Vernost' Number 36

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, French and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском, французском и русском языках.

1. ОБРАЩЕНИЕ ОТ ОБЩЕСТВА БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ.

2. "LA SOCIETE DU METROPOLITE ANTOINE APPELLE A NE PAS PARTICIPER AU 4° GRAND-CONCILE HORS-FRONTIERE".

4. "ДЕЯНИЯ РУССКОГО ВСЕЗАГРАНИЧНОГО ЦЕРКОВНОГО СОБОРА" Состоявшегося 8 – 20 ноября 1921 годав Сремских Карловцах в Королевстве С., Х. И С.

Дорогие Православные верующие, духовенство и миряне, Русские и не Русские, кому дороги Святое Православие, Русская Православная Церковь Заграницей и заветы наших праведных и приснопамятных Первоиерархов!

Мы воочию стоим перед ПОСЛЕДНИМ ПРЕДАТЕЛЬСТВОМ, предательством лживым, лицемерным, тайным! Мы стоим перед ПРЕДАТЕЛЬСТВОМ СВЯТОЙ ЦЕРКВИ ПРАВОСЛАВНОЙ, перед ПРЕДАТЕЛЬСТВОМ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН в странах Западного мира и в особенности перед ПРЕДАТЕЛЬСТВОМ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН на территории бывшего СССР.

Московский Патриархат унаследовал заветы митрополита Сергия и богоборческой власти, которая низвергла святые кресты – символы христианства – а вместо них воздвигла кровавые сатанинские пентаграммы и иные нечестивые символы. На призыв митрополита Сергия с его злосчастной Декларацией, на компромисс с антихристовыми властями, попирающими святыни, убивающими духовенство и, особенно жестоко, истязающими верующих христиан, откликнулось всего девять или десять иерархов. А остальные 290 архипастырей РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРВИ, отказались приклониться перед антихристовой властью. Они, эти святые исповедники, остались верны ХРИСТУ и МАТЕРИ – ЦЕРКВИ! Они пошли на РУССКУЮ ГОЛГОФУ; за ними пошли, исполняя священно-пастырский долг, тысячи и тысячи российского духовенства. А за всеми этими добрыми пастырями, по христианской совести, добровольно, потянулись МИЛЛИОНЫ православных верующих: мужчин, женщин и детей, тоже сохранивших свою верность Матери-Церкви. Вот все они – многомиллионный сонм НОВОМУЧЕНИКОВ и ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ – до установления Московского Патриархата и после – были прославлены Церковью! Мы благочестиво прекланяемся перед их мученическими страданиями, лобызаем их святые образа и со смирением молим о заступничестве и об избавлении Земли Российской от безбожныя власти! Московский же Патриархат, по-прежнему, ложью и фальшью, пытается выдавать себя за Мать-Церковь. Чечевичную похлебку выдают за манну небесную; ложь – за Истину.

По заветам наших приснопамятных Первоиерархов, блаженнейших Митрополитов Антония, Анастасия и Филарета, и ныне здравствующего Митрополита Виталия, мы не можем иметь никакого духовного общения с «духовенством» анти-церкви. Пока это «духовенство» не отречется от всех своих ересей и заблуждений, пока оно не принесет искупительного, всенародного покаяния – сознательно или бессознательно – но оно ведет и себя и других к погибели! Церкви нет без Истины!

Поэтому мы, члены ОБЩЕСТВА БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ, молитвенно и со смирением, обращaемся ко всем ПРАВОСЛАВНЫМ ВЕРУЮЩИМ, ДУХОВНЫМ ЛИЦАМ И МИРЯНАМ, с призывом полностью отказаться от душе-губительного компромисса с АНТИ-ЦЕРКОВЬЮ в лице Московского Патриархата!

Вспомним, братье и сестры, что Святые Новомученики и Исповедники Российские, за свою верность Церкви Христовой, честной своей кровью расписывались! Скажите, что угражает нам? Какую жертву – по их примеру – мы вместе готовы принести?

Одновременно, не стоит ли и нам – каждому из нас – оставив гордость фарисейскую, неотложно, вдумчиво, сознательно и честно заглянуть в душу свою и поразмыслить, а затем, по образу кающегося грешника-мытаря, неоднократно, по-совести и чистосердечно, приносить покаянные слова? Не осознаем ли мы, что по скудности нашей веры, среди нас так сильно снизилось количество желающих посвятить себя, свою жизнь, служению Богу и Церкви Его? Не печально ли, что еще меньше встречается желающих вступить на монашешский подвиг? Не мало ли среди нас тех кто, по малодушию, в меру своих сил и возможностей, не воспрепятствовал такой безславной передаче во всем мире РПЦЗ в лапы, по-прежнему, ге-бешного Патриархата и нэокоммунистического режима РФ? Не позорно ли безучастие паствы, не заступившейся за своего достойного Первоиерарха, Митрополита Виталия, верно служившего Церкви – 60 лет в священническом и 50 лет в архиерейском чине – обманутого, оставленного, преданого? По-истине, не охладели ли сердца наши к Правде Божией и Заветам Церкви?

Да поможет всем нам всемилостивый Господь Бог осознать и исполнить наш священный, христианский долг

Валентин В. Щегловский, Казначей/Секретарь Общества

Князь Владимир Амилахвари, Представитель на Венесуэлу

Протодиакон Др. Герман Иванов-Тринадцатый, Представитель на Францию

Е. А. Раевская, Представительница на Швейцарию

LA SOCIETE DU METROPOLITE ANTOINE APPELLE A NE PAS PARTICIPER AU 4° GRAND-CONCILE HORS-FRONTIERES.

Malheureusement, les membres d'une seule partie de l'Eglise Russe Hors-Frontières prendront part en mai 2006 au Concile à San-Francisco. Les organisateurs n'ont pas jugé nécessaire d'inviter les représentants des autres parties de l'Eglise, et notamment le métropolite Vitaly. De même, la présence de représentants de certaines organisations émigrées invitées ne créera qu'une apparence de participation de l'ensemble de l'Eglise Hors-Frontières.

L'objet du Concile est de discuter du bien-fondé de la prétendue “réunification” avec le Patriarcat de Moscou et de l'avenir de l'Eglise Orthodoxe Russe Hors-Frontières. Bien qu'il ne puisset être question d'aucune ré-unification, car jamais il n'y a eu d'union entre l'EORHF et le PdM et qu'il n'a jamais pu y en avoir !

Les conséquences de ce Concile – si un tel Concile a lieu – se répercuteront inévitablement non seulement sur tous les fidèles Hors-Frontières, mais également sur nos frères dans les anciennes Républiques de l'URSS qui avaient décidé de chercher leur salut dans la partie libre de l'Eglise Orthodoxe Russe, au sein de l'EORHF. Actuellement, l'angoisse de ces croyants, tant prêtres que fidèles, est parfaitement compréhensible : toutes les négociations entre les représentants de l'EORHF et du PdM étaient, en effet, menées dans le secret et les décisions qui étaient prises n'étaient pas publiées.

Malgré les références répétées aux Grands-Conciles précédents tenus en 1921, 1938 et 1974, le programme envisagé de ce Concile diffère beaucoup des précédents, notamment du fait qu'il n'entre pas dans les plans des organisateurs de rechercher l'union ecclésiale de la Russie Hors-Frontières ce qui, de l'avis des membres de la Société du Bienheureux Métropolite Antoine, devrait en être l'objet principal. Les délégués de ce “Concile” ont été scrupuleusement choisis ou nommés sous le contrôle des membres mêmes de la « Commission de dialogue avec le PdM » ou d'évêques totalement acquis à l'idée de l'union, d'une union liturgique totale, avec la hiérarchie de cette pseudo-église qu'est le PdM et celle d'autres Eglises locales qui ont sombré dans l'hérésie des hérésies de l'œcuménisme.

Lors de ce “Concile”, il semble que la liberté de parole ne sera pas accordée aux délégués comme cela serait normal, et comme cela se pratiquait les fois précédentes. Tous les textes des exposés doivent être au préalable présentés à l'approbation d’un « collège rédactionnel ». Un autre fait significatif est que les intérêts des fidèles vivants dans des pays où les conditions de vie et de liberté religieuse diffèrent de celles existant en Amérique du Nord d’où est issu le plus grand nombre de délégués, seront insuffisamment représentés. Il est tout à fait évident que les opinions, les désirs et les craintes des fidèles quant à l'avenir ne sont pas identiques dans tous les pays où sont disséminés les Russes émigrés. Les fidèles vivants dans les pays du monde libre d'Occident n'éprouvent évidemment pas les mêmes craintes que ceux qui vivent dans les anciennes Républiques d’URSS.

Le Concile de 2006 différera également du fait que ses réunions seront fermées. Lors des Conciles précédents, l’entrée y était pratiquement libre et tous les présents pouvaient disposer du droit de parole, ou du moins suivre les travaux tout en étant assis séparément des délégués officiels. Dorénavant, tous les délégués doivent être munis d’un « laisser-passer » pour prendre part aux réunions.

Il incombe à l'Eglise Hors-Frontières, qui est libre de tout pouvoir étatique, une mission d'une extrême responsabilité : préserver la Foi et la piété de l'Eglise Orthodoxe Russe, ainsi que la culture orthodoxe, dans toute leur pureté afin de les transmettre le jour où la Russie retrouvera son entière liberté. L'Eglise Hors-Frontières s'est toujours considérée comme une partie intégrante de l'Eglise Russe. Cependant, le Patriarcat de Moscou n'a jamais été, pas plus aujourd'hui qu'hier, cette unique et fidèle Eglise-Mère à laquelle il serait possible de s'unir sans avoir à renier la Vérité.

Tenant compte des infractions à la sobornost-collégialité réalisées par les organisateurs de ce “Concile” de mai 2006, les membres de la Société du Bienheureux Métropolite Antoine, soucieux de préserver l'EORHF de toute innovation hérétique, se proposent de proclamer le boycott de ce prétendu “Concile” et de refuser d'y envoyer ses représentants. De même, ils expriment leur indignation face à l'attitude de personnes avides de s'unir au PdM et au pouvoir néo-communiste de la Fédération de Russie.

G.M. SOLDATOFF, Président de la Société du Bienheureux Métropolite Antoine

A great deal has already been said about the tragic developments in the Church Abroad. It is a fact that most of the authors of articles are using a lot of words to prove in detail why it is impossible to unite with Moscow Patriarchy and are begging not to lead the faithful of the Church Abroad into this sin and not to force the objectors into a schism or into seeking refuge in other local churches.

However, the Church is a living organism and as such it is subject to contamination. But that which is taking place right now should not drive us into despair. For it is God’s will that a process of purification is taking place within the Russian Orthodox Church Abroad.

It is useless to waste time on looking for culprits. In fact we are all guilty, both laity and clergy, because we closed our eyes to a progressive inoculation of factor leading to moral and spiritual decline.

We belong to that part of the local Russian Church which did not compromise with the devil, lie, did not bow to the theomachist regime, unlike the Moscow Patriarchy which is a human institution created by Stalin during World War II for the purpose of awakening patriotism.

No dander threatens us if we acknowledge our guilt in what has taken place and repent, and with God’s help would heal the body of our Church.

Let the supporters of unification leave. This is the way to eliminate tares. There is no doubt that the supporters cannot renounce their attempt to reach the contemplated goal, be it of one’s own free will or under pressure.

Let us not judge them, but it is our duty (especially to those who are under pressure of blackmail) to turn to them with an appeal to come to their senses and to repent, which is the only way to avoid life-long dependence on experienced blackmailers.

It is not the first time that there is fermentation in the bosom of the Church, and the majority would not always remain on the side of the truth. However, in the final result, without exceptions truth would triumph. For God is not in might, but in right.

Therefore all those who wish to stand firmly for truth should get together and wait for the day when the Russian Church Abroad – dioceses and parishes both in Diaspora and in Russia – will, without risk, be able to join the ranks of the Church already sanctified by repentance in the native land.

And it is not necessary to be concerned about which bishop’s authority is to be recognized if our arch pastor departs; this will be shown to us by the Creator of our Church Himself.

Everything said above does not mean that we should remain inactive while waiting for the events to take place. On the contrary: it is necessary to be active. A great deal depends on us. It is desirable that throughout the world voices of the laity would resound demanding:

a) A reply from the Synod of Metropolitan Laurus and from all the Bishops to the letters that were sent to them;

ДЕЯНИЯ

РУССКОГО ВСЕЗАГРАНИЧНОГО ЦЕРКОВНОГО СОБОРА

Состоявшегося 8 – 20 ноября 1921 года (21 ноября – 3 декабря)

в Сремских Карловцах в Королевстве С., Х. И С.

Русского Заграничного Церковного Собрания.

Заседание открыто Его Высокопреосвященством Высокопреосвященным Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким в присутствии членов Собрания: … (идет перечисление присутствовавших) при Старшем Секретаре Собрания С.И. Голикове.

Председатель предлагает Собранию продолжить рассмотрение доклада Приходского Отдела об изменениях в Уставе о приходах. Докладчик проф. о. Руденко оглашает предлагаемые Отделом изменения по отдельным статьям Устава. А.В. Васильев предлагает вместо внесения в Устав изменений по статьям ограничиться одним примечанием, что Епархиальному Архиерею предоставляется право делать необходимые, вызываемые местными условиями, отступления от правил Приходского Устава. Собрание принимает предложение А.В. Васильева.

Затем Собрание переходит к обсуждению доклада Просветительного Отдела. Докладчик прот. О. Н. Сахаров заявляет, что при обмене мнений между членами Отдела выяснилось, что нужда в духовном просвещении среди беженцев очень велика и что некоторые меры удовлетворения этой нужды уже приняты: в некоторых пунктах открыты школы, предпринимаются попытки к издательству, но, к сожалению, все шаги в этом направлении несовершенны и не организованы. Отдел находит необходимым не только расширить духовно-просветительную деятельность, но и сосредоточить ее в руках Высшего Церковного Управления. Докладчик с сожалением констатирует, что осуществление указанной программы встретит непреодолимое затруднение в недостатке средств, и потому, почти все решения Отдела являются в настоящее время, только лишь пожеланиями. При чтении пункта постановлений, касающегося книгоиздательства, Епископ Гавриил останавливает внимание общего собрания на прекрасных изданиях учебников, которые выходят в Париже, редактируемые, а иногда и составляемые протоиереем Сахаровым, и рекомендует их для пастырских училищ и других средних учебных заведений. Доклад принимается Собранием единогласно. (Напечатано в приложении)

После сего Собрание приступает к рассмотрению доклада Миссионерского Отдела. Докладчик В.М. Скворцов докладывает постановление Отдела, определяющее задачи заграничной православной миссии, а именно: утверждение верных чад Церкви в догматах веры и началах христианской нравственности и благочестия; ограждение русских людей от тлетворного влияния сектантских, инославных, антихристианских и богоборных течений общественной мысли, распространяемых печатно и при посредстве масонских организаций; вразумление заблуждающихся и выявление пред духовным взором заграницы света православия, чистоты и истины его догматов и величавой красоты его обрядов. Далее докладчик подробно останавливается на условиях заграничного миссионерского служения Русской Православной Заграничной Церкви и на опасностях, угрожающих правоверию чад ее. Наибольшую опасность представляет развитие баптизма и адвентизма, который имеет во всех столицах и во многих городах свои очаги с огромной литературой на всех языках и денежными средствами. Секта опасна не количеством отпадений, а своими идеями, 5которые повреждают веру в пришедшего Христа Спасителя и в загробную жизнь. Секта по своим обрядам (празднование субботы) является мостом от христианства к Ветхому Завету. Большою опасностью является пропаганда антихристианских и богоборных учений, как-то теософии, оккультизма и, в особенности, материалистического социализма в виде большевизма и коммунизма. Противохристианские учения проводятся в жизнь не только идейно и в печати, но и под флагом благотворительных, явно масонских учреждений, каковы Христианский Союз Молодежи, о-во Маяк. Не меньшую опасность представляет и пропаганда воинствующего католицизма, которая ведется планомерно и разносторонне, главным образом среди влиятельных русских кругов и малолетних детей беженцев. Католическая пропаганда широко открыла двери различных школ, пансионов для русских детей, воспитывая их в духе католицизма. Докладчик также останавливается на стремлении католической пропаганды к введению унии на Украине.

Преосвященный Серафим докладывает Собранию о тех точках зрения, которые обнаружились среди членов Отдела по вопросу о социализме в его разветвлениях. Епископ Серафим говорит, что социализм в своем корне и во всех видах должен быть осужден, как противный христианству.

По обсуждении Собранием доклада (напечатано в приложении), таковой принимается, за исключением обращения к инославным церквам с призывом о создании единого духовного фронта для борьбы с социализмом во всех его видах.

Собрание единогласно постановляет для составления обращения об осуждении социализма образовать особую комиссию, в состав коей избираются: Преосвященный Вениамин, протоиерей о. М. Стельмашенко и Т.В. Локоть.

Далее оглашаются и принимаются приветствия Епископу Чехо-Моравской Православной Церкви и православных русских людям Прикарпатской Руси.

Русского Заграничного Церковного Собрания.

Заседание открыто Председателем Собрания Высокопреосвященным Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким в присутствии членов Собрания:… (идет перечисление присутствовавших) при старшем секретаре С.И. Голикове.

По предложению Высокопреосвященного Председателя Собрания А.В. Васильев докладывает заключения Отдела о Высшем и Окружном Церковном Управлении, состоявшиеся в заседаниях 12 (25) и 15 (28) сего ноября по вопросам о назначении епископов для русских беженцев в Греции и Франции (в Париже или Ницце) и об утверждении Положения о русских заграничных епархиальных управлениях.

Собрание единогласно принимает Положение (напечатано в приложении) об епархиальных управлениях в изложении Отдела с добавлением принятого Отделом в заседании 15 (28) ноября примечания к ст. 3. По вопросу же о назначении русских епископов в Грецию и Францию, равно как и по возбужденному членом Собрания г. Квасковым вопросу о разграничении епархий Собранием постановлено: передать эти вопросы в Высшее Церковное Управление на его распоряжение с тем, чтобы оно в согласии с Церковной властью тех православных стран, где будет нужда в русских епископах, назначало таковых по изыскании средств для содержания епископа и епископского совета. Что же касается вопроса о разграничении епархиальных округов, Собрание постановило просить Высшее Церковное Управление установить точные пределы округов с распределением по ним существующих церковных общин, а при образовании новых церковных общин вне границ существующих округов, впредь до образования новых епархий, присоединять такие общины к существующим, и до тех пор оставлять в своем непосредственном ведении.

Владыка Председ. Объявляет, что поступила письм. Просьба профес. А. Яницкого не считать его членом церк. Собрания. Заявление принимается. И затем Высокопреосвященный Председатель Собрания, предлагая перейти к обсуждению выработанного Отделом Духовного Возрождения России обращения к «чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим», предоставляет слово Архиепископу Анастасию.

Архиепископ Анастасий говорит, (напечатано в приложении) что в Отделе заговорил дух великих строителей земли Русской, и вынесено было единогласное решение относительно необходимости восстановления монархии в России. Но большинство членов находило необходимым не останавливаться только на признании принципа, а довести принцип до его логического конца. Оно считало необходимым указать, если не лица, то династию Романовых, в отношении которых мы связаны не только глубоким почитанием, но и присягой. Не так мыслило меньшинство: оно думало, что поднимать вопрос этот, значит, низводить авторитет Церкви. В прошлом нет прецедента, так как Освященный Собор принимал участие в избрании Царя, как часть Земского Собора. Каждый из представителей меньшинства переживал трагедию, так как долг члена Церковного Собрания вступал в коллизию с долгом русского гражданина. Они говорили – как ни дорог нам земной град, но град небесный нам дороже.

Докладчик Отдела Н.Е. Марков говорит, что Отдел предлагает Собранию проект обращения к русским беженцам заграницей с полным сознанием величайшей ответственности своей перед Церковью, Родиной и Народом Русским. Указав затем, что большинство Отдела не остановилось на принципе монархизма, единогласно принятом Отделом, а сочло долгом определенно высказать то, чего при современном положении Церкви в России, когда даже Святейшему Патриарху грозит опасность, не могут сказать в России. Если мы здесь, говорит Н.Е. Марков, не вся Церковь, то мы та часть Ее, которая может и должна сказать то, чего сказать не может оставшаяся в России Церковь. Монархическое движение в России растет. Это подтверждается теми многочисленными письмами, которые получаются из России. Н.Е. Марков читает письма, где говорят о монархическом движении в России, что там ждут услышать лишь имя Царя. Письма эти – голая правда, и скоро заплачет тот, кто им не поверит. Народ русский ждет царя и ждет указания этого царя от церковного собрания, ибо самому народу ничего неизвестно о царе: там мрак, отсутствие знаний и страх. Мы должны сказать ему все, что знаем о судьбе Романовых. Но и нам точно неизвестно, жив ли Великий Князь Михаил Александрович, жив ли Наследник Цесаревич Алексей Николаевич. А ведь Наследнику мы приносили присягу, приносили ее не на базаре, а в храме. Что же? Снял ли кто-нибудь эту присягу? Если она, действительно, снята, то Церковное Собрание должно это сказать и приветствовать революцию, объявив о низложении Дома Романовых. Мысль обращения, заканчивает Н.Е. Марков: Дом Романовых царствует, и мы должны его отстаивать. Затем Н.Е. Марков читает текст обращения.

Г.Н. Ненарокомов заявляет, что члены Собрания, подавшие заявление (Заявление подано Совету Собора) о необсуждении Собранием поправки Н.Е. Маркова, воздерживаются от голосования.

И.В. Никаноров указывает, что поправка Н.Е. Маркова имела место лишь при работе в Отделе, в Собрание же никакой поправки не вносится, и весь вопрос представлен целиком.

Епископ Вениамин предлагает приступить к обсуждению обращения по существу.

В возникших после сего прениях приняли участие Епископ Вениамин, Архимандрит Тихон, гр. П.Н. Апраксин, Г.Н. Ненарокомов и Н.Е. Марков.

Собранием принимается предложение члена собрания Кваскова о предоставлении заключительного слова докладчику меньшинства Отдела, а также предложение Председателя о прекращении прений.

Слово предоставляется Епископу Вениамину, как докладчику меньшинства членов Отдела, который говорит: «Большинство думает, что оно делает церковное и полезное дело, стоя на политической почве. Я говорю не для убеждения других, а для того, чтобы нас услышали за этими стенами. Я не хочу быть человеком прошлого, но и будущего. Большинство полагает, что стоит на церковной почве, но несомненно, что точка зрения большинства – политическая. Церковь должна быть сугубо осторожной. Церковная точка зрения должна быть полезной, большинство же стоит на точке зрения целесообразной, которая, по моему мнению – вредна, и поэтому должна быть отвергнута. Вопрос о монархизме – вопрос церковный и Церковь должна его поддерживать. С этим было согласно все собрание. Постановкой своей формулы на церковном собрании большинство внесло раскол и этим вредит делу монархии. Необходимо, чтобы народ пожелал иметь царя, и потому высказываться сейчас за определенную династию значит предвосхищать волю народа. Воля же народа должна быть на первом месте. Н.Е. Марков сказал неправду – будто меньшинство не признает династию Романовых. Меньшинство этого не говорит, напротив, решительно все признают Дом Романовых и, если Бог даст, династия Романовых будет царствовать. Но меньшинство не считает уместным с церковной точки зрения упоминать о Доме Романовых в послании Церковного Собрания. В отношении самой династии, говорит Преосвященный Вениамин, я считаю нетактичным ставить этот вопрос. Кто мне дал право указывать, что члены династии имеют право на престол. Мы не Церковный Собор всея России, мы лишь ничтожное меньшинство России. И пусть члены династии знают, что я не желаю ставить ее в неловкое положение. Вы губите правое дело, т.к. вносите расслоение и разъединение в Собрание, и в высшей степени характерно, что вопрос о духовном возрождении России начался с обсуждения политических вопросов, тогда как мы видим возрождение России только в церковном освещении.

До сих пор думали, что строить государство можно только политически. Большинство и стоит на этой почве, но Святейший Патриарх сказал епископам, чтобы они были вне политики и стояли на духовной почве. И характерно, что большинство представителей клира на стороне меньшинства. Я говорю сейчас для того, чтобы меня слышал клир. Мы хотим защитить церковность нашего собрания, ибо Церковь не может быть орудием политики».

Указав, что прения закончены, Председатель Собрания ставит на баллотировку вопрос о принятии предлагаемой Отделом редакции обращения.

От имени 34 членов Собрания подается следующее заявление:

«Мы, нижеподписавшиеся, заявляем, что данная большинством Отдела духов. Возрождения России постановка вопроса о монархии с упоминанием притом и династии, носит политический характер и, как таковая, обсуждению Церковного Собрания не подлежит; посему мы в решении этого вопроса и голосовании, не считаем возможным принять участие. Архиепископ Евлогий, Архиепископ Анастасий, Епископ Аполлинарий, Епископ Вениамин; прот. Д. Троицкий, прот. М. Слуцкий, Епископ Сергий, прот. В. Руденко, Архимандрит Антоний, Н. Квасков, И. Никаноров, Ненарокомов, Г. Вернадский, Епископ Максимилиан, прот. П. Беловидов, прот. С. Орлов, Архимандрит Феодосий, Иеромонах Иоанн, прот. Д. Трухманов, В. Розов, ген. Соловьев, прот. И. Лелюхин, С. Троицкий, прот. В. Виноградов, прот. М. Конограй, В. Чистяков, С. Колоссовский, Е. Киселевский, Е. Ковалевский, Е. Москов, прот. Н. Сахаров, прот. Стельмашенко, Н. Львов».

Архиепископ Евлогий по порядку голосования указывает, что воззвание заключает в себе две мысли: а) о монархии и б) о династии. На первой мысли мы все согласились, ибо она была представлена в церковном освещении, вторая мысль – чисто политическая – встречает наше разногласие. Нужно голосовать сначала первую мысль, потом вторую, причем необходимо огласить заявление группы членов Собрания, которые воздерживаются от голосования; наконец, нужно голосовать все обращение в целом. Возражая члену Собрания Н.Е. Маркову, Архиепископ Евлогий говорит: «докладчик Отдела г. Марков утверждает, что в проектируемом воззвании нет никакой политики. Это неверно: если идея о Монархе православном, как Божьем Помазаннике, может трактоваться с церковной точки зрения и в церковном освещении, то идея династии, конечно, никакого церковного характера не имеет и, как таковая, не подлежит обсуждению церковного Собрания, низводя его на степень обыкновенных политических собраний. Напрасно и совершенно несправедливо Н.Е. Марков называет нас, меньшинство, противниками Царственного Дома Романовых. Я глубоко и благоговейно чту память Царя Мученика Николая II и его Царственной Семьи и, если бы оправдались слухи о том, что все они живы, я считал бы это величайшим счастьем для России.

Я полагаю, далее, вместе с моими противниками, что России необходим Царь законный, из Дома Романовых, и, если бы я присутствовал не на Соборе, а на каком-либо политическом собрании, я горячо бы ратовал за эту мысль, но я продолжаю утверждать, что мысль эта всецело в сфере политических воззрений и поэтому она не может быть предложена для обсуждения на Церковном Соборе».

Высокопреосвященный Митрополит Антоний указывает, что вопрос о династии не политический, а чисто церковный, ибо отвергнуть этот вопрос – значит, отвергать существующие, никем не отмененные, основные законы, соглашаться с так называемыми завоеваниями революции, т.е. одобрить низвержение Государя и царст. Династии, уничтожение русского народа и вместе с тем подвергать народ русский кровопролитию и ужасам бонапартизма и самозванщины. Вопрос этот моральный, нравственный, а, следовательно, и чисто-церковный.

После сего редакция обращения (напечатано в приложении) принимается Собранием единогласно, причем в голосовании приняли участие: Высокопреосвященный Митрополит Антоний, Епископ Михаил, Епископ Гавриил, Епископ Дамиан, Епископ Серафим, Епископ Феофан, Архимандрит Симеон, Архимандрит Тихон, Протоиерей П. Крахмалев, протоиерей В. Востоков, протоиерей Ф. Синкевич, протоиер. Н. Подосенов, свящ. В. Суринов, ген. Барбович, кап. 1 р. Андросов, г. Шатилов, И.А. Аносов, гр. П.М. Граббе, Е.И. Махароблидзе, Г.И. Молчанов, Л.В. Половцев, Г.В. Немирович-Данченко, П.В. Скаржинский, А.А. Шемякин, кн. С.Н. Путятин, А.Н. Крупенский, А.А. Гулевич, А.Н. Волжин, А.П. Архангельский, кн. А.А. Ширинский-Шихматов, С.И. Голиков, А.В. Васильев, гр. М.Н. Граббе, Б. Апрелев, С.Н. Гербель, Д.Н. Потоцкий, П. Толстой-Милославский, гр. П.Н. Апраксин, ген. Мрозовский, гр. В.А. Бобринский, А.М. Масленников, В.П. Никольский, Н.П. Шурупов, А.Ф. Трепов, Н.С. Батюшин, В.Д. Сонцов, Т.В. Локоть, В.М. Скворцов, Н.Е. Марков, А.И. Ивановский и В.Э. Экк.

По возобновлении заседания А.И. Ивановский оглашает протокол судебного отдела. В прениях, возникших по докладу в части, касающейся расторжений браков, принимают участие: Архиепископ Евлогий, прот. П. Беловидов, А.В. Васильев, Архимандрит Тихон, Е.И. Махароблидзе, С. Троицкий, прот. Г.П. Ломако и архимандрит Симеон. Вносятся поправки:

1) прот. П. Беловидовым, чтобы «бракоразводные процессы по безвестному отсутствию супруга вчинялись лишь в отношении тех случаев, когда безвестное отсутствие одного из супругов началось до конца октября 1917 года, и тогда же оставленным супругом, были приняты меры к розыску отсутствующего супруга;»

2) С. Троицким, чтобы «увещания супругов производились два раза с промежутком между ними в 8 дней».

3) Архимандритом Тихоном, чтобы «Высшим Церковным Управлением был указан особый орган печати для публикаций о безвестном отсутствии супругов».

Е.И. Махароблидзе возражает против первой поправки, указывая, что значительный контингент супругов, разводящихся по причине безвестного отсутствия, это потерявшие своих мужей или жен именно после Октября 1917 г. «И какое же основание отказывать им в удовлетворении иска, если они безвестное отсутствие своего супруга докажут согласно требованиям церковного законодательства», и предлагает принять доклад Отдела, рекомендовав строго соблюдать утвержденные Всероссийской Церк. Властью в Декабре 1918 г. бракоразводные правила, которыми предусмотрены и пастырские увещания, и порядок публикаций.

Поставленные на баллотировку все эти поправки отвергаются собранием, и резолюция Отдела принимается без изменений. (напечатано в приложении)

Русского Заграничного Церковного Собрания.

Заседание открыто Председателем Собрания Высокопреосвященным Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким, в присутствии членов Собрания: … (идет перечисление присутствовавших). При старшем секретаре Собрания С.И. Голикове.

Секретарь оглашает журнал заседания от 15 (28) Ноября, который и утверждается Собранием.

А.В. Васильев спрашивает, поступило ли от Преосвященного Вениамина письменное изложение его речи к протоколу 12 (25) Ноября, т.к. в противном случае журнал должен быть утвержден без исправления речи Епископа Вениамина и с указанием, что он может приложить свою речь к журналу, оставление же журнала без утверждения не может иметь места.

С.И. Голиков докладывает, что он двукратно обращался к Епископу Вениамину с просьбой дать письменное изложение его речи, но такового до сего времени не поступало, вследствие чего Секретариат лишен был возможности вновь внести журнал на рассмотрение Совещания.

После краткого обмена мнений Собрание по предложению Высокопреосвященного Председателя постановило предоставить Епископу Вениамину и протоиерею о. Г. Ломако право представить письменное изложение их речей не позднее, как к утреннему заседанию 19 сего Ноября.

По предложению Владыки Председателя докладчик хозяйственного Отдела Н.С. Батюшин докладывает смету доходов по Высшему Церковному Управлению и дает соответствующие объяснения.

О. протоиерей Лелюхин указывает, что Лондонская церковь обложена по смете слишком высоко по сравнению с другими церквами, например, Парижской, т.к. расходов по Парижской церкви вдвое меньше, чем по Лондонской.

Протоиерей о. В. Руденко предлагает установить обложение на Округ с предоставлением последнему права распределения обложения по церквам, чем достигнется большая равномерность и справедливость обложения. Архимандрит Тихон находит, что принцип, положенный в основу обложения, неправилен. Так, например, Париж и Берлин одинаково обложены по 700 фран.; для Парижа это немного, но для Берлина такое обложение слишком высоко, ибо оно составляет 14.000 марок, т.е. 14% бюджета, который достигает 100.000 марок, между тем как для Парижа это составляет не более 2-3%. Поэтому он находит необходимым внести % обложение соответственно расходам церквей за предшествующий обложению год. Докладчик указывает на неосновательность сделанных замечаний по смете. Архиепископ Евлогий обращает внимание на то, что внесенные в смету цифры обложения необоснованны, например, указывается церковь в Мадриде, которой не существует, в Будапеште также нет церкви, а есть только капелла, да и то недостроенная, Баденской церкви также нет. Поэтому смета должна быть коренным образом переработана, следует затребовать от церквей подробные сведения об их доходах и расходах. Сейчас достаточно установить лишь принципы обложения в виде %% с доходов, например, 10% для Высшего Церковного Управления и 5% для Окружного, а самую смету надо передать на рассмотрение Высшего Церковного Управления. Е.И. Махароблидзе дает справку, что в Будапеште церковь существует, но там священник глуб. Старец священник кажется 90 лет. Возраста. Там церковная жизнь не вполне организована и потому обложение здесь устанавливается в незначительном размере всего 75 фр. В год. Мера, предлагаемая Архиепископом Евлогием, не даст результатов, ибо сметы уже были затребованы, но не поступили, кроме одной Софийской. Приходорасходная смета составлена по системе, которая была принята в России после большев. переворота.

А.В. Васильев указывает, что самое важное, прежде всего, установить сумму расходов, а затем уже изыскивать источники, коими можно их покрыть.

С.Н. Гербель, соглашаясь с предложением Архиепископа Евлогия, указывает, что установить размер %% обложения сейчас нельзя, т.к. может быть, что одной церкви 10% много, а другой мало.

Поставленное на баллотировку предложение Архиепископа Евлогия принимается Собранием.

Докладчик читает расходную смету по статьям.

Е.А. Москов указывает, что расходную смету надо передать в Высшее Церковное Управление, т.к. она разработана на основании проблематической доходной сметы. Несомненно, что лишь после того, как правильно и точно будут вычислены доходы, можно будет правильно установить и расходы.

Докладчик возражает, что доходная смета не проблематична, а основана на строго определенных данных.

Н.Е. Марков указывает на печальный факт, что в Венгрии – большом государстве – русской православной церкви нет. Несомненно, что со стороны местной духовной власти не проявляется достаточной энергии для удовлетворения религиозных потребностей православных русских в Венгрии. Архиепископ Евлогий объясняет, что, несмотря на все его сношения с русской духовной властью в Будапеште, все его старания не увенчались успехом, но русские православные удовлетворяются в своих духовных потребностях существующим в Будапеште сербским храмом. Собрание постановляет передать и расходную смету на рассмотрение Высшего Церковного Управления.

Высокопреосвященный Председатель объявляет Собранию, что вчера Епископское совещание утвердило обращение «к чадам русской православной церкви, в изгнании и рассеянии сущим» 8 голосами против 2 при 2 воздержавшихся.

Докладчик читает следующие предложения хозяйственного отдела:

1)обратиться от имени Церковного Собрания с просьбой об ассигновании денежных средств на общецерковные нужды:

а) с посланием ко всем русским заграницей с просьбой жертвовать необходимые для удовлетворения духовных нужд русских средства, собираемые путем личного самообложения или единовременных пожертвований;

Предложение это принимается Собранием, причем Н.Е. Марков находит, что следует списки жертвователей печатать в газетах. Соглашаясь с замечанием Н.Е. Маркова, Собрание постановляет предоставить это на усмотрение Высшего Церковного Управления.

б) с той же целью обратиться к Главнокомандующему Русской Армией, во временное Управление Красного Креста, в Объединенный Комитет Всероссийских Земского и Городского Союза в Париже, в Совещание Российских Послов и в Комитет Торговли и Промышленности в Париже.

Означенное предложение принимается Собранием.

2) определить установленные указом Высшего Русского Церковного Управления заграницей за № 50-54 бракоразводные пошлины для стран с высокой и низкой валютой в следующем размере:

в Константинопольском округе ………… 20 тур. Лир

и в остальных странах 400 франков, причем 50% пошлин должны поступать в распоряжение Высшего Церковного Управления.

3) просит Высшее Русское Церковное Управление заграницей принять меры к охране и правильной эксплуатации как имуществ, принадлежащих Всероссийскому Высшему Церковному Управлению в виде воска, вина, лампадного масла и пр., находящихся в настоящее время заграницей (Лондоне и др.), так и принадлежащих ему же недвижимых имуществ, находящихся в Риме, Буэнос-Айресе и др. Собрание принимает это предложение в части, касающейся недвижимых имуществ, в отношении же движимости Собрание постановило отложить решение до рассмотрения доклада Комиссии о свечном заводе.

После чего прот. М. Слуцкий докладывает заключение Комиссии о свечном заводе.

Доклад этот вызывает оживленный обмен мнений и большую запись ораторов, вследствие чего Высокопреосвященный Председатель предлагает за поздним временем отложить прения до следующего заседания, которое назначено в тот же день в 3 часа.

Русского Заграничного Церковного Собрания.

Заседание 18 ноября (1 декабря) 1921 г.(Вечернее).

Заседание открыто Председателем Собрания Его Высокопреосвященством Высокопреосвященнейшим Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким в 4 ч. вечера, в присутствии членов Собрания … (идет перечисление присутствовавших). При старшем Секретаре С.И. Голикове.

Председатель предлагает приступить к выборам членов Церковного Совета, причем объясняет, что надлежит выбрать четырех членов Совета (двух от клириков и двух от мирян) и затем отдельно четырех к ним кандидатов (также двух от клириков и двух от мирян).

Собрание приступает к выборам членов Церковного Совета посредством подачи записок.

По подсчете записок, коих было подано семьдесят семь, избранными в члены Совета оказались:

Гр. П.Н. Апраксин большинством 54 против 23 гол.

Из остальных записок оказались поданными за прот. П. Беловидова –28, прот. Г. Ломако –26, Е.М. Киселевского –29, И.В. Никанорова –19, ген. Молчанова –6, гр. Граббе –2 и ген. Архангельского, Васильева, протоиерея Троицкого, прот. Виноградова и прот. Конограя – по одной, и одна записка оказалась пустой.

После сего были произведены выборы кандидатов к членам Совета, причем по большинству полученных записок оказались избранными:

Остальные записки оказались поданными: за прот. Г. Ломако –9, прот. П. Беловидова –8, Е.М. Киселевского –6, И.В. Никанорова –5, гр. Граббе –2, гр. В.А. Бобринского, Н.П. Шурупова, Архим. Антония, прот. Ф. Синькевича, прот. В. Виноградова и прот. М. Слуцкого – по одной и семнадцать записок оказались пустыми.

Затем Епископ Вениамин оглашает выработанные Особой Комиссией основные тезисы обличения лжеучения социализма. Тезисы без прений принимаются Собранием.

Председатель предлагает продолжать прерванные на утреннем заседании прения по докладу комиссии о свечном заводе, причем, ввиду краткости остающегося у Собрания времени для занятий и большого числа, записавшихся по вопросу ораторов, предлагает ограничиться заслушиванием лишь четырех ораторов: двух за и двух против доклада. Предложение Председателя принимается.

Против принятия доклада высказываются: Н.П. Шурупов и Н.С. Батюшин, которые предлагают отклонить доклад, т.к. он имеет целью не обслуживание нужд церкви, а производство торговых операций под покровом Высшего Церковного Управления.

За принятие доклада говорят прот. В. Руденко и И.В. Никаноров.

После заключительного слова докладчика прот. М. Слуцкого Председатель ставит на баллотировку предложение Н.С. Батюшина об отклонении доклада, которое Собранием отвергается, и принимается предложение Председателя передать вопрос на усмотрение и распоряжение Высшего Церковного Управления.

Затем Владыка-Председатель, указав в кратком слове на значение настоящего Церковного Собрания, предлагает, согласно данному уже Его Святейшеством Святейшим Патриархом Сербским Димитрием настоящему Церковному Собранию наименованию и ввиду ходатайств многих членов его, именовать это Собрание отныне «Собором».

Предложение это единогласно принимается Собранием.

После сего Председатель объявляет Собрание закрытым.

Русского Заграничного Церковного Собрания.

Заседание 19 ноября (2 декабря) 1921 г. (Утреннее).

Заседание открыто Председателем Собрания Его Высокопреосвященством Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким, в 9 час. Утра в присутствии членов Собрания … (идет перечисление присутствовавших). При старшем секретаре С.И. Голикове.

Высокопреосвященный Председатель заявляет, что Преосвященный Вениамин от дополнения своей речи, изложенной в редакции журнала, от 12 (25) ноября отказался, а потому упомянутый журнал может быть утвержден в редакции, одобренной Собранием. Предложение это принимается.

В виду заявления Е.А. Москова и по предложению Председателя, в постановлении по докладу о свечном заводе слово «рассмотрение» заменяется словами «на усмотрение и распоряжение». Засим означенный журнал утверждается.

По Военно-Церковному Отделу докладчиком выступил Е.И. Махароблидзе: а) по вопросу о наилучшем обслуживании при нынешних условиях, религиозно-нравственных нужд восковых частей Русской Армии, военно-учебных заведений и госпиталей, расположенных в Сербии, Болгарии, Греции и др. местах расселения чинов Армии и Флота – Египет, Кабаджа и Галлиполи и б) по вопросу о пастырском надзоре в нынешних условиях, приобретающем характер первейшей важности.

Выслушав доклад, Собрание единогласно постановляет

1) Для объединения деятельности духовенства воинских частей и ближайшего наблюдения и руководства духовной жизнью Армии, в каждой стране расселения армии – в Сербии, Болгарии, Турции, Греции, Тунисе (Бизерта) – во главе духовенства необходимо поставить особого военно-окружного священника, непосредственно подчиненного Епископу Армии.

2) Для удовлетворения религиозно-нравственных нужд разбросанных мелкими единицами частей армии при окружном священнике необходим штат разъездных священников или священников для командиров по расчету 1 священника на 2.000 человек.

3) Во всех воинских частях, военных лагерях, учебных заведениях и больницах, численностью не менее 400 человек должны быть свои штатные священники.

4) Один из священников в дивизии должен быть в звании Благочинного на общем основании.

5) В целях удержания духовенства в армии, священнослужители должны быть обеспечены материально наравне с офицерскими чинами, со строгим соблюдением табели о рангах военного и морского духовенства.

Согласно пожеланию Военно-Церковного Отдела по поводу тяжелого положения поселенного в Александрии Новочеркасского кадетского корпуса в составе 450 кадет и военных, перешедших на беженское положение в лагере Сиди-Бишр,

Постановлено: просить Высшее Церковное Управление заграницей возбудить ходатайство через Донского Атамана о переселении Донского Императора Александра III кадетского корпуса в королевство С.Х.С., в г. Стрнище для соединения его в одно целое с находящейся там частью того же корпуса.

В виду того, что в Греции в настоящее время по военным лагерям и госпиталям (в 4-х пунктах) разбросано много военных беженцев, не приписанных ни к какому району, а потому никем и не обслуживаемых, согласно пожеланию В. –Церковного Отдела, Постановлено:

1)срочно учредить 2 должности разъездных священников: - одного с пребыванием в русской больнице в Пирее, а другого в Салониках, причем на обязанности Салоикского священника возлагается, кроме того, обслуживание всех находящихся в Греческой Македонии военных беженцев в районах: Верриа, Кожаны, Ален, Флорина, Зелово, Монастырь (Битоль) и пр. Оба священника должны быть подчинены военно-морскому Благочинному в Греции на правах окружного священника.

2)признать настоятельно необходимым учреждение должности особого разъездного священника для Александрии.

По докладу Е.И. Махароблидзе постановления состоявшегося в Сент. мес. Русского Церковного Собрания в королевстве С.Х.С. о желательности открытия при воинских частях воскресных школ под руководством военных священников, Военно-Церковный Отдел выразил пожелание о проведении этого постановления в жизнь, каковое пожелание В.-Ц. Отдела принято Церковным Собранием.

Далее, Собрание постановляет по отъезде армии из Галлиполи учредить на месте вечного упокоения русских героев при братской могиле-памятника должность постоянного священника, дабы неустанно возносилась к Престолу Всевышнего о них молитва.

Преосвященный Вениамин просит, чтобы Церковный Собор послал свои благословения представителям духовенства, разделившим труды армии и флота со времени оставления Крыма. Предложение это принимается Собранием.

Далее докладывается следующее постановление Отдела о духовном возрождении России:

«Признавая, что духовное возрождение России может совершиться только под благодатным воздействием церкви, Русский Заграничный Церковный Собор усматривает следующие пути, ведущие к таковому возрождению:

1) в жизни личной – в коренном изменении миросозерцании каждого, выражающемся в решительном отказе от ложных современных материалистических учений, в усвоении и глубоком проникновении в чистое христианское учение, хранимое в православной церкви и в жизни сообразно этому учению.

2)в жизни семейной – оздоровление семьи, возможном лишь при отказе от столь распространенных легкомысленных взглядов на брак и при усвоении возвышенно-строгого учения о браке, как неразрывном союзе во образе союза Христа с Церковью, о семье, как о малой церкви и о христианском воспитании детей, как первой главной и священнейшей обязанности родителей.

3) в жизни общественной – в проникновении всех сознанием христианского долга честно и самоотверженно служить общему благу во взаимной любви и всепрощении, в замене в общественном быту и школе всего чуждого православной вере и русской народности своим родным и православным и в организации дружной соборной работы на спасение Родины.

4) в жизни государственной – в убеждении всех и каждого, что спасение России возможно только при полном и безусловном отречении от бессмысленного и беспощадного бунта, называемого русской революцией и устроения государственной жизни на началах справедливости христианской и верности исконным заветам русской истории и в готовности жертвовать собою для блага отечества.

5)в жизни церковной – в сознании себя каждым православным живым членом Церкви и вытекающей отсюда обязанности точного соблюдения заповедей Божьих, канонов и уставов церковных, посещения богослужения, исповеди и причащении Св. Таин и усердной работы в приходских учреждениях под руководством пастырей церкви.

Примечание. Сверх изложенного Отдел по духовному возрождению России обсуждал еще также п. 2-й постановления Русского Церковного Собрания в Королевстве С.Х.С., в коем среди верных путей к возрождению Родины была указана необходимость: «непререкаемого признания авторитета в деле устроения и направления государственной жизни первого сына Св. Православной Церкви, законного и наследственного Русского Царя, как Помазанника Божия и носителя верховной власти в государстве». В настоящем постановлении нет об нем упоминания потому, что этот вопрос был рассмотрен отдельно и вошел в обращение Русского Заграничного Собора к чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим, принятом Собором 17 (30) ноября и того же числа утвержденном Совещанием Епископов».

Преосвященный Вениамин просит внесение в резолютивную часть след. изменения: «1) заменить слова «при полном отречении от бессмысленного и беспощадного бунта» выражением «при покаянии в революции». 2) изменить мотивировку обращения Собора к русскому народу в том смысле, что вопрос о династии не явился единственным основанием для такового обращения.

Поправки эти голосуются, причем первая отклоняется, а вторая принимается большинством 1 голоса.

После сего доклад Отдела духовного возрождения России принимается в остальных частях без изменений.

В виде практических мер для осуществления указанных целей Р.З.С. считает полезным следующее:

1) организовать при Высшем Церковном Управлении там, где оно найдет необходимым, издательство книг религиозно-нравственного содержания, а если окажется возможным, то и открыть свою типографию.

2) приступить к систематическому собиранию при В.Ц.У. антирелигиозной и антихристианской литературы, во множестве распространяемой в России, для изучения и опровержения.

3) Просить В.Ц.У. обратиться с воззванием к русским женщинам заграницей, поставленным условиями жизни беженцев в особенно тяжелое положение, чтобы влить в них нравственную твердость и готовность на беззаветное служение церкви, семье и возрождению Родины.

4) Просить В.Ц.У. возбудить перед Сербской церковной властью ходатайство о предоставлении свободных монастырских зданий для устройства мужского и женского монастырей для русских беженцев, жаждущих монашеского подвига.

5) Ходатайствовать перед греческим правительством и вселенским патриархом о разрешении русским паломникам посещать Св. Гору и принять меры к охране владений русских Афонских обителей в Кавале и др. Афонских метехах;

6) Обратить особое внимание пастырей и приходов на развитие в некоторых русских беженских центрах оккультизма, теософии, спиритизма и восточных культов безнравственного характера и предложить пастырям и приходам принять меры к усиленной борьбе с этим злом.

Председатель оглашает поступившее заявление генерала Соловьева с изложением мотивов, по которым он воздержался от участия в голосовании обращения к русскому народу. Заявление принято к сведению.

Председатель предлагает выразить благодарность Собора секретарям Собора и докладчикам и секретарям отделов за понесенные ими труды, а также русским женщинам, во главе с кн. Святополк-Мирской, представителям Красного Креста и другим деятелям, способствовавшим тому, что занятия Собрания протекали в условиях, обеспечивающих удобства участников Собора. Предложение принимается.

Гр. П.Н. Апраксин просит Председателя, в знак глубокого уважения участников Собора и их сыновнего почитания, принять на память о совместной работе фотографическую группу членов Собора, простить горячность споривших и помянуть всех в своих молитвах.

Преосвященный Анастасий в прочувственных словах указывает на то, что главная тягота работы столь успешно прошедшего Съезда легла на нашего Председателя Собора, который с особым терпением провел свой корабль чрез все подводные камни и был искупительной жертвой за увлечения участников. Преосвященный Анастасий просит Председателя принять еще раз общую глубокую благодарность. Собор поет многолетие митрополиту Антонию.

И.В. Никаноров отмечая, что мысль о созыве Собора принадлежит Епископу Вениамину, предлагает выразить ему благодарность. Собор поет многолетие Епископу Вениамину.

Выступающие вслед засим с заключительными речами Епископ Вениамин, Архиепископ Евлогий, И.А. Аносов, В.М. Скворцов, прот. О. В. Востоков и А.В. Васильев, подводя итоги трудам Собора, призывают участников к единению и забвению несогласий, причем А.В. Васильев указывает на заслуги южных славян в деле просвещения русского народа светом христианской веры и на великий подвиг в настоящем деле Св. Св. Кирилла и Мефодия, которые и ныне призывают все народы к единению и братолюбию в интересах возрождения России.

Провозглашается слава королю Александру и сербскому народу, подхваченная кликами Живио.

Председатель предлагает благодарить Епископа Максимилиана за его горячее содействие занятиям Собора.

Собор поет многая лета Епископу Максимилиану.

Епископ Максимилиан в речи (на Сербском языке) благодарит за выраженные чувства и свидетельствует, что он не мыслит себе достижения славянством национальных задач без свободной России.

Протоиерей Сенькевич выражает чувства благодарности Сербам в речи, произнесенной на сербском языке. Затем Председатель обращается к Членам Собора с речью, в которой заявляет, что горячие споры бывают только между людьми, которых разделяют частности, а не главное. Из длительного состояния беззакония русский народ выйдет только чрез мучения и болезни. Поэтому надо сознаться, что достигнутое объединение далось Собору ценою сравнительно несложных усилий. Закрывая Собор, Председатель предлагает возложить редактирование и утверждение еще не утвержденных журналов на остающихся членов Собора и Высшего Церковного Управления.

Предложение это принимается, и заседание Собора, при пении тропаря Св. Кириллу и Мефодию и многолетия Святейшему Патриарху Тихону, объявляется закрытым.

Собор закончился благодарственным Молебном, совершенным Высокопреосвященнейшим Антонием Митрополитом Киевским.

ПОСЛАНИЯ, РЕЗОЛЮЦИИ И ДОКЛАДЫ,
ПРИНЯТЫЕ РУССКИМ ЗАГРАНИЧНЫМ ЦЕРКОВНЫМ СОБОРОМ.

Послание Русского Заграничного Церковного Собора.

«Сия есть победа, победившая мир – вера наша», (I Иоанна 1ю 5)

Христолюбивые воины Русской Армии и Доблестный Вождь!

Русский Заграничный Церковный Собор представителей Русской Православной Церкви из Святителей, пастырей и мирян, от разных земель в родной нам братской православной Сербии собравшихся, с радостью получил приветствие от Вас через Вашего доблестного Вождя Главнокомандующего Русской Армией Генерала Врангеля.

Горячо забились сердца наши при вести от Вас.

И мы шлем Вам через собравшихся Святителей и пастырей Божие благословение. С благоговейной мыслью, с пением молитвы вспомнили мы всех прежде почивших вождей и братий Ваших; и в великой войне за исконные русские заветы – за Веру, Царя и Отечество – живот свой в Бозе положивших, и продолжателей их подвигов, тем же русским духом одушевленных, в четырехлетней борьбе за спасение и освобождение Матери – Родины Кровью и Мученичеством венчавшихся, от болезней скончавшихся, в море погибших. Вечная память усопшим. Честь и Слава живым!

Не судил еще пока Господь завершить победным концом геройские подвиги верных сынов России. На все Его Святая, Праведная и Благая Воля. Но не напрасно пролилась Кровь христианская, не даром полегли костьми люди русские. Верим, что восстанет Русь во славе своей.

И хотя из Родной Земли разошлись Вы по различным краям, но сохранили в непорочности Знамя Русское, стяг великодержавный. И в тяжелом житье, в скорбях и лишениях, между чужими людьми смирилась душа. К Господу Спасителю в Храмы Божии в раскаянии и за утешением обратилось воинство христолюбивое. И в изгнании мы все поняли, что такое была Земля Русская. Сильнее запылали сердца наши любовью к родным краям.

Но не кончен еще Ваш славный подвиг. Наступит время, и поднимет Господь с одра смертного Русь смирившуюся и очистившуюся. Позовет сынов своих Родина – Мать к последней борьбе за свое спасение. Будьте готовы к тому. Но помните всегда слова Божии: «Без мене не можете творити ничесоже», так заповедовал Христос Спаситель, шествуя на Крест. И делом делайте слово правое своего Вождя – Главнокомандующего. «Святое дело спасения Родины чистыми руками должно творить». А потому не только на теле и на знамени, а в душе, в словах и делах носите Крест Христов. Преобразись до конца Русская Армия в воинство воистину крестоносное. Сим победиши!

И всех зовем мы на чужбине собраться вокруг тебя, наша славная Армия, как около русского ядра.

Пусть отовсюду душой тянутся к тебе русские воины. А когда раздастся клич, как орлы со всех сторон, пусть слетятся в твою семью все герои: «Русь спасать!»

Но и все русские, любящие отчизну свою и страдающие ее болью, пусть помнят о тебе, дорогое наше воинство, и не только словом правды, но и делом помогают тебе и убеждают в том других.

Да вразумит Господь и другие народы поддерживать тебя. Пусть поймут они, что боролась ты не только за Русь, но и за весь мир, за Веру и за мирную жизнь.

И Вам, Доблестный Вождь Русской Армии, шлет Русский Церковный Собор благодарность за доброе приветствие.

Благодарная память за геройскую борьбу крепкому сыну Родины, не отчаявшемуся в спасении Ее, когда, казалось, все погибло. Низкий поклон Вам за сохранение чести русского знамени и геройской Армии.

И усердно мы молим Господа Бога ниспослать Вам всепомощное благословение свое.

Дерзайте и впредь. Молимся мы и надеемся, что Промысел Божий бережет и готовит Вас с Доблестной Армией еще послужить Страдалице – Родине. Готовьтесь к тому. Собирайте вокруг себя людей, в Бога верующих, любящих народ, чистых сердцем, сильных духом, в делах опытных.

В этой бодрой надежде зовем мы и всех русских людей на чужбине тесно сплотиться, Доблестный Вождь, вокруг имени Вашего.

А последнее наше слово, всегдашняя мысль наша, да будет: Святая Русь.

Верим и молимся мы, что за Молитвы Пречистой Заступницы и Угодников Божиих и за крепкое стояние Твое в вере отеческой, за великие страдания Твои снимет Господь с Тебя иго тяжелое, залечит раны Твои. И восстанешь Ты во весь богатырский свой рост, сильная в смирении своем, в единении и в братской любви заживешь Ты благоденственной, мирной жизнью любви заживешь Ты благоденственной мирной жизнью в Божью Славу, во спасение свое на многие лета.

Приходского Отдела, принятая в Заседании церковного Собора 15-28 ноября 1921 г.

Принимая во внимание: а) условия современной жизни, носящей на себе все признаки борьбы против христианства и Русской Православной Церкви в частности, б) все данные о религиозном подъеме в России и живом религиозном движении в среде беженцев за пределами России и в) духовные и исторические основы русского народного строительства во всех областях жизни – Заграничное Русское Церковное Собрание полагает необходимым:

1) Повсеместное устройство, развитие и укрепление православных общин-приходов, на основе утвержденного Всероссийским Московским Собором приходского устава.

ПРИМЕЧАНИЕ: Во внутреннем распорядке приходы руководствуются приходским уставом, во внешнем обеспечении прав юридического лица сообразуются с местными узаконениями.

2) Обязательное участие всех православных русских беженцев в приходской жизни и работе.

3) Особое попечение Высшего Церковного Управления и Епископов, управляющих церковными округами, об усиленном развитии всех форм приходской жизни и работы.

4) Настойчивую и последовательную работу приходского духовенства для привлечения всех русских православных людей в состав приходской православной семьи и поддержания на должной высоте приходской жизни.

5) Признание мирянами своего долга быть деятельными членами приходской общины и участвовать в приходской жизни всеми своими силами, способностями и средствами.

6) Сохранение строго-церковного характера приходских общин.

7) Особое внимание к развитию и укреплению религиозно-нравственных православных начал, как единственной исторически жизненной основы русского общественного и государственного строительства.

8) Устройство союзов приходов по округам и установление связи между всеми приходами для взаимной поддержки и установления единства действий.

9) Разработку, изучение и применение к жизни всех видов хозяйственной самодеятельности приходских общин и их союзов.

10) Тесное единение пастырей и пасомых в приходской работе.

11) Полное обеспечение независимости и авторитета церковной власти и церковных учреждений, опорой для коих должна служить православная паства, организованная в общины-приходы, спаянная единым христианским духом и православным русским самосознанием.

ДОКЛАД

Просветительного Отдела, принятый в Заседании Собора 16/29 ноября 1921г.

Считая, что духовное и государственное возрождение России возможно лишь при наличии соответствующей этой великой задаче школы, Отдел признает необходимым реформу русской школы в духе религиозно-национальном.

1) необходимо создать как в России, так и заграницей под покровом и руководством Церкви, национальные школы для образования кадров учителей и учительниц способных вести дело образования и воспитания юношества в указанном духе.

2) Положение законоучителя в школе, как духовного руководителя юношества, должно быть поставлено на должную высоту.

3) Во всех школах – низших, средних, а также и высших, Закон Божий должен занимать подобающее ему место среди других предметов.

4) Обучение церковно-славянскому языку, как языку церковному и как основе русского языка и всех славянских наречий, должно быть поставлено на надлежащую высоту.

5) Другие предметы: история, русская литература, география, родиноведение, природоведение, а также эстетическое и физическое воспитание должно вестись в национальном духе.

6) Следует озаботиться о лучшей постановке в школе церковного пения, как одного из весьма ценных орудий в деле религиозного воспитания.

7) Желательно неукоснительное посещение учащимися богослужений, участие их в церковном хоре, чтение и прислуживание в алтаре.

1) Признать необходимым возможно широкое распространение русских просветительных очагов, в целях сохранения и развития среди подрастающего русского поколения на чужбине познаний в православной вере и родных заветов.

2) Для этой цели возложить на настоятелей православных церквей заграницей и приходские советы организацию при церквах по мере возможности классов обучения Закону Божию, церковных школ, воскресных и четверговых уроков, религиозных собеседований и прочих способов воздействия на юношество в духе Церкви.

3) В тех местах рассеяния русских беженцев, где нет священника или законоучителя с богословским образованием, привлечь к духовно-просветительной работе родителей и сведущих в этом деле и преданных Церкви мирян.

4) Общее наблюдение за преподаванием Закона Божия и религиозно-нравственным воспитанием учащихся в русских учебных заведениях возлагается на епархиальное начальство и местное русское православное духовенство.

5) Преподаватели Закона Божия, приглашаемые местными школьными организациями, утверждаются и увольняются епархиальной властью.

6) В русских войсковых частях заграницей духовно-просветительная деятельность и, в частности, устройство воскресных школ и обучение Закону Божию возлагается на военное духовенство.

7) Признать необходимым учреждение заграницей русской пастырской школы для подготовки достойных кандидатов на место священников, - особенно, ввиду закрытия духовных академий и семинарий в России и уменьшения числа достаточно подготовленных кандидатов в священство. Просить Высшее Церковное Управление выработать на основании существующих правил и личного опыта членов Управления тип такой пастырской школы, по возможности с четырехлетним курсом. Наиболее желательным местом для этой школы в данное время является Сербия, и потому надлежит просить Высшее Церковное Управление обратиться к Сербскому Святейшему Патриарху и к сербским властям с просьбой отвести под школу один из монастырей и оказать ей материальную поддержку. Кроме того, пастырская школа могла бы быть устроена в Болгарии, в местечке Шипка, где имеется русская церковь и здание, построенное для духовной семинарии. При пастырской школе желательно было бы учредить школу иконописания.

8) Желательно образование при Высшем Церковном Управлении Отдела, который взял бы на себя собрание, рассмотрение и издание книг Св. Писания, книг богослужебных и религиозно-нравственных, учебников и учебных пособий и устройство книжного склада. Для этой цели просить все издательства присылать свои издания по религиозным и церковным вопросам и учебники в этот отдел Высшего Церковного Управления; по мере возможности издавать известия с указанием книг, имеющихся в продаже и рекомендуемых для распространения.

Примечание: 1) В случае невозможности напечатания Библии синодального издания дозволить к распространению среди беженцев Библию в издании Лондонского Библейского Общества.

Примечание: 2) Одобрить к распространению учебники по Закону Божию, издаваемые протоиереем Н. Сахаровым в Париже.

9) При Высшем Церковном Управлении желательно иметь несколько священников, по возможности с высшим образованием и миссионерской подготовкой в целях совершения на местах расселения беженцев богослужений, произнесения проповедей, посещения больных и вообще устройства духовной жизни. Для упорядочения указанной деятельности просить Высшее Церковное Управление дать соответствующий наказ.

10) Желательна, возможно, широкая организация православных религиозно-философских обществ, лекций и собеседований и устройство духовных концертов в целях удовлетворения общего интереса к религиозным вопросам и национальному искусству, при непосредственном участии местного православного духовенства и под общим наблюдением епархиального начальства.

11) Желательно издание русского духовного издания в целях теоретической разработки религиозных и церковных вопросов, выдвинутых за последнее время богословской наукой и жизнью, и удовлетворения различных запросов в области церковно-общественной деятельности и церковно-хозяйственных интересов.

12) В целях более широкого распространения религиозных и учебных изданий и удешевления их признать необходимым устройство в ведении Высшего Церковного Управления собственной типографии.

ДОКЛАД

Миссионерского Отдела, принятый в заседании Собора 16 (29) Ноября 1921 г.

Руководясь учением Слова Божия и правилами Св. Отец, следуя постановлениям Всероссийского Московского Собора и сообразуясь с обстоятельствами жизни бегствующей паствы Заграничной Русской Церкви, Миссионерский отдел определяет круг задач и обязанностей заграничной православной миссии следующим образом:

1) Первая задача этой миссии состоит в утверждении верных чад церкви в догматах веры и началах христианской нравственности, а также в благочестии и верности праотеческим православно русским обычаям и заветам.

2) Второю, неразрывною с первой задачею, является ограждение русских православных людей от тлетворного влияния, сектантских инославных вероучений и обрядов, - а также – от соблазна и увлечения оккультными и теософскими мудрованиями, антихристианскими и богоборными масонскими течениями общественной мысли, распространяемыми печатно и при посредстве масонских организаций.

3) Вразумление заблуждающихся православных чад церкви и отпавших от нее.

4) Выявление пред духовным взором инославного и иноверного населения заграницы немерцающего света православия, чистоты и истины его догматов и величавой красоты его обрядов.

Условия Миссионерского Служения Заграничной Русской Православной Церкви и опасности, угрожающие правоверию чад ее.

Миссионерское служение Заграничной церкви находится в условиях крайне тяжелых, вследствие пребывания на чужбине, отсутствия организованной приходской и просветительной жизни, материальных средств и недостатка опытных деятелей, а также и по причине тех опасностей, которые угрожают правоверию русских православных людей.

В числе таковых опасностей необходимо отметить пропаганду нововерных учений сект адвентизма и баптизма, антихристианских и богоборных учений масонства и воинствующего католицизма.

Адвентизм и баптизм распространяются среди православного, как русского, так и местного населения, в районах беженского рассеяния, при посредстве эвакуировавшихся по тем или другим причинам из России последователей этих сект, в том числе и возвратившихся из плена туземцев, - болгар, греков, сербов, мадьяр и др.

Но главную и планомерную пропаганду сектантства, особенно адвентизма ведут заграничные сектантские миссии, располагающие огромными денежными средствами и готовой литературой, переведенной на русский, сербский, болгарский и греческий языки, не говоря уже о немецком. Средства и литература направляются в сектантские общины и ячейки, заложенные во всех городах не только столичных, но в простых селениях, - из Германии (Франкфурт на Майне) и из Америки (Нью-Йорк).

Учитывая религиозный подъем и мистическую настроенность народных масс в послевоенное время, пропаганда нововерия, особенно адвентизма, развивает агрессивную пропаганду всюду.

Наиболее опасной сектой является адвентизм или субботничество и не количеством отпадений, а тлетворностью своего учения. Секта эта по существу своего учения едва ли может быть названа христианскою, так как проповедует и чтит не пришедшего Христа, который будто бы не совершил своего дела спасения людей, а грядущего для тысячелетнего царствования собранными, т.е. адвентистами.

В учении об уничтожении души вместе с телом секта отрицает загробную жизнь и ведет к атеизму.

Нельзя упускать из виду также и роли еврейства в учении и средствах пропаганды адвентизма, чрез который перекидывается мост от христианства к ветхому завету.

Празднование субботы вместо воскресного дня является лучшим доказательством тому.

Пропаганда антихристианских и богоборных учений ведется под флагом теософии, оккультизма, материалистического социализма под видом большевизма и коммунизма.

Идеи антихристианских учений тонко проводятся, как начала жизни, в сознание русской беженской молодежи в разных интернациональных общественных и благотворительных учреждениях, как, например, в «Христианском Союзе молодежи», насчитывающем в одной Европе до 6000 обществ, число членов этого союза достигает колоссальной цифры - 1½ миллиона. Сюда же относится и общество «Маяк». Обе организации представляют собою масонский заговор против христианства и государственного национализма народов.

Римско-католическая миссия, возглавляемая «Черным Папой», главою иезуитского ордена, - известная под названием: “Propaganda Fidel”, не могла не использовать катастрофического положения России и угнетенного состояния православной Церкви при господстве большевизма.

По откровенным заявлениям папских церковных политиков, несчастная, измученная Россия представляет легкую и удобную добычу и, под девизом «теперь или никогда», воинствующий католицизм ведет планомерную и разностороннюю пропаганду, как среди беженцев, так и в России и особенно на Украине. И по заявлению папского секретаря, кардинала Гаспари: «сыны католической церкви могут торжествовать блестящие успехи и на западе (Франция и Польша) и на востоке (Россия). Давно уже католическая церковь не одерживала таких крупных и полных побед».

Пропаганда католицизма ведется среди взрослых влиятельных или богатых русских людей и среди детей бедных русских беженцев. Последних католики охотно помещают в свои пансионы-школы, обращая особливое внимание на воспитательную часть. Известны случаи перехода нафанатизированных малолетних детей в католицизм по собственному настроению.

Во всех крупных городах Европы и в районах беженского расселения действуют католические школы-пансионы для русских, что угрожает в будущем создать кадры русских католиков.

Обращаясь к вопросу о мерах, способах и средствах миссионерского действования заграничной русской церкви, отдел полагает:

1)Высшее Церковное Управление является центральным органом Управления Заграничной внутренней миссией.

2)Для осуществления этой многотрудной своей задачи В.Ц. Управление выделяет из состава своего – «Миссионерский Совет», в лице епископа-председателя, одного члена Святейшего Синода и одного члена Высшего Церковного Совета.

3) Миссионерский Совет, вследствие сложности задач миссии и трудности их осуществления, требующего особых знаний и опыта, имеет в своем составе и распоряжении особых миссионеров в священном сане и светском положении (для борьбы с сектами, отрицающими священство).

4) Миссионеры ведут дело миссии на началах соработничества и взаимопомощи с приходским духовенством, являясь следующими людьми и руководителями местных деятелей миссии. На обязанности миссионеров лежит изучение сектантских, инославных и других противоцерковных течений среди православного населения; - организация приходских миссионерских кружков, сестричеств, лекций и принятие всех других мер ограждения православных чад церкви от лжеучений.

5)При Высшем Церковном Управлении организуется издательство повременной богословской литературы, в виде бюллетеней о жизни церкви и состояния сектантства, листков, брошюр.

6)Православная Заграничная Миссия для осуществления своих духовно-просветительных задач пользуется всеми мерами – средствами и учреждениями, какие предусматриваются уставом организованного прихода, обращая особливое внимание на учреждение в приходах сестричеств, братств и миссионерских народных курсов.

7)Для противодействия католической пропаганде среди детей православных надлежит произвести регистрацию всех детей в приходе и устраивать с ними религиозные беседы в свободные от школьных занятий по Закону Божию.

8) Пригласить приходское духовенство изыскивать случаи возможно чаще посещать дома своих пасомых особенно – же коим угрожает пропаганда католицизма и сект.

9)В русских колониях, где нет ни русского, ни сербского храмов, с благословения местного епископа, организовать молитвенные воскресные собрания для совместной молитвы, чтения Слова Божия и проповеди. Ведутся собрания молитвенные уполномоченным и благословленным на то мирянином, коего благословляет епископ, согласно постановления Московского Собора о допущении на церковную кафедру для проповеди слова Божия и мирян.

10) Библейское религиозно-просветительные кружки для чтения и изучения слова Божия – библии, святоотеческой и апологетической литературы.

11) Религиозно-философский православный союз молодежи.

12)Детские праздничные собрания для катехизации и беседы о предметах веры и нравственности, для обучения пению.

13) Рекомендовать: певческие приходские кружки для церковного пения, и для исполнения художественной национально-патриотической песни.

14) Миссионерские краткосрочные курсы и женские миссионерские школы для подготовки деятелей в борьбе с сектантством и для отражения пропаганды инославия.

15) Обратиться с пастырским посланием от собора епископов к православным русским людям о твердом стоянии в праотеческой вере и устоях нравственности и жизни по вере – с предупреждением об угрожающих соблазнах и опасностях совращения в пагубные ереси.

16) Для успешного служения заграничной нашей миссии, в деле выяснения света православия пред духовным взором инославного и иноверного населения заграницей, необходима особливая подготовка кандидатов на должность пастырей и клириков заграничных русских церквей, путем командировок русских богословов для изучения языка, обычаев страны и ее религиозных вероисповеданий, на богословские факультеты и миссионерские институты. Для сего Высшему Церковному Управлению надлежит изыскать соответственные средства.

17) В виду многотысячных присоединений к Православной Церкви братьев Чехоморавов, послать от имени Карловацкого Русского Церковного Собора ново поставленному епископу Горазду, а также православным русским людям Прикарпатской Руси приветствие в прилагаемой редакции.

18) В виду поступающих от проживающих заграницей старообрядцев австрийского священства сведений о стремлении последователей австрийского священства присоединиться к православной церкви, просить Преосвященства Митрополита Антония обратиться к заявителям с отеческим письмом для выяснения отношения Московского Собора к вопросу о присоединении старообрядцев к Православной Матери Церкви.

ПОЛОЖЕНИЕ

О русских заграничных епархиальных управлениях, принятое в заседании собора 17/ноября 1921 г.

1)Управление Российскими церковными общинами (приходами) в заграничных русских церковных округах (епархиях) вверяется в каждом округе Епископу, который управляет им на основании определения Св. Собора Православной Российской Церкви об епархиальном управлении.

2)Епископы управляют Российскими церковными общинами в заграничных округах при помощи Епископского Совета, в котором председательствует сам епископ.

3) Епископский совет состоит из выборных – двух клириков и одного мирянина. При необходимости число членов Епископского Совета может быть увеличено до 5: трех клириков и двух мирян. Когда Епископ не председательствует в епархиальном совете, обязанности председателя совета он передает одному из членов совета – клириков.

Примечание: Во всех случаях, когда невозможно будет выбрать членов Епископского Совета на епархиальном Собрании, Епископу представляется самому их избирать и представлять на утверждение Высшего Церковного Управления заграницей.

4)Епископский Совет в своей деятельности руководствуется статьями определения Св. Собора Православной Российской Церкви, определяющими круг ведомства епархиальных советов.

5)Епископ, управляющий Российскими церковными общинами в заграничных округах, созывает по мере надобности представителей духовенства и мирян церковных общин на общие церковные собрания, которым присваиваются права и обязанности Епархиальных Собраний Православной Российской Церкви.

ОТ ЗАГРАНИЧНОГО РУССКОГО ЦЕРКОВНОГО СОБОРА.

Чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим.

Карающая десница Господня простерта над нами. За тяжкие грехи безмерно страдает Русь, рассеяны по всему свету русские люди.

Нет меры и границ преступлениям, осквернившим русскую землю. Осквернены храмы, поруганы святыни, идет борьба против Бога, льется кровь.

Пролита кровь даже и Помазанника Божия, мученически закончившего свой земной путь.

Оскудела земля, гибнут люди, безбожна власть, в гонении Церковь.

Во тьме русская земля, и человеческий разум напрасно ищет путей спасения.

Милосердие Божие на грани отчаяния оставило обезумевшему от ужаса и скорби народу неугасимый светоч – Церковь Православную.

В путях Промысла было возглавить Церковь русскую Святителем Патриархом, дабы в единстве церковном жила надежда и единства русского.

В скорби и муках русские люди в России прибегают под кров церковный.

Переполнены храмы, неустанно несется вопль покаяния, мольба о милосердии, о власти, охраняющей жизнь и труд, оберегающей душу христианскую. Еще не исполнилась мера гнева Божия, не прекратились скорби.

Наш долг на чужбине, в рассеянии сохранивших жизнь, и не знающих скорбей, которые истребляют родную землю и ее народ – быть едиными в христианском духе, собранными под знаменами Креста Господня. Под сенью Веры Православной, в уставах церкви русской.

Наша неотступная молитва к Богу Милосердному – да будет непрестанным воздыханием – да простит Господь и нам и земле нашей тяжкие грехи и преступления наши, да просветит наш разум светом истины, сердце – пламенем любви; да укрепит волю на путях правды.

Издревле спасалась и в веках строилась русская земля верой, молитвами святителей и подвижников, трудами царственными Помазанников своих.

И ныне пусть неусыпно пламенеет молитва наша – да укажет Господь пути спасения и строительства родной земли; да даст защиту Вере и Церкви и всей земле русской и да осенит он сердце народное; да вернет на всероссийский Престол Помазанника, сильного любовью народа, законного православного Царя из Дома Романовых.

Молясь о прощении грехов, прося света в путях будущего, да возьмет на себя всякий тяготу брата своего, дабы объединенные верой и любовью мы все вошли в дом свой, когда Господь откроет нам двери, как единое стадо Единого Пастыря, с жертвенною готовностью служить родной земле и благу народному.

Да благословит Бог всякий труд и подвиг на пользу Церкви православной и освященного ею строительства Государства Российского.

Председатель Русского Заграничного Церковного Собора,

РЕЗОЛЮЦИЯ

Судебного Отдела принятая в заседании Собора 17 (30) Ноября 1921 г.

1)Русские священнослужители, состоящие на сербской церковной службе, подлежат юрисдикции сербской епархиальной власти.

2)Обо всех проступках, совершенных священнослужителями, состоящими на сербской церковной службе и наложенных на них епархиальной властью взысканиях, просить сербских епархиальных Архиереев сообщать Высшему Русскому Церковному Управлению заграницей.

3)Отдел единогласно полагает, что проступки, совершенные русскими священнослужителями, подлежат рассмотрению в Епископском Совете без участия мирян.

4)В отношении бракоразводных процессов руководствоваться правилами, установленными Высшей Всероссийской Церковной Властью в Декабре 1918 года.

Усматривая значительное упрощение бракоразводного процесса заграницей, и видя в этом одну из причин ослабления семейной жизни, которая является основой жизни церковной. Отдел признает необходимым при ведении бракоразводных дел неуклонное соблюдение и исполнение утвержденных Высшей Всероссийской Церковной Властью в Декабре 1918 г. Временных Правил о расторжении брачного союза, освященного Церковью, каковые Правила значительно упрощены сравнительно с законоположениями, действовавшими до Всероссийского Священного Собора.

5)В отношении поводов развода строго руководствоваться правилами развода принятыми Всероссийским Церковным Собором 7 (20) Апреля и 20 (2) Сентября 1918 г.

6)Возбудить от имени Русского Церковного Заграничного Собрания перед Вселенской Патриархией ходатайство о допущении к участию в рассмотрении бракоразводных дел русских поданных особого лица, по указанию Высшего Церковного Управления.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ОБЛИЧЕНИЯ ЛЖЕУЧЕНИЯ СОЦИАЛИЗМА,

Принятые в заседании Собора 18 Ноября (1 Декабря) 1921 г.

I)Русское Заграничное Церковное Собрание считает необходимым осудить лжеучение социализма и наиболее последовательную форму его – большевизм, или коммунизм, как учение антихристианское в основе и разрушительное по своим последствиях. Прежде всего, с точки зрения религиозно-нравственной, потому что

II а) Социализм разрушает всякую религию, в особенности же христианскую;

б)Социализм уничтожает основы нравственности и ведет к полному беззаконию;

в) Между христианством и социализмом существует полное противоречие при поверхностном мнимом сходстве.

Все это объясняется тем, что в психологии проповедников социализма и в философской основе его лежит открытый материализм.

III.И в государственной жизни социализм несет разрушение, ибо:

а)отрицая первенствующее религиозное значение личности, подрывает правовой строй жизни, основанный на этом принципе;

б)уча о ложном принципе равенства всех в коллективе, отрицает власть и порождает всеобщую борьбу;

в)отрицая благословенную Богом любовь к родине, проповедует несбыточный интернационализм;

г) ведет к уничтожению семьи и растлению детей.

IV.Социализм разрушает и хозяйственную жизнь, так как, исходя из идеи обобществления:

а)социализм, отрицая личность и частную собственность, подрывает личную инициативу, как источник деятельности и творчества;

б)подрывая духовные основы хозяйства и вводя лишь корыстный эгоизм, вносит разрушительную борьбу и в экономику.

а) Материалистическая жизнь современного мира и эгоистические крайности и стремления капитализма дают некоторые основания и повод к распространению социализма;

б) Понижение же христианского личного совершенствования и суеверие во всеисцеляющее средство перемены форм жизни подготовили и поддерживают веру в реформу жизни социализмом;

в) Но разрушительные плоды опытного применения социализма, особенно в России, уничтожающего не только духовные, но и материальные ценности, вообще враждебного всему творению Божию, обличают весь гибельный мировой обман, созданный врагом Божиим – диаволом под видом добра.

Меры против социалистического лжеучения:

а) Возвращение к живой жизни в христианской церкви, особенно в Святой Православной, как религии наивысшего духовного развития личности;

б) терпение ниспосланного Богом креста скорбей, как естественных последствий разрушительных ложных идей социализма;

в) участие в борьбе против социализма всех христианских исповеданий и других религий;

г) борьба с социализмом путем справедливых государственно-правовых мероприятий;

д) участие в обличении лжи социализма общественной науки и мысли, - особенно для искоренения яда в России, вливаемого в течение 4 лет.

===========================================================================================

Представители Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония.

Representatives of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society :

Switzerland: M-me Catharina Raevsky/ 6, Chemin du Champ d'Anier, 1209 Geneve

France: T.R. Protodiacre, Dr. G.Ivanoff-Trinadzaty, 152 rue Joliot-Curie, Tassin la Demi Lune, 69160

Australia: Mr. Alexandr Petrovich Kondakov, 320 Anzac Highway, Plympton, SA 5038

Argentina: Sr. Jorge Rakitin, Fray Justo Sarmiento 2173/ 1636 Olivos Pcia. Bs. As.

Chile: Sr. Oleg Minaeff, Felix de Amesti 731, Les Condes, Santiago

Canada: Mr. Boris S. Dimitrov, 720 Montpellier, Apt 708, v. St. Laurent, PG H4L 5B5

Venezuela: Kniaz Vladimir Alexandrovich Amilachwari, Apartado 80 241, Caracas 1071, Venezuela

Germany (Deutschland), Juriy Wasiliewitch Chilov, Rumannstr. 96 80804 Munchen

Russia (Россия): Konstantin Konstantinovich Hetchinoff, Rossia 119034 Moskva, Mansurovsky pereulok, D.6, Kv. 6

US Central States: Mr. Valentin W. Scheglovsky, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

The Blessed Metropolitan Anthony Society published in the past, and will do so again in the future, the reasons why we can not accept at the present time a "unia" with the MP. Other publications are doing the same, for example the Russian language newspaper "Nasha Strana"(N.L. Kasanzew, Ed.) and on the Internet "Sapadno-Evropeyskyy Viestnik" ( Rev.Protodeacon Dr. Herman-Ivanoff Trinadtzaty, Ed.). There is a considerably large group of supporters against a union with the MP; and even though our Society is new - only a few months old - it already has representatives in many countries around the world including the RF and the Ukraine with membership of several hundred members. We are grateful for the correspondence and donations from many people that arrive daily. With this support, we can continue to demand that the Church leadership follow the Holy Canons and Teachings of the Orthodox Church.

Советуем нашим читателям читать газету "Наша Страна" а также на узлах интернета: Западно Европейский Вестник - www.karlovtchanin.com и                                                                               Церковные Ведомости РИПЦ - www.catacomb.org.ua

=============================================================================

ВЕРНОСТЬ (FIDELITY) Церковно-общественное издание

   “Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)”.

      Председатель “Общества” и главный редактор: проф. Г.М. Солдатов.

   President of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society and Editor in-Chief: Prof. G.M. Soldatow

      Secretary: Mr. Valentin Wladimirovich Scheglovsky, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

   Please send your membership application to: Просьба посылать заявления о вступлении в Общество:

   Treasurer/ Казначей: Mr. Valentin Wladimirovich Scheglovsky, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

     При перепечатке ссылка на “Верность” ОБЯЗАТЕЛЬНА © FIDELITY

     Пожалуйста, присылайте ваши материалы. Не принятые к печати материалы не возвращаются.

Нам необходимо найти людей желающих делать для Верности переводы с русского на английский, испанский, французский, немецкий   и португальский языки.

Мнения авторов не обязательно выражают мнение редакции.   Редакция оставляет за собой право редактировать, сокращать публикуемые материалы.   Мы нуждаемся в вашей духовной и финансовой поддержке.

Any view, claim, or opinion contained in an article are those of its author and do not necessarily represent those of the Blessed Metr. Anthony Memorial Society or the editorial board of its publication, “Fidelity.”

==============================================================================================

     Сайт на интернете Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония:

                                       http://metanthonymemorial.org

                      Сноситься с редакцией можно по е-почте: GeorgeSoldatow@Yahoo.com или

                                       The Metropolitan Anthony Society,

                                      3217-32^nd Ave. NE, St. Anthony Village, MN 55418, USA

==============================================================================================

ОБЩЕСТВО БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ

По-прежнему ведет свою деятельность и продолжает издавать электронный вестник «Верность» исключительно за счет членских взносов и пожертвований единомышленников по борьбе против присоединения РПЦЗ к псевдоцеркви--Московской Патриархии. Мы обращаемся кo всем сочувствующим с предложением записаться в члены «Общества» или сделать пожертвование, а уже ставшим членам «Общества» напоминаем o возобновлении своих членских взносов за 2006 год.

Секретарь-казначей «Общества»   В.В. Щегловский

* * *

THE BLESSED METROPOLITAN ANTHONY SOCIETY

Is active and continues to publish an electronic periodical “Vernost’ – “Fidelity”. We rely exclusively on the support of our like-minded members. Your membership dues and generous donations provide us the necessary means to exist in our struggle against the union of ROCOR with the pseudo-church – the Moscow Patriarchate. If you share our goals – join the “Society” or consider making a contribution. If you are already a member, please renew your 2006 membership.

V.V. Scheglowski

Society’s Secretary/Treasurer

=============================================================================================

(КО ВСЕМ ПОЛУЧАТЕЛЯМ «ВЕРНОСТИ»)

( TO ALL THOSE RECEIVING “FIDELITY”)

БЛАНК О ВСТУПЛЕНИИ - MEMBERSHIP APPLICATION

ОБЩЕСТВО РЕВНИТЕЛЕЙ ПАМЯТИ БЛАЖЕННЕЙШЕГО

МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ (ХРАПОВИЦКОГО)

THE BLESSED METROPOLITAN ANTHONY MEMORIAL SOCIETY

Желаю вступить в члены общества. Мой годовой членский взнос в размере $ 25 с семьи прилагаю. Учащиеся платят $ 10. Сумма членского взноса относится только к жителям США, Канады и Австралии, остальные платят сколько могут.

(Более крупные суммы на почтовые, типографские и другие расходы принимаются с благодарностью.)

     I wish to join the Society and am enclosing the annual membership dues in the amount of $25 per family. Students pay $ 10. The amount of annual dues is only for those in US, Canada and Australia. Others pay as much as they can afford.

(Larger amounts for postage, typographical and other expenses will be greatly appreciated)

ИМЯ - ОТЧЕСТВО

ФАМИЛИЯ ___________________________________________________________________________________

NAME—PATRONYMIC (if any)—LAST NAME _______________________________________________________

АДРЕС И ТЕЛЕФОН:___________________________________________________________________________

ADDRESS & TELEPHONE ____________________________________________________________________________

Если Вы прихожан/ин/ка РПЦЗ или просто посещаете там церковь, то согласны ли Вы быть Представителем Общества в Вашем приходе? В таком случае, пожалуйста укажите ниже название и место прихода.

If you are a parishioner of ROCA/ROCOR or just attend church there, would you agree to become a Representative of the Society in your parish? In that case, please give the name and the location of the parish:

ПОЖАЛУЙСТА ВЫПИШИТЕ ЧЕК НА:                           Mr. Valentin W. Scheglowski

С ПОМЕТКОЙ:                                                                                   “FOR TBMAMS”

И ПОШЛИТЕ ПО СЛЕДУЮЩЕМУ АДРЕСУ:                                P.O. BOX 27658

CHK WITH NOTATION:                                                  Golden Valley, MN 55427-0658, USA

SEND COMPLETED APPLICATION TO:_________________________________________________________________________

Если Вы знаете кого-то, кто бы пожелал вступить в наши члены, пожалуйста сообщите ему/ей наш адрес и условия вступления.

If you know someone who would be interested in joining our Society, please let him/her know our address and conditions of membership. You must be Eastern Orthodox to join.

=================================================================================================