The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society

*******************************************************************************************************************************************

№ 3 February/Февраль 2005

ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА И ВОЙНА.

(Митрополит Антоний, начало в №1-2)

В частности русское правительство по отношению к восточным христианам не понуждало народ к войне, а напротив удерживало его, - то по сознанию своего сравнительного бессилия бодить христиан от турецкого ига (в 17 веке), то из опасения со стороны западных народов, то, наконец, по западническому равнодушию к судьбам православия (первая половина 19 века). Но когда возгоралась война с Турцией, то русский народ с восторгом шел на такой освободительный подвиг, и не столько он подчинялся требованию правительства, сколько самое правительство подчинялось воле православного народа, как это было, например, в 1877 году. Конечно, бывали войны династические, выражавшие волю только правительства и вредившие историческим задачам народной жизни, например, Венгерский поход 1848 года; но, если мы обратимся к настоящей войне, то находить здесь что-либо подобное, смешно и глупо. Неужели у людей так коротка память, чтобы забыть причины ее возникновения? Австрия, не удовольствовавшись аннексией православной Боснии и Герцеговины, послала сербскому королевству ультиматум с требованием согласиться на введение в стране австрийской жандарме- рии. Всякий мало-мальски проницательный человек отлично понимает, что получилось бы такое подчинение одного государства дру- гому, после которого не более, как лет через 20 должна произойти и полная аннексия первого. Неужели не довольно того, что боснийцы, 500 лет отстаивавшие православие пред магометанством и первые, поднявшие восстание против последнего в 1876 году, вместо жела- емой свободы томились 40 лет в рабстве не менее злых врагов православия, австрийских католиков? Неужели мало того, что прочие православные народы Балканского полуострова, освободившись от многовекового турецкого ига, были отданы под власть королей еретиков, - чтобы и единственный счастливый народ сербов, которому одному удалось получить единоверных и единомышленных себе королей, хотя бы для части своей страны, чтобы и этот народ был лишен своей церковной и гражданской свободы? Россия остановила Австрию от последнего поработительного шага, и в виде угрозы, объявила мобилизацию. Тогда Германия и Австрия объявили нам войну, к которой первая готовилась уже 40 лет, желая расширить свои владения на восток. Что же? Нам следовало идти спокойно в подданство немцев? Перенимать их жестокие и грубые нравы? Насаждать в своей стране вместо святых подвигов православного благочестия поклонение желудку и карману? Нет! Лучше умереть целым народом, чем питаться таким еретическим ядом!

И так довольно мы наглотались со времен Петра Великого! И без того немцы оторвали от русского народа, от русской истории и православной Церкви его аристократию и интеллигенцию; а в случае полного подчинения немецкой государственной власти, раз- вратился бы в конец и простой народ. Отщепенцы от простого народа под влиянием немцев и немецких денег имеются теперь в достаточном количестве. Это, прежде всего те самые штундисты, которые столь лицемерно взывают к миру…

Конечно, они умеют замаскировать свое Иудино лукавство прельстительными картинами всеобщего разоружения народов, чему никогда не бывать, по приведенному уже предсказанию нашего Спасителя: но, если бы это случилось на мгновение, то чтобы произошло тогда? Всякий, имеющий голову на плечах, скажет вам, что сейчас же более жестокие и бесчестные народы начали бы угнетать, обирать и уничтожать слабейшие, как были уничтожены европейцами племена Америки, Австралии и отчасти Африки; - и первому из народов был бы конец народу русскому, как самому безобидному и честному…

Трудно было бы ослаблять значение таких доводов, если бы противоположность между мирным и военным временем была бы такая крайняя, как это представляется с первого взгляда. Но всмотритесь в жизнь поближе: разве в мирное время она обходится без кровавых картин, всяких преступлений, насилия, обманов, обольщений и т.д.? Разве в мирное время удалось бы остановить пьянство народное и через то уменьшить ровно в десять раз количество уголовных преступлений, о чем свидетельствует теперь судебная статистика? Разве в мирное время имели место те массовые подвиги милосердия, великодушия и самоотвержения, в которых теперь участвует добрая половина населения? Да не в подвигах только дело; спросите свою собственную душу, всмотритесь в окружающих: часто посещали ли вас во время мира те святые настроения духа, которые теперь вас почти не покидают? – И сердечная любовь к отчизне, и нежное сострадание к раненым и сиротам, и трепетный восторг при сообщении о подвигах наших героев, и размышление о тленности всего земного и, наконец, исполненная упования молитва, от которой, может быть, вы уже давно отвыкли во время мира.

Действительно, оглянитесь на состояние русского народа перед войной в продолжении последнего десятилетия: до чего люди извратились, изолгались; как для них не стало на земле ничего святого, как вошло в обычай делать то, чего не делают даже дикие звери, т.е. убивать своих собственных детей; как стало все продажно, начиная с убеждений; как пало просвещение и наука, сделав- шаяся предметом эксплуатации, и школа, обратившаяся в фабрику дипломов.

(продолжение в следующем выпуске)

===========================================================================================================

СВЯТАЯ РУСЬ.

Архимандрит Константин (Зайцев)

Слава и благоденствие еще не составляют характернейших признаков Киевской Руси и не определяют главнейшего основания ее привлекательности в глазах русского народа. Киевская Русь для него – Святая Русь по преимуществу.

«Деревенская Русь до сих пор помнит и знает старый Киев, любит и непритворно чтит, как не чтила и не любила никогда ни одной из столиц, его сменивших, - писал незадолго до Великой войны один обозреватель художественных памятников Киева. - Киев – центр на- родного паломничества, земля обетованная, «святые места», первые после Иерусалима, увидеть которые заветная мечта сермяжного человека. И в других старинных городах, где есть чудотворные иконы и мощи, бывают богомольцы, но небольшими группами, расплы- вающимися в уличной толпе. В Киеве не то: весной, пока не начались полевые работы, и в конце лета по направлению от Лавры и до Андреевской церкви тянутся тысячные вереницы загорелых усталых людей с мешками за плечами. В большинстве малороссы из бли- жайших губерний, они оглашают весенний воздух своим мягким певучим говором, наполняют улицы жизнью и суетой. Еще более запы- ленные, растерянные в чуждой обстановке, тянутся за «хохлами» великороссы центральных губерний… Хорошо ходить за ними по церквам: шумная и суетливая на улицах, толпа в церкви преображается совершенно. Молчаливые и чинные, в глубоком сознании свя- тости делаемого, они по очереди прикладываются ко всем святыням, ставят свечи, благоговейно молятся и идут дальше от церкви к церкви».

Когда говорят о «Святой Руси», этим не отрицают темных и грешных сторон русской жизни, а подчеркивают лишь наличие идеала святости, усвоенного народом для оценки личной, общественной и государственной жизни. Не было народа, который бы с принятием святого крещения и в такой мере испытал воздействие основной идеи христианства: признания тяжести всего земного по сравнению с блаженством или муками, ожидающими человека в вечной жизни, в зависимости от того, принял он во временной жизни благовестие Христа Спасителя, или отверг его. Не было народа, который с такой доверчивостью и целостностью подчинялся руководству Церкви, наново устрояя культуру, мировоззрение, быт, политический уклад.

Многое способствовало само отданию Руси православию. Не имела она блестящего наследия античной цивилизации, которое рас- щепляло душу «ромея», приобщавшегося к истине церковной. Не было на Руси развитого туземного язычества, обладавшего кадром служителей, капищами, разработанным культом, навыками властного руководства. Душа русская, по природе своей, как и всякая душа, христианка, - могла, поэтому отдаться христианской истине с целомудрием и самозабвением недоступными ни народам, культурно со- зревшим под сенью Эллады и Рима, ни свежим германским народам, таившим в себе неистребимое сознание своей духовной обособ- ленности, своей особой народной души, особых национальных судеб, особого религиозного мира – до христианских и вне христианских.

С другой стороны, Русь получила христианство из Византии, когда точно и окончательно формулированы были на вселенских собо- рах христианские догматы, когда сложился строгий и величественный иерархический строй Церкви, устоялись формы благочестия, выработано было благолепное богослужение и церковное пение, создана была огромная и разветвленная святоотеческая литература, оформились типы подвижничества. «Непочатое никакой цивилизацией и незатронутое варварское язычество с одной стороны, а с другой – уже вполне сложившееся, выхоленное долгим преданием, очищенное вселенскими соборами от всех привходящих или еретических учений, властное и торжественное, покоящееся на прочных устоях церковности и государственности христианство Византии. Никогда, нигде, ни в какой географической или хронологической связи эта антитеза не представляется более резко» (Аничков).

Это монументальное целое предстало притом Руси не как нечто чуждое, иноземное, непонятное: близкое по крови и языку люди принесли на Русь греко-православную культуру ославяненной во всем ее объеме. Язык, богослужение, пение церковное, священное писание, святоотеческие книги, богатая литература церковная – все это было доступно русским. Даже миссионерские кадры, прите- кавшие на Русь из самой Византии, в значительной мере были братскими – из огреченных славян.

Но всего этого было бы мало, если бы не особый характер русской души, не особая ее устремленность. «Ни “Старая Англия”, ни “Прекрасная Франция”, ни “Ученая Германия”, ни “Благородная Испания”, никто из христианских наций не пленился самым сущест- венным призывом церкви ни более, ни менее как именно к святости, свойству Божественному. А вот неученая, бедная, смиренная, грустная северная страна дерзнула претендовать, если хотите на сверхгордый эпитет «святой», посвятила себя сверхземному идеалу святости, отдала ему свое сердце» (Карташев).

Поскольку эта было так, Русь получала от Византии больше, чем та имела сама! «Православие создано не русскими, а византий- цами, говорил К. Леонтьев, но оно до того усвоено нами, что мы и как нация и как государство без него жить не можем». «Усвоение» православия на Руси было более целостным, чем в Византии. Целостность сознания, как это убедительно показал Иван Киреевский, органически присущи православию, и она, конечно, была в высокой степени характерна для создававших греческое православие «отцов церкви», но мы не найдем ее в быту византийском: не представимо словосочетание «Святая Византия».

Русь же восхотела быть Святою Русью. Конечно, она не стала ею. Отсюда неизбывное чувство греховности, - спасительная настроенность покаянная, которая звучит в русских памятниках. Святость – блаженный удел избранных. Святыми и становились лучшие люди Руси подвигом добрым стяжавшие венец святости – отшельники и воины, варяги и славяне, мужи и жены, святители и князья, аскеты и мученики. За этими святыми идет Русь, как за своими вождями. Их деятельностью, их примером, их поучением ширится и углубляется христианство на Руси и строится самая Русь. Пусть результатом долгого предварительного процесса было крещение Руси, оно само было лишь началом грандиозного дела христианизации Руси. Пусть пришло христианство не на конце меча чуждых по языку и крови завоевателей – крестоносцев, а в атмосфере победных торжеств приняло его Русь – не без сопротивления шло распространение его и на русских просторах. И все же о насильственном крещении нет речи на Руси. Эпизод подавления языческого восстания в Новгороде, рассказанный в Иоакимовской летописи, поразил воображение современников своею исключи- тельностью и породил поговорку народную о Добрыне и Путяте, крестивших мечом и огнем. Зато прославлен сонм миссионеров, великими трудами, а иногда и кровью запечатлевших подвиг апостольский в разных землях русских. Первыми мучениками за веру Христову на Руси были (после Феодора и Иоанна, убитых при Владимире) св. Леонтий Ростовский и просветитель вятичей св. Кукша.

Часто и с полным основанием говорят, что распространение христианства на Руси шло не снизу, а сверху. Тем более поучительно, в какой мере показ, пример, поучение, подвиг крестный первенствовали на Руси по сравнению с мерами принуждения. «Русский народ крестился легко и без борьбы, как младенец, и христианство озарило его младенческую душу», можем мы повторить за Константином Аксаковым.

Нередко упрекают древнюю Русь в прочности языческих верований, с которыми якобы механически сопрягалось христианство. Этот упрек поверхностен. Конечно, в быту сохранялся заметный осадок языческих поверий и суеверий, обрядов и навыков, которые нередко могли являть, под внешним лишь покровом христианства, целую систему параллельных ему верований. Это – так называемое «двоеверие», с которым церковь вела упорную борьбу. Ошибкой было бы, однако, переоценивать значение на древней Руси языческих пережитков. Кто без предвзятости всмотрится в процесс просветления христианством детски мифологических представлений древней Руси, тот увидит, какая разительная и всеобщая происходила в связи с ним переоценка ценностей.

Крещение означало для Руси уверование ее в Христову правду и пересмотр под этим новым углом зрения всего ее быта и всего духовного мира. Руководимый церковью, русский человек наново передумывал народный эпос, учился наново понимать все в мире и в жизни, наново строил свое существование – становился «новым человеком». То обстоятельство, что церковь без крайности не от- вергала ничего близкого и привычного русскому человеку, а по возможности, напротив, просветляла и облагораживала это близкое и привычное, придавая ему новое значение, христиански осмысленное, есть явление положительное, вне которого церкви было бы невозможно пронизать своею благодатью русскую жизнь и русскую психику в той мере, в какой это фактически произошло.

***************************************************************************************************************************

РУСКИЙ НАРОД И СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ.

(Митрополит Анастасий, начало в №1-2 номере)

Автор воспламенился таким горячим желанием изучить это своеобразное явление русской религиозной жизни, что присоединился к одному из русских паломнических караванов и, растворившись так сказать в среде поклонников, незаметно совершил с ними путь от Константинополя до Палестины, обозрев вместе с ними святые места, и затем обратно проводил их до Одессы. Богатый материал, добытый им путем непосредственных наблюдений над русскими богомольцами, составляет содержание его замечательной книги.

Особенного внимания заслуживают в ней предисловие и пролог в котором автор подводит итоги своих наблюдений и дает, так сказать, философию русского паломничества. «Путешествие русских христиан в Иерусалим – пишет он в предисловии – есть история, есть великий национальный эпос. Событие, о котором я говорю, было чем-то единственным и блестящим для человеческой жизни. Что бы ни случилось со мной во время моего дальнейшего странствования по миру, я имею мало сомнений в том, что даже когда я буду стар и сед, я буду оглядываться на него, как на нечто наиболее удивительное, что я встретил на своем пути, как на совершенно исклю- чительное шествие, в каком я когда-нибудь принимал участие. Оно было также большим откровением для меня. Иерусалим служит местом разочарования для туриста, который хотел бы чувствовать себя пилигримом, но здесь в крестьянском мире открывается новый путь «новый Иерусалим»

Автор хорошо уразумел самую идею паломничества, которая неразрывно связана с образом христианства вообще, как странника и пришельца в мире. « Истинный христианин – пишет он в прологе – необходимо должен иметь жаждущее сердце. Христианин отли- чается именно тем, что он ищет града (Seeks a city). Как скоро мы сознательно почувствовали себя пилигримами, находящимися на пути, тогда все люди и все сцены около нас получают новое назначение, мы видим их в правильной перспективе. На паломническом пути наше несовершенное зрение попадает в фокус всех земных феноменов.

Все бытовые, народные черты, к которым мы слишком привыкли с детства, чтобы замечать их невольно бросаются в глаза иностранному наблюдателю, вызывая в нем удивление и умиление. Более всего его поражает духовная цельность и простота веры русского крестьянина, - черта, которую увековечил Толстой в образе Платона Каратаева, казавшегося Пьеру Безухову верным олицетворением духа простоты и правды.

С любовью он рисует и всю эту паломническую семью, где люди называют друг друга не иначе как «брат» «отец», «дядя» или «дедушка» и отдельные, наиболее выразительные ее типы.

Он умилялся при виде непрерывного пения молитв и акафистов, какими было наполнено все время паломников в пути. Молитва их была подлинно неусыпающей. Когда уже после полуночи все смолкло на пароходе, он увидел в трюме старика, который клал поклоны перед иконой Спасителя. Ему казалось, что здесь стояла «коленопреклоненная Россия, вы, я и каждый в отдельности».

После долгого и трудного путешествия, сопровождавшегося двумя штормами, паломники прибыли, наконец, в Св. Град, и тогда мгновенно были забыты все трудности пути. Слава Тебе, Господи, слава Тебе, говорили богомольцы и с «влажными глазами» шли в монастырь (Русскую Миссию) на благодарственный молебен. «Что такое наши страдания после Него», сказал один «дорогой, старый дядя» из Тверской губернии. (A dear old dyadya from Tver province).

«Нам указывают на трудность, на наши страдания так незначительны. Это благо для нас – пострадать».

Вспоминая все пережитое им в обществе русских паломников, автор считает себя счастливым, что совершил свой путь в Иеру- салим не с богатыми туристами – англичанами и американцами, а именно с простыми русскими крестьянами. «Это было желание сердца, гений искания, который научил меня искать Иерусалим через Россию, который привел меня к ее простому народу, живущему на больших открытых пространствах, зажигающему свои светильники в маленьких домах и храмах».

Ныне по попущению Божию пресеклась временно историческая связь, соединявшая Святую Русь с Святой Землей. Погас свя- щенный огонь, принесенный некогда паломниками на Русскую землю, но не погасла там вера в Воскресшего Спасителя. Наоборот, ныне более, чем прежде Распятая Русь с упованием взирает на Живоносный Гроб как на залог и источник своего воскресения. И когда исполнится, наконец, мера испытаний Русского Народа и Господь услышит воздыхание окованных, тогда оживут иссохшие кости и снова дохнет на них дух жизни.

(Окончание в следующем выпуске)

*************************************************************************************************************************

Россия и Святые Места

II

Некоторые церковные историки считают что «если бы вы хотели посетить Храм Гроба Господня, то не нужно ехать в Иерусалим» (Р. Оустергоут). Они считают, что в Иерусалиме в Храме паломники «приходят только в замешательство», ожидая видеть место распятия, захоронения и Воскресения Христа.

Как считают эти историки, в Иерусалиме паломники проходят мимо различного периода построек и пристроек, наполненных реликвиями и подсвечниками с непонятным для них искусством, в результате чего они не выносят религиозного впечатления. В Храме, по их мнению, должна быть соблюдена, в архитектуре, и дисциплине организованность, которые там отсутствуют.

Поэтому они призывают католиков ехать в Рим, где находится Викарий Спасителя – Римский папа, и, в крайнем случае, можно ехать в Португалию в город Томар или в Италию в город Болонья, где находятся подобные оригиналу, построенному при Имп. Кон- стантине, храмы Гроба Господня.

Я не был в Португалии, но мне посчастливилось посетить храм в Болоньи, где как считают католики, храм находится под одним руководством, все проще и не дезорганизовано как в Иерусалиме. Этот храм построен под вынесенным из Иерусалима крестоносцами впечатлением, после их возращения в Италию из Святой Земли в начале 12 столетия. Архитектура храма итальянского стиля, начала 12 столетия с византийским влиянием, вынесенным из Иерусалима.

Прибывающие в Болонью католические паломники, веруют, что они получают ту же благодать, каковую они получили бы, совершив поездку в Иерусалим. Их уверяют, что они гораздо лучше ознакомятся с архитектурой и внутренним расположением, каковые были в оригинальном Храме.

Однако необходимо принять к сведению, что уже до прихода в Иерусалим крестоносцев Храм был разрушен и затем восстановлен с изменениями. Поэтому, то, что они увидели, уже не было похожим на Храм, построенный при Имп. Константине. Крестоносцы увидели Храм, реконструированный в 1048 г. при Имп. Константине IX Мономахе, добившегося от мусульман разрешения на перестройку. Вос становленный Храм был меньше по размерам. До перестройки, вход в Храм был по ступенькам, находящихся теперь между Судны- ми Вратами и Алтарем церкви Александра Невского. Вход при перестройке был перенесен на южную часть, где он находится теперь.

Занявшись, после первого крестоносного похода в 1099 г. перестройкой Храма, крестоносцы объединили в один комплекс находив- шиеся рядом места страданий и погребения Спасителя, воздвигнув над ними величественный купол, окружив все святые места стра- даний Христа часовнями. К входу они сделали некоторые архитектурные изменения, добавив украшения которые паломники в наши дни видят.

В 1545 г. во время землетрясения колокольня упала на часовню, находившуюся рядом. В 18 веке два этажа колокольни были уда- лены, а после случившегося пожара в 1808 г. был произведен капитальный ремонт, во время которого многие камни были заменены. В таком виде паломники в наши дни видят святой Храм Гроба Господня.

Для лучшего представления вида Храма воздвигнутого во времена Имп. Константина добросовестные историки и археологи Израиля советуют обратиться к мозаике найденной в церкви города Мадаба, в Иордании, изображающей Св. Град Иерусалим. В музее города Иерусалима находится также макет Храма, похожего на построенный при Имп. Константине, но в нем отсутствуют подроб- ности и расположение некоторых святых мест.

Крестоносцы перестраивали и делали изменения в архитектуре Храма, объединив все святые места под одним куполом. Поэтому может казаться странным их высказывания о том, что внутренний и внешний вид не соответствует Храму времен Имп. Константина. Странно то, что при призыве католиков ехать в другие места, выпускается из виду тот факт, что, несмотря на изменения архитектуры, сдвига улиц и т.д. Старый Святой Город, Елеонская гора и Сион все же находятся в современном Иерусалиме. Там земля, те камни, по которым ходил Спаситель. Поэтому паломники, читая Св. Евангелие, следуют по улицам города и молятся в приделе обретения Честного и Животворящего Креста Господня, на Св. Голгофе, приделе главы Адама, месте помазания тела Господа, месте гробниц Иосифа и Никодима, в Кувуклионе в приделе Ангела, приделе именуемом «не прикасайся Мне», храме Воскресения Христова. Какое другое место может заменить эти святые места хоть они, и выглядели бы похожими на Храм в Иерусалиме?

Католики делают также упрек на то, что купол, воздвигнутый крестоносцами, был без фресок, а теперь он «с греческой мозаикой сомнительной художественной ценности», пол часовни Св. Елены Армянского влияния и в нем почитаются мученики Армении. Ввиду таких добавлений современное посещение Храма, по мнению Оустергоута «производит более впечатление «религиозной партизан- щины», чем экуменического единства». Делаются, как видим различные придирки, для того чтобы уменьшить почитание Храма в Иерусалиме. Внимание католиков обращается на отсутствие общего руководства, которое должно исходить только от римского первосвященника – наследника Апостола Петра и наместника Спасителя на земле. Православные видят, наоборот, в соборных решениях и управлении Храмом вселенское участие, и при общем участии свою силу. Как выразился о. Г. Граббе (Еп. Григорий) «соборность в полном смысле слова имеет в виду объединение в Церкви не только поместных общин разных народов, но и единение с Христом христиан». Экуменическое единство, рассматривается католиками как всеобщее подчинение христиан только римскому папе, авторитет которого католиками считается выше соборного или даже вселенского, а решения Патриархатов, без согласия с римским первосвященником католиками считаются как «партизанщина».

В Храме именно, самое подходящее место для вознесения православной молитвы о возвращении к единству Церкви и эта молитва в первую очередь относится к Римскому первосвященнику, отколовшемуся от соборного общения пяти патриархатов, объявив, что один может быть больше чем четыре.

Следует обратить внимание на то, что храм в Болоньи состоит из трех церквей, в центре которых на площади находится часовня Святого Креста с подобием Святой Голгофы со Св. Крестом. При постройке этого храма старались, чтобы размеры между крестом и пещерой соответствовали Иерусалимским размерам. В Болоньском храме напротив пещеры Спасителя помещены мощи патрона города Св. Петронио, который по преданию вернувшись из Иерусалима, привез святыни и размеры Храма. Часовни и постройки комплекса напоминают верующим церковь Вознесения на Елеонской Горе, Силоамский водоем, церковь св. Феклы и т.д. В храме Болоньи много раз делались перестройки и ремонты, включавшие изменения. Поэтому утверждение, что этот храм соответствует внутренней и внешней архитектурой и размерами невозможно. Болонья или другие, места не могут стать или заменить Святой Град Иерусалим.

Г.М. Солдатов

(Продолжение следует)

**********************************************************************************************************************************************

"РУСЬ ПРАВОСЛАВНАЯ":

"Просим прощения и разрешения".

Пять архиереев МП благословили написание специального молитвенного Чина всенародного соборного покаяния в грехах вероотступничества, клятвопреступления и цареубийства

Вот уже долгие годы бесчисленные бедствия терзают наше Отечество. Сегодня многие сознают, что все русские беды ХХ века, так же как и нынешняя смута – есть не что иное, как послед-ствия тяжких грехов вероотступничества, клятвопре- ступления и цареубийства. Но Россия в целом еще не примирилась с Богом. Еще не состоялось наше соборное, всенародное покаяние.

400 лет назад благодать разрешительной молитвы святых патриархов Иова и Гермогена, освободивших русский народ от тех же грехов, возродила Россию. И сегодня мы жизненно нуждаемся в специальном богослужебном чинопоследовании – Чине всенародного покаяния, который мог бы служиться в храмах по всей России.

Сегодня мы предлагаем вниманию наших читателей один из вариантов такого покаянного Чина. Он уже получил благословение пяти архиереев: архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Амвросия, архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона, архиепископа Владивостокского и Приморского Вениамина, епископа Тульчинского и Брацлавского Ипполита, епископа Ана- дырского и Чукотского Диомида.

В том виде, в котором мы его публикуем, этот покаянный Чин предназначен для служения сонмом духовенства во главе с самим Патриархом. Но при желании его легко приспособить и для служения епархиальным архиереем, и для отдельного прихода, и для личного молитвенного правила.

Целиком молитвенное чинопоследование всенародного соборного покаяние опубликовано в брошюре "От покаяния к возрождению России", выпущенной в свет издательством "Царское Дело". Заказать эту брошюру можно в издательстве по адресу cd@rusk.ru

"РП"

*** * ***

Чин всенародного покаяния

Обращение от всенародного множества к Патриарху

Мы, архипастыри, пастыри, иноки, инокини, военачальники, воины, атаманы, казаки и все чада Русской Православной Церкви, сыновне припадаем к тебе, господину и отцу нашему, смиренно и с любовию дважды призвавшему нас ради нашего спасения к покаянию в грехах вероотступничества и попустительства цареубийства, народом нашим не раскаянных и Богом не разрешенных.

Ныне же мы в томлении сердечном и с великою нуждою взываем: отступили, беззаконничали, неправо ходили пред Господом многие из предков наших. Дары, которые Господь даровал святой Руси царством православным, небрежно принимали и благодарения ему, Владыке и щедрому Богу нашему, не воздали и отреклись от власти Его, которую Он утвердил через Помазанника Своего. Возлюбили земное более небесного и временное больше вечного и обоих лишились. Возлюбили исполнять свою волю больше воли Божией и тем поработились врагу Божиему. Изменив Господу, отцы наши от святой веры отверглись, отца своего, Царя природного, Помазанника Божия, предали и не возбранили убийства его.

И ныне стыд и поношение сомкнули уста наши. Но исповедуем, что за беззакония отцов наших и неправду нашу истиною и судом навел на нас Господь даже до третьего и четвертого рода страшные казни, ожидая вразумления и покаяния нашего: богоборческое пленение, храмов разорение, святынь осквернение, святых пастырей оболгание, унижение и умерщвление их, городов разрушение, народа рассеяние, нищету, голод, болезнь, страх, муки адские, предательство друг друга, братоубийство. Мы же не вразумились, пуще ожесточились, и сердца наши от нераскаянности в окамененном бесчувствии омертвели. Заблудшие, обуреваемые страстьми, снеда- емые враждою и завистью, мы самовольно предаемся многим соблазнам. Ныне же отрекаемся от нашей падшей греховной воли пред Господом Вседержителем ради крови святых Царственных Мучеников и всех святых новомучеников российских и по молитвам их с сокрушением сердечным просим: да откроет нам Господь Жизнодавец двери покаяния, да помянет отшедших отцов наших, яко благ и человеколюбив, и да отпустит грехи и потребит неправды, ослабит, оставит и простит все вольные и невольные их согрешения против веры православной и Царя, Помазанника Божия. Сего ради каемся с умилением и воздыханием и духом сокрушенным исповедуем грехи наши.

ВСЕНАРОДНАЯ ИСПОВЕДЬ

Каемся в том, что (каждый о себе):

1. Отступал от святой веры православной и ее учения о Помазаннике Божием.

2. Не принимал любви истины (2Фес. 2: 10) и не искал правды Божией (Мф. 6: 33).

3. По страху человеческому многократно попирал христианскую совесть.

4. Не осознавал наследного греха измены царскому роду через преступление Соборной присяги (1613 г., подтвержденной в 1913 г.),

т.е. клятвопреступления.

5. Не осуждал клятвопреступный бунт против Помазанника Божия в феврале 1917 г.

6. Не сокрушался о причастности предков наших к страшному греху цареубийства через одобрение или безгласное попустительство,

не молился о прощении.

7. Не сокрушался о грехах предков наших, гнавших и убивавших священнослужителей и верных, осквернявших святыни, разорявших

храмы и обители Божии.

8. Не осознавал происшедшей с Отечеством и родным народом беды.

9. Осуждал Помазанников Божиих, принимал клевету на них, на благочестивые семьи их и верных слуг их, распространял ее среди

иных людей и детей наших.

10. Оправдывал богоборческую власть, участвовал в деяниях ее и не противился ее лжеучению.

11. Не вразумлялся множеством примеров предательств, слепо следовал им.

12. Входил в антихристианские организации, враждебно относился к святорусскому самодержавию.

13. Преклонялся перед духом Запада и мистикой Востока, попирал святорусское наследие.

14. Признавал останки, захороненные в Петропавловском соборе, царскими.1

15. Признавал нелигитимных претендентов на всероссийский царский священный престол.

16. Утратил богоданный разум о спасительном промысле святой Руси как православного царства вселенной.

17. Неправо мыслил о пути возрождения России, не внимая пророчествам святых.

18. Оправдывал себя неведением истин святой Церкви, попирал богоданный разум и не сознавал бесчестного своего жития.

К тому же мы, архипастыри и пастыри Церкви Христовой, каемся в том, что (каждый о себе):

1. Не соблюдал апостольскую заповедь "Бога бойтесь, царя чтите" (1Петр. 2: 17).

2. Уклонялся в различные искажения спасительного Предания святых отцов.

3. Высокоумно мудрствовал о Помазаннике Божием, несоответственно учению святой Церкви, учащей, что: – Царь земной по чину

своему есть образ Царя Небесного, который есть Любовь (1Ин. 4: 8), и православное царство земное устрояется по образу Царства

Небесного.

– Как один Бог на небе, так один Царь на земле. Бог по образу Своего Вседержительства поставил Царя самодержавным, по

образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века, — Царя наследственного (св. Филарет Московский).2

– Православные Государи возводятся на престолы по особому о них Божию благоволению, и при помазании на них изливаются

дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания (из чина обращения заблудших в неделю Православия, 11

анафема).3

– Православный Помазанник есть священное лицо и внешний епископ и верховный защитник святой Церкви, хранитель и блюсти-

тель догматов, правоверия и благочиния ее (св. Константин Великий, св. Лев, папа Римский, 104 правило Карфагенского

Собора,Свод основных Государственных законов Российской Империи).4

– В таинстве венчания на Царство судьба Царя и народа связываются неразрывно Божией благодатью по взаимной любви ради

исполнения воли Божией (прп. Анатолий Оптинский и др.).5

– Православным Помазанникам дарована власть от Бога, и потому единственно пред Ним они ответственны за спасение своего

Царства и неподвластны суду человеческому.

– Союз Помазанника и Патриарха есть симфония двух богоустановленных властей, которые реализуют на земле благодатные

служения Спасителя как Царя и Первосвященника вместе (свт. Филарет Московский).6

– Закон о престолонаследии, утвержденный благочестивейшим Императором Царем-Мучеником Павлом I, действует по прямому

наследству царского рода и установлен Самим Богом (свт. Филарет Московский).7

Сие учение и предание святой Церкви не воспринимал, попирал и пастве не передавал.

4. Не осуждал законопреступное свержение богоустановленной власти, отмену церковного поминовения Помазанника Божия, решение

Синода поминать на богослужениях клятвопреступное Временное правительство (март 1917 года) и через это – измену присяге на

верность богоустановленной власти и прекращение молитвы за православную державу.

5. Не довел до слуха паствы тексты двух посланий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (1993 и 1998 годов), призывающих

к покаянию в грехах вероотступничества и попустительства цареубийства.

6. Отвергал необходимость соборного покаяния в наследных грехах вероотступничества и клятвопреступления, породивших цареубий-

ство, оставив паству под бременем греха, зная, что нераскаянность более самого греха.

7. Не возносил молитвы о скором осознании и исповедании грехов измены и предательства.

8. Не почитал или отрицал жертвенный мученический подвиг Государя ради будущего покаяния народа в грехе измены и тем укрывал

от паствы правду Божию и нарушал молитвенную связь народа со святым Царем-Мучеником, предстателем пред Богом за Россию.

9. Препятствовал или не способствовал прославлению святого Царя-мученика и его благочестивейшей Августейшей семьи.

10. Не почитал святые образы святых Царственных Мучеников, прославленных Церковью, и не поставлял их в храме.

11. Оправдывал неведением себя и кающихся на исповеди пасомых в грехах против богоданной царской власти, не заботился о

должном просвещении паствы.

12. Не внимал Соборному постановлению (1666–1667 годов), гласящему, что изменники Царю лишаются христианского звания.

13. Не стоял в вере за честь и славу православной государственности.

14. Разделял ложное убеждение, что благодатное устроение жизни государства по заповедям Христовым возможно без Государя.

15. Не уяснял себе и не разъяснял пастве истинное значение священной символики двуглавого орла.

16. Попирал православное мировоззрение о единстве народа, то есть державы, поддержкой какой-либо партии.

17. Толковал слова апостола Павла (Рим. 13: 1) о власти от Бога несогласно с Преданием святых отцов.

18. Не признавал происхождения Царской власти от Бога, вопреки свидетельству Св. Писания, не осознавал ее необходимости и

благотворности.8

19. Осуждал Русскую Православную Церковь, в рассеянии сущую.

К тому же мы, архипастыри и пастыри зарубежной части Русской Православной Церкви, каемся в том, что

(каждый о себе):

1. Не осуждал клятвопреступную присягу, принесенную тем, кто свергал Царя.

2. Поминал на проскомидии и в евхаристическом каноне Божественной литургии неправославные власти.

3. Не призывал паству к осознанию грехов отцов наших: клятвопреступления и невозбранения цареубийства.

4. Не призывал паству к молитве о прощении отшедших отцов наших, виновных в грехах против Помазанника Божия.

5. Присваивал себе право суда о благодатности церковных таинств.

6. Теплохладно исполнял заветы о молитвенном содействии воскресению России.

7. Не проповедовал о благочестивой жизни и христианских подвигах святой Царской Семьи.

8. Не отмечал молитвенно Царские дни, особенно после прославления святых Царственных Мучеников.

9. Допускал к церковно-приходской деятельности людей, входящих в антицерковные организации.

10. Не воспитывал в пастве сострадания к страждущему российскому народу.

11. Осуждал Русскую Православную Церковь в страждущем отечестве.

К тому же мы, русские, в рассеянии сущие, каемся в том, что(каждый о себе):

1. Отрекался от своего русского происхождения ради земного устроения.

2. Осуждал страждущий русский народ с гордым надмением, жестокосердием и отсутствием сострадания к нему.

3. Утратил сыновнюю любовь к Отечеству и чести его, безучастно относился к историческому бытию его и достоинству его.

4. Утратил веру в воскресение России.

5. Устраивал свою жизнь по западному образцу, не желал возвращаться в Отечество свое.9

6. Не радел о воспитании наших детей в святоотеческих традициях, давая им враждебное образование и тем ставя их под угрозу

измены вере и Отечеству.10

7. Не радел о том, чтобы помочь российскому народу, по безразличию и малодушию.

8. Чуждался верующих братий наших, вышедших из-под ига безбожной власти и жаждущих истинного покаяния и

постижения святорусского наследия, не признавал их духовные нужды.

9. Не осознавал причастности своего рода к измене Царю и попустительству цареубийства.

10. Восхвалял генералов, изменивших присяге на верность Государю.

11. Проявлял почтение к лицам, непосредственно свергавшим Царя с престола.

12. Не осознавал, что русское рассеяние есть одна из епитимий Божиих за грех отступления от Помазанника Божия и

попустительства цареубийства.

К тому же мы, военачальники и воины, каемся в том, что (каждый о себе):

1. Безразлично относился к клятвопреступлению против законного Всероссийского Государя и его Наследника и к

последующей цепи предательств.

2. Не познавал православное учение о симфонии властей, отвергал истинный смысл священной символики двуглавого орла, не отстаивал его чести.

3. Не только не защищал чести всероссийских Государей, но вольно или невольно хулил их словом, делом или помышлением.

4. Не осознавал последствий измены священной военной присяге в роду.

5. Не осознавал, что дух подвига русского христолюбивого воинства зиждется на святорусском наследии.

6. Принимал награды от нелигитимных претендентов на священный всероссийский царский престол.

7. Восхвалял имена клятвопреступников, предавших Государя на смерть.

К тому же мы, атаманы и казаки, каемся в том, что(каждый о себе):

1. Не осуждал и не сокрушался о грехах отцов наших, попустивших февральский переворот и не защитивших Верховного атамана Наследника Цесаревича Алексея и Верховного Главнокомандующего Государя Императора Николая Александровича, тем самым нарушив воинскую присягу и целование креста на верность им.

2. Предавал богоустановленную власть России по государственной беспечности и духовной нестойкости.

3. Не имел благоговения перед спасительным Царским Отечеством и любви к отцу русского народа, забывая смысл жертвенного земного служения на верность Богу даже до смерти во спасение душ наших.

4. Не почитал жертвенный мученический подвиг Государя-Страстотерпца ради будущего покаяния русского народа в грехе измены.

5. Оставлял исконный казачий образ жизни, предавал забвению отцовские уставы и порядки служения Богу, Царю и Отечеству.

За все сие молим и просим прощения и разрешения, ибо тебе, господин наш, дана власть вязать и разрешать от Владыки всех Христа, Бога нашего. И ныне ожидаем от твоей святыни прощения – не только мы, живущие в граде сем, но просим и обо всех пра- вославных христианах, во всех городах страны нашей живущих, и не только о сих, но и об отшедших от мира сего отцах и братьях наших, о них молим и просим от твоей же святыни разрешения все вместе, равно, от мала до велика в православной вере живущие, все прощения и разрешения от грехов против веры и Царя от твоей же святыни просим, да переменит Господь гнев на милость, да поможет нам в разум истины придти, дарует страждущей стране нашей умирение, душам нашим исправление и державе нашей православной единомыслие, да поживем во всяком благочестии и чистоте во спасение душ наших.

Молитва Патриарха перед разрешением

Благословен Бог отцов наших Господь Иисус Христос, Спаситель наш. Ты сказал пречистыми Твоими устами, что радость будет на небесах и о едином грешнике кающемся. Сколь же более о множестве народа Твоего, кающегося с трепетом смиренным и в сокру- шении духа предстоящего и молящегося Тебе каждый как о своих прегрешениях, так и о прегрешениях отошедших в мир иной отцов и братьев наших.

Молю Тебя и прошу: не отврати лица Твоего от людей Твоих, ибо скорбим, скоро услыши нас, внемли гласу моления нашего, прости нам согрешения наши и избави нас от лютых напастей. Умалились более всех народов и уничижены по всей земле за грехи наши, ока- янны, умалишенны, мерзостями растления осквернены и озлоблены. Претерпели разорение и поругание нашей земли, бесчестие, глубо- кое падение и охлаждение любви, также и горькие скорби во очищение и великие бедствия во вразумление. Ум наш, умерщвленный страстьми, впал во мрак неведения, по буйной гордыне отклонился от пути Божиего.

За нерадение о правде Божией обуяли нас ереси, расколы и неверие. Отцы наши в новое Смутное время творили клевету, злоречие и напасти законному и природному Царю, обратили крестоцелование в Иудино лобзание и предали кротчайшего Помазанника Божия. Но и мы, как и отшедшие от нас отцы и братия наши, отступили от Тебя, Господи, Бога и Спаса нашего, отреклись от Тебя, Царя Небесного, как и от царя земного, и утешения не обрели.

Ныне, как некогда киевляне пред умученным ими князем Игорем, как владимирцы пред убиенным святым великим князем Андреем Боголюбским, как Всероссийский Собор пред убиенным святым царевичем Димитрием, так и мы каемся пред святыми Царственными Мучениками.

Отпусти, Господи, грех наш и отцов наших. Ибо не оставил нас до конца в испытаниях наших даже до третьего и четвертого рода, не лишил нас милости Твоей, но за вольную благоприятную жертву и по молитвам сострадательнейшего отца нашего святого царя мученика Николая даровал нам сей день покаяния, день спасения для возобновления завета Твоего. Сего ради услыши много- болезненный вопль, многомилостивый Боже наш, и выведи нас из истления. Посети благодатию Твоею, уврачуй изнеможение духа народа Твоего, ослаби тяжелые соблазны, укроти дух обольщения и всех нас обрати, спаси и сохрани и сердцу ведение истины даруй. Сподоби нас, обретших через падение смиренномудрие, возрастать в подвиге верности и приносить плоды ее Тебе, Владыке нашему, и державе православной.

Церковь же Твою святую всесильною рукою от всяких злых обстоятельств милостиво избави, страждущую землю Российскую от всех врагов видимых и невидимых освободи и святую православную Русь воскреси. Да будет день сей знамением соборного единения народа нашего в силе правды и обновлении духа.

Сподоби нас, Господи, пребывать в верноподданстве православному Отечеству, ибо не на себя надеемся во всяком обещании и присяге, но только на Твою всесильную помощь уповаем, ибо сказал Ты: без Меня не можете делать ничего.

Сего ради укрепи нас силою святого Твоего Духа устоять в брани до конца и сподобиться небесных венцов вместе со святыми Царственными Мучениками и святыми новомучениками российскими, да все мы в единомысленном согласии и нелицемерной любви прославим пресвятое имя Твое Отца, и Сына, и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Разрешительная молитва Патриарха

Молю скорбным сердцем и плачевным гласом премилостивого Царя царствующих и Господа господствующих, благоутробного Владыку нашего Христа Бога, да умилосердится о всех нас по Своему предивному человеколюбию, и да изольет на нас елей благости Своей, и да явит на нас в эти последние смутные времена Божественные Свои изрядные чудеса, и подаст нам Свои бесчисленные щедроты, и да прострет нам дародательную Свою десницу и воздвигнет нас из глубины потопления, и да покроет нас пресветлым облаком огнезарного Своего Божества.

Также и вас, архипастыри, пастыри, иноки, инокини, военачальники и воины и все православные христиане, смиренно умоляю: по- трудитесь усердно в посте и молитве, в соблюдении чистоты душевной и телесной и прочих духовных добродетелях, да подаст нам премилостивый Бог молитвами Пречистой Матери Своей Приснодевы Марии, святых Царственных Мучеников, святых новомучеников и исповедников и всех святых, в земле Российской просиявших, всем – мир, радость, любовь и скорое примирение людей Своих в пра- вославной вере и святых церквах, да утвердит в сердцах наших крепость и великое усердие, да приведет государство Российское от нынешнего недолжного разделения в прежнее благое единство и мирный союз.

Я, Патриарх Московский и всея Руси, по данной мне благодати от Пресвятого и Животворящего Духа и полагаясь на премилостивые щедроты Божии, вас и всех живущих в городах этой страны и в рассеянии сущих, всех вместе православных христиан, а также и всех отошедших в мир иной праотцов, отцов и братьев наших, от мала до велика, в тех во всех прежних и нынешних грехах здесь исчислен- ных прощаю и разрешаю в этом веке и в веке будущем и молю Владыку нашего и Создателя Христа Бога, да подаст всем нам, право- славным христианам престольного города Москвы и всех городов, где нуждаются в благословении и прощении, разрешение грехов, мирное житие, любовь и радость; да исполнит нас Владыка наш Христос Бог всяческих благ и в будущем веке на Страшном судище сподобит пребывания со святыми и наследия небесного Иерусалима.

Милость Божия и Пресвятой Богородицы молитвами святых Царственных Мучеников, святых новомучеников и исповедников и всех святых, в земле Российской просиявших, и всех святых и благословение нашей многогрешной руки да есть и будет со всеми вами, православными христианами, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

СНОСКИ:

1 См. Послание Св. Патриарха Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви к 80-летию убиения Императора Николая II и Его Семьи

(1998 г.), с. 12–14 настоящего издания.

2 Свт. Филарет Московский. Христианское учение о царской власти и об обязанностях верноподданных. М., "Лествица", 2000, с. 217.

Издано под названием "Русская идеология".

3 Последование в неделю Православия. СПб, 1904, с. 30–31.

4 Свод Основных Государственных Законов. Т. 1, ч. 1, раздел 1, гл. 7, § 64, 1906, с. 6; еп. Никодим. Православное Церковное право. СПб, 1897, с. 684;

проф. С. Смирнов. Древнерусский духовник. М., 1913, с. 551.

5 Голгофа и Воскресение России. Одесса, 2001, с. 10.

6 Сочинение Филарета, митр. Московского и Коломенского. Слова и речи. М., 1877, т. 3, с. 203–205.

7 Там же,т. 8, с. 552–553.

8 О. Иоанн Ильич Сергиев. ПСС. Новые слова. Кронштадт, 1904, с. 89–90; прп. Исидор Пелусисот. Творения. Ч. II, письмо 65; Сочинения Филарета,

митрополита Московского и Коломенского. М., 1895, т. 5, с. 126.

9 Свт. Иоанн (Максимович). Духовное состояние русской эмиграции, 1938 // Святая Русь – русская земля. М., 1997, с. 39.

10 Там же.

Декабрь 2004 г.

*************************************************************************************************************************

ОБЩЕЕ ПОКАЯНИЕ

Д-р Евгений Магеровский

Недавно portal-credo.ru перепечатало из «Руси Православной» текст, составленного пятью архиереями МП общенародного покаяния русского народа «Просим прощения и разрешения» за всё, содеянное советской властью и другими за последнее 85-летие. Начинание весьма похвальное и его можно только приветствовать. Не могу судить об его внутреннем содержании, поскольку не находился в то время в пределах России или СССР, но хотел бы остановиться на его внешней части, касающейся русских за рубежом. Тут у меня имеется несколько соображений.

К сожалению, досточтимые архиереи не особенно хорошо, видно, знакомы с обстоятельствами жизни русских, попавших зарубёжье вследствие революционных и других событий в России. Иначе, «грехи» им св.отцами вменяемые, не могли бы ставиться им всерьёз за годы их существования заграницей. Во-первых, большинство из нас бежало от неминуемой гибели от рук «красных комиссаров», повсюду рыскавших за нами. Нелегче было и представителям так называемой «второй волны», бежавших с немцами, поскольку тогда снова попадение в советские руки означало для них посадку в лагеря ГУЛАГа на многие годы. Им даже приходилось тяжелее, поскольку за ними, находившимися тогда на Западе, гонялись советские «репатриационные комиссии», с целью заполучить и посадить их в лагерь. Западные же державы, не очень хорошо разбиравшиеся в русских делах, до поры до времени всячески потакали советам, и беженцам приходилось весьма ухищряться, чтобы не попасть в советские руки.

Постараюсь ответить по пунктам на самые, с моей точки зрения, вздорные нам, эмигрантам-старожилам, обвинения. Комментарии на каждый такой пункт даны жирным шрифтом и курсивом.

«К тому же мы, архипастыри и пастыри зарубежной части Русской Православной Церкви, каемся в том, что

(каждый о себе):

1. Не осуждал клятвопреступную присягу, принесенную тем, кто свергал Царя. Многие из нас никому другому в России, кроме Государя, не присягали, да и далеко не все, т.к. присяга от обычного подданного не требовалась.

2. Поминал на проскомидии и в евхаристическом каноне Божественной литургии неправославные власти. Согласно церковным канонам, мы поминали те власти, которые управляли в стране нашего проживания.

3. Не призывал паству к осознанию грехов отцов наших: клятвопреступления и невозбранения цареубийства. Призывали. Но безрезультатно.

4. Не призывал паству к молитве о прощении отшедших отцов наших, виновных в грехах против Помазанника Божия. Призывали.

5. Присваивал себе право суда о благодатности церковных таинств. Кроме как во исполненение церковных канонов, не присваивал.

6. Теплохладно исполнял заветы о молитвенном содействии воскресению России. Наоборот, молились за каждой литургией.

7. Не проповедовал о благочестивой жизни и христианских подвигах святой Царской Семьи. Проповедовал.

8. Не отмечал молитвенно Царские дни, особенно после прославления святых Царственных Мучеников. Отмечал.

9. Допускал к церковно-приходской деятельности людей, входящих в антицерковные организации.

Допускал всех праведных людей.

10. Не воспитывал в пастве сострадания к страждущему российскому народу. Наоборот, молились за спасение его на каждой литургии.

11. Осуждал Русскую Православную Церковь в страждущем отечестве. Страждущую Церковь - никогда. По канонам, Богоотступническую - всегда.

«К тому же мы, русские, в рассеянии сущие, каемся в том, что (каждый о себе):

1. Отрекался от своего русского происхождения ради земного устроения. Ничего подобного. Все мы всегда помнили о России и когда нас спрашивали, то открыто заявляли о нашем русском происхождении.

2. Осуждал страждущий русский народ с гордым надмением, жестокосердием и отсутствием сострадания к нему. Ничего подобного. Наоборот, с состраданием помогали как и чем могли из за границы.

3. Утратил сыновнюю любовь к Отечеству и чести его, безучастно относился к историческому бытию его и достоинству его. Не правда. В Чехии в русской гимназии мы изучали русскую историю, русские обычаи и обществоведение, и наши препода- ватели нам всегда напоминали, что мы - русские.

4. Утратил веру в воскресение России. Наоборот, мы всегда верили, что хотя наше изгнание и долгое, но оно временное, и что мы все когда-то вернёмся в воскресшую Русь.

5. Устраивал свою жизнь по западному образцу, не желал возвращаться в Отечество свое. Нам невозможно было возвращаться в Советскую Россию по ясным причинам, а теперь—в неосоветскую.

6. Не радел о воспитании наших детей в святоотеческих традициях, давая им враждебное образование и тем ставя их под угрозу измены вере и Отечеству. Это просто вздор. Даже в Германии, во время войны с СССР, мы продолжали быть русскими и немцы на нас смотрели, как на «дореволюционных русских», не имеющих никакого отношения к «советским русским». Дети воспитывались в русском духе в русских и местных гимназиях, приходских школах и дома.

7. Не радел о том, чтобы помочь российскому народу, по безразличию и малодушию. Наоборот, помогали насколько могли беженцам из СССР и посылали туда религиозную литературу. НТС проникало в оккупированную немцами часть СССР и помогало там жителям.

8. Чуждался верующих братий наших, вышедших из-под ига безбожной власти и жаждущих истинного покаяния и постижения святорусского наследия, не признавал их духовные нужды. Наоборот, выходцы из СССР всегда радушно принимались нашими приходами и им оказывалась всякая помощь.

9. Не осознавал причастности своего рода к измене Царю и попустительству цареубийства. Потому что её не было. Царь отрёкся, его увезли в Сибирь, а отец участвовал в Белой борьбе и эмигрировал после поражения Белых. Мой отец в попустительстве к цареубийству никак не участвовал.

10. Восхвалял генералов, изменивших присяге на верность Государю. Не восхвалял, но генералы присягали не только царю, но и

державе российской, которая продолжалась и после отречения царя.

11. Проявлял почтение к лицам, непосредственно свергавшим Царя с престола. Ни я, ни отец не проявлял. К тому же они уже все давно умерли.

12. Не осознавал, что русское рассеяние есть одна из епитимий Божиих за грех отступления от Помазанника Божия и попустительства цареубийства. Мы не ведаем, почему совершилось «русское рассеяние», но принимаем его, как и всё другое, как волю Господа Бога нашего.»

К сожалению, выражаясь мягко, некоторые из этих пунктов просто смехотворны. Покаяние есть сугубо личное переживание и не поддаётся никакому превращению в какие-то формулы, особенно касающиеся действий, которых не совершал или физически не мог совершать. Для того, чтобы составлять текст подобного «покаяния», нужно вначале хорошенько детально ознакомиться с условиями жизни русской диаспоры на протяжении всех восьмидесяти пяти лет, и во всех хотя бы главных странах русского рассеяния, и только тогда формулировать какие-то положения. Боюсь, что если это будет тщательно проделано, то «покаяние» это будет весьма кратким. Конечно, мы, как и все люди, не без греха, так что я готов выслушать все веские претензии, которые справедливо могут быть нам предложены.

*********************************************************************************************************************************************

ЧТО ДОЛЖЕН ЗНАТЬ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН?

(начало см. №2)

Вопрос 15. Что такое идея государственности, вытекающая из идеи семьи, установленная Самим Богом?

О. Идея семьи есть взаимная любовь родителей к своим детям и обратно с обязательной для каждого члена семьи заботой о благосостоянии и безопасности своего семейства. Из совокупности семей разных родоначальников образовались государства с той-же обязанностью каждого гражданина заботиться о благосостоянии и безопасности своего народа. Это есть Божественное установление, о чем повествует книга Бытия и особенно история Израильского народа.

В. 16. Идея семьи, установленная Самим Богом, принадлежит-ли одному христианству или принадлежит и прочим иноверным народам, не знающим истинного Бога?

О. Да, принадлежит и всем иноверным народам, что мы видим из книги Бытия, а именно: из благословения Ноя, Исаака и Иакова своим сынам.

В. 17, Чем-же отличается современная нам идея государственности от идеи, установленной Самим Богом?

О. Тем, что в прежней идее государственности власть передавалась сверху вниз, от Бога через верховную власть преемственно до последнего самого малого начальника (1 Петр. 2, 13-14).

А у современной нам идеи государственности власть, взятая снизу, передается вверх, т.е. извратился Божественный порядок, а потому эту власть нельзя признать законной, т.е. нельзя признать властью от Бога, но только Богом попущенной, как выше было сказано. (Ответ 4).

В. 18. Какие-же причины и последствия такого нарушения Божественного установления?

О. Причины есть: недовольство своим положением и неверие в Промысл Божий. Последствие - восстание на Бога и злостное богоборчество, чему начало положил Нимврод, потомок Адама, окончившееся Вавилонским столпотворением и смешением языков (Быт. 10, 8;11, 4-7).

В. 19. Когда окончится богоборчество?

О. В последние дни мира, когда нечестивец (антихрист) задумает воспротивиться Самому Богу: "и увидел я зверя и царей земных и воинство их собранное, чтобы сразиться с сидящим на коне и с воинством Его". (Апок. 19. 19).

В. 20. Какая-же причина гонений на Церковь со стороны неверующей власти?

О. Стремление подчинить Церковь своему влиянию и через Церковь приготовить народ к будущему принятию антихриста, как политического и духовного главы падшего человечества.

В. 21. Каким образом совершается соединение в одном лице верховной власти, политической и духовной, и нет-ли тому примеров в древней истории мира?

О. Есть. Первый пример мы видим в истории ветхозаветных патриархов. Второй пример мы видим в истории языческой Римской империи.

В. 22. Как-же это объяснить, чтобы было понятно всякому?

О. Объясняется это двойственностью природы человека. Господь создал человека из души и тела и дал законы для его земного бытия, подчинив детей власти родительской. С размножением рода человеческого Господь поставил над каждым народом особых правителей, которые заботились о земном благополучии врученных их попечению и власти людей. Для духовной природы человека, т.е. для души Господь также даровал Свои законы - заповеди, за исполнение которых обещал вечную блаженную жизнь и соединение с Богом в Его небесном царстве. Вначале родоначальники были, как физическими, так и духовными главными руководителями своего потомства. Они заботились не только о земном благополучии своих домочарцев, но и представительствовали о них перед Богом, т.е. были священниками своего потомства и народа. Так, Мельхиседек, царь Салима, был священником Бога Всевышнего (Евр. 7, 1).

В. 23. Всегда-ли это было в ветхозаветной Церкви?

О. Нет не всегда. С размножением потомства патриарха Иакова Господь, для представительства перед Ним за народ, избрал одно из колен сынов Израилевфых - колено Левиино, которое и стало священниками всего народа Израильског (Исх. 28, 1; Евр. 7, 5). С этого момента произошло разделение власти гражданской и власти церковной в ветхозаветной Церкви, но среди народов языческих совмещение обязанностей гражданских и духовных в одном лице продолжалось до самого падения язычества, так что Римский император считался верховным первосвященником (Понтифекс Максимус). И сам Юлиан Отступник, как верховный первосвященник, приносил жертвы идолам.

В. 24. Возможно-ли в христианстве совмещение в одном лице власти гражданской и власти духовной?

О. Нет, невозможно.

В. 25. Почему?

О. Да потому, что христианство не от мира сего и есть служение единому Богу и ясно различается от служения миру: "воздадите кесарево Кесарю, а Божие - Богу" (Мф. 22, 21). Только Сам Христос Господь в Своем Лице соединяет обе эти власти.

Он, как Царь мира, создал государства, поставил над каждым народом правителей, т.е. епископов внешних дел, каким именем называл себя Константин Великий перед отцами 1-го вселенского собора, сказал: "Я - епископ внешних дел, поставленный Богом на сие служение". (Как-бы ученые ни толковали слова Константина Великого, но они выражают действительно истинное положение вещей, какое наблюдается в мироздании). Все правители, именно, есть епископы внешних дел физических, тогда как св. Апостолы и их преемники есть епископы дел духовных, поставленные на служение Христом Господом при основании Его св. Церкви (Мф. 16, 19-20). Те и другие, повторяем, соединены под единою Главою - Христом. Таким образом, вследствие разделения Богом между правителями и епископами дел гражданских и дел церковных, смешение между ними или подчинение одних другим невозможно.

В. 26. Бывали-ли попытки подчинить Церковь власти гражданской?

О. Да, бывали многократно. Это случалось, когда гражданское правительство состояло из еретиков, которые, путем насилия, старались привить Церкви свое пагубное заблуждение. Пример тому: Арианин Констанций, сын равноапостоьного Константина Великого, Константин Копроним и другие.

В. 27. Чем-же Церковь отвечала на такие попытки?

О. Церковь, ценой мученичества и исповедничества, отстаивала свою свободу и независимость, дарованную ей Христом: "Если Сын освободит вас, то истинно освобождены будите", (Иоанн. 8, 36). И все попытки еретиков остались бесплодны.

В. 28. Какая-же причина стремлений современной гражданской власти подчинить Церковь своему влиянию и власти, когда антихриста еще нет и власть гражданская - не еретическая, но только неверующая?

О. Власть гражданская борется с Богом путем проведения в жизнь коммунистических идей и есть переходная ступень к полному антихристианству и власти богоборца антихриста. И ей необходимо одобрение ее действий со стороны духовенства, которое, кстати сказать, необходимо и самому богоборцу антихристу и которое, в лице лжепророка (Апок. 13, 11-15), укажет народу антихриста, как наилучшего правителя. Чтобы этого достигнуть, необходимо изменить понятия духовенства, приучив его, волей или неволей, зло называть добром, а добро - злом, а этого без гонения на духовенство сделать нельзя.

(продолжение следует)

Примечание: Профессор Пастырского Богословия, отец архимандрит Константин (Зайцев), в Святотроицкой Духовной Семинарии в Джорданвилле, написал что "Роковая Декларация Митрополита Сергия Страгородского в 1927 году ввергла Русскую Церковь не только под контроль богоборцев, она ввергнута была в полную власть над нею... Ставленники иерархи нового духовного направления призывают народ к терпению и согласию с иноверными и неверными, открывая путь некоему новому христианству"... "Заданность антихристовых сил подменить Церковную Истину, а в конечном итоге подменить Самого Христа. Ведь антихрист не зверем придет, зовущим к безбожию и истреблять верующих, а призывающим поклонению себе в отмену всякого истинного Богопочитания и заменой его культом сатаны, обличенного в обманчивый свет лжехриста. Подмена на всех путях фальсификации духовной Истины может быть как завершительная стадия отступления".

Московская патриархия, чисто политическое создание, и как таковое, внесла измену в Церковь, единственная цель которой, должно быть спасение душ верующих. Патриархия будучи на службе у гражданской власти смешала небесное с земным. Участие МП в экуменических организациях было другой изменой Церкви Христовой.

*********************************************************************************************************************************************

ПЕРЕОЦЕНКА ЦЕННОСТЕЙ.

(Письмо Архиеп. Вениамину, Экзарху Московскому в Северной Америке.)

«Блюдите, да не прельщени будете».

Православнейший Владыка! Зная вас еще из России, как высокообразованного монаха (Магистра Богословия), я написал вам открытое письмо (15 вопросов) и поместил его в уважаемой газете Свет от 16 (29) ноября 1934 года в надежде получить от вас ответы краткие, ясные и строго определенные, как иерарха Церкви Бога Живого, но вы совершенно уклонились от прямого ответа. Хотя вы и приводите интересные исторические справки, но они к заданным вопросам и относительно «лояльности» к советской власти совершенно не подходят.

Ввиду того, что общественность, а в особенности верующие люди заинтересовались вопросами и ответами, я постараюсь дать в настоящей статье правильное и исчерпывающее освещение «лояльности» и «невмешательства в политику» советской власти, на основании Св. Писания и учения подлинной Святой Соборной и Апостольской Церкви Христовой.

«Молю убо прежде всех творите молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте: сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом» ( 1 Тим. 2, 1-3).

Вышеприведенный текст священного Писания не подлежит никакому казуистическому толкованию, ибо он удобопонятен даже ма- лограмотномиу христианину, ибо ясно сказано, что «творите молитвы за вся человеки, а также и за царя». Кроме сего, обратимся к матери-Церкви. За какую власть молится Церковь? На ектениях на всех службах, и в частности на Литургии, в прошениях о предержа- щей (верховной) власти Церковь молится на великой ектении: о благочестивейшем, самодержавнейшем и проч. (имя рек); на сугубой: еще молимся о благочестивейшем (имя рек) и проч. На литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого, в молитве по освящении даров о придержащей власти (государственной), Император точно так-же именуется благочестивейшим, благоверным и христолюбивым.

Вы можете мне на это возразить, что это было в старое время, но вы не можете отрицать, что это – авторитет матери, Русской Церкви. Тогда я вас отсылаю к матери, сторой Церкви Греческой, которая приняла веру непосредственно от св. апостолов.

В греческом оригинале на великой ектении в прошении о придержащей власти возглашается: «о благочестьивейших и Богохранимых царях наших» без имени их; на Литургии Иоанна Златоуста в молитве по освящении св. даров: «Еще приносим Ти словесную сию службу… о благовернейших и христолюбивых наших царях» без имени их; на Литургии Василия Великого: «Помяни, Господи, благоче- стивейших и благоверных наших царей», без имени их. Из приведенных свидетельств ясно, что Церковь молится о власти благочести- вой и благоверной; только на эту власть она призывает благословение Божие, молится о хранении Богом, благоденствии ее и благопос- пешении ей. Когда в 1917 г. стало у власти Временное Правительство, Церковь возносила молитвы о благоверном Временном Прави- тельстве. Правительство в действительности едва-ли было благоверно, скорее безверно, но Церковь может молиться только о власти верующей, которая мирным правлением дает возможность верным пожить свое житие во всяком благочестии и чистоте.

Что такое «лояльность?» Слово «лояльный» от французского loi, имеющего латинский корень закон, в переводе на русский язык озна- чает – законный, закономерный, придерживающийся закона, честный, верноподданый.

Так как сущность большевизма является сатанизм, духом которого проникнута идеология его, равно и все мероприятия его, в осо- бенности – практического осуществления, то какое-бы значение слова «лояльный» мы ни взяли, оно совершенно не приложимо к боль- шевизму. И прежде всего пастырство: если оно будет лояльно к большевизму, то этим самым проявит себя нелояльным к Церкви.

Ведь от правильных воззрений зависит правильное направление всей жизни, а так как путей жизни всего два – путь истины и путь лжи, то уклонение от первого является вступлением на второй, конец которого – дно адово.

На этот второй путь и направила и направляет лояльность к советской власти.

Лояльным в отношении этих сатанистов мы будем тогда лишь, когда прямо и откровенно будем говорить, что идеологически, и практически мы – враги; и если не пойдем против вас активно, то потому, что вам «дано сотворить брань со святыми и победить их» (Апок. 13, 77), ибо «теперь ваше время и власть тьмы».

Сказано Господом: «иже несть со Мной на Мя есть». А ныне сама власть большевиков восстала на Бога, сама власть поставила своей целью ниспровергнуть имя Всевышнего на земле и извратить законы человеческой жизни, в которой Творец запечатлел Свою святую волю. История доселе еще не видела власти, которая сама боролась-бы с верой, сама расстлевала нравственность народа.

И вы, Преосвященнейший Владыка Вениамин, призываете быть «лояльными» к такой антихристианской власти и стараетесь придать авторитет своей Церкви названием ее «Патриаршая». Такой Церкви история не знает!

Есть Патриаршее облачение, Патриаршая мантия, Патриарший жезл, Патриаршая карета, но церкви нет Патриаршей. Есть Церкви поместные, как-то: Греческая, Русская, Сербская, Болгарская, Румынская и т.д.

И неправильно до этого времени говорят и пишут даже в печати, что-де глава церкви такой-то. Это – мирское суемудрие. А по точному смыслу Священного Писания: Глава Церкви – Христос Бог. А по учению Вселенской Церкви, согласно 34-го правила св. Апостолов, Первый Архиерей Поместной Церкви называется и должен почитаться, «Как Глава».

Итак, может-ли Церковь богохульную и богоборную тираническую советскую власть признавать властью от Бога, благословлять ее, возносить о ней молитвы? Ясный и определенный ответ на это, ответ, не допускающий никаких лжетолкований и возражений, дан почившим Патриархом Тихоном в его обличительном послании к народным комиссарам по случаю первой годовщины большевицкой власти 25 октября 1918 года.

Обличая злодеяния большевмцких властителей, Патриарх говорит: «мы знаем, что наши обличения вызовут у вас только злобу и негодование и что вы будете в них искать только повода для обвинения нас в противлении власти; но чем выше будет подниматься столп злобы вашей, тем вернее будет он свидетельствовать справедливость наших обличений».

В послании 1918 г. Патриарх Тихон рассматривает большевиков, как власть, и говорит: «не наше дело судить о земной власти; всякая власть, от Бога допущенная, привлекла-бы на себя наше благословение, если-бы она воистину явилась «Божиим слугой» на благо подчиненных и была «страшная не для добрых дел, а для злых» (Римл. 13, 33), а иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами проливаемая (Лук. 11, 51), и от меча погибните сами вы, взявшие мечь». Мф. 26. 52. (25 окт. 1918 г. )

Этими словами Патриарх Тихон осудил власть большевиков, как власть, на которой не может почивать Божие благословение, потому что эта власть не выполняет своего назначения – быть на благо подчиненных – и является страшной не для злых дел, а для добрых.

(продолжение следует)

********************************************************************************************************************************************

ВЕРНОСТЬ (FIDELITY) Церковно-общественное издание “Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)”.

Председатель ”Общества” и главный редактор: проф. Г.М. Солдатов

President of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society and Editor in-Chief: Prof. G.M. Soldatow

Пожалуйста, присылайте ваши материалы. Не принятые к печати материалы не возвращаются. Мнения авторов не обязательно выражают мнение редакции. Редакция оставляет за собой право редактировать, сокращать публикуемые материалы.

Мы нуждаемся в вашей духовной и финансовой поддержке.

Если Вы бы хотели отказаться от даровой посылки этого издания, пожалуйста, пошлите редактору е-почты со словом “отказаться”.

======================================================================================

Общество Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония, предполагает в ближайшее время открыть сайт на Интернете. До того времени просьба сноситься с редакцией по е-почте: GeorgeSoldatow@Yahoo.com или:

The Metropolitan Anthony Society, 3217-32^nd Ave. NE, St. Anthony Village, MN 55418, USA