcado, a la que llegó de una forma contraria a los Cánones.

Ecumenismo - «es la herejía entre las herejías», con la que se niega el dogma ortodoxo de la Iglesia.

El tema del ecumenismo no ha sido de ninguna manera resuelto. La participación de MP en las organizaciones «interconfesionales» y en el Consejo Mundial de Iglesias es inadmisible.  Conforme al Reglamento de los Santos Apóstoles No. 10  «El que ora con aquellos que han sido excomulgados de la Iglesia (herejes), aunque sea en una casa particular, será excomulgado.». El Reglamento No. 45 dice: «El obispo, el sacerdote o el diácono que solamente ora con los herejes (sin participar en la misa) será excomulgado».

Según dice el Patriarca Alexis II los representantes de MP «llevan la luz de la Verdad de Cristo» a las personas de otras creencias, pero no sabemos quien ha sido iluminado por esa luz. A su vez la RPTZ se ha resguardado cuidadosamente de la herejía y ha convertido a muchas personas de otras creencias a la religión ortodoxa en diferentes puntos del mundo. Un excelente ejemplo de ello son el Hieromonje Serafim (Rose) y el más conocido todavía Mártir Hermano José, el guardián del ícono de la Santísima Virgen de Iver, que emana mirra (crisma).

Si el Patriarcado de Moscú, como dicen los «Documentos», incluye «la participación de la Iglesia Ortodoxa en las organizaciones interconfesionales» como una condición, entonces tiene claras intenciones de continuar participando en el ecumenismo en el futuro y no tiene intenciones de renunciar a él. Tampoco hemos sabido que el Patriarcado de Moscú tuviera intenciones de renunciar a ser miembro de la Unión Mundial de Iglesias. ¿Acaso el objetivo de todas estas organizaciones interconfesionales no es organizar una «religión» amorfa, no-espiritual para preparar a la humanidad para la venida de anticristo?  ¿Y a nosotros también nos quieren involucrar en esta herejía?  ¡Que Dios nos libre y guarde de esto!

Ahora nos dicen que los representantes de MP no participaron de estas oraciones generales o universales, pero que solamente estuvieron presentes....pero estuvieron presentes en calidad de delegados y ¡no como «observadores»!.

También queremos señalar la indeterminación y falta de claridad de los «Documentos». Por ejemplo en el cuarto párrafo dice que en caso de que se concrete la unión la «Iglesia en el Exilio sigue siendo independiente en lo que se refiere a temas pastorales, administrativos, etc. y que la máxima autoridad la ejerce el Concilio de Obispos». Pero, también se indica que el Patriarcado de Moscú estará a cargo de todas las decisiones que sobrepasan los límites de las atribuciones del Concilio de Obispos de la RPTZ. ¿Y entonces de que clase de atribuciones estamos hablando, y quién fija esos límites? ¿En qué radica esa autogestión?  Jurídicamente esta definición no da ninguna garantía para la libre existencia de la RPTZ.

De todos los documentos emana el sergianismo, que todavía sigue vigente, que deforma, altera y esconde toda una serie de hechos.

Los obispos y sacerdotes que insisten en la inmediata unión con el Patriarcado de Moscú a cualquier precio, dicen con gran facilidad que los que se opinen a la unión serán los futuros cismáticos que con el tiempo crearán sectas y por eso no tenemos que escucharlos.  Es muy posible que así suceda, y los exhortamos a esos obispos y sacerdotes que se olviden por un tiempo de la «economía» en el proceso de las negociaciones y aplicar, en primera medida, esa misma “economía” (ikonomia en ruso) en su propia casa - la RPTZ - lo que no permitirá que haya divisiones ni herejías entre sus fieles y contestará todas sus dudas y consultas, los convencerá de que el camino que ha elegido es el correcto y verdadero. Para que no suceda, como lo dice el Profeta Ezequiel (3, 17-18) ....«Hijo del Hombre, yo te he puesto por atalaya...oirás, pues tú, la palabra de mi boca, y los amonestarás de mi parte.  Cuando yo dijere al impío: de cierto morirás, y tú no le amonestares ni le hablares, pero que el impío sea apercibido de su mal camino a fin de que viva, el impío morirá por su maldad, pero su sangre demandaré de tu mano».

Nosotros, los fieles, hemos sido asignados a nuestros sacerdotes y obispos para que ellos nos cuiden como buenos padres, no fuimos entregados a ellos como siervos o esclavos, sin derecho a réplica.

Con profundo pesar tenemos que convencernos de que el Patriarcado de Moscú casi no se ha apartado de la postura que tenía antes del comienzo de las negociaciones.  Y la comisión de la RPTZ aceptó esta postura como algo que no corresponde analizar y se ocupó de temas relacionados con la situación actual de la Federación de Rusia, la moral de los clérigos de MP, del Presidente de la FR, de algunos aspectos externos positivos en la vida de MP, etc.  Y para que todo fuera más fácil sugirió que todo lo que ayer era negro, en el futuro debía ser considerado blanco y de esa manera dejaron de existir todas las barreras e impedimentos.  Lo único que hizo MP fue expresar sus buenas intenciones respecto a que no se repetirán los errores del pasado, pero todo eso revestido por una gran nebulosa. Involuntariamente surge la pregunta: ¿tiene libertad esa comisión en lo que hace o está sometida a una misteriosa presión externa?

También tenemos dudas con respecto a que aquellos que pugnan por lograr la unión a cualquier precio, no pueden dejar de llegar a la meta fijada, ya sea por propia voluntad o por coerción. Hasta están dispuestos a permitir que haya relaciones eucarísticas de inmediato, lo que sería totalmente contrario a los Cánones. Las relaciones eucarísticas podrían ser solamente el paso final, pero no el inicial ya que existen temas de fondo que no han sido resueltos. Es lamentable señalar que este tipo de propuestas emanaban de algunos sacerdotes y hasta se escucharon también desde una cátedra obispal.  Nadie ha explicado oficialmente el punto de vista de la Iglesia sobre este tema.

No queremos condenar a nadie, pero consideramos que es nuestro deber de cristianos ortodoxos, decir en forma directa, sin hipocresía ni falsedad, que no podemos seguir el mismo camino que ellos. Que ellos se vayan de la RPTZ, nosotros nos quedaremos, y, en la medida de nuestras posibilidades, continuaremos salvaguardando y defendiendo la verdad. Cifraremos la esperanza en la misericordia de Dios, y esperaremos el día cuando en Rusia triunfe la Religión Ortodoxa con una jerarquía elegida de conformidad con los Cánones.  Entonces, en ese momento no solamente nos adheriremos, sino que nos fusionaremos (de una manera natural) con nuestra Iglesia Rusa.

Tenemos esperanzas y creemos, que la Iglesia Ortodoxa Rusa resurgirá, y de esta Iglesia la Iglesia en el Exilio nunca estuvo separada. Siempre hemos orado «por el Obispado Ortodoxo de la Iglesia Rusa perseguida» antes de nombrar a nuestro obispo.   Todos nosotros esperamos la resurrección de una Iglesia Rusa Ortodoxa fuerte, que sea la única que pueda hacer frente y resistir a ese espantoso mal que se está cerniendo sobre toda la humanidad, y con ello vendrá la resurrección de Rusia.  Todo esto será posible solamente cuando haya arrepentimiento por los pecados mencionados anteriormente. Nos alegramos por la relativa libertad religiosa que tiene el pueblo ruso y oramos por él, pero estamos en contra del Patriarcado de Moscú, que fue organizado por el gobierno de Stalin y con fines políticos.  Y también sabemos que algunos obispos están comprometidos pues son miembros del servicio secreto.

Nos dirigimos a ustedes, sus eminencias, y les imploramos que vuelvan a analizar desde el punto de vista de la Verdad de Dios y a plena conciencia, nuestra objeción a los «Documentos» y «Comentarios» para que no sucedan irremediables desatinos y no lleguemos a un cisma dentro de nuestra Iglesia Ortodoxa en el Exilio.

Sus Eminencias, si nuestro escrito no es convincente, recuerden la Epístola del Concilio del año 2000 dirigida al Pueblo Ruso. ¡Realmente expresa muy bien nuestros sentimientos!  ¡Y todos ustedes, Sus Eminencias, con la excepción de Sus Eminencias Agapit y Pedro, que no eran obispos en ese momento, la han firmado!  ¿Qué fue lo que los forzó, Eminentes Obispos, sólo un par de años después de esa Epístola, renunciar a sus convicciones, y tomar un nuevo camino, que es extraño para la Iglesia Ortodoxa en el Exilio?

Grupo de redacción y 177 firmas de los Miembros de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Exilio de América del Sur (Argentina, Brasil, Uruguay, Paraguay, Venezuela).

 * * *

TRANSLATION FROM RUSSIAN

September - October 2005

Letter addressed to His Eminence Metropolitan Laurus

and to all Bishops of the Russian Orthodox Church Abroad

signed by members of the Russian Orthodox Church Abroad

of the South American Diocese (Argentina, Brazil, Uruguay,

Paraguay, Venezuela)

Your Eminences, Your Graces,

We, the undersigned, members of the churches of Buenos Aires, and its surrounding areas, and Argentina as a whole, are worried about the future of our Church.  We have gathered on our own initiative in a meeting with a large number of participants and decided to send this appeal to all our bishops asking them to analyze our conclusions against the union, at this time, of the Russian Orthodox Church Abroad (RPTZ in Russian) with MP (Moscow Patriarchate - MP in Russian).  These conclusions are based on the precepts handed down to us by our most venerable Metropolitans Anthony and Anastasius, as well as their successors.

We are definitely against the fact that negotiations are being carried out by a committee without a proper mandate from an All-Diaspora Council (Vsezarubezhny Sobor) which should have been convened prior to starting negotiations.  Why is it that negotiations and the resolution of such a core issue for RPTZ's future - the union with MP - is a prerogative of the Church hierarchy?  This is something that ought to be decided only by the highest authority: the All-Diaspora Council (Vsezarubezhny Sobor).  The resolutions adopted by the last Council of the Russian Orthodox Church in 1917-1918 were never abrogated. One of these resolutions reads as follows: «In the Russian Orthodox Church the top authority: legislative, administrative, judicial and monitoring lies with the Council of the Russian Church (Pomestny Sobor)». It was also stated that the Holy Synod takes care of pastoral and hierarchical issues that are mainly related to the Church's internal affairs ....It is true that in the temporary resolution that created the RPTZ, that was confirmed by the 1936 Bishop's Council, there is a paragraph that reads that the highest authority for RPTZ's legal, judicial and administrative issues is the Bishop's Council.  However, in the list of duties assigned to the Bishops Council there is not even an allusion to the fact that bishops have any authority to decide about the future our Church.

Metropolitan Vladimir, from the City of Moscow, before the Holy Council of the Russian Orthodox Church was called in 1917-1918, stated that the Synod must be totally comprehensive, that it should include all members of the Church, because «if the Council includes only bishops then the decisions will be biased... not allowing the participation of priests and laymen in the Council may be construed   as an expression of clericalism. And this may prompt to a lack of confidence and discontent amongst laymen towards any decisions made by the Council».  The Russian Orthodox Church Abroad had also ruled that decisions should be made in an All-Diaspora Council.  Our Church cherished the traditions and customs of this counciliar principle (sobornost in Russian) under the wise guidance of our forefathers. Our Church suffered many hardships and called three councils with the participation of priests and laymen from all of the Church Abroad.

Of course, organizers of the future All-Diaspora Council Outside Russia, may very well produce a mass “YES” vote (for the Union) by preselecting certain predetermined priests and laymen, limiting the number of dioceses representatives, etc. Something similar has already happened at the General Clergy Meeting (Vsezarubezhny Syiezd Duhovenstva) which took place two years ago where priests that spoke against the union practically had their mouths shut.  This prompts the following question: is it worthwhile to send any delegates to the Council, when it is just going to be a pro-forma rubber stamping meeting, and the outcome will be prepared and concocted beforehand?

We do not agree, either, with the fact that negotiations were carried out secretly, keeping priests and laymen totally unaware of any results.  Furthermore, negotiations continued in complete disregard of the opinion of most laymen and regular priests who are against an untimely union with the MP.

Having become aware of the contents of the «Documents» regarding the joint work of the committees and the respective «Comments» (all of them without any signatures) we deem that a whole series of resolutions are completely inadmissible for us, faithful sons and daughters of the RPTZ.  The core obstacles for the union with the MP have been and continue to be the following:

1.  Sergianism (Serguianstvo in Russian) in all of its expressions.

2.  MP's participation in the ecumenical «interdenominational» (as they are now called) gatherings, and the lack of any decision by the MP to withdraw from the World Council of Churches (WCC).

However, the canonical relationship project does not include any clear-cut and satisfactory decision regarding the elimination of all these key obstacles and everything is extremely confusing, hazy and based on casuistry.

The fact is that sergianism – is not merely a subordination of the Church to the interests of a government that fights God, but treason to Christ's Church and adoration and worship of the forces of Satan – a sin which requires true repentance. It is a sin that cannot be merely “forgotten in the past” as said Patriarch Alexis II, as the Church teaches us that sins that have not been washed by repentance, continue being sins for ever and ever.

Here are some excerpts from a letter written by His Eminence Metr. Anthony (Khrapovitsky) addressed to Metr. Sergius “who was a former pupil and friend”.  «As far as you are concerned ... you have attempted to connect light with darkness, you fell into temptation….you did not follow Jesus Christ’s, nor the Saint Martyrs example, who rejected any kind of compromise. You bowed onto the original and declared enemy of our salvation.  You even attempted to dethrone the martyrs and confessors… and you stated that they apparently were subjected to imprisonment not because they venerate Christ, but because they are counter-revolutionaries».  And furthermore: «We are free bishops of the Russian Church, and we do not want any truce with Satan».  (Reply dated May 6, 1933 to a request from Metr. Sergius Stragorodsky that the Church Abroad demonstrate its «royalty to those who fight God, persecutors and blasphemers against the Holy Church of Christ»  Not only did he limit himself to the fact that in his “Declaration” (dated 1927) he was calling upon all of Russian people to be loyal subjects of the God fighting state "not only for fear, but a matter of conscience”  but he demanded the same behavior from the Church Abroad.

We are not blaming or condemning Metr. Sergius – judgment is only in God's hands, but we have to condemn Sergianism as a sin which is embedded in the «Declaration.»  The Moscow Patriarchate is attempting to justify or excuse Metr. Sergius by saying that even though there is some lack of truth in his “Declaration» and that he gave the Church a chance to continue existing with a government that was fighting God and he thus saved the lives of many clerics. However, there is complete silence about the large number of bishops and priests who rejected the “Declaration”, did not sign it and were tortured to death in prison.  Let us recall the words of our Lord Jesus Christ about Judas “but woe unto that man by whom the Son of man is betrayed! good were it for that man if he had not been born.” (Matt. 26, 24).  But this was how Metr. Sergius was clearing up the way towards the patriarchate, a position he finally reached, but not in a canonical way.

Ecumenism «is a heresy amongst all heresies», which contradicts the Dogma of the Church.

The matter of ecumenism has not been resolved at all.  The participation of the MP in «interdenominational» organizations and in the World Council of Churches is absolutely inadmissible. Pursuant to the Canons of the Holy Apostles, No. 10 reads “If any one shall pray, even in a private house, with an excommunicated person, let him also be excommunicated.”  Canon No. 45 reads: “Let any bishop, presbyter, or deacon, who has only prayed with heretics, be suspended, but if he has permitted them to perform any clerical office, let him be deposed and excommunicated.”

According to Patriarch Alexis II MP representatives «are taking the light of Christ's Truth» to those of other beliefs, but nobody seems to have been enlightened by this light.  At the same time, RPTZ has been extremely careful, kept away from heresy and has converted many people to the orthodox religion in different parts of the world. Excellent examples of this are Hieromonk Seraphim (Rose) and brother Joseph Muñoz-Cortes, the very well known curator of the myrrh-streaming Iver Icon of the Mother of God.

If the MP, as we read in the «Documents», includes “conditions” for the participation of the Orthodox Church in interdenominational organizations, then it has clear intentions to continue participating in ecumenism in the future, and it has no intention whatsoever to reject it.  We have not heard either that the MP has any intentions at all to resign its membership at the World Council of Churches. Isn’t the objective of all these interdenominational organizations to create a worldwide “religion” without any shape, without any spirit, to prepare all men and women for Antichrist? And they want us to be part of this heresy? God save us from this!

Now we are being told that MP representatives did not participate in these general or universal prayers, they were merely present there.... but they were there as delegates and not as «observers»!

We would also like to point out the lack of clarity and the lack of determination in the «Documents». For example, paragraph four reads that in case the union takes place «the Church Abroad shall continue to be independent in pastoral, administrative and other matters. The supreme authority within the Russian Church Abroad shall lie in the Council of Bishops (Sobor). However, we also read that any decisions which are beyond the scope of authority of the RPTZ Council of Bishops shall be made by the Moscow Patriarchate.  What kind of scope and/ or authority are we talking about and who establishes the limits of such authority? From the legal standpoint this kind of definition does not guarantee an independent existence for the RPTZ.

Sergianism oozes from all documents; it is still there, and it is something that alters, blurs, obscures and distorts many issues.

Bishops and priests who insist on an immediate union with the Moscow Patriarchate, at any price, say very matter-offhandedly that all those who have a different opinion are schismatic and that in the future they shall be members of sects. Because of this we should not listen to them.  It is quite possible that this may happen, and we exhort these bishops and priests to temporarily forget about “oikonomia” (economy as used for church issues in the Russian Orthodox Church) in the process of negotiations and to apply this same “oikonomia” in its own home - the RPTZ - which will not allow any divisions or heresies among the faithful and will answer any doubts and inquiries and will convince them that the chosen path is the true and right one.  In order for this to be avoided, we read in Prophet Ezekiel (3, 17-18): “Son of man, I have made thee a watchman ......therefore hear the word at my mouth, and give them warning from me. When I say unto the wicked, Thou shalt surely die; and thou givest him not warning, nor speakest to warn the wicked from his wicked way, to save his life; the same wicked man shall die in his iniquity; but his blood will I require at thine hand.”

We are laymen, and we have been entrusted to you, our priests and bishops, so that you would take care of us as good fathers, we were not handed over to you as servants or slaves who have no right to speak.

We are deeply saddened as we are now convinced that the Moscow Patriarchate has practically not departed one single step from the position it held prior to the start of negotiations.  And RPTZ's committee accepted this position as something that is not subject to analysis whatsoever and it became busy with issues related to the present situation in the Russian Federation, the moral status of MP priests, the RF President, and some positive external aspects in the MP's life, etc. And to make matters simpler, they just suggested that everything that used to be formerly black should in the future be deemed to be white, and thus they brushed away all barriers and impediments. The MP has merely expressed its good intentions not to repeat any past errors in the future, but all of this is covered by a deep, hazy and blurring cloud.  The question arises, quite involuntarily: is this committee independent in its decisions or is it subject to a mysterious external pressure?

We also have our doubts about the fact that those who strive towards the union at any cost and under any terms and conditions, cannot renounce reaching their objectives, either of their own free will or as a result of coercion.  They are even ready to allow eucharistic communion immediately, which would be totally against Church Canons.  Eucharistic communion may only be an outcome, but not the start as there are matters of principle that must be solved before. It is really very regretful that such suggestions came from certain clerics and were even heard from a bishop's pulpit.  Nobody has officially explained the Church's point of view on this issue

It is not our intention to condemn anyone, but we deem it is our duty of Christian Orthodox people to say directly, without any hypocrisy or falseness, that we cannot follow that same path.  Let them leave the Russian Orthodox Church Abroad (RPTZ) we shall stay and will continue safeguarding and defending the truth in as much as we can.   Through the grace of God we shall wait for the day when the Orthodox religion flourishes and triumphs in Russia with a properly elected authority, all in accordance with Church Canons.  Then, and only then, we shall not only unite with our Russian Church but shall merely merge into it in a natural way.

We sincerely hope and expect that the Russian Orthodox Church, from which the Russian Orthodox Church Abroad has never been separated severed, will rise.  We have always prayed «for the Bishops of the persecuted Russian Church» before naming our own bishop. All of us are waiting for the rise and renaissance of a strong Russian Orthodox Church, the only one that can stand against the terrible evil that is coming over all humanity; the renaissance of Russia will come immediately thereafter. But all this may only be possible, we say it once again, provided there is repentance from the above named sins. We are really happy that the Russian people are relatively free in their religious beliefs and we pray for the Russian people; but we are against the MP, which was organized by Stalin's civil government, a government that was fighting God, and with a political purpose. And on top of it, some MP high authorities were deeply involved with the secret service.

We appeal to you, Your Eminences, Your Graces, and beg you to analyze once again from the point of view of God's Truth and in all fairness, our objections to the «Documents» and «Comments», so that there are no fatal mistakes, no limits are reached and there is no schism or rupture within our Russian Orthodox Church Abroad.

Your Eminences, Your Graces: if our document does not convince you, please recall the Epistle of the Council of Bishops dated 2002 addressed to the Russian people.  It really expresses our own feelings very well!  And all of you, Your Eminences and Your Graces, except for Your Graces Agapit and Peter, who were not bishops at that time, have signed this Epistle!  How come that now, merely two years after that Epistle you are waiving your beliefs aside and are taking a new path, which is alien to the Russian Orthodox Church Abroad?

Drafting committee plus 177 signatures of Members of the Russian Orthodox Church Abroad in South America (Argentina, Brazil, Uruguay, Paraguay and Venezuela).

* * *

 Подписной лист против соединения с Московской патриархией.

 En Contra De La Union Con El Patriarcado De Moscu

                                                                   * * *

ПОДБОР, А НЕ СОБОР

Г.М. Солдатов

     По епархиям РПЦЗ(Л) объявляется о том, что будут проводиться  приходские и епархиальные собрания, на которых будут выбраны делегаты на 4-ый «Всезарубежный Собор».  Верующим администрация Церкви сообщает, что намеченной целью предстоящего  Собора является  «нормализация церковных взаимоотношений с МП».

    К сожалению, выясняется, что выборы делегатов будут проходить под строгим наблюдением и контролем архиереев и членов комиссии по переговорам с МП,  которые, как известно, стоят на позиции  за унию с МП. Таким образом, следует ожидать,   что в основном, на Собор будут подобраны и назначены только те делегаты, которые заведомо являются сторонниками унии.  Необходимо также принять во внимание, что многие отобранные «делегаты» - члены Синодальных учреждений, организаций и епархий в США будут фактически, как блок  представлять оппозицию свободному высказыванию пожеланий инакомыслящего приходского духовенства и верующих.

     Против тех верующих Зарубежной Церкви, которые не согласны с политикой безоговорочной капитуляции РПЦЗ перед МП, не собирающейся отказываться  от своих еретических нововведений, выставляются чудовищные обвинения.   В частности неоднократно в проповедях  духовенства стоящего за объединение с МП,  говорится о том, что несогласные  с архиереями, на которых Божья Благодать - являются раскольниками и еретиками. Делаются также угрозы о лишении принятия Св. Таин, исключения из приходов и т. д.

     По милости Божией за все предыдущие годы существования РПЦЗ  при блаженной памяти  митрополитах Антонии, Анастасии, Филарете и Виталии верующим не приходилось беспокоиться за дальнейшую судьбу Зарубежной Церкви. Они  всецело могли доверяться  своим архипастырям. Однако теперь, прямо на глазах, совершаются  компромиссы, и возникла опасность стать частью несвободной в своих действиях МП. Поэтому подавляющее большинство верующих не может согласиться влиться в состав Патриархии,  не желающей ни отказаться от своих ересей, ни очистить Церковь от морально недостойных церковнослужителей, только  марающих имя Господне.   

     Вспоминаются «соборы»,  на которых, отступившие от Истины  архиереи, тоже  уверяли верующих в том, что ничего не будет изменено, что ничего не будет добавлено, все останется таким,  как было прежде. Несмотря на протесты верующих, подобранными на соборы делегатами,  была проведена Брестская уния (1596). Измену православию совершили архиереи-отступники, уверявшие верующих в том, что они верны Церкви и что  на них Божья Благодать. Подобные же архиереи подписывали ряд других уний: Флорентийскую (1439), Албанскую (1628), Румынскую (1697), Греческую (1829), Болгарскую (1861), Грузинскую (1861) и другие.

     Тогда иерархи нарушали данное ими перед Господом торжественное обещание свято хранить Православную Веру.  Они, по собственной воле, принимали антиканонические и антисоборные решения, которые шли вразрез с Вселенской Церковью. Они не только сами переходили  в подчинение римскому первосвященнику, но и среди верующих стали   насильно насаждать заблуждения римской церкви. Следует отметить, что на Западной Руси православие сохранилось благодаря деятельности братств.    

     По аналогии с прошлым, у многих верующих РПЦЗ возникли опасения,  в какую унию их теперь хотят перевести?  Почему меняется тот путь, по которому Зарубежную Церковь шла под руководством своих прежних первоиерархов? Почему администрация Церкви согласна предать злой участи тех верующих, которые на родине перешли в свободную и каноническую часть Российской Поместной Церкви в лице Зарубежной Церкви?

     Из церковной истории помнится печальная судьба заключавших церковные «унии». Большинство из них было вынуждено покинуть свои страны, жить в Риме или находиться постоянно под вооруженной охраной из опасения возмездия верующих за предательство. Поэтому, возможно, совершенно не случайно то, что некоторые из духовных лиц ведущих переговоры о подчинении РПЦЗ Московскому Патриархату, заранее заручаются приобретением в собственность поместий в РФ, где им, возможно, придется оканчивать свою постыдную жизнь.

     У многих верующих все же тлеет надежда на то, что архиереи РПЦЗ(Л) и заблуждающиеся члены комиссии еще опомнятся и, не забывая своего долга перед Святой Церковью и Зарубежной Русью,  поведут их по прежнему пути ко спасению душ,  не настаивая на унии с МП до тех пор, пока ее иерархи не принесут всенародного покаяния  в своих заблуждениях и грехах перед Церковью.

     Наша Страна № 2779 

********************************************************************************************************

SPIRITUAL RENEWAL OF RUSSIA AND THE END OF THE WORLD

 From the web site of Orthodox England (ROCOR) 

And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven

for the space of half an hour. (Revelation 8,1)

The Russian Revolution was prophesied by many holy people long before it actually took place. The Orthodox Archbishop Andrey spoke of this in his report at the Pastoral Conference at Jordanville in 1969. Here he stated that everything that had happened in Russia, from the  Revolution on, was predictable from as far back as 1470. For it was  then that the Judaizing heresy began in Novgorod. This heresy was not
 in fact about Judaism itself, but essentially about keeping the form of Orthodoxy beneath the mask of Western humanism (The Orthodox Way, 1987, p.39). However, it is less well-known that holy people both in and outside Russia, also prophesied the fall of atheism and the  rebirth of Orthodoxy in Russia `for the space of half an hour', before the end.

Perhaps the best known such prophecy about the future of Russia, made in 1831, almost 100 years before the Revolution, is that of St  Seraphim of Sarov to Motovilov: `Many times I heard from the mouth of the great Elder, pleasing to God, Father Seraphim, that he would not  lie in Sarov in the flesh. And behold, once I dared to ask him: `Father, all the time you deign to say that you will not lie in Sarov in the flesh. Does this mean that the monks of Sarov will give you away?' `Your godliness, the Lord God has ordained that I, the humble Seraphim, should live considerably longer than a hundred years. But since, towards that time, the bishops will become so impious that in their impiety they will surpass the Greek bishops of  the time of Theodosius the Younger, so that they will no longer even believe in the main dogma of the Christian faith: therefore it has pleased the Lord God to take me, the humble Seraphim, from this fleeting life until that time, and then resurrect me, and my  resurrection will be like the resurrection of the Seven Youths in the cave of Ochlon in the days of Theodosius the Younger'.

 `Having revealed to me this great and fearful mystery, the great Elder informed me that after his resurrection, he would go from Sarov to Diveyevo and there would begin the preaching of worldwide repentance. For this preaching, and above all because of the miracle  of resurrection, a great multitude of people will gather from all the ends of the earth; Diveyevo would become a Laura...And preaching repentance in Diveyevo, Fr Seraphim would uncover four relics there, and after uncovering them he would himself lie down in their midst. And then soon, the end of everything would come' (The Orthodox Word, 1973, No. 50, pp.123-4).

 In 1825 Elder Heliodorus of the Glinsk Hermitage had a terrible vision of the future Revolution (Glinsk Patericon, St Xenia Skete, 1984, pp. 142-5). However, in 1868 Elder Porphyry of the same Hermitage not only had a vision of the catastrophes coming to  Russia, `reason will be blinded by the glory of earthly (Western) glory', but also of what would follow. Praying to know what would  happen after the disasters, the angel of the vision said to him: `The Lord will raise up from the people those unknown to the world and  they will restore that which has been downtrodden' (The Orthodox Way, 1990, p.155). 

 Later, in 1905, St John of Kronstadt prophesied: `Russia, if you fall away from your faith, as many of the intellectual class have already fallen away, you will no longer be Russia or Holy Russia. And if there is no repentance in the Russian people, then the end of the world will draw near (Fr. John of Kronstadt, Utica, N.Y., 1958, p.164). As regards other holy men in Russia at the beginning of the Revolution, they too knew that there would be a great trial for Russia, but also foretold an end to this trial. Thus, before the Revolution, Elder Barnabas of the Gethsemane Skete spoke of the coming disaster: `Persecutions against the faith will constantly increase. There will be unheard of sorrow and darkness, and almost all the churches will be closed. But when it seems to people that endurance is no longer possible, then deliverance will come. There will be a flowering. Churches will even begin to be built. But this will be a flowering before the end.' (The Orthodox Word, 1981, No.100, p. 211).

 Elder Alexis of the Zosima Hermitage said: `The Russian people must be purified of sin through great trials. We must pray and fervently  repent'. (Orthodox Russia, 1970, No. 1, p. 9). In February 1917 St Anatolius the Younger of Optina made this prophecy: `There will be a  storm. And the Russian ship will be smashed to pieces. But people can  be saved even on splinters and fragments. And not all will perish. We must pray, everybody must repent and pray with fervour. And what happens after a storm?...There will be a calm...A great miracle of  God will be revealed. And by the will of God and His power, all the splinters and fragments will come together and be united, and the  ship will be rebuilt in its beauty and will go on its own way, as foreordained by God. And this will be a miracle clear to all.. (Orthodox Russia, 1970, No. 1, p. 9). Also in 1917, St Nectarius of Optina said: `Russia will arise, she will not be materially rich, but  she will be spiritually rich and in Optina there will be another seven luminaries, another seven pillars'. (I. M. Kontzevich, Optina  Monastery and its Age, Jordanville, 1973, p. 538). 

 Not long before his repose in August 1918, Elder Aristocleus (1838-1918), foretold: `Now we are going through the time before  Antichrist, but Russia will still be delivered. There will be many sufferings, many torments. The whole of Russia will become a prison, and we must greatly beseech the Lord for forgiveness. We must repent of our sins and fear to commit even the slightest sin, but strive to do good, even the smallest. For even a fly's wing has weight, and God's scales are precise. And when even the smallest good in the cup overflows, then God will reveal His mercy to Russia. Ten days before the end of his life the Elder said that the end would come `through China'. He said that there would be an extraordinary outburst and a miracle of God would be revealed. And there would be an utterly different life, but non of this would be for long (Orthodox Russia, 1969, No. 21, p. 3). 

 He also said: `Russia's rebirth will begin after a most powerful explosion on the banks of a great river'. Many have seen in this the explosion in 1986 at Chernobyl, which in Ukrainian means `Wormwood' (Revelation 8,11) (Bishop Alexander of South America, Easter Message  2005). In the 1920s the Elder Theodore of the Monastery of the Ascension in Irkutsk spoke of the future, after his Monastery had been razed by the atheists. Then aged eighty, he foretold to future Russian refugees to China and Australia, who asked him how long the atheist persecution would last, that first: `This fire must go around the whole world' (Archbishop Savva of Australia, Easter Message 1967).

 In the darkest days of persecution, when everything seemed hopeless,  Elder Seraphim (Vyritsky) (1865-1949) spoke of impending rebirth, of  the opening of churches and monasteries, and that the gates of hell would not overcome. Specifically, he spoke of the rebirth of the  Trinity St Sergius Laura, Diveyevo, the Laura of St Alexander of the Neva and others, and that Leningrad would once more be called St  Petersburg. He also spoke of a time when Russia would flourish again spiritually, when even heterodox would sail to Russia to be baptised. But this period would not last for long, for fifteen years, and then Antichrist would come. He also warned that the end would come not through persecution, but through the temptations of money and the attractions of this world (Bishop Alexander of South America, Easter Message 2005). 

In the 1930s, Archbishop Theophan of Poltava, whose destiny it was to live in exile as a hermit in a cave in western France and be buried in a village graveyard, summed up the prophecies which he had received from such Elders: `You ask me about the near future and about the last times. I do not speak on my own, but give the revelation of the Elders: The coming of Antichrist draws nigh and is very near. The time separating us from him should be reckoned as a matter of years and at most a few decades. But before the coming of Antichrist Russia must yet be restored - true, for a short time. And in Russia there must be a King, forechosen by the Lord Himself. He will be a man of burning faith, have a mind of genius and iron will. This much has been revealed about him. We shall await the fulfilment of what has been revealed. Judging by many signs this is drawing nigh, unless, because of our sins, the Lord God revokes and changes  what has been promised.' (The Orthodox Way, 1973, p. 124).

Again in the 1930s in Belgrade, a pious Russian layman, Vasily Pavlovich Yakovlev, wrote: `If Russia is to saved and resurrected, it will only be because the blood of the New Martyrs, who suffered for the Orthodox Faith and the Holy Church, will cry out to heaven and  their redeeming sacrifice will be accepted by the All-Gracious and All-Merciful Lord (The Orthodox Way, 1953, p.170).

In his report to the Diaspora Council in Yugoslavia in 1938, St John of Shanghai and Western Europe wrote: `The catastrophe which has come to Russia is the direct result of terrible sins, and the rebirth of Russia is possible only after being cleansed from them...In chastising, the Lord is at the same time also showing Russian people the path of salvation, making it into a preacher of Orthodoxy all over the world. The Russian diaspora has made all the ends of the world familiar with Orthodoxy; the mass of Russian exiles are mostly unconsciously preachers of Orthodoxy...It has been given to Russians outside Russia to shine the light of Orthodoxy all over the world, so that other peoples, seeing their good deeds, might glorify our Father Who is in heaven, and thus obtain salvation for themselves. The diaspora will have to be converted to the path of repentance and, obtaining forgiveness for itself through prayer to God and spiritual rebirth, will also be enabled to regenerate our suffering homeland' (The Orthodox Word, 1973, No. 50, pp. 92, 94).

St John ended his report with a prophecy and the hope that there would be a true Feast of the Resurrection in Russia, that would shine forth to the whole world before the end and the beginning of the universal Kingdom of God: `Shake off the slumber of despondency and sloth, O sons of Russia! Behold the glory of her sufferings and cleanse yourselves; wash away your sins! Be strengthened in the Orthodox faith, to be worthy to dwell in the house of the Lord and to settle on His holy mountain! Leap up, leap up, rise up! O Russia, you who from the Lord's hands have drunk of the cup of His wrath! When your sufferings are over, your righteousness shall go with you and the glory of the Lord shall accompany you. The peoples shall come to your light, and kings to the radiance which shall rise on you. Then lift up your eyes and see: behold, your children come to you from the West and the North and the Sea and the East, blessing Christ in you for ever. Amen' (ibid., p. 94

St Laurence of Chernigov (1868-1950) said: `In Russia the faith will blossom and there will be rejoicing as before - but only for a short  time, for the Dread Judge will come to judge the quick and the dead' (Schema-Archimandrite Laurence and his Time, Chernigov 2001).

In the 1970s the pious Evdokia of Diveyevo foretold to a priest: `Soon, soon, here in Diveyevo, there will be a celebration. Now it is not years, not months, but days and hours that remain until the opening of the monastery and the manifestation of four relics: those of the Saint, the Foundress (of Diveyevo) Alexandra, Matushka Martha, and Blessed Evdokeyushka, who was tortured and killed by the atheists....The Saint (Seraphim) commands me: Tell him and no one else... that soon, soon, both the monastery and the relics will be opened...He orders me to tell you that without fail you must come here for the opening of the church and the relics' (Nadezhda, 1977, No.1, p. 148). Others at this time, East and West, were granted the intuition and steadfast faith that the triumph of the New Martyrs and Confessors would soon be revealed.

Finally, in 1981, Hieromonk Seraphim (Rose) wrote: `...Russia, cleansed by the blood of its martyrs, indeed has a better chance than any other country to awake from the sleep of atheism and unbelief...as others have said, it cannot be that the blood of Russia's innumerable martyrs will be in vain; undoubtedly it is the seed of the last great flowering of true Christianity' (The Orthodox Word, 1981, No 100, p.216).

 Since all these words, the last of them spoken nearly twenty-five years ago, many of the events foretold have taken place in Russia, notably those at Diveyevo. This is a key event, because, according to the revelation to St Seraphim, Diveyevo is the fourth and final apanage of the Mother of God on earth, after Athos, Georgia and the Kiev Caves Laura.

Nevertheless, the renewal in Russia is still very limited. Only a very small minority of the inhabitants of the Russian Federation practise their faith. In many a provincial town, churches still lie in ruins and statues of Lenin still stand in pride. And in the centre of Moscow itself, the corpse of this twentieth-century executioner is still chemically preserved. As a result, we learn, with shock, but not surprise, that official figures count four to six million abortions per year. Alcoholism and drug-taking are widespread. The sad attempts of the `avant-garde' to imitate contemporary, degenerate Western cultural fads lead them to lose their true natures. As regards the activities of the Russian Mafia, they are too well-known to mention here.
 

On the other hand, compared to the drying up of the faith and general spiritual decadence in Western Europe, it is also true that even this small revival in Russia, starting at the grassroots, looks like a spiritual rebirth. It is clear that, despite the re-opening of many churches and monasteries, especially the Monastery of Diveyevo, and the canonization of many New Martyrs and Confessors, most of the above prophecies are still to be realized. Cupolas have been regilded, a small percentage of the population has returned to the practice of authentic Orthodoxy, but there is still far to go. Nevertheless, we take heart from the prophecies of the saints, but are aware that they will only be realized in full, if repentance spreads much further and deeper, beginning among ourselves. Just as the relics of St Nicholas of Bari were brought from the East to renew the spiritually paralysed West over nine hundred years ago, we pray that the light of Orthodoxy may come again to us all, to renew us and give us spiritual rebirth.

********************************************************************************************************

Братства мирян как защитники Православия.

Н. Тальберг

(Продолжение см. № 19-20, 22)

     В октябре 1596 г. начался съезд в Брест участников Собора. Наряду с верными православию иерархами, духовенством прибыли дворяне, выбранные на провинциальных сеймиках и мещане, представители магистратов. Прибыли и сторонники унии. Брестские протестанты открыто высказывали свое сочувствие православным.

     Главными представителями православных были патриарший экзарх архидиакон Никифор, протосинкель вселенского патриарха, состоявший, во время поездки Иеремии в Москву, местоблюстителем патриаршего престола; протосинкель александрийского патриарха Мелетия Кирилл Лукарис (Лукарь); епископы Гедеон Балабан львовский, Михаил Копыстенский перемышльский, Лука митрополит белгородский из Славонии. Прибыло множество архимандритов и протоиереев. Князь К.К. Острожский с сыном и светская знать были с православными. Церкви Бреста по приказу властей были заперты для православных. Последним 6 октября пришлось собраться в доме протестанта пана Райского. В зале, представлявшем молельню, положены были на аналое крест и Евангелие. Православные предполагали, что они будут приглашены митрополитом на собор.

     Митрополит Михаил Рагоза собрался с пятью епископами, признавшими уже унию. Главную роль среди них играли Кирилл и Ипатий. 6 октября они служили в кафедральном Николаевском соборе Бреста и там открыли собор. В Брест прибыли видные католики: три бискупа, иезуит Петр Скарга, светские вельможи – Николай Христоф Радзивил, воевода Троцкий, Лев Сапега, канцлер литовский, и Димитрий Халецкий, подскарбий.

     Соловьев так излагает то, что происходило на соборе православных: «После обычных молитв, владыка Львовский, Гедеон Балабан, первый начал речь на Русском языке; иеродиакон Киприян тут же переводил ее на Греческий язык. Гедеон говорил, что он и все собравшиеся хотят стоять и помирать за Восточную веру, и, по их мнению, митрополит со своими владыками поступил незаконно, отрекшись от повиновения патриарху. Положено было послать за митрополитом и униатскими епископами; но те не явились; Рагоза отвечал, что подумает с католическими епископами и потом придет на собор; собор ждал его до вечера – и не дождался. На другой день опять послали звать митрополита с товарищами и получили ответ: «Напрасно нас ждете, - мы к вам не придем». На третий день третье посольство, на которое получен ответ: «Что сделано, то сделано; хорошо ли, дурно ли мы сделали, поддавшись Римской церкви, только теперь уже переделать этого нельзя». Тогда, на вопрос экзарха: когда и как Рагоза с товарищами начал хлопотать об унии, Киево-Печерский архимандрит Никифор Тур отвечал: «Патриарх Иеремия, узнавши о беззакониях Рагозы, отлучил его от Церкви, грозя, если не исправится, конечным низложением; он и задумал отступить и отступил».  Обратились к мирским людям, сравнили наказы, данные послам от всех областей, - везде нашли одно требование: не отступать от Восточной Церкви. В это время дали знать, что в том же доме, в небольшой комнате, Скарга истощает свое красноречие, чтобы убедить князя Острожского и сына в правде унии; экзарх Никифор сказал: «Пусть Скарга придет на собор и спорит с людьми учеными; зачем в углу старается убеждать людей в богословии несведущих». Но Скарга не пришел на собор. На четвертый день, 9 октября, выдан был декрет соборный: митрополит и владыки Владимирский, Луцкий, Полоцкий, Холмский и Пинский лишаются архиерейского сана, потому что без ведома своего старшего задумали соединение церквей, которое может быть решено не пятью или десятью владыками, а вселенским собором; потом означенные митрополит и епископы, будучи позваны на собор к ответу, не явились и ответа не дали. В тот же день митрополит с епископами униатами выдал декрет о лишении сана и проклятия епископов и сообщников их, отвергших унию».

     Дополним это повествование некоторыми данными. Экзарх Никифор имел письменные полномочия от константинопольского патриарха председательствовать на местных соборах. Вследствие этого он и председательствовал на православном Брестском соборе. Соблюдая каноны, собор трижды приглашал митрополита прибыть на заседание. Первые два посольства к нему состояли из шести лиц, третье из девяти. Заседание 8 окт. прерывалось приходом послов от короля, в составе которых был Скарга. Кн. Острожский с сыном приняли их в отдельной комнате, присутствовали епископы Гедеон и Михаил, и депутаты от духовенства и мирян, по четыре от каждого «коло». Православные выслушали упреки и обвинения, не вступая в споры и заявив, что все будет доложено собору. Снято было собором запрещение, наложенное митрополитом на Стефана Зизания и священников Василия и Герасима.

     Униаты последний раз заседали 9 октября. В храме св. Николая епископ полоцкий Герман прочел декларацию унии «всем на вечную память».  Затем, вместе с католическими епископами, совершено было богослужение в костеле. Там же было провозглашено отлучение на епископов Гедеона и Михаила, на девять архимандритов, в их числе Никифора Тура, шестнадцать протопопов и на все духовенство, не принявшее унии. К королю обращена было просьба назначить духовных лиц, на места занятые отлученными.

     Польские власти стремились арестовать патриарших экзархов. Кириллу Лукарису удалось скрыться. Никифор был схвачен и обвинен в шпионаже в пользу Турции и Москвы. Сенат судил его. Он был заключен в Мариенбургскую крепость, где и скончался, пострадав за веру.

     Соловьев подводит итоги происшедшему: «Так совершилась уния, или, лучше сказать, разделение Западно-Русской Церкви – на православную и униатскую. Так как православные, отвергнув унию, прямо поступили против воли правительства, покровительствующего последней, то этим, разумеется, еще более ухудшили положение своей Церкви. Тяжелое положение продолжалось и тогда, когда правительство начало выслушивать жалобы православных и давать постановления в их пользу, ибо, при возбужденном фанатизме, при безнарядье и своевольстве, частные люди, особенно люди сильные, мало обращали внимания на решение правительства; всего более должно было терпеть за православие сельское народонаселение, находившееся во власти панов католиков или, что еще хуже, отступивших от православия. Но это тяжелое положение, борьба с господствующею Церковью, борьба с врагом, сильным не одними материальными средствами, возбудили нравственные силы Западно-Русского народонаселения. Противники действовали пером, писали против православия; православным нужно было защищаться, отвечать им уже и для того, чтобы удержать своих, при решении не отступать от Восточной Церкви; чтоб защищаться успешно и чтоб иметь средства назидать своих и отвратить от себя вражий упрек в недостатке просвещения, надобно было умножать и улучшать школы, поднимать народную нравственность».

     Сильный обличительный голос последовал с Афона от инока Иоанна Вишенского. Он ярко и грозно писал о положении в Земле Польской, обличал иерархов-отступников. Князю Острожскому и всем православным христианам он писал: «Потому дьявол против Славянского языка борьбу такую ведет, что язык этот плодоноснейший из всех языков и Богу любимейший, потому что без поганских хитростей и руководств, каковы: грамматика, риторика, диалектика и прочие коварства тщеславные дьявольские, простым прилежным чтением, безо всякого ухищрения к Богу приводит, простоту и смирение зиждет и Духа Святого подъемлет, в злоковарну же душу не внидет премудрость. Латинская злоковарная душа, ослепленная и насыщенная поганскими тщеславными и гордыми догматами, Божия премудрости, разума духовного, смирения, простоты и беззлобия вместить никак не может».

     В 1597 г. Скарга издал описание Брестского собора с латинской точки зрения на русском и польском языках. Православные одновременно издали «Эктезис, альбо короткое собрание справ, которые ся деяли на поместном берестейском соборе». В опровержение сочинения Скарги православные напечатали «Апокризис, альбо отповедь на книжки о соборе берестейском», один из замечательнейших памятников в историко-полемической литературе того времени. Автором признается протестант Христофор Бронский, написавший его по поручению кн. Острожского, под псевдонимом Христофора Филалета. В нем, отвергая доводы Скарги, он доказывает право действенного участия мирян в делах Церкви. Иезуиты ответили, изощряясь в грубой брани. Автором их книги, названной «Антиррисис», был грек с о. Корфу, Петр Аркудий, привезенный Поцеем из Рима, как начитанный в церковной письменности. Потом он сделал его архимандритом двух монастырей. По смерти Поцея Петр работал в ватиканской библиотеке. В 1605 г. во Львове издано православным священником, участником собора, обстоятельное изложение подготовки и проведения унии под названием «Перестрога» (предостережение). Автор скрыл свое имя, объяснив так: «кто против вас пишет, и не смеет жаден имени своего в книжках написати, або его не поткала беда, яко Стефана попа, которого в Луцкой реке утоплено, иж против вас стояти обещался и поведался». Патриарх александрийский и константинопольский Мелетий Пигас своими посланиями утверждал православных в стоянии за веру.

     Навязанная народу уния явилась великим бедствием и испытанием для православной западнорусской Церкви. Как некогда христиан в языческом Риме, указ фанатичного католика, Сигизмунда, ставил православное население в положение преступников за приверженность к отеческой вере. Его насильно загоняли в чужую веру. Униатские епископы выгоняли православных священников из приходов и ставили на их места униатов. Правительство теснило даже сильного князя Острожского, насчитывая на него недоимки по сборам. У православных отбирали храмы, священники подвергались насилиям, заключались в тюрьмы. Униаты овладели Софиевским собором в Киеве. Печерский монастырь едва отстоял свою самостоятельность силой. Добились этого крепкие архимандриты его, Никифор Тур (+1599) и преемник его Елисей Плетенецкий, поддержанные потом дворянством киевским. Не дались в руки униатов киевские монастыри: Михайловский, Никольский, Кирилловский, Межигорский. Но достигалось это ценой величайших напряжений и опасностей. В городах православных не допускали до городских должностей, стесняли в ремеслах и торговле. Тем хуже жилось им в деревнях, где и раньше, по отзывам иностранцев, паны жили, как в раю, а их хлопы, как в чистилище. Теперь для фанатичного пана открывалась возможность считать чуть ли не богоугодным делом преследование хлопа за «схизму». Такие помещики передавали храмы униатам или отдавали в аренду евреям. И тогда ключи от церкви хранились у такого арендатора, который заинтересован был взимать деньги за всякую церковную службу или требу. И кто не издевался тогда над этою «хлопотскою» верою: и эти арендаторы, и школяры из иезуитских коллегий, во имя ревности громившие православные церкви, часовни и школы, и возвращавшиеся из разоренной ими России сподвижники Сапеги и Лисовского. И защиты искать было не у кого, ибо сила и власть была у упорных врагов Православия.

                                                                                           (Продолжение следует)

******************************************************************************************************

ГОНИМЫЕ СВЯТЫНИ

Высокопоставленные ненавистники священного Русского Самодержавия устроили гонения на неугодные им “монархические” иконы Пресвятой Богородицы

“ДАНЫ ЖЕНЕ ДВА КРЫЛА…”

   Сильные чувства просыпаются в душе, когда глядишь на эти “монархические” образа Пречистой Божией Матери, восседающей на державном русском двуглавом орле. Видя стремительную духовную, нравственную и державную деградацию современного русского общества, любой православный со слезами молит Пресвятую Богородицу о православном Царе: “Покров свой над Русью Святою распростерла еси. Самодержцев Православных сила и укрепление народу русскому звезда путеводная ко спасению. Во дни смуты и гонений скипетр и державу Царства Российского сохранила еси. Владычице Пресветлая Богородице, моли Сына Твоего Христа Бога нашего, да дарует нам за грех клятвопреступления прощение и грядущему православному Царю власть и благословение!..”

     Список всех чудотворений от этих икон начинается с 2003 г., когда в паломничествах и крестных ходах стали фиксировать многочисленные знамения и исцеления. Например, одна из икон "Самодержавная" начала мироточить 1 августа 2003 года на молебне преподобному Серафиму Саровскому в Нижегородской епархии. Мироточение повторилось в Дивеево, на могилке иеромонаха Владимира (Шикина), во время панихиды 12 августа 2003 года, в день рождения мученика Царевича Алексея, а также на Православной выставке в Москве летом 2003 года.

   Мироточило изображение Царского Креста-мощевика, подаренного царственной чете Романовых князьями Шаховскими. Открытка с изображением Креста была прикреплена к иконе "Самодержавная" и мироточила во время поездки в село Верзилово, в здешний храм Преображения Господня.

    В настоящее время собираются данные об иконе “Яко орля крылья”. Одна из копий этой иконы начала свой путь из Москвы 5-го марта 2004 года через Владимирскую епархию в Нижегородскую. Во время освящения иконы в одном из монастырей после слов священника: "покрой нас кровом крилу твоею" она сильно заблагоухала. В это время в храме находилась и чудотворная икона Божией Матери "Феодоровская". На Пасху 2004 года икона прошла с крестным ходом по Нижнему Новгороду. Во время крестного хода в Дивеево, неся святой образ по канавке Божией Матери, молящиеся увидели, что икона замироточила.

    Когда 17 июля 2004 года икону несли Царским крестным ходом по Москве, то она являла чудеса, укрывала от гонителей, вразумляла и просвещала. 21 сентября 2004 г., на праздник Рождества Пресвятой Богородицы, образ сильно благоухал, а после, уже вечером, на крестном ходе – мироточил. Так продолжалось несколько дней. Миро истекло от чрева Божией Матери по направлению к скипетру, по дуге вниз налево – то есть вопреки всем известным законам физики. В этом чудном явлении верующие увидели указание свыше на то, что будущий русский Помазанник Божий – Православный Царь в духе уже венчан на царство Матерью Божией. Не похоже ли это на пятый стих 12-й главы Апокалипсиса: “И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его”?

    Один из первых случаев мироточения произошел во время паломнической поездки в поселок Локоть Брянской области к чудотворному образу Божией Матери “Умиление”. Раба Божия Юлия из Москвы обнаружила на бумажной иконе “Яко орля крылья” два вида истечения маслянистой жидкости. Лицевая сторона была полностью покрыта миром, а на обороте наблюдалось, так сказать, “выборочное” мироточение. Дело в том, что на той стороне был напечатан текст популярного среди православных гимна-молитвы “Спаси, Владычица, Святую Русь, спаси!”. Миро выступило только на словах: “Спаси, Владычица, Святую Русь”, “испытаний”, “от глада”, “потопа”, “меча”, “огня”, “ересей”, “междоусобиц” и “врагов”. Все это происходило в 2004 году на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы.

    В том паломничестве в Локоть вместе с Юлей была ее подруга Наташа. Оказалось, что тогда замироточила и Наташина икона. Уже в Москве, когда обильное миро было собрано ватой собрано во флакон, “просохшая” икона вновь покрылась благоуханной “росой” и остается таковой до сих пор. А недавно, во время Международного пешего крестного хода “Москва – Минск – Киев”, Юля с молитвой в сердце обратилась к самому первому мироточивому образу Николая II: “Батюшка царь, ты же любил иконы образы Божией Матери “Самодержавная” и “Яко орля крылья”…”, и в этот момент говорившую окатила сильная благоуханная струя...

    Одной рабе Божией было явление царя Николая II, державшего в руках икону "Яко орля крылья". Это было похоже на завет царя-великомученика нам грешным. Вне всякого сомнения, икона сия – Имперская, для Церкви, уходящей в пустыню, как внешнюю, так и внутреннюю. Другой рабе Божией от иконы был голос: "У кого моя икона в доме – помогу спастись". Для тех, кто возжелает глубже постичь смысл явления иконы, отсылаем к книге С.Фомина "И даны будут жене два крыла".

МИТРОПОЛИТ ЮВЕНАЛИЙ  ПРОТИВ ЦАРИЦЫ НЕБЕСНОЙ

    Теперь об истории этих образов Божией Матери “Самодержавная” и “Яко орля крылья”. До 1917 года они пребывали в храме, находившемся на территории имения князей Шаховских (ныне храм Преображения Господня в селе Верзилово Ступинского района Московской области) Как предполагается, обе иконы были написаны в конце ХIХ века неизвестным иконописцем по заказу Шаховского в поддержку Царствующей династии Романовых, ради укрепления Самодержавия.

    Доподлинно известно, что царь Николай II с супругой Александрой Федоровной бывали в имении Шаховских и в память о своем визите подарили их храму лампаду с надписью, выполненной эмалью: "В честь коронования Николая и Александры. 1896г." Сия лампада находилась пред иконой "Яко орля крылья". Из-за особого почитания монарха храм считался Царским. До революции сюда приходил народ, чтобы вознести горячие молитвы ко Господу о благополучии Царственного дома Романовых. В наше время, когда в этом храме прихожан помазывали для духовного укрепления елеем из этой драгоценной лампады, были зафиксированы случаи исцеления…

   Словно в предчувствии грядущей трагедии российского народа иконописец изображает на иконе Божией Матери "Самодержавная", равно как и на иконе "Державная", почти похожие сюжеты. Царица Небесная изображена в Царской порфире с Короной на голове, со Скипетром в руке. Только Царским троном является Двуглавый орел – символ Самодержавия Российской империи, перешедший к нам от Византии.

    Младенец Иисус Христос восседает на левой руке Богоматери и благословляет двумя руками. Рядом с троном (слева направо) предстоят святые: великий равноапостольный Царь Константин, первомученица Фекла Иконийская, Преподобный Сергий Радонежский, Преподобный Варлаам Хутынский. Царский орел стоит на "Камне Веры", он же – Христос (“камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла” Мк. 12,10).

   Матерь Божия утверждает Царский престол, показывая тем самым, что истинное Православие возможно только при Самодержавной власти. У Божией Матери пояс в виде креста – в этом видно указание и нам распинаться за Царя-Батюшку. Радуга вверху – множество мира, примирение Бога с человеком. Несмотря на то, что икона написана в реалистичной манере, все же представляется, что рассматривать изображенное на ней необходимо через понимание символов.

    К счастью, все драмы и трагедии ХХ века не тронули эти две реликвии, и они неплохо сохранились до наших дней. Раньше в храме над иконой Божией Матери “Самодержавная” находились портреты великомученика Царя Николая II и великомученицы Царицы Александры. Но потом – по распоряжению благочинного – они были сняты и на это место было установлено Распятие.

    К сожалению, обо всех относительно спокойных для икон временах приходится говорить в прошедшем времени. Весной 2004 года иконы, несмотря на растущее почитание в народе, по распоряжению митрополита Ювеналия (Пояркова) были убраны вместе с царской лампадой, а в храм назначен новый настоятель. Все это вызвало недоуменные вопросы верующих – ведь попрание святых образов происходило не в 30-е годы “безбожной” пятилетки, а уже в 2004 году, т.е. спустя четыре года после официальной канонизации Царственных Мучеников в сонме Новомучеников и Исповедников, в земле Российской просиявших! Да еще и по приказанию высокопоставленного иерарха Московской Патриархии! Невольно напрашивается вопрос: если митрополиту Ювеналию не нравятся изображения святых, официально прославленных нашей Церковью, то кому же он служит?..

    Летом 2003 года почитателями икон были сделаны фотокопии, после чего и началось их распространение среди верующих, а царский храм в Верзилово стал пользоваться еще большей популярностью. Всем хотелось увидеть оригиналы икон и приложиться к ним. Но, увы, иконоборцы ХХI века активизируются, а между тем множество пророчеств прямо указывают на появление в России православного грядущего Царя.

    О том, что на этот судьбоносный для России акт есть Божия Воля, имеется множество указаний. Достаточно вспомнить пророчества прп. Серафима Саровского, свт. Иоанна Шанхайского (Максимовича), монаха Авеля, блаж. Пелагеи Рязанской, Феофана Полтавского и др., а также явления икон Божией Матери "Ченстоховская", "Песчанская", "Воскрешающая Русь", "За Державу Российскую Скорбящая", мироточение иконы Царя-великомученика Николая II, иконы Святых Царственных Мучеников, пророчество старца Николая Псковоезерского (Гурьянова) о грядущем Царе, мироточение икон Царя Иоанна Васильевича Грозного, старца Григория Распутина.

   Указания на появление Православного Царя продолжаются и по сие время: появление на подкупольной фреске образа Богородицы с Младенцем 16 сентября 2001 года в храме Спаса Преображения, что находится в селении Спас-Угол. Интересно, что после внесения икон "Самодержавная" и "Яко орла крылья" в алтарь одного из храмов, на небе была явлена радуга, а из перьевых облаков чудесным образом составилось изображение Царской Короны.

    На иконе “Яко Орля крылья” Богородица венчает двуглавого орла, в руке Она держит райскую лилию, символизирующую благую весть о грядущем Православном Царе. Духовный смысл иконы становится понятен через толкование на Апокалипсис иеродиакона Авеля и о.Андрея Горбунова в книге “Найдем ли мы Бога и себя?” Если говорить о духовном смысле иконы "Яко орля крылья", то он раскрывается в 12 главе Откровения Иоанна Богослова (стих 14): "И даны были жене два крыла большого орла (Даровано Самодержавное Царство Русское), чтоб она летела в пустыню в свое место (исконные Святорусские земли) от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и пол-времени".

    12 глава, 5 стих: "И родила она младенца мужеского пола (Русского Православною Царя), которому надлежит пасти все народы жезлом железным, и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (помазано на Царство)".

    Скипетр и Держава в лапах Двуглавого орла, а также царские короны на его главах указывают на то, что речь идет о Царе из рода Романовых. Радуга над всем изображением, переходящая в земной шар, может означать, что это будет Царь-Победитель, и после очищения земли наступит мир и благоденствие…

“ПРЕПОДОБНЫЕ ЕЩЕ СКАЖУТ СВОЕ ВЕСКОЕ СЛОВО…”

    Особо не вдаваясь в историю икон, нынешние иконоборцы пытаются навязать дискуссию, о якобы неканоничности сюжетов двух “новописанных” икон “Самодержавная” и “Яко орля крылья”. Между тем, с полной уверенностью следует заявить, что это не случайное сочетание. Положение Богородицы на фоне орла глубоко символично прежде всего потому, что именно так говорится о церкви последних времен в Святом Писании. Здесь надо отметить, что в православном мире существуют и другие подобные сюжеты. Например, известны иконы “Покрой нас кровом крилу Твоею”, “Азовская” и другие. Взять хотя бы, к примеру, “Сборник икон” Костомарова, где собраны уникальные сведения об иконах, где образ Богородицы тоже представлен на фоне орла.

    Остановимся на одной из них – “Азовской”, весьма схожего плана с “Яко орля крылья”. Насколько важен для верующих этот образ Божией Матери, рассказывается в сборнике “И даны будут жене два крыла” С.Фомина: “Благодаря не раз издававшимся за последние десять лет репродукциям (в т. ч. цветным и большого формата) мы имеем возможность сделать более или менее точное описание Азовской иконы Божией Матери, хранящейся ныне в Государственном историческом музее имени Императора Александра Ш в Москве, но, к сожалению, трудно доступной для верующих…

    Изучавший еще до революции Азовскую икону Божией Матери В. Борин пишет: “...Я полагаю, что икона писана несколько позднее взятия Азова Шейном при участии Петра I, т. е. после 1696 года [...] Исследуя икону, я нахожу на ней до трех записей; из-под них видно, что первоначальное изображение Богоматери было “поясное”, а не “ростовое”; из этого можно заключить, что к этой иконе Азовской Божией Матери возвращались, когда возвращался политический интерес к Азову. И только во второй половине XVIII века [...] образ, надо полагать, остается уже без всякого изменения, так что икона в том виде, в каком ее находим, относится к концу XVIII века, ко времени Императрицы Екатерины II (1763-1796). Причем, можно утвердительно сказать, как прорись, так и икона, хранящиеся в Историческом музее, являются единственными экземплярами, оставшимися от конца XVII века”.

     Последние замечания о поновлениях иконы весьма интересны. Они находятся в соответствии с целым рядом других, уже современных нам, обстоятельств. В этой связи памятно недавнее “всплытие” этой уникальной иконы после более чем двухвекового ее забвения. Сегодня образ известен многим, благодаря стихийно (но, конечно же, не без Промысла Божия!) появившимся многочисленным его репродукциям. Проясняются некоторые детали иконы, понимаемые нами сегодня вопреки смыслу, который вкладывали в нее заказчики и даже, может быть, сам изограф.

    Например, овеществление в красках образа Жены, скрывающейся в конце времен в пустыню. Согласно русской богословской традиции, эти слова Апокалипсиса раскрывают духовный смысл существования Российской Империи и символику ее герба – Двуглавого орла. Сравните это с также выразительным словесным образом нашей страны, написанным духовным писателем С. А. Нилусом: “пустыня лесов и степей Великой России”. Глядя на предстоящих преподобных Отцов Киево-Печерских, как не вспомнить слова, сказанные в 1977 г. старцем схиархимандритом Серафимом (Тяпочкиным, ум. 1982) по поводу нестроений, ожидающих наше Отечество и уже свершившихся на нашей памяти: “У славянских народов единая судьба, и еще скажут свое веское слово преподобные Отцы Киево-Печерские – они вместе с сонмом новомучеников Российских вымолят новый Союз трех братских народов”…

     Все эти интригующие моменты из прошлого, настоящего и будущего (надеемся, оно обнадежит нас) со временем раскроют символику этих Богородичных икон, где в качестве одного из главных персонажей взят державный русский двуглавый Орел. И тогда, в день, определенный Господом, “Самодержавная”, “Яко орля крылья”, “Азовская” и другие иконы Божией Матери обретут дни своего празднования, а православные последних времен – эти чудотворные образа Божией Матери, как еще одно непреложное свидетельство чудного Покрова Пресвятой Богородицы над Россией. Сие и буди!

Ирина Давыдова

*********************************************************************************************************

Краткое жизнеописание
Высокопреосвященного Митрополита Филарета (Вознесенского),
 третьего Первоиерарха Русской Православной Зарубежной Церкви

     Владыка Митрополит Филарет (в мiру Георгий Николаевич Вознесенский), родился 22 марта 1903 г. в Курске. Мать его, Лидия Васильевна, скончалась, когда юноше было 18 лет, а отец, впоследствии принявший монашество с именем Димитрия, служил Епископом в Маньчжурии и был известен как замечательный духовный писатель и проповедник. В 1947 г. он был репатриирован в СССР, где и скончался.

    Семья будущего Владыки Митрополита в 1909 г. переехала в Благовещенск-на-Амуре, где он в 1920 г. окончил восьмиклассную гимназию. После поражения Белого движения, они выехали в Харбин (на территории Китая), где Георгий Николаевич поступил в русско-китайский политехнический институт и закончил его со званием инженера-электромеханика в 1927 г. В 1931 г. он окончил Пастырско-богословские курсы, переименованные затем как Богословский факультет при Институте св. князя Владимiра. На нём он потом трудился преподавателем Нового Завета, Пастырского Богословия и Гомилетики. Рукоположенный в 1930 г. в сан диакона, он в 1931 г. был пострижен в монашество с именем Филарета и в том же году рукоположен во иеромонаха. В 1933 г. о. Филарет был возведён в сан игумена, а в 1937 г. — в сан архимандрита.

    Один из коллег Владыки по институту вспоминает: «Большая церковная и пастырско-проповедническая деятельность была проведена о. архимандритом Филаретом. Молящиеся стремились в тот храм, где он служил. Его любили все слои православного населения Харбина. Имя архимандрита Филарета было широко известно и за пределами Харбинской епархии. Он был добрым, доступным для всех кто к нему обращался. А обращавшихся к нему было очень много. Идя к нему, знали, что получат правильный совет, будут иметь утешение и помощь. О. архимандрит Филарет был весьма строг к себе; он был известен как истинный аскет. А какой редкой памятью обладал наш добрый, сердечный Владыка. При встрече с ним, он выявлял большой интерес ко всем сторонам нашей жизни; ему не нужно было напоминать о своих нуждах или затруднениях, он уже сам развивал с вами тему разговора, давал готовые ответы».

    После оккупации советскими войсками Манчжурии, в Харбине настали трудные дни. Обманутый ложными сведениями о свободном положении Церкви в СССР, престарелый Митрополит Мелетий признал над собою и своим клиром власть подчиненной советскому богоборческому правительству Московской патриархии. В числе этого клира находился и архимандрит Филарет. Однако он решительно отказался принять советский паспорт. Когда к нему явился газетный репортёр для интервью, спрашивая, как он смотрит на «мудрый шаг советского правительства, предложившего русскому населению Харбина снова стать гражданами своей родины», то услышал следующий смелый ответ: «Я не считаю возможным принять и не приму советского подданства до той поры, пока не удостоверюсь фактически и несомненно, на 100% в том, что преследование религии, антирелигиозная пропаганда и травля служителей Церкви совершенно прекращены, и Церковь, которая не “отделена”, а изгнана из государства, снова заняла в нём подобающее ей положение». Такое смелое заявление в оккупированном советскими войсками Китае могло закончиться застенками НКВД, однако будущий Первоиерарх Русской Церкви за рубежом Родины не боялся сказать правду, которой служил всю свою жизнь. Архимандрит Филарет так до конца своего пребывания в Китае и не принял советского гражданства, несмотря на всю связанную с такой позицией опасностью. В другой раз архимандрит Филарет подвергался прещению за свою смелость. Ознакомившись с одним из номеров “Журнала Московской Патриархии”, в котором в числе гениев-благодетелей рода человеческого значился Ленин, архимандрит Филарет выразил своё возмущение в проповеди, получившей широкую известность.

    Безстрашное обличение богоборцев-коммунистов привело их в особую ярость, и они решили живым сжечь архимандрита Филарета, поджегши его келью. Но Господь сохранил Своего избранника: хотя и с сильными ожогами, но он вышел живым из огненной ловушки.

    Всячески ограждая свою паству от духовных соблазнов и предательства, он, по его выражению, «никогда не осквернил свои уста и свою молитву — молитвой за антихристовых слуг», несмотря на неоднократные в его адрес угрозы. Вместе с тем, в течение ряда лет архимандрит Филарет разными путями сносился с главой Русской Зарубежной Церкви, Митрополитом Анастасием, пренебрегая опасностью, с которой это было связано.

    Архиерейский Синод долго и упорно хлопотал о том, чтобы получить для него выездную визу, и, судя по имеющейся переписке в архиве, почти каждая епархия Зарубежной Церкви надеялась получить его для себя. Только к 1962 г. Архиерейскому Синоду удалось добиться приезда архимандрита Филарета в Гонконг, откуда он довольно быстро переехал в Брисбен (таким образом в МП он прослужил 17 лет, поминая советского патриарха, но при этом категорически отказываясь поминать на ектениях сов.власть). В Австралии собралась значительная часть бывших прихожан о. Филарета, и очень скоро по его прибытии туда, за многочисленными подписями, было подано в Синод прошение о назначении архимандрита Филарета Епископом в этот город. Ходатайство это было охотно поддержано болевшим уже тогда Австралийским Архиепископом Саввой, и в 1963 г. архимандрит Филарет, к радости своих бывших пасомых, стал Епископом Брисбенским.

    На Соборе 1964 г., на котором Митрополит Анастасий подал прошение об уходе на покой, Первоиерархом, по предложению Свт. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, был избран приехавший вместо своего правящего архиерея, Архиепископа Саввы, его викарий, Епископ Филарет. Собор судил ему быть новым Первоиерархом Зарубежной Русской Православной Церкви, и это бремя он нёс в течение 21 года.

    Как раз почти посередине этого времени Первосвятительства, Вл. Филаретом был созван третий Всезарубежный Собор, на котором были приняты очень важные для Русской Церкви решения, в частности снятие клятв на старые обряды и призыв к старообрядцам о прощении старых обид и воссоединении в единой Русской Церкви. Но особенно запомнятся нашим верующим четыре прославления Святых угодников Божиих, бывшие в это двадцатилетие: святого праведного о. Иоанна Кронштадтского, преподобного Германа Аляскинского, святой блаженной Ксении Петербуржской и Собора Святых Новомучеников и Исповедников Российских от безбожников убиенных, во главе со Святыми Царственными Мучениками, совершенное Русскою Церковью в изгнании в 1981 г.

    Неоднократно наш Первоиерарх обращался с вразумляющими Скорбными посланиями к главам других поместных Церквей, обличая набиравшую силу и влияние на Православные Церкви экуменическую ересь. Он был одним из первых, кто понял подлинную духовную сущность и опасность экуменизма и публично выступил в защиту Истинного Православия, и к его голосу прислушивались некоторые из иерархов поместных Церквей.

    Владыка Митрополит был также замечательным проповедником, его проповеди можно смело поставить на один уровень с трудами святых отцов Церкви. А его “Конспект по Закону Божию” и сегодня является одним из лучших пособий по Нравственному Богословию для духовных школ и  семинарий.

    Глубокая вера, пламенная молитва, доброта и благожелательность, забота о том, чтобы не нарушался духовный мир и непоколебимое стояние в исповедании Истины — вот характерные черты нашего Первоиерарха Владыки Митрополита Филарета. На протяжении всего своего Первосвятительского служения Владыка признавал в нашем Отечестве истинной и непорочной только Катакомбную Церковь и не признавал Московскую патриархию Церковью-Матерью. Святитель Филарет всегда считал ИПЦ Церковью-Сестрой, всегда говорил, что РПЗЦ и ИПЦ - это не одна, а две Церкви. В 1982 г., на Архиерейском Соборе РПЦЗ под председательством Вл. Митрополита Филарета, было принято поистине историческое решение: в ответ на прошения истинно-православного духовенства из России, Зарубежная Русская Церковь помогла страждущей и гонимой Катакомбной Русской Церкви на Родине восполнить утраченный в процессе жесточайших гонений епископат, тайно совершив для Катакомбной Церкви-Сестры архиерейскую хиротонию архимандрита катакомбного монастыря на Кубани о. Лазаря (Журбенко). Наряду с прославлением Собора Новомучеников и Исповедников Российских, это было, быть может, одно из главных деяний Свт. Филарета. И Господь не оставил Зарубежную Русскую Церковь и ее Первосвятителя Своею милостию, явив вскоре после этого чудотворную Мvроточивую Икону Божией Матери Иверскую, известную всему православному мiру как “Монреальская”.

    Владыка Митрополит Филарет преставился ко Господу 21 ноября 1985 года, в день Архистратига Божия Михаила. После кончины Митрополита Филарета был документально зафиксирован целый ряд случаев благодатных исцелений и чудесной помощи людям, молитвенно обращавшимся к нему.

    В 1998 году было решено перенести останки почившего Первоиерарха с крипты кладбищенского Успенского храма в новую усыпальницу под алтарем Свято-Троицкого собора в Джорданвилле. Когда 10 ноября вскрыли гробницу, взору предстали нетленные мощи Святителя — они были светлого цвета, полностью сохранились кожа, борода и волосы. Облачение Владыки, Евангелие, грамота с разрешительной молитвой, крест и воздух, покрывавший лицо усопшего, были в совершенной сохранности. Даже белая ткань, которой было покрыто тело сверху, сохранила ослепительную белизну. Металлические же застежки находившегося в гробу Евангелия рассыпались в прах при прикосновении...

    Однако, несмотря на столь явное указание Божие о святости Его угодника, после литургии и панихиды гроб с мощами Святителя Филарета крестным ходом обнесли вокруг Свято-Троицкого собора и вновь захоронили в усыпальнице на приготовленном месте. Прославление Святителя Филарета, убежденного противника экуменической ереси и сергианствующей Московской патриархии, ревностного друга и благодетеля Катакомбной Истинно-Православной Русской Церкви-Сестры на Родине было и до сего дня остается опасным для нео-сергиан в самой РПЦЗ, признавших советскую лже-церковь “церковью-матерью” и взявших курс на сближение с МП.

“Православная Русь”, №22, 1985.

Дополнено редакцией “Церковных ведомостей”

**********************************************************************************************************************

17 октября 2005, 12:18  Credo-Ru сообщил о богослужении духовенства РПЦЗ и МП в Берлине. В этом сообщении неточность в том , что А. Гитлер "дарил" собор РПЦЗ. На Собор пожертвования, иконы и иконостас собирались по многим православным странам. (См. "Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей" Мюнхен (Германия) 1946 г. Книга помешена также на сайте нашего Общества.)

    Обвинение против РПЦЗ за "подарок А. Гитлера", "благодарность Митр. Анастасия" и "благословение нацистских дивизий" выдвигались со времени Второй мировой войны советским правительством  и политруками МП,  и повторяются до наших дней недоброжелателями Зарубежной Руси. Мы сожалеем что обвинения продолжаются,  несмотря на то,  что их необоснованность и враждебное отношение к РПЦЗ со стороны правительства Нацистской Германии,  было документально доказано такими историками Русской Церкви как М.В. Шкаровский.

     Св. Икона Тихвинской Божией Матери находилась в Чикаго у Архиепископа Американской Митрополии Иоанна. Он хотел перед своей кончиной,  приехать с иконой в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилль, но ему было отказано. Тогда он поручил своему духовному сыну,  передать икону в будущую "Свободную Россию",  что священник АПЦ недавно и сделал. Так что,  передача иконы,  не была совершена русскими клириками.  

* * *

Архиепископ РПЦЗ(Л) Марк совершил молебен перед Курской Коренной иконой в сослужении клириков РПЦ МП

   Чудотворная Курская Коренная икона Богородицы прибыла в Берлин в сопровождении архиепископа Германского Марка 13 октября и находилась в храме Вознесения РПЦЗ(Л) в Берлине в течение двух дней, сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru".

   Архиепископ прибыл в храм Вознесения, чтобы отслужить там совместный молебен с духовенством РПЦ МП перед чудотворной иконой. Как известно, Вознесенский храм был подарен Адольфом Гитлером РПЦЗ в 1935 г., а в 1945 г. он был передан РПЦ МП.

   Среди молящихся были прихожане как РПЦ МП, так и РПЦЗ(Л). Многие из них выражали уверенность в том, что видят чудотворную икону в последний раз, ибо - по слухам - достигнута договоренность о передаче иконы РПЦ МП, как уже отдали знаменитую Тихвинскую икону.

   Молебен совершался 14 октября архиепископом Марком в сослужении 15 человек духовенства РПЦ МП и РПЦЗ(Л). Во время службы поминали Патриарха Алексия, архиепископа Марка и архиепископа Берлинского РПЦ МП Феофана.

   В конце совместного молебна архиепископ Марк в своей проповеди, в частности, сказал: "Давайте все помолимся, чтобы наша Церковь объединилась. Пусть Курская Коренная, в течении 80 лет бывшая путеводительницей Русского Зарубежья, наконец, здесь, в этом храме, поспособствует нашему соединению".

***********************************************************************************

Представители Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония.             

Representatives of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society :

Switzerland:  M-me Catharina Raevsky/ 6, Chemin du Champ d'Anier, 1209 Geneve

France:  T.R. Protodiacre, G.Ivanoff-Trinadzaty,  152 rue Joliot-Curie, Tassin la Demi Lune,  69160

Australia:  Mr. K.N. Souprounovich, 23 Farquharson St., Mount Waverley,Victoria 3149. 

Argentina: Sr. Jorge Rakitin, Fray Justo Sarmiento 2173/ 1636 Olivos Pcia. Bs. As.

Chile:  Sr. Oleg Minaeff,  Felix de Amesti 731,  Les Condes,  Santiago

Canada: Mr. Boris S. Dimitrov, 720 Montpellier, Apt 708, v. St. Laurent, PG H4L 5B5

US Central States: Mr. Valentin W. Scheglovsky, 6 Saratoga Ln. Invanhoe Woods,  Plymouth, MN 55441

The Blessed Metropolitan Anthony Society published in the past, and will do so again in the future, the reasons why we can not accept at the present time a "unia" with the MP. Other publications are doing the same, for example the Russian language newspaper "Nasha Strana"(N.L. Kasanzew, Ed.)  and on the Internet "Sapadno-Evropeyskyy Viestnik" ( Rev.Protodeacon Herman-Ivanoff Trinadtzaty, Ed.). There is a considerably large group of supporters against a union with the MP; and even though our Society is new - only a few months old - it  already has representatives in many countries around the world including the RF and the Ukraine with membership of several hundred members. We are grateful for the correspondence and donations from many people that arrive daily.  With this support, we can continue to demand that the Church leadership follow  the Holy Canons and Teachings of the Orthodox Church. 

============================================================================

ВЕРНОСТЬ (FIDELITY)  Церковно-общественное издание    

 “Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)”.

Председатель “Общества” и главный редактор: проф. Г.М. Солдатов. 

President of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society and  Editor in-Chief: Prof. G.M. Soldatow  

Acting secretary: Mr. Valentin  Wladimirovich Scheglovsky

Please send your membership application to: Просьба  посылать  заявления  о  вступлении  в  Общество: Treasurer/ Казначей:  Dr. Tatiana Alexeevna Rodzianko, 252 Rockland Lake Rd. Valley Cottage, NY 10989

   При перепечатке ссылка на “Верность” ОБЯЗАТЕЛЬНА © FIDELITY    

Пожалуйста, присылайте ваши материалы. Не принятые к печати материалы не возвращаются. 

Нам необходимо найти людей желающих делать для Верности переводы  с русского  на  английский,  испанский, французский,  немецкий   и  португальский  языки.  

Мнения авторов не обязательно выражают мнение редакции.   Редакция оставляет за собой право редактировать, сокращать публикуемые материалы.   Мы нуждаемся в вашей духовной и финансовой поддержке.     

============================================================================

Сайт на интернете Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония: http://metanthonymemorial.org/

   Сноситься с редакцией можно по е-почте:  GeorgeSoldatow@Yahoo.com  или

The Metropolitan Anthony Society, 

3217-32^nd Ave. NE, St. Anthony Village,  MN 55418, USA

=============================================================================================