Vernost' Number 48

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.

2. "ПАСХА НАКАНУНЕ ГОЛГОФЫ". Протоиерей Алексий Микриков

3. "РУКИ ПРОЧЬ ОТ НАШЕЙ ЦЕРКВИ!". Г.Л. Лукин Начальник ОРЮР в Южной Америке.

4. "ОБРАЩЕНИЕ РОССИЙСКОГО ИМПЕРСКОГО СОЮЗА-ОРДЕНА (РИС-О) и РУССКОГО ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНОГО СОЮЗА (РОНС)

5. "СЛОВО НА ФОМИНУ НЕДЕЛЮ". МИТРОПОЛИТ ФИЛАРЕТ

7. "ОБРАЩЕНИЕ - ПРИЗЫВ". IV-му Всезарубежному Собору РПЦЗ.

9. " УХОДИТ В РАСКОЛ МИТРОПОЛИТ ЛАВР, А НЕ МЫ!" П. Савельев

U. S. Security threatened by the proposed union of the Russian Orthodox Church

Beginning May 6, 2006, the clergy of the Russian Orthodox Church Outside of Russia (ROCOR) will meet in San Francisco to determine whether or not they will join the Moscow Patriarchate (MP), the official church of the Russian Federation. Given the many documented instances in the past of complicity between officials within the MP and the KGB, concerns are being raised regarding possible threats to US security. ROCOR currently has over 50 churches and monasteries scattered throughout the United States, including parishes in Minnesota and major cathedrals in New York City, Washington DC, Chicago, San Francisco, and Los Angeles. Since the end of WWII, ROCOR’s world headquarter has been in New York City, with dioceses also in Canada, Europe, South America, Australia, Africa and elsewhere with more than 250 additional parishes. Given President Putin's use of the church for neo-Communist political reasons, observers fear that the Russian Federation may use ROCOR's parishes as intelligence gathering outposts as it did its own Moscow Patriarchate parishes during the Soviet era and after. Inserting agents into the role of clergy provides them with the necessary cover to conduct operations, serve as conduits and safe houses, and facilitate illegal activity. Various methods of intimidation and strong-armed tactics have already been used by the MP in taking property from ROCOR in Palestine, Jerusalem, and Italy. As the United States and the Russian Federation divide over the issues of Iran, China, and the Balkans, ROCOR parishes will be a valuable asset for Mr. Putin’s Russian Federation agents interested in maintaining a base of operations within the continental United States (as well as in all other countries). Therefore the results of the upcoming 4^th All-Diaspora Council meeting of the Bishops of the Russian Orthodox Church Outside of Russia could also have far reaching consequences for United States security.

Приписной священник Св. Троицкого Монастыря в Джорданвилле

Это - необычная Пасха, необычного 2006 года, ибо происходит разномыслие и искушение в лоне Русской Зарубежной Церкви. Пророчество Св. Иоанна Шанхайского об уменьшении нашей Церкви может в этом году исполнится: от «малого стада» останется еще меньшее, но оно будет «кристалльной чистоты».

Недавнее «Обращение» Владыки Даниила Ирийского сводится к двум главным пунктам:

По исполнении намерения епископата митрополита Лавра соединиться с МП, Алексий Второй будет иметь право утверждать первоиерарха РПЦЗ, епископов и священство. То есть РПЦЗ потеряет свободу, данную ей Св. Патриархом Тихоном в 1920 году.

После соединения, РПЦЗ тоже примет сергианство и экуменизм, на тех же основаниях, что и МП.

Эти два пункта – прельстительские и предательские – свидетельствуют о самоупразднении РПЦЗ(Л) и об измене завету митрополита Филарета (Вознесенского): «Держите, что имеете».

Более того, налицо непослушание словам Самого Спасителя о необходимости отдавать «кесарево кесарю, а Божие Богу… чтобы наследовать жизнь вечную».

В мае митрополит Лавр (Шкурла) почти со всем епископатом собираются вынести суд, напоминающий по своему беззаконию суд первосвященников двухтысячелетней давности: собираются соединиться идеологически с Московской Патриархией, власть которой отвергали 85 лет, называя её властью кагебистов в рясах. Собираются соединиться с властью, влекущей всех на дно ада, как предупреждал митрополит Антоний (Храповицкий).

Наша Зарубежная Церковь восходит на Голгофу.

Митрополит Филарет говорил: «Неужели вы, по архиерейской совести, считаете служителей КГБ, облачившихся в рясы и клобуки, действительно, истинными духовными руководителями и возглавителями Русской Церкви?» («Проповеди», стр. 290).

Мы, верные чада РПЦЗ, не предадим заветы этого первоиерарха!

Г. Л. Лукин. Начальник Организации Российских Юных Разведчиков в Южной Америке.

На Первом Всезарубежном Соборе РПЦЗ, состоявшемся с 21 ноября по 3 декабря 1921 года, участвовали 13 епископов, 23 священника и 67 мирян, под председательством Владыки Митрополита Антония (Храповицкого).

На этом Соборе Зарубежная Церковь определила свою политическую линию, которой оставалась верна 80 лет. Эта линия заключается в двух пунктах:

Бескомпромиссная борьба с большевизмом вплоть до свержения коммунистического режима.

Восстановление в России монархии Дома Романовых.

Для осуществления этой политической линии нужна Национальная Россия – без большевиков, без КГБ, без красных знамён, без советского гимна, без мавзолея, без советской церковной иерархии (назначенной и руководимой Сталиным и его приспешниками) и без наглой, преступной советчины.

Участие в РПЦЗ – добровольное, безо всякого принуждения.

Если епископ, священник или мирянин не разделяют декларации Первого Всезарубежного Собора, они могут спокойно уйти в ту юрисдикцию, которая соответствует их убеждениям.

Однако оставаться в РПЦЗ не будучи согласными с её постулатами, да ещё, под влиянием наших врагов, навязывать противоречащие её заветам взгляды, – не морально, не честно и преступно.

Сегодня нет в живых ни одного участника Первого Всезарубежного Собора. Но есть верные его последователи. Только они могут решать судьбу РПЦЗ. Все же остальные, несогласные с постановлениями Первого Собора, но втесавшиеся в наш епископат, в клир и в среду мирян, не могут принимать участия в наших решениях, как чуждые для нашей Зарубежной Церкви элементы.

Многие из них уже издавна засылались к нам в качестве пятой колонны.

Цель большевиков – уничтожение последних очагов Белой Эмиграции и её Зарубежной Церкви «мирным путём»: руками самих же эмигрантов, используя полезных простаков, верующих в советские сказки вопреки здравому разуму.

ОБРАЩЕНИЕ РОССИЙСКОГО ИМПЕРСКОГО СОЮЗА-ОРДЕНА (РИС-О) и РУССКОГО ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНОГО СОЮЗА (РОНС)

ко всем русским православным соотечественникам в Зарубежье и на Родине в связи с предполагаемым созывом так называемого «Четвертого Всезарубежного Собора»

В начале мая 2006 г. в Сан-Франциско должен состояться так называемый «Четвертый Всезарубежный Собор», на котором предполагается официально объявить об уже фактически состоявшемся объединении РПЦЗ (Л) и Московской Патриархии. Возможные камуфляжные формулировки по поводу характера и форм такого единения не будут иметь сколько-нибудь существенного значения перед лицом очевидного «духовного» единства объединяющихся. В результате силами, враждебными Православию, Русскому народу и России, планируется закрепить разрушительные последствия того сильнейшего удара, который был нанесен по России в начале XX века, а по Зарубежной Русской Церкви на рубеже веков, расколов ее на рубеже XX и XXI веков на несколько частей.

В настоящий критический, определяющий для судеб русского православия и, как представляется, всей российской истории момент Российский Имперский Союз-Орден, ведущий борьбу за честь и интересы исторической России и русского народа практически с момента становления послереволюционной эмиграции и неразрывно связанный на протяжении всей своей деятельности с Зарубежной церковью, и Русский Общенациональный Союз, принявший знамя имперской борьбы в современной России, считают своим долгом и настоятельной необходимостью выразить свое отношение к чрезвычайным событиям в Русской Православной Церкви и предложить пути выхода из тяжелой ситуации.

Мы считали и считаем, что Русская Православная Церковь, несмотря на все разделения, является единой в Духе, единой в Господе Боге нашем Иисусе Христе. И наша задача на земле – сохранять это духовное единство во всех возможных формах, в том числе и в виде церковной организации.

Мы убеждены, что нашей важнейшей исторической задачей было и остается сохранение Русской Православной Цивилизации во всех ее лучших проявлениях. С момента уничтожения исторического Российского Государства Русская Православная Церковь за границей являлась единственной сохраняющей историческую преемственность формой существования России. Духовная же сущность Русской Православной Цивилизации сохранялась и сохраняется, по нашему убеждению, и в России, и за границей, – везде, где есть не отступившие от Истины русские люди.

С самого начала образования РПЦЗ (Л) процесс ее сближения с Московской Патриархией (МП) сопровождался ложью, нечистоплотными приемами и давлением на несогласных. Проходивший в течение нескольких лет процесс строго секретных переговоров, очевидно, служил только прикрытием подлинных целей: подготовить православных в России и Зарубежье к уже принятому втайне решению об унии и обговорить условия сдачи попавшего в руки архиереев-отступников наследия исповеднической Русской Зарубежной Церкви в руки антихристианским властям РФ. Для нас представляется очевидным, что нынешний политический режим РФ во главе с Путиным является столь же лживым, лицемерным и антирусским, какими были все без исключения его предшественники, начиная с 1917 года.

Судя по темпам и приемам, которыми клирики и миряне, считающие себя членами пока еще свободной части Русской Церкви, явочным порядком загоняются в объятия чекистов в рясах и без оных, архиереи РГЦЗ (Л) получат причитающиеся им 30 сребреников, но только за конкретный результат и в оговоренные сроки. Такого же рода «управляемая демократия» была продемонстрирована при подготовке «собора», «выборе» делегатов и, как не скрывают сами организаторы, ожидает участников этого мероприятия в ходе его проведения.

На «Всезарубежный Собор» не приглашены все несогласные с «объединением» и представители других частей недавно единой Зарубежной (в рассеянии) и Катакомбной (на Родине) Русской Церкви. Практически не скрываемой утратой единства и соборности, необходимых составляющих каноничности, РПЦЗ (Л) фактически повторяет неправедный путь, по которому пошел в свое время, однако в совершенно иных обстоятельствах, митрополит Сергий (Страгородский). Готовность подчиниться антихристианской власти РФ (т.е. правопреемникам той иудо-большевистской власти, которая уничтожила историческую Россию и почти уничтожила Православную Церковь) и сотрудничать с нею «не за страх, а за совесть», что и составляет главную суть «сергианства», была открыто продемонстрирована ранее. Но в захваченной большевиками России им, то есть слугам антихриста, подчинилась поневоле, под угрозами жесточайших преследований, издевательств и физического уничтожения, явно меньшая часть епископов и священников по сравнению с оставшимися верными Церкви сонмом новомучеников. в который вошли сотни архиереев и тысячи священников. Да и многие внешне подчинившиеся продолжали сопротивляться духовно, за что и подвергались репрессиям и гонениям вплоть до 1980-х гг.

А в современном мире либеральной диктатуры мы являемся свидетелями добровольного падения большинства епископов Зарубежной Церкви, не устоявших перед изощренным оружием дьявола – соблазнами мира сего, мамоной. И здесь мы видим такой же свободный и сознательный выбор апостасийного пути, по которому со времени падения советской власти в конце 1980-х – начале 1990-х годов идет большинство епископов МП. Тем большую степень греха принимают на себя отступники, утратившие право даже на единственный лукавый аргумент сергиан «о необходимости спасения церкви».

По сей день не устранены трагические последствия вопиющих нарушений норм церковной жизни, которые стали причиной церковного разделения. К таким неисправленным, нераскаянным и продолжающимся нарушениям относятся:

1. Подчинение церковного управления враждебной церкви коммунистической, а затем, лишь изменив внешние формы, – либерально-демократической власти;

2. Прещения сопротивляющихся новообновленческой антицерковной политике священников, перемещения неугодных светской власти епископов. Оклеветание и содействие в преследовании светскими властями исповедников (жизнь, подвиги и имена их хорошо известны). Молитва за власть врагов церкви;

3. Потворство антинациональной политике властей СССР, а затем РФ, фактическое одобрение проводимой ныне политики пропаганды разврата, абортов, геноцида в отношении русского и других коренных народов России, поддержка инородцев и скрытых иноверцев, в том числе проникновение их в структуру аппарата церковного управления;

4. Политика церковного экуменизма (с 1950-х гг.), дополнившаяся открытым сближением и сотрудничеством с антихристианскими силами (с 1990-х гг.).

При этом мы абсолютно убеждены, что отступление от истины большинства иерархов и администрации МП, даже наличие во главе ее откровенных еретиков (сейчас таковые есть и в зарубежной церкви), не делает «неистинной» саму Русскую Православную Церковь в России. Дух Божий живет в РПЦ, что проявилось и проявляется в жизни и трудах исповедников, подвижников, мучеников за веру и святых, которые подвязались на Русской земле в церкви, плененной после антихристианского переворота 1917 г. В наши дни это проявляется в виде борьбы многих священников, монахов и мирян РПЦ в России против гражданских паспортов с сатанинской символикой, против навязывания гражданам РФ различного рода цифровых номеров, чипов, кодов и т.п., против глобализма, за возрождение традиционного православного образа жизни.

Считая РПЦ единой, мы не против объединения вообще. Мы против объединения, которое сегодня предлагается как фактическое подчинение Церкви властям РФ, наследником противохристианской, большевисткой теории и практики. Наш христианский долг – еще раз предупредить и попытаться предотвратить от неправых действий тех, кто из корысти, по теплохладности или заблуждению готов совершить роковой шаг в своей жизни.

Мы знаем, что в последние времена земные силы Церкви будут убывать, и число следующих Истине христиан должно все более уменьшаться. Но в значительной степени нашей верой, волей и действиями будут определяться формы земной организации Церкви и силы ее сопротивления надвигающейся апостасии. Будет ли продолжаться начавшееся распадение земной церкви на самодостаточные непризнающие друг друга части? Пойдет ли процесс обособления по другому более или менее худшему варианту? Или мы используем еще оставляемый нам Богом шанс восстановить единство и соборность, и тем самым укрепить на истинном, то есть Святом и Апостольском, пути нашу Русскую Православную Церковь?

На наших глазах происходит постепенное распадение церковной организации с обострением вопросов каноничности и преемственности (вплоть до их полной неразрешимости); усиление внешней изоляции; нарастание опасности сектантских симптомов с одной стороны и утраты подлинных православных ориентиров (в лучшем случае сведением церковных задач к спасению членов самой группы) – с другой. Реально встающие угрозы не исчерпываются перечисленными, И далеко не всегда разрешение их было канонически безупречным и даже православным по содержанию и духу. Более того, связанный с разделением РПЦЗ опыт позволяет уже сейчас говорить о том, что относительно небольшое православное сообщество с несоборным, командным стилем управления может более легко подпасть под влияние и контроль нецерковных и прямо противоцерковных сил, обладающих значительными финансовыми и административными ресурсами.

К таким трудностям истинные христиане должны быть готовы, но они также должны быть готовы к оказанию активного сопротивления силам зла. Переживаемый сейчас нашей церковью исторический момент, связанный с попыткой ее раскола по вопросам, прямо относящимся к религиозно-духовным, национальным, идейным основам ее исповеднического выбора необходимо использовать для решительного отпора враждебным силам, очищения от показавших свое подлинное лицо и чуждых русскому православию людей и случайных попутчиков и укрепления Русской Церкви.

Переломные события последних лет, почти неизбежная уния части членов РПЦЗ с советской властью и советской «церковью», поставившие перед каждым христианином принципиальную дилемму выбора между правдой и ложью, вполне четко обозначили ту грань, за пределы которой выходят сошедшие с исповеднического пути. Русская Православная Церковь опять стоит на пороге разделения. В 20-х гг. прошлого столетия православный народ был разделен государственной границей СССР. Теперь разделение идет не по государственным границам, а по душам людей. В истинной Православной Церкви остаются те люди за рубежом и в России, кто готов до конца быть верным Христу и противостоять антихристу. А подчиняются властям РФ и мировому анти-христианскому правительству те, кто Христа уже предал.

Мы убеждены, что именно сейчас, когда по РПЦ намереваются нанести решающий удар, необходимо достичь согласия по отношению к важнейшим происходящим событиям между всеми исповедующими общие истины, сознающими ответственность перед Церковью и потому духовно близко стоящими русскими православными людьми. Нашего единения требуют логика развития событий, наличные угрозы и очевидные дальнейшие опасности для РПЦ. За практически уже происшедшим внутрицерковным размежеванием должно последовать соединение наших сил вокруг всех ценностей, которые нас объединяют. Время на дальнейшее обдумывание и ожидание, по-видимому, истекло.

Учитывая необходимость безотлагательного принятия мер по собиранию воедино всех верных чад РПЦ Российский Имперский Союз-Орден и Русский Общенациональный Союз

1. Получившим приглашение на майский с.г. собор в Сан-Франциско делегатам бойкотировать данное мероприятие, как идущее вразрез с основами исповеднической линии РПЦЗ и не выражающее соборной воли всех членов Церкви, выразив решительный протест против планов по объединению с МП.

2. Ввиду особой ответственности переживаемого нашей Церковью момента, всем верным членам церкви, прежде всего духовным лицам, и особенно иерархам и руководителям церковных объединений постараться взаимно преодолеть и отложить мешающие единению истинных христиан мотивы, которые не имеют принципиального канонического или церковноустроительного характера или связаны с личными отношениями. Именно на священноначалие ляжет основная доля ответственности за возможные ошибки в действии или бездействии, которые могут решительным образом повлиять на судьбу Русской Церкви.

3. Стремясь в идеале к созыву подлинного Всеправославного Собора, и учитывая, что в настоящий момент ввиду имеющихся разногласий его проведение не представляется возможным, предпринять активные усилия по созыву совещания представителей групп клириков и мирян всех ныне существующих частей РПЦ, готов встать на путь исповедничества.

4. Основным условием для приглашения того или иного представителя, выражающего мнение определенной церковной группы, должно стать его стремление к воссозданию единой Русской Православной Церкви, готовых продолжать традиции исторической преемственности. Другими безусловными требованиями к делегатам, по меньшей мере, должны быть: неприятие политики «сергианства» в самом широком понимании как недопустимого компромисса с антицерковными силами, неприятие экуменизма во всех его формах.

5. Совещание должно рассмотреть возможности, формы и пути восстановления единства Русской Православной Церкви, которая объединит истинных русских православных христиан на Родине и в Зарубежье. Сейчас не представляется целесообразным конкретизировать предложения по обустройству нашей церкви, – это дело участников будущего совещания, прежде всего, духовенства.

6. Предварительную подготовительную и организационную работу по подготовке совещания (если решение о его созыве будет принято) должен обеспечить инициативный комитет, пользующийся доверием и способный действовать в максимально активном режиме.

7. Уповая на Божию милость в наших усилиях по укреплению Русской церкви, следует также быть готовыми к неблагоприятному развитию событий из-за трудности достижения полного согласия между различными группами православных русских людей, прежде всего духовенства, по тем или иным причинам. В таком случае нам следует ориентироваться на поддержание и всемерное укрепление точек единения верных христиан, мирян с помощью таких организаций как Общество Митр. Антония, РИСО, газет и других печатных органов в России и за рубежом, имея ввиду сохранение по мере сил и возможностей русской православной церковной общности и достижение церковного единства при более благоприятных условиях в будущем. Но прежде такого поворота событий мы обязаны потрудиться для того, чтобы в полной мере использовать предоставляемую нам Богом возможность укрепить нашу Церковь сегодня.

Российский Имперский Союз-Орден и Русский Общенациональный Союз готовы приложить имеющиеся силы для преодоления стоящих перед Русской Православной Церковью опасностей и открыты к сотрудничеству со всеми отстаивающими ценности истинного православия, российской православной государственности и русских национальных интересов организациями и отдельными лицами в Отечестве и за рубежом.

Начальник РИСО, соратник-руководитель Яблоков И.Р.

Председатель Высшего монархического совета Веймарн Д.К.

Председатель Национального совета РОНС Артёмов И.В.

Из истории сегодняшнего праздника мы знаем, что, когда Господь явился Апостолам уже тогда, когда с ними был Апостол Фома, то сказал ему: "Не буди неверен, но верен.

Неверие бывает разное! Одно неверие бывает - просто от равнодушия человека ко всяким духовным вопросам и запросам. Теперь - много таких! И чем дальше, тем больше будет! Ибо, как указывали святые Отцы, печальнейшей чертой, отличающей последние века христианства, будет именно это равнодушие, а следственно - отсутствие живой веры в то, чему учит нас Евангелие и Церковь.

Бывает неверие злое. Когда человек по злой настроенности души и сердца не желает верить. Даже и там, где, как будто бы, вера несомненна в своей правде. Так не желали книжники и фарисеи поверить. Пред ними были факты несомненные - они их старались отрицать! Господь Иисус Христос творит дела благодеяний: исцеляет больных, врачует недужных, а они говорят: "Он это делает силою злого духа".

Но есть еще одно неверие, о котором Церковь как раз, вот в этот праздник говорит: "О доброе неверие Фомино!" Почему так? - Потому что Апостол Фома любил своего Учителя не меньше, чем другие Апостолы. Для всех Апостолов Господь Иисус Христос был Красным Солнышком, без Которого - пусто, холодно и страшно. Как это было для всех Апостолов, та к это было не меньше и для Апостола Фомы! И во т в этой-то пустоте и мраке он находится. Его собратия - Апостолы радуются, ликуют, говорят ему: "Видехом Господа!" Но знаете, как бывает у человека, когда в глаз ему попадет маленькая соринка: она все портит. Человек - смотреть не может. Так и тут! Слишком дорога была Истина Воскресения для Апостола Фомы. Слишком беззаветно любил он Божественного Учителя своего, что душа его и сердце не выносили и самой самомалейшей тени сомнения. Вот почему он так категорически ставит вопрос, что пока сам не удостоверится - ".. не иму веры!"

Но вот, Господь является в присутствии Апостола Фомы. Можно себе представить, как перестрадал верный в душе Апостол. Ведь он сердцем своим ни на секунду от Учителя не отступал! А только - томило его это рассудочное томление. Изнемогал он, вероятно, от него, а Господь оставил его в этом состоянии на целую седмицу, чтобы Апостол увидел, как тяжело для души сомнение в Божественной Истине.

Но вот - Господь является. Апостол Фома получает то, о чем он так резко говорил, осязает раны Спасителя. И - с каким, конечно, восторгом, с какой радостью, с каким торжеством из его души тут вырвался его возглас: "Господь мой и Бог мой!" Удостоверился на всю жизнь и был одним из величайших проповедников Истины Христианской.

Святое Евангелие говорит нам несколько раз об исповедании Апостолов. Но блаженнейший митрополит Антоний указывал, что, из всех Апостольских исповеданий, исповедание Апостола Фомы, при его краткости - в нескольких словах оно было сказано, - оно было полнее всех, в нем было - все христианство.

Первое исповедание мы слышим от Апостола Нафанаила, когда Господь только еще начинал Свой Спасительный труд. Нафанаил, человек глубокий духовно и вдумчивый, и прямой, и искренний, в молитве что-то видел под смоковницей: не знаем мы, что, и Господь этого не сказал. Но видел - какое-то несомненное Божественное откровение, которого никто не знал. Когда Нафанаил приближался к Спасителю, Господь говорит: "Вот истинный Израильтянин, в нем же льсти несть. То есть, правдивый, прямой и честный. Это Нафанаил сейчас же показал, отвечая: "Како мя знаеши?" ( то есть, почему Ты меня знаешь?) Как Ты можешь о мне так говорить, когда мы с Тобой не знакомы? - Прямо и откровенно. Но получил ответ: "Прежде даже не возгласи тебе Филипп (прежде, чем позвал тебя Филипп), суща под смоковницею видех тя".

Это было как удар молнии, как раскат грома для Апостольской души, потому что Нафанаил сразу понял, что, если Тот, к Кому он подошел, знает, что он видел под смоковницей, а свидетеля - не было ни одного, то ясно, Кто Он такой. И тут уже Нафанаил убежденно и горячо воскликнул: "Равви, Ты еси Сын Божий! Ты - Царь Израилев!"

Другое исповедание мы слышим из уст Апостола Петра. При этом - дважды: Один раз, когда Господь предложил беседу о Хлебе Небесном, о том, что Он будет питать Своих верных Своим Телом и Кровию. Не понявши и соблазнившись, многие отошли. Господь спрашивает Апостолов: может быть и вы отойдете? И оставите Меня одного? - Тут Апостол Петр, опять убежденно, от лица всех Апостолов отвечает: "Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы жизни вечной! И мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога Живаго!

Апостол Петр повторил это другой раз, когда Сам Господь спросил Апостолов: "Вы за кого почитаете Меня? И опять то же самое ответил Апостол: "Ты Христос, Сын Бога Живаго!".

Но вот, исповедание Апостола Фомы, как указывал владыка Антоний, оно - полнее всех, ибо говорит именно об исповедании полной веры во всю природу Христа Богочеловека. "Господь мой и Бог мой!" Господь, иначе - господин, - таковым может быть и человек. Это - речь о человеческой природе Христа Спасителя. А дальше - "Господь мой и Бог мой!" О двух природах Спасителя нашего - о человеческой и о Божественной, которые слились в одном лице Богочеловека, так убежденно и твердо сказал Апостол Фома. И вот это-то его исповедание и есть, в сокращенном виде - вся наша христианская вера.

Церковь празднует сейчас Воскресение Христа Спасителя, конечно - Воскресение Его тела - Его бессмертная душа не воскресает, тем более - Божественный Дух нашего Спасителя. Но Воскресение - мы торжественно празднуем, и большего Праздника для нас нет и не может быть, потому что в Воскресении Христовом мы празднуем и свое собственное воскресение. Ибо Господь, по слову Апостольскому, когда воскрес, чтобы - первенец из умерших, начаток умершим быть (по-славянски). И так как Он воскрес, а с Собою - все воскресил, как пелось вчера на всенощной, так и мы должны радоваться о Бозе нашем.

Как говорила когда-то Божия Матерь: "Величит душа Моя Господа и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем, так и каждая душа христианская в эти светлые дни Воскресения Христова должна торжествовать и радоваться о Спасителе своем. Аминь.

I received your letter containing criticism of my “Addresses” to the clergy and laity of our church. You make an unjust accusation against me, that supposedly the basic idea of my “Addresses” “contradicts the Gospel and the entire New Testament”. In reality, an annoying misunderstanding lies beneath: you and I are speaking about different subjects.

The petitions which you cite from the Great Litany in the beginning of the Liturgy , speak of oneness of mind, unity and the union of all the faithful in the one Orthodox Faith. I don’t even intend to dispute this. But I am speaking about another matter: about the administrative governance of the churches. These are different subjects, which must not be lumped together.

In the Orthodox church there is not one head, such as the Pope of Rome, to whom everyone must be subject; however, there are many independent so-called “autocephalous” churches which are not under subordination one to another. In this lies the essential difference between the Orthodox and Roman churches.

I cannot agree with You, that “any separation is the fruit of falling into sin”. For instance, every birth is a separation. This is reflected in an _expression such as the “Mother-Church”. Birth is the SEPARATION of the offspring from the birth-giver, and is not necessarily bad or sinful. Otherwise the human race would not be able to exist.

You quote the following petition from the Augmented Litany: 1. “Guard us from every temptation, enticement and separation” and “O, Good Shepherd, Who promised to gather Thy scattered sheep into one flock, assuage church temptations and separations”. Where did You get these lines? These petitions do not exist either in the old print or the new print (post-reform) sluzhebniks. It is possible that these may be later additions which You are mistaking for ancient texts. You say that the Liturgy of St. Basil the Great is a cry to end every separation, self-sufficiency and “independence”. Is this so?

For some reason you attribute a negative connotation to the word “autocephaly”, which it does not have in Orthodoxy. Our entire Church consists of many administrations which are independent of each other, i.e. autocephalous churches. For some reason You don’t like autocephaly and You use this word almost like a swear word, when in fact it only denotes a situation which is normal for Orthodox churches. If autocephaly would be recognized as undesirable, then what would replace it? Maybe everyone should submit to some patriarch? Which one? The Moscow one? Then he will become the Moscow Pope. Would it then not be better to just go directly into the embrace of the Roman Pope?

During the last eighty years our Church was not subject to anyone and did not depend on anyone, in other words it was de facto autocephalous. Now in Russia changes toward the better have occurred. Glory to God! But the degree to which they have changed the situation is yet unknown. In any case we must not throw ourselves into the embrace of the contemporary church administration in Russia. Eighty years was a sufficiently long period of time for us to have become accustomed to the new circumstances of our life, from which the administration of the Russian Church is very far removed. I am a supporter of improved relations between our churches. One can have good relations without being under administrative subjugation to the other side.

The first and second petitions of the Great Litany speak of oneness in the truths of the faith. I have no intention of disputing this. When I speak about autocephaly and the self-sufficiency of churches, that which You call “independence”, I have in mind the administrative sphere, not the spiritual one which is what the first two petitions speak of. Administration is a secondary matter in comparison to the tenets of the faith, but even a secondary matter has the right to exist.

One may not presume that there must be uniformity in all things. There are other Orthodox churches which use other languages in divine services and have their own particular customs. The desire to bring everyone into complete uniformity – is pointless and even harmful for the Church. Therefore one must not say that EVERY division is displeasing to God. Separation along cultural lines is not impious, just like many other forms of division, such as language, local customs, etc.. Unity must be within the Orthodox faith, not in these details. Therefore one must not say that EVERY division escalates into sin, as You say.

You use the word “schism” not exactly according to its meaning, this tendency can be found in many contemporary writings. According to the teaching of the Holy Fathers of the Church, schism is a separation from the Orthodox Church because of a disagreement over secondary matters of faith. (See Basil the Great’s first canon). A disagreement over essential matters is called heresy. Simple differences of opinion which do not affect matters of the faith are not called schism or heresy. This word is frequently abused among us, because it has a negative shade of meaning. In reference to the Moscow Patriarchate and to the Church Abroad, these words are inappropriate, since neither one nor the other separate themselves from the Orthodox Church.

I wish you the best from the Lord. Unfortunately I don’t have your address and I am forced to address you through print.

Все мы являемся свидетелями того, каким образом, по каким причинам, и по каким побудительным мотивам собирается грядущий IV Всезарубежный Собор РПЦЗ.
        Оставим пока в стороне все эти мотивы, причины и каким образом все это происходит. А остановимся на том, что созыв этого Собора резко размежевал всю РПЦЗ на два противостоящих лагеря – сторонников «объединения» Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) с Московской «патриархией» (МП) и их противников.
        И я не зря написал здесь, что инициируется процесс «объединения» РПЦЗ с МП, а не с Русской Православной Церковью (РПЦ), и не зря взял слово «объединение» в кавычки. Ведь на самом деле, ни о каком действительном объединении РПЦЗ с РПЦ речи не идет, и идти не может. Ибо я не думаю, что мог бы найтись в РПЦЗ хоть кто-либо, кто был бы против настоящего объединения РПЦЗ с РПЦ.
         На самом деле, та суета, которая происходит на наших глазах и громко именуется процессом объединения РПЦЗ с РПЦ, никакого отношения ни к РПЦ, ни к объединению с ней не имеет.
        Тогда может возникнуть вопрос о том, что же на самом деле происходит? А происходит такое же банальное жульничество со стороны МП в отношении всех и вся, которое происходит всегда и во всем, что связано с ней и с ее деятельностью.
        Ведь прежде чем говорить об объединении РПЦЗ с РПЦ, и о роли в этом процессе МП, необходимо поставить вопрос о том, что собою представляет МП, и имеет ли она вообще право представлять РПЦ и действовать от Ее имени, в каких бы то ни было вопросах.
        В нашем сознании утвердилось мнение о том, что та МП, которая в настоящее время берет на себя дерзость представлять всю полноту РПЦ, и есть та самая Московская Патриархия, которая существовала при Святейшем Патриархе Тихоне (Белавине), а затем при его преемнике на Первосвятительском Престоле Православной Церкви Российской митрополите Петре (Полянском). На самом деле это совершенно не так. Мнение это ложно.
        Та сергиевская Московская «патриархия» (МП), которая нынче рядится в тогу истинной Московской Патриархии, является фальшивкой, которой в свое время большевики-чекисты подменили истинную Московскую Патриархию. Способом же этой подмены они избрали раскол, который, с их подачи и активной поддержке, произвел Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский) сотоварищи, в отношении Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского).
        Да, да! Вы не ослышались мои дорогие! Именно РАСКОЛ.
        Ведь вся суть создавшейся ситуации в том, что все мы, в своей аргументации против «объединения» РПЦЗ с МП, боимся прямо взглянуть правде в глаза, и дать положению МП соответствующую действительности оценку. А все это проистекает по той причине, что мы явно либо неявно отождествляем, в сердце своем, МП с Русской Православной Церковью. А ведь давно пора разрушить данное заблуждение.
        Ведь положение дел таково, что МП никакого отношения к РПЦ не имеет, кроме того, что сидит у Нее на шее и питается Ее соками.
        Ведь что такое по сути своей есть МП? МП это псевдоцерковная организация, которую создали большевики как инструмент своего политического господства над Церковью. Методом создания этой организации они избрали раскол, в который вполне успешно была вовлечена часть высших иерархов Российской Православной Церкви того времени, – кто обманом, кто страхом, кто принуждением, а кто и посредством игры на присущем им вожделении земных славы, чести и благополучия и боязнью утраты оных.
        Да, нужно взглянуть правде в глаза. Митрополитом Сергием (Страгородским), при активной помощи и всемерном содействии ГПУ, и по его инициативе, была создана самочинная раскольничья группа иерархов, названная митрополитом Сергием (Страгородским) «Временный Патриарший Священный Синод». Эта группа под руководством митрополита Сергия (Страгородского) вместе с ним вышла из подчинения Первоиерарху Российской Православной Церкви Местоблюстителю Патриаршего Престола митрополиту Петру (Полянскому), еще при его жизни прекратила поминовение своего Первоиерарха за богослужением и водворила на Первосвятительский Престол Церкви Российской этого самого митрополита Сергия (Страгородского). Стало же это возможным лишь благодаря тому, что ГПУ, для благополучной реализации данной затеи, устранило митрополита Петра (Полянского) от непосредственного управления Церковью и изолировало его от контактов с внешним миром в ссылке, чем зачинщики раскола и неприменули воспользоваться.
        Конечно, нелегко вот так сразу поверить в то, что, митрополитом Сергием сотоварищи был произведен раскол, замаскированный под Московскую Патриархию, но это так, и чуть ниже будут приведены документы и факты доказывающие это.
        А сейчас мне бы хотелось остановиться на той аргументации противников «объединения» РПЦЗ с МП, которую они приводят в обоснование своей позиции. А аргументация эта, к сожалению неясна и неопределённа. Но при всей ее многообразии в ней постоянно присутствуют два основных момента. Первый из них, это присущее МП сергианство, и второй, это участи МП в экуменическом движении. Причем нигде ясно не определено, что же такое сергианство, и насколько участие в экуменизме МП является препятствием для объединения с ней, по сути.
        Я сейчас поясню, что я имею в виду.
        Само то, что участие МП в экуменизме, является сдачей ею православных позиций РПЦ перед иноверием, этого даже доказывать не надо. И что данное участие делает неприемлемым даже молитвенное общение с нею, не говоря уже о евхаристическом общении, это тоже ясно. Но возникает вопрос. А что бы изменилось в отношении к МП, если бы она прекратила в свое участие в экуменическом движении? Исчезло ли бы тогда препятствие в данной области для объединения РПЦЗ с МП?
        Думается, что нет. И вот почему. Потому, что от этого действия не исчезло бы окончательно и безвозвратно то внутренне присущее МП качество, которое вообще позволяет ей принимать участие в экуменическом движении.
         Ведь не исключено, что для того, чтобы достигнуть столь желанного для нее «объединения» с РПЦЗ, МП могла бы и прекратить на время свое присутствие во всяких там организационных структурах экуменического движения. Но где гарантия того, что по достижении ею желаемого, она вновь не возобновит в них своего присутствия? Ведь в МП абсолютно отсутствует внутреннее неприятие самой возможности, сколь ни будь сойти с православных позиций и хотя бы в чем-либо в них поступиться, какие бы обстоятельства к тому ее не понуждали. А раз в ней нет такового внутреннего неприятия, то нет у МП и мотивов, почему бы ей так не делать. Напротив, принцип соглашательства и компромиссов для достижения земных выгод и преференций был заложен в основу ее при самом ее создании и является для нее основополагающим. МП создана из этого принципа так же, как человек создан из земли.
        Вот по поводу этого и возникает вопрос. Почему у МП, коль скоро она объявляет себя истинной и законной Высшей Церковной Властью, совершенно отсутствует твердость православных принципов и твердость православной позиции. Что это за Высшая Церковная Власть такая, которая считает возможным для себя поступаться в вопросах Православной Веры и Догматов перед иноверцами? Куда же она, тогда, ведет всю Церковь? Ведь если в вопросах доступных для всеобщего обозрения она не стесняется так вести себя, то, как же она позволяет вести себя в вопросах скрытых от всеобщего обозрения? А ведь, как известно, деятельность МП не ограничивается только внешними ее сношениями. Какие «чудеса» там вообще могут происходить и происходят в скрытых от посторонних глаз недрах МП? И вообще, что это за организация такая МП, что в ней подобное возможно? И это вот то, с чем отождествляют Церковь?
        Эге!.. Так вот в этом то и есть проявление сергианства МП, ответят мне. И этот ответ будет верен. Но снова неуемная любознательность побуждает к новому вопросу. А что же такое само сергианство? Ни в одной Книге Правил Православной Церкви о таком каноническом нарушении не упомянуто. Ересь – есть. Раскол – есть. Сергианства – нет.
        Так что же это такое – сергианство, и в чем его суть?
        А суть сергианства в том, что плотское мудрование ставит себя превыше Евангельской Истины, и более того, оно и объявляет себя этой самой истиной. Это уже внешняя сторона Сергианства проявила себя в подчинении Церкви богоборцам. А вся внутренняя сущность его, в позиции выраженной словами Петра, прекословившего словам Господа, когда Он начал открывать ученикам Своим о том, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Слова Петра знакомы всем нам: «будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16, 22). Известен нам и ответ Господа: «отойди от Меня, сатана! Ты Мне в соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16, 23). И далее: «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16, 24, 26).
        Я приношу свои извинения за то, что столь обильно цитирую здесь общеизвестные евангельские тексты, однако необходимость этого в том, что в приведенных здесь словах Петра и оценке их Господом заключена вся «библия» сергианства. Сущность ее в предпочтении своего земного благополучия, небесному предназначению и попытке избежать той цены, которую за небесное предназначение необходимо заплатить. Причем все это предпочтение прикрывается благовидным покровом заботы о Господе, как в случае с Петром, или о Церкви, как в случае с митрополитом Сергием (Страгородским).
        Однако от сердцеведца Господа не укрылось стоящее за мнимой о Нем заботой эгоистичное себялюбие и стремление к земным благам и выгодам. Иначе, зачем бы Господу говорить о приобретении всего мира, в ущерб душе своей. Не сказал ведь Господь, в ответ на якобы заботливые о Нем слова Петра, что тот, кто беспокоится о благополучии ближнего, тот губит душу свою. А сказал, о приобретении всего мира, зная, что помысел склонил Петра сделать свою близость с Господом источником своего земного благополучия, видя в Нем потенциального земного царя и возможного благодетеля. И причиной «беспокойства» Петра о Господе не была чистая и бескорыстная любовь к Нему, а было беспокойство потери возможного возвышения при будущем царе в случае Его смерти. Как и причиной «беспокойства» Сергия Страгородского о Церкви, не была чистая и бескорыстная забота о Ее чистое и святости, а было беспокойство о возможной потере того сановного положения, которое он занимал у большевиков, оказывая им требуемые от него услуги, а также страх возможного шествия по стопам Новомучеников, Исповедников и Страстотерпцев Российских в тюрьмы, ссылки, а возможно и в смерть.
        Так вот в чем сущность сергианства. Она в подмене Божественной Истины плотским мудрованием и провозглашение плотского мудрования самой Божественной Истиной. И как следствие, возведение плотского мудрования в ранг обязательного вероисповедания МП. А из него уже вытекает и теория «спасения» Церкви, путем предательства Ее свободы, чести и достоинства богоборцам. А также возможность ради столь «возвышенной» цели, как пресловутое это «спасение», отложение от своего Первоиерарха и учинение, тем самым раскола. А далее и ввязывание во всякие экуменические нечистоты, да и мало ли еще во что. И все это прикрывается «заботой» о благе Церкви, – читай своей шкуры, – точно так же, как прикрывалось оно и, тогда еще не просвещенным Духом Святым, Петром «заботой» о Спасителе.
        Однако не следует при этом забывать и оценки сего плотского мудрования Спасителем, данной в Его словах: «отойди от Меня, сатана!», приложимых, как к самому митрополиту Сергию, так и ко всем современным нам МП-шным последователям его.
        Вот так. Где раскол, там и сатана – творец и инициатор всех ересей и расколов. Но творит он их не на пустоте. Эксклюзивной их основой служит плотское мудрование, то самое плотское мудрование, которое, в нашем случае именуется сергианством, по имени его основного фигуранта. И таких фигурантов во Всемирной истории Церкви не счесть. Но Святые Отцы не пожелали увековечивать их имен в Канонах Православной Церкви и оставили нам два четких канонических понятия – ересь и раскол. И в отношении этих двух канонических преступлений положили соответствующие меры канонического прещения.
        Так вот, подводя итог всему вышеизложенному, необходимо констатировать то, что основным изъяном аргументации противников «объединения» РПЦЗ с МП является аморфность их позиции в отношении того канонического определения причин, которые они выдвигают для аргументирования этой позиции. Ведь о чем постоянно говорится? Говорится о вещах канонически зыбких и неопределенных. В данном случае, говоря о неопределенных вещах, я имею в виду их каноническую неопределенность.
        Ну что такое, в каноническом плане, сергианство или участие в экуменизме? Эти вещи интуитивно понятны, но канонически не определены.
        Возьмите хотя бы уголовное или гражданское право. Ведь в вещах земных человечество давно пришло к тому, что невозможно сделать подсудным ни одно деяние или проступок, прежде чем не дать ему формально-правовой оценки. Иначе это будет ни к чему не обязывающее, и никаких последствий за собою не влекущее, выражение личного отношения и личная эмоциональная оценка данного деяния либо проступка. Иное дело, если данное деяние, по своим признакам, подпадает под ту, либо иную статью уголовного, либо гражданского права. Тогда оно влечет за собою предусмотренные кодексом этого права те, либо иные конкретные последствия.
        Так и в области канонического права. Невозможно предъявить убедительные доводы против «объединения» РПЦЗ с МП, прежде, чем не дать положению МП твердой канонической оценки. Иначе это будет не более чем выражение личного эмоционального неприятия данного процесса.
        А так ведь что получается? Противники «объединения» РПЦЗ с МП свое личное внутреннее убеждение пытаются предъявить, как аргумент в споре со сторонниками такового. И пытаются что-то там, на пальцах тем показать, употребляя при этом канонически неопределенные понятия сергианства и экуменизма МП, тогда, когда эти понятия скрывают под собою вполне канонически определенное явление, выражением и следствием которых они и являются. И явление это – РАСКОЛ.
        И лишь основав на этом канонически четко определенном понятии всю свою аргументацию, можно канонически безупречно обосновать ею причину своего неприятия «объединения» РПЦЗ с МП.
        Естественно, что обвинения МП в том, что она есть раскол, поставленный большевиками у власти над Церковью, не могут быть голословны и нуждаются в доказательствах. И сейчас они будут представлены.
        Итак.
        27 ноября (10 декабря) 1925 г., был арестован ГПУ Первоиерарх Российской Православной Церкви Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Петр (Полянский). Митрополит Петр, за четыре дня до своего ареста, предвидя его неизбежность, 23 ноября (6 декабря) 1925 г., пишет завещательное поручение о временном исполнении обязанностей Патриаршего Местоблюстителя.
        Вот часть его текста: «В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам отправлять Мне обязанности Патриаршего Местоблюстителя временно поручаю исполнение таковых обязанностей Высокопреосвященнейшему Сергию [Страгородскому], митрополиту Нижегородскому…
        Возношение за богослужением Моего имени, как Патриаршего Местоблюстителя, остается обязательным».
         Заметьте, только исполнение обязанностей, но отнюдь не передавалось никаких Патриарших прав и обязанностей, которые митрополит Петр оставлял за собой, а лишь поручалось временно исполнять обязанности Патриаршего Местоблюстителя, то есть его, митрополита Петра обязанности, о чем свидетельствовало и оставление обязательного возношения имени митрополита Петра, как Патриаршего Местоблюстителя. В то время, как сам митрополит Петр, в свое время, получил по завещательному распоряжению Святейшего Патриарха Тихона все Патриаршие права и обязанности.
        Точное содержание Патриаршего завещательного распоряжения таково:
        «В случае Нашей кончины Наши Патриаршие права и обязанности, до законного выбора нового Патриарха, предоставляем временно Высокопреосвященному митрополиту Кириллу. В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам вступить ему в отправление означенных прав и обязанностей, таковые переходят к Высокопреосвященному митрополиту Агафангелу. Если же и сему митрополиту не представится возможности осуществить это, то наши Патриаршие права и обязанности переходят к высокопреосвященному Петру, митрополиту Крутицкому.
        Доводя о настоящем Нашем распоряжении до общего сведения всех Архипастырей, пастырей и верующих Церкви Российской, считаем долгом пояснить, что сие распоряжение заменяет таковое наше распоряжение, данное в ноябре месяце 1923 г.
        Тихон, Патриарх Московский и всея России.
        25 декабря 1924 г. (7 января 1925 г.)»

        Завещательное распоряжение это было признано подлинным 59-тю епископами, присутствовавшими на похоронах Патриарха.
        25 марта (7 апреля) 1925 года Святейший Патриарх Тихон скончался.
        Ввиду отсутствия двух первых кандидатов указанных в завещательном распоряжении: митрополитов Кирилла и Агафангела, находившихся в ссылке, в управление Церковью вступил митрополит Крутицкий Петр (Полянский), с усвоением ему, до законного выбора нового Патриарха, Патриарших прав и обязанностей.
        С этого момента митрополит Петр становится и, до его расстрела большевиками 27 сентября (10 октября) 1937 г., продолжает быть каноническим Первоиерархом (Первым епископом Церкви) и возглавителем Российской Православной Церкви.
        Но, вы замечаете разницу между этими двумя вышеприведенными документами? Патриаршим завещательным распоряжением, передающим митрополиту Петру полный объем Патриарших прав и обязанностей и распоряжением митрополита Петра, временно поручившего митрополиту Сергию отправление обязанностей Патриаршего Местоблюстителя в свое отсутствие на свободе.
        Тексты обоих этих два документов я здесь привел потому, что в последствии, уже уйдя в раскол, митрополит Сергий начнет утверждать законность производимых им действий на том основании, что, дескать, ему митрополитом Петром был передан полный объем Патриарших прав и обязанностей. А ведь на этом утверждении и зиждется до сих пор все зыбкое здание сергианского раскола, присвоившего себе имя Московской Патриархии. Каковым расколом большевики и подменили настоящую Московскую Патриархию, которая может быть канонически безупречной отнюдь не при раскольнике и самозванце, а лишь состоя при законном носителе Патриарших прав и обязанностей, какового носителя, Русская Православная Церковь не имеет и до сих пор.
        Но может возникнуть вопрос. На каком основании я называю митрополита Сергия раскольником и самозванцем, а созданную им организацию расколом? А вот на каком.
        25 апреля (8 мая) 1927 г. в Москве митрополитом Сергием, не имевшим на это никаких канонических прав, созван был самочинный «Временный Патриарший Священный Синод». Создание этого «Синода» не было санкционировано Высшей Церковной Властью, носителем которой являлся Патриарший Местоблюститель Митрополит Петр.
        16(29) июня 1927 г. митрополитом Сергием была обнародована знаменитая и всем известная «Декларация» о лояльности по отношению к большевикам, которой митрополит Сергий, перекладывал всю вину, за проводимые безбожниками гонения на Церковь, на саму же Церковь.
        Реакцией Митрополита Петра, на эти самочинные действия митрополита Сергия, были два его письма к митрополиту Сергию, текст которых приводиться чуть ниже.
        Но вначале необходимо остановиться на том положении, в котором находился, на момент издания «Декларации» митрополита Сергия, сам митрополит Петр.
        В это самое время Патриарший Местоблюститель Митрополит Петр, проведя 2 месяца в Тобольской тюрьме, был выслан вниз по реке Оби в зимовье Хэ, находящееся в 200 верстах от Обдорска, на берегу Обской губы, в тундре, где пробыл до октября 1928 г.
        В октябре 1928 г. митрополит Петр был переведен снова в Тобольскую тюрьму, где явился к нему агент ГПУ-НКВД Тучков. Тучков предложил митрополиту Петру отказаться от местоблюстительства, и пообещал в этом случае его освобождение из ссылки. Митрополит Петр от этого предложения отказался и немедленно был препровожден обратно в Хэ.
        Вот во время этой своей ссылки, в зимовье Хэ, Патриарший Местоблюститель митрополит Петр и посылает митрополиту Сергию свои два письма, относящиеся к деятельности последнего, включая и учреждение им «Временного Патриаршего Священного Синода» и издание «Декларации». Указывая митрополиту Сергию на переход границ доверенной ему церковной власти, превышение данных ему полномочий и отсутствии за ним «каких-либо учредительных прав» митрополит Петр просит его «исправить допущенную ошибку» а также «устранить и прочие мероприятия, превысившие» его полномочия. И хотя оба письма митрополита Петра, составлены в духе братской любви и в мягких выражениях, и не содержат категоричности требований, однако они не теряют от этого своего директивного и обязательного к исполнению значения для митрополита Сергия. Кроме того, они весьма определенно очерчивают для митрополита Сергия, границы его властных полномочий.
        Читая эти письма, необходимо помнить, что Митрополит Петр находился в ссылке. Что все его письма, проходили цензуру, так что прямо назвать учреждение «Синода» митрополитом Сергием неканоничным и требовать его роспуска митрополит Петр не мог. Вместо этого он вынужден был говорить об отсутствии за митрополитом Сергием «каких-либо учредительных прав» и о «исправлении допущенной ошибки». Также необходимо учитывать, что, в то время, отрицательное отношение какого-либо лица к «Декларации» служило поводом для его ареста. Открытое же порицание издания ее, определенно привело бы к еще большему ухудшению и без того скверного положения митрополита Петра, и он вместо этого вынужден был писать о «устранении и прочих мероприятий, превысивших» полномочия митрополита Сергия.
        Также же, еще раз, необходимо сказать, что оба письма Митрополита Петра так и остались без ответа и какой-либо положительной реакции на них со стороны митрополита Сергия, хотя он их и получил. Иначе они бы не оказались в архивах МП.
        Первое из этих писем, помечено декабрем 1929 года. Вот что в нем митрополит Петр пишет:
        «Ваше Высокопреосвященство, простите великодушно, если настоящим письмом я нарушу душевный покой Вашего Высокопреосвященства. Мне сообщают о тяжелых обстоятельствах, складывающихся для Церкви в связи с переходом границ доверенной Вам церковной власти. Очень скорблю, что Вы не потрудились посвятить меня в свои планы по управлению Церковью. А между тем Вам известно, что от местоблюстительства я не отказывался, и следовательно, Высшее Церковное Управление и общее руководство церковной жизнью сохранил за собою. В то же время смею заявить, что с должностью заместителя Вам предоставлены полномочия только для распоряжения текущими делами, быть только охранителем текущего порядка. Я глубоко был уверен, что без предварительного сношения со мною Вы не предпринимаете ни одного ответственного решения, каких-либо учредительных прав я Вам не предоставлял, пока со мною местоблюстительство и пока здравствует митрополит Кирилл и в то же время был жив митрополит Агафангел. Поэтому же я не счел нужным в своем распоряжении о назначении кандидатов в заместители упомянуть об ограничении их обязанностей, для меня не было сомнений, что заместитель прав установленных не заменит, а лишь заместит, явит собой, так сказать, тот центральный орган, через который местоблюститель мог бы иметь общение с паствой. Проводимая же Вами система управления не только исключает это, но и самую потребность в существовании местоблюстителя, таких больших шагов церковное сознание, конечно, одобрить не может. Не допустил я оговорок, ограничивающих обязанности заместителя, и по чувству глубокого уважения и доверия к назначенным кандидатам, и прежде всего к Вам, имея ввиду при этом и Вашу мудрость. Мне тяжело перечислять все подробности отрицательного отношения к Вашему управлению: о чем раздаются протесты и вопли со стороны верующих, от иерархов и мирян. Картина церковных разделений изображается потрясающей. Долг и совесть не позволяют мне оставаться безучастным к такому прискорбному явлению, побуждая обратиться к Вашему Высокопреосвященству с убедительной просьбой исправить допущенную ошибку, поставившую Церковь в унизительное положение, вызвавшее в ней раздоры и разделения и омрачившее репутацию ее предстоятелей. Равным образом прошу устранить и прочие мероприятия, превысившие Ваши полномочия. Такая Ваша решимость, надеюсь, создаст доброе настроение в Церкви и успокоит измученные души чад ее, а по отношению к Вам для общего нашего утешения сохранит то расположение, каким Вы заслуженно пользовались и как церковный деятель, и как человек. Возложите все упование на Господа, и Его помощь всегда будет с Вами... Между прочим, мне пишут, что епископ Василий о делах от моего имени представил Вам доклад. Должен заметить, что ни ему, ни другому моему сожителю я не давал никаких поручений, касающихся церковных дел».
        Второе письмо митрополита Петра к митрополиту Сергию, от 13 (26) февраля 1930 года содержит такие строки:
        «На мой взгляд, ввиду чрезвычайных условий жизни Церкви, когда нормальные правила управления подвергаются всяким колебаниям, необходимо поставить церковную жизнь на тот путь, на котором она стояла в первое Ваше заместительство. (т.е. до ареста периода 25 ноября (8 декабря) 1926г. – 7(20) марта 1927 г. митрополита Сергия – прим. сост.) Вот и благоволите вернуться к той, всеми уважаемой Вашей деятельности. Я, конечно, далек от мысли, что Вы решитесь вообще отказаться от исполнения возложенного на Вас послушания – это послужило бы не для блага Церкви. Повторяю, что очень скорблю, что Вы не писали мне и не посвятили в свои намерения. Раз поступают письма от других, то, несомненно, дошло бы и Ваше. Пишу Вам откровенно, как самому близкому мне Архипастырю, которому многим обязан в прошлом и от святительской руки которого принял постриг и благодать священства. Не подумайте, Владыко, что в центре моего внимания находятся суждения моих соседей – Архипастырей. Не скрою, что как только они прибыли в Обдорск, почтили меня общим письмом; но последнее состояло исключительно из одних приветствий. Затем, около уже года, ничего о них не слышу».
        Как мы видим, Первоиерарх Церкви в своем письме прямо говорит о переходе митрополитом Сергием границ доверенной ему церковной власти. Также прямо он выражает свое отрицательное отношение к тому, что митрополит Сергий не потрудился посвятить Первоиерарха Церкви в свои планы по управлению Церковью, и, тем самым, характеризует действия митрополита Сергия как самочинные. И далее Митрополит Петр говорит об ограниченности прав и обязанностей митрополита Сергия и вменяет ему в обязанность исправить допущенные тем самочиния. И далее отмечает тот факт, что митрополит Сергий явно избегает общения с ним – своим Первоиерархом, о чем говорят строки: «очень скорблю, что Вы не писали мне и не посвятили в свои намерения. Раз поступают письма от других, то, несомненно, дошло бы и Ваше».
        И хотя оба эти письма митрополитом Сергием были получены, но ни на первое, ни на второе письмо, как уже было сказано выше, ответа он не дал.
        Напротив, вопреки прямым и недвусмысленным распоряжениям митрополита Петра, – ни исправлять «допущенную ошибку», ни устранять «прочие мероприятия, превысившие» его полномочия митрополит Сергий не стал, и характера своей деятельности не изменил. Он просто проигнорировал распоряжения Местоблюстителя и прекратил всякое общение с ним. Таковыми своими действиями митрополит Сергий вышел из послушания своему Первоиерарху, отложился от него, и тем самым учинил раскол, нарушив правила: Святых Апостолов 31-34; Двукратного Константинопольского Собора 14-15; Василия Великого 1 и другие аналогичные.Но может быть, мы строго судим митрополита Сергия? Может быть, у нас нет достаточно веских канонических оснований для применения нами именно такой оценки действий митрополита Сергия, совершенных им в отношении митрополита Петра. Может быть, мы относимся к нему предвзято, и дело не стоит того, чтобы вот так сразу расценивать эти его действия, как нарушение правил 14 и 15 Двукратного Константинопольского Собора и прочее... и инкриминировать митрополиту Сергию учинение раскола? Может быть, известная и принятая Мировым Православием практика применения Святых Канонов иная?
         Обратимся же к тому, как сам митрополит Сергий, – общепризнанный знаток Канонического права, – воспринял аналогичные действия митрополита Платона (Рождественского), совершенные им в отношении его самого – митрополита Сергия, и какую он, митрополит Сергий, дал им оценку.
         Повествование об этих событиях будет дано с опущением несущественных для разбираемого нами вопроса деталей. Все подробности дела митрополита Платона желающие могут найти в книге вышедшей в 1968 г. в Издательстве: Русская Духовная Миссия в Иерусалиме Русской Православной Церкви Заграницей под редакцией Гр. А. А. Сологуб «Русская Православная Церковь Заграницей 1918-1968» Т. 1, по которой и излагаются данные события.
         Итак.
         В период между 20-23 марта (2-4 апреля) 1924 г. по 19 декабря 1927 г. управляющим Северо-Американской епархией Русской Православной Церкви Заграницей в США митрополитом Платоном был предпринят ряд действий по выходу из юрисдикции РПЦЗ и образовании им, из Северо-Американской епархии РПЦЗ, так называемой «Американской автокефальной Церкви». Дело это кончилось крахом, и тем, что он 18(31) марта 1927 г. Архиерейским Синодом РПЦЗ был отрешен от должности и запрещен в священнослужении, а 23 августа (5 сентября) 1927 г. Заграничный Архиерейский Собор это постановление Архиерейского Синода утвердил.
         Ввиду этого запрета, митрополит Платон терял всякую гражданскую и юридическую основу своего существования, всякую имущественную преемственность и всякую возможность правового притязания на достояние сложившееся за все прежнее время существования Русской Православной Церкви в Америке. Ему нужна была формальная поддержка, и он решил найти ее у митрополита Сергия (Страгородского).
         7 марта 1928 г. митрополит Платон обратился к митрополиту Сергию (Страгородскому) с просьбой удостоверить, что высшая церковная власть над американской епархией, возглавляемой им, принадлежит Местоблюстителю Патриаршего Престола и Патриаршему Синоду.
         Митрополит Сергий потребовал от митрополита Платона доказательства верности своей Московской «патриархии» и лояльности в отношении советской власти, с обязательством уклонения от всякого рода политических выступлений, на что митрополит Платон27 июля 1929 г. дал согласие, и обещал подтвердить его письменно.
         Однако, боязнь паствы, а, главное, американских властей и американского общественного мнения (до 1934 года – до прихода к власти Президента Франклина Рузвельта, США не признавали советского правительства и не имели никаких дипломатических сношении с СССР) заставляла митрополита Платона оттягивать с официальным признанием советской власти. Несмотря на это, он все же старался получить от митрополита Сергия столь нужные и необходимые документы в его бесправном положении.
         Не получив от митрополита Платона требуемых обязательств, митрополит Сергий (Страгородский) 25 августа 1933 г. издал указ за № 837, согласно которому образованная митрополитом Платоном «и его соумышленниками» церковная организация была объявлена «раскольническим обществом». Остающиеся в «составе этого общества» объявлены были «отлученными от общения в молитвах и таинствах церковных». Также пунктом IV указа от 25 августа 1933 г. за № 837 объявлялось:
         «...образуемое или имеющее быть образованным в этом обществе епархиальное или иное управление признать незаконным и все его распоряжения и действия, в частности, поставления архиереев и назначения их – незаконными и недействительными. Митрополита Платона (Рождественского), как инициатора и главного виновника учинения раскола, предать суду архиереев по обвинению в нарушении правил Святых Апостолов 31-34; Двукратного Константинопольского Собора 14-15; Василия Великого 1 и других аналогичных, с запрещением Митрополита Платона в священнослужении впредь до раскаяния или до церковно-судебного о нем решения».
         Таким образом, оба они, и митрополит Сергий и митрополит Платон, повели себя идентично по отношению к распоряжениям, полученным ими от своей Высшей Церковной Власти, – не стали их исполнять.
         То есть, точно также, как митрополит Сергий не стал исполнять распоряжений, данных ему Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Петром, так и митрополит Платон не стал исполнять распоряжений, данных ему заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием. А это значит, что, оценивая неисполнение митрополитом Платоном своих собственных, т.е. митрополита Сергия, распоряжений как учинение им раскола и нарушения правил: Святых Апостолов 31-34; Двукратного Константинопольского Собора 14-15; Василия Великого 1 и других аналогичных, митрополит Сергий, тем самым, подтверждал и оценку своего собственного неисполнения распоряжений митрополита Петра как учинение им самим, то есть митрополитом Сергием, раскола и нарушения правил: Святых Апостолов 31-34; Двукратного Константинопольского Собора 14-15; Василия Великого 1 и других аналогичных.
         Так исполнились на нем слова Спасителя: «... каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.» (Мф. 7, 1, 2), а также «... от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.» (Мф. 12, 37).
         Однако проступок митрополита Сергия по своей значимости и масштабности был гораздо более серьезным и влек за собой более глубокие последствия для всей Церкви, чем проступок митрополита Платона. Действия митрополита Платона, при всей их разорительности для церковного канонического порядка, ограничивался Северо-Американской епархией, хотя, конечно, тем или иным образом затрагивал и всю Церковь. Действия же митрополита Сергия охватывали собою решительно всю полноту Церкви и вовлекали в разорение церковного канонического порядка все стороны ее жизни.

Продолжая действовать вопреки воли Первого епископа Церкви и скрывая ее от самой Церкви, митрополит Сергий подменил собою и своим расколом законную каноническую Высшую Церковную Власть в ней, разорил церковный канонический порядок и ввел Церковь в заблуждение относительно: 1-е, собственного своего противоканоничного положения, – поскольку преступил распоряжения своего Первоиерарха, учинил раскол и действовал по личному своему произволу; 2-е, относительно противоканоничного положения своего «Синода», – действовавшего вопреки воли Первоиерарха и являвшегося в силу этого не чем иным, как раскольничьим «самочинным сборищем»; 3-е, относительно фактического состояния дел в Церкви, – продолжая занимать в ней положение заместителя Патриаршего Местоблюстителя, делая, тем самым, повиновавшихся ему, в силу занимаемого им положения, архиереев, духовенство и мирян невольными соучастниками своего собственного отпадения от канонической Церкви, которую в совокупности своей составляли совместно с ее каноническим Первоиерархом – Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Петром, все солидарные с Местоблюстителем противники сергианского курса.
        Таким образом, плоды его, митрополита Сергия, управления – это бесправное положение Церкви, церковная смута, распря и новый раскол. «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них», – говорит св. апостол Павел (Рим. 16, 17), потому что «производить разделение в Церкви не меньшее зло, как и впадать в ереси», – учит св. Златоуст (Творения. Т. 2. С. 104). «Помните, что основатели и руководители раскола, нарушая единство Церкви, противодействуют Христу и не только второй раз Его распинают, но раздирают Тело Христово, а это такой тяжкий грех, что кровь мученическая не может загладить его». «Неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями» (Творения св. Киприана Карфагенского. Ч. II. С. 188). «Ничто так не оскорбляет Бога, как разделения в Церкви, хотя бы мы совершали тысячи добрых дел, подвергнемся осуждению не меньше тех, которые терзали Тело Христово, если будем расторгать целость Церкви» (И. Златоуст. Творения. Т. I. С. 102). Вот какому наказанию подлежат виновники раскола, поэтому предупреждаем вас: «Остерегайтесь производящих разделения и уклоняйтесь от них» (Рим. 16, 17)».
        Дальше – больше.
        27 апреля (10 мая) 1934 г. издается «Циркулярный указ № 804 сергиевской Московской «патриархии» о новом титуле Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Горьковского Сергия (Страгородского) и о порядке поминовения за богослужениями высшей церковной власти Российской Церкви», основанный на Акте № 24 от 14(27) апреля 1934 г., составленном на основе адреса архиереев «вышедших с «инициативой» по усвоению митрополиту Сергию нового титула. «Циркулярный указ» этот настолько пропитан духом ханжества, лицемерия и лизоблюдства, и настолько типичен для сергиевской Московской «патриархии», что стоит его привести полностью, за исключением перечисления имен и титулов подписавших.

        «№ 804. Циркулярный указ
Московской Патриархии о новом титуле Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Горьковского Сергия [Страгородского] и о порядке поминовения за богослужениями высшей церковной власти Российской Церкви
        Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и Временный при нем Патриарший Священный Синод слушали нижеследующий акт: "1934 г., апреля 14(27) дня от лица нижеподписавшихся митрополитов, архиепископов и епископов Русской Православной Церкви, в заседании Патриаршего Священного Синода, Преосвященный митрополит Ленинградский Алексий [Симанский], выразивши Заместителю Патриаршего Местоблюстителя Преосвященному митрополиту Горьковскому Сергию одушевляющие нижеподписавшихся чувства сыновней
преданности, огласил следующий прилагаемый адрес:

         Ваше Высокопреосвященство,
         Высокопреосвященнейший Владыко,
         Милостивейший Архипастырь и дорогой Отец наш!

        Всеблагому Промыслу Божию угодно было судьбы Русской Православной Церкви вручить Вашему мудрому отеческому окормлению.
        Уже девятый год, подчиняясь нелицемерно этой Божественной воле, Вы несете ответственное послушание по управлению Русской Православной Церковью. И это ответственное послушание Вы несете как истинный и верный сын Матери-Церкви, как истинный христианин, являя всем образец христианской любви и смирения.
        И это мудрое руководство кораблем церковным – безграничная любовь Ваша к Матери-Церкви, братское любовное отношение к соепископам-братьям и отеческое ко всем чадам Церкви сделали Вас в общецерковном сознании фактически Первым епископом страны (Апостольское правило 34).
        Такому особому и исключительному положению Вашего Высокопреосвященства в нашей Церкви, по нашему глубокому, единомысленному и единодушному суждению, должно соответствовать и особое Ваше иерархическое титулование не по святительской кафедре рядового епархиального города Русской Церкви, но по общеизвестному имени столичного града Москвы,
олицетворяющего собою всю страну.
        Посему, приняв во внимание вышеизложенное и продолжающееся вдовство кафедры Первого епископа страны, мы, митрополиты Русской Православной Церкви и члены Патриаршего Священного Синода, в безграничной преданности Вашему Высокопреосвященству, как к своему правящему Первоиерарху, единогласным решением своим положили: усвоить Вашему Высокопреосвященству, в соответствии Вашему высокому и особому положению правящего Первоиерарха Русской Церкви, титул Блаженнейшего митрополита Московского и Коломенского.
        (здесь следуют подписи – прим. сост.)
        Вместе с тем Преосвященный митрополит Ленинградский пояснил, что Преосвященные архипастыри связывают с усвоением Преосвященному Заместителю Патриаршего Местоблюстителя титула "Блаженнейший митрополит Московский и Коломенский" и право ношения двух панагий. После этого Преосвященный митрополит Ленинградский, заканчивая свою речь огласил и следующие полученные телеграммы:
        (здесь следует перечисление телеграмм – прим. сост.)
        Преосвященный Заместитель, тронутый выраженными Преосвященным митрополитом Ленинградским чувствами сыновней преданности ему Архипастырей, заявил о своей готовности исполнить волю Русской Православной Иерархии и заявил при этом, что все выраженное в прочитанном адресе обязывает не только его, но и всех Архипастырей Русской Православной Церкви к сугубому усердию в исполнении возложенного на каждого из них послушания во благо Матери-Церкви.
        О чем и составлен настоящий акт.
Подписано Сергием, митрополитом Горьковским и прочими архипастырями,
подписавшими адрес, определением своим от 14(27) апреля 1934 г. за № 29.

       1. О состоявшемся присвоении Заместителю Патриаршего Местоблюстителя Преосвященному Сергию, митрополиту Горьковскому, титула "Блаженнейший Митрополит Московский и Коломенский" с правом ношения двух панагий принять к сведению.
        2. О замещении кафедры Горьковской иметь особое суждение.
        3. Преосвященному Коломенскому Сергию [Воскресенскому], викарию Московской епархии, быть епископом Бронницким, викарием той же епархии.
        4. Распределение обязанностей по управлению Московской епархией и по должности областного архиерея предоставить усмотрению Блаженнейшего митрополита Московского и Коломенского.
        5. Формулу возношения имен архипастырей за богослужениями установить в следующем виде:
        а) на Великом выходе на возгласе
"в первых помяни, Господи", на многолетствовании и подобном возглашать:
"Святейшие Патриархи Православныя, Патриаршего Местоблюстителя нашего Преосвященнейшего Петра, митрополита Крутицкого и Блаженнейшего Сергия, митрополита Московского и Коломенского";
        б) на ектениях – сокращенно (без упоминания епархиальных титулов), а именно: О Святейших Патриарсех Православных, о Патриаршем Местоблюстителе, Преосвященнейшем митрополите Петре и о Блаженнейшем митрополите Сергии, о чем и известить епархиальных Преосвященных указами, поручив:
        1. Преосвященному архиепископу Дмитровскому сообщить копию настоящего постановления Представителю Восточных Патриархов в Москве.
        2. Преосвященному митрополиту Литовскому – предстоятелям автокефальных Православных Церквей.
        3. Преосвященному митрополиту Японскому Сергию [Тихомирову] – Православным Церквам Дальнего Востока и
        4. Экзарху Патриархии в Америке Преосвященному архиепископу Североамериканскому и Алеутскому Вениамину [Федченкову] – представителям автокефальных Церквей в Америке.
        О чем и посылается Вашему Преосвященству настоящий указ.
        10 мая 1934 г. №804. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя
        Сергий, митрополит Московский.
        Управляющий делами Патриаршего Священного Синода протоиерей
        Александр Лебедев.
Примечание:
К означенному адресу за это время присоединились все епархиальные Преосвященные Московской Патриархии, среди которых имеется извещение митрополита Литовского и Виленского управляющего православными приходами в Западной Европе Елевферия [Богоявленского]».
        Очень показательно! Имя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра, носителя Патриарших прав и обязанностей, возносится с титулом в достоинстве «Преосвященнейшего», как рядового епископа, зато имя его заместителя митрополита Сергия, имеющего полномочия данные «только для распоряжения текущими делами, быть только охранителем текущего порядка», возносится с титулом в достоинстве «Блаженнейшего», – усваиваемым только главам автокефальных Церквей. При этом со стороны митрополита Сергия не последовало никаких, даже самых минимальных возражений, против наименования его в данном документе «правящим Первоиерархом Русской Церкви», при живом действительном Первоиерархе – митрополите Петре.
        Таким образом, изданием «Циркулярного указа» № 804 сергиевская Московская «патриархия» явила то, что имя митрополита Петра используется митрополитом Сергием лишь в качестве ширмы для маскировки учиненного им раскола, и придания ему в глазах верных Российской Православной Церкви благообразного канонического вида. Также очевидным стал и тот факт, что раскол митрополита Сергия имеет от НКВД гарантии того, что митрополит Петр на свободе никогда не появится. В противном случае, что делать с самочинно присвоенными титулами и положением «правящего Первоиерарха Русской Церкви»? И вскоре очевидность получения гарантий того, что митрополит Петр на свободе так никогда и не появится, получила свое реальное осуществление.
        27 сентября (10 октября) 1937 г., на исходе двенадцатого года своих страданий – четыре года в ссылке в тяжких условиях Заполярья и Крайнего Севера и восемь лет в одиночном заключении в Тобольской, Екатеринбургской и Верхнеуральской тюрьмах, 74-х лет от роду, был расстрелян Патриарший Местоблюститель митрополит Крутицкий Петр (Полянский). Советской властью был, однако, пущен был слух о его смерти, произошедшей якобы, 29 августа (11 сентября) 1936 г.
        История же расстрела такова.
        Подходил срок окончания ссылки митрополита Петра. Представитель НКВД обратился к митрополиту Сергию с вопросом о том, что делать. Выпускать или не выпускать. Тот же произнес историческую фразу: «Если Митрополит Петр выйдет на свободу, то все, что мы с таким трудом созидали, пойдет прахом». И Митрополит Петр был расстрелян. Так что кровь его на руках митрополита Сергия (Страгородского) – творца и зиждителя Московской Патриархии. Кровь эта – на руках всех тех, кто сознательно, зная все вышеизложенное, принадлежит к ней. И на руках их не только кровь митрополита Петра, но и кровь и страдания всех тех мучеников за Веру Православную и чистоту Церкви Российской, которые воспротивились утверждению раскола, созданного Митрополитом Сергием в тандеме с ГПУ-НКВД. И кровь эта вопиет от земли к Богу, как кровь Авеля убитого братом его Каином. И будет вопиять до дня Страшного Суда Божьего.
        А ведь и митрополит Сергий называл Митрополита Петра братом, только братом во Христе. Называл он также братом и Митрополита Кирилла (Смирнова), к которому по смерти Митрополита Петра должны были перейти все Патриаршие права и обязанности, в соответствии с завещательным распоряжением Святейшего Патриарха Тихона от 25 декабря 1924 г./7 января 1925 г..
        Митрополит же Сергий должен был лишиться данной ему митрополитом Петром власти, в случае наличия иерархов упомянутых в завещательном распоряжении Святейшего Патриарха Тихона. И неизвестно, был ли у НКВД насчет Митрополита Кирилла разговор с митрополитом Сергием, или в данном случае НКВД поступило самочинно, но и Митрополит Кирилл был расстрелян вскоре после Митрополита Петра.
        Дата расстрела Митрополита Петра 27 сентября/10 октября 1937 г. Дата расстрела Митрополита Кирилла 7/20 ноября 1937 г.
        А ведь, сколько еще было расстреляно архиереев и священников, вставших на пути раскола о которых мы здесь не в состоянии упомянуть, а о многих, просто не знаем. Но знаем или не знаем, а Бог то знает. И что же? Все это так прошло, бесследно, а теперь все тишь да гладь, да Божья благодать? И полное благолепие Московской Патриархии?

Российское Православие (Архимандрит) ( Продолжение в сл. номере)

To the Clergy and Faithful Sons and Daughters Of the Russian Orthodox Church Abroad From the First Hierarch of the Synod of the True Orthodox Church ARCHBISHOP TIKHON

“And I saw a woman sitting upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy…I saw the woman drunken with the blood of the saints, and with the blood of the martyrs of Jesus” (Rev. 17, 3-6) and “with whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication,” (Rev. 17, 2).

“And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds. And I will kill her children with death; and all the churches shall know that I am he which searcheth the reins and hearts: and I will give unto every one of you according to your works” (Rev. 2, 21-23).

“The Lord is not slack concerning his promise… but is long-suffering to us-ward, not willing that any should perish, but that all should come to repentance.” (2 Peter 3, 9)

Dear in Christ Jesus fathers and brethren of our beloved Sister – the Russian Church Abroad!

During these sorrowful days of Holy Week, when the entire Church of Christ and every human Christian soul co-suffers with the sufferings of our Lord, when the Church remembers the betrayal of our Lord by His disciple and the high priests, I turn to You with this epistle.

How many things have been said over the past years. Must one still speak, and through which words will my knocking at the door of your hearts get through, so that You may hear and see what trouble the Church Abroad has gotten in, and where, into what pit Her blinded leaders are leading you. That you may see and be horrified! That your hearts may tremble and grieve for the fate the Church Abroad. For She, just like Christ, has her own betrayers: just as our Lord is betrayed to the sinedrion for pitiful material gain, how Jesus is buffeted…Only the smallest bit remains – to expose Her to public Suffering – the judgement of the people, so that not personally, but through the “sobor’s” mouth, the final verdict may be delivered.

How similar it all is! It seems that even the Catacomb Church never underwent such a tribulation: it was tortured and subjected to annihilation by the godless, but never did its own hierarchs and children betray Her to the enemies.

But if the Church Abroad ceases to exist, if you do not preserve Her, then what will you say to your fathers and grandfathers, how will you look them in the eyes, how will you appear before the Judgement throne of God, and their judgement? What justification will you find before our first hierarchs Anthony, Anastasy and Philaret, the luminaries John and Averky, and hundreds and thousands of fathers, brothers and sisters of the Church Abroad, who preserved her through their self-sacrificing love during the hard years in exile, who through prayer and labour and penitential tears, confirmed Her on the difficult path of confession. You will not find a justification and you will not be justified if you do not protect and preserve your Church in this, the most difficult moment in Her history. But no, not simply history – but Her very life, for now the question stands literally as the choice between spiritual life or death.

What does unification with the Moscow Soviet Patriarchate mean for the Church Abroad and in general for the ENTIRE FULLNESS of the Russian Church? The Synod of Bishops of the Russian True-Orthodox Church has written frequently in its documents and epistles about this.

Union with the MP – not the “reunification of a separated Church” is the betrayal of Christ and His Truth. It is not only blasphemy against the memory of the Holy Royal Martyrs and all the New Martyrs and Confessors of Russia, but the repudiation of their labour of confession. It is not a simple betrayal of the Church Abroad, but in its spiritual essence it is the grave sin of suicide.

“ Woe to the rebellious children, saith the Lord, that take counsel, but not of me; and that cover with a covering, but not of my spirit, that they may add sin to sin: that walk to go down into Egypt, and have not asked at my mouth; to strengthen themselves in the strength of Pharoah, and to trust in the shadow of Egypt! Therefore shall the strength of Pharoah be your shame, and the trust in the shadow of Egypt your confusion” (Isaiah 30: 1-5). It would not be an exaggeration to say that what is occurring today with ROCOR is an event of truly apocalyptic significance. This is indeed so, and nothing less, for the free and brave voice of the Church Abroad truly was the “Restrainer” which did not permit “official Orthodoxy” to completely fall away from the Truth.

But suddenly the Church Abroad is no longer, as the brave and incorruptible one; the authoritative voice respected by all the voice of the True Church has grown silent and already the Soviet Patriarch Alexei II (his KGB pseudonym “Drozdov”) is calling for an “Eighth Ecumenical Council” to be convened, which as is known from the prophesies of the Holy Fathers, will be “a gathering of the godless” and will recognize the power of the antichrist. They are in such a rush, so hurried! It is probably not by chance that the efforts of the apostatic forces are so intense in striving to completely anihilate the free voice of the Russian Church (ROCOR), precisely on the eve of preparations for this apostatic so-called “eighth sobor”.

The fall of the Church Abroad has complicated the situation of the true Orthodox Christians in Russia as well as in the entire world and has made their cross heavier. Because now, the apologists of the MP openly laugh at the True Church and at the podvig of the Holy New Martyrs of Russia. “Metropolitan Sergii and our Church were on the right path all these years, and it was you who were in error. The Church Abroad even repented for its sin against the Mother Church and admitted that its path was mistaken”, they say persuasively. The Conciliatory Commission of ROCOR and the MP called the betrayal of the Church by Metropolitan Sergii “the podvig of the First Hierarch's service in the most difficult years of the Church's survival in the Soviet Union”.

Does that mean that the heroic White battle, the self sacrifice and exile of millions of Russian people, the confessional path of the Russian diaspora were all in vain? Were the sufferings and martyric deaths of Metropolitans Kyrill and Joseph, hundreds of thousands of pastors and faithful laity in the Homeland, who preserved their loyalty to Christ, who rejected sergianism and did not submit to the antichrist god-warring regime, also in vain. Does it turn out that such a sacrifice on their part was not necessary? The confessional podvig of the Catacomb Church in the Homeland and of the Church Abroad in exile were unnecessary? But what was needed was subjugation to the atheists and recognition of their joys as our own....

Can it be possible that Your conscience would come to terms with such a judgement against our common fathers? Is it possible that You, arriving at such a depth of “humility” before the hierarchical apostates from the Truth, can stand sincerely, unhypocritically before the Throne of God? If You can, then it means that the martyric deaths of not only the New Martyrs of Russia, but even Christ Himself were pointless! The Soviet hierarchs turned out to be “wiser”, if one can “attain Life eternal” by such means; it was for nothing that Christ rejected the temptation in the wilderness, accepted suffering and death on the Cross. And His glorious Resurrection was unnecessary....

Now it will be much more complicated for simple Christians within the MP to figure out where the truth is and where is falsehood, and to find their way out of “spiritual dead-ends” and into the salvific bulwark of the True Church of Christ. And with each year that they remain there, for them it will be more and more impossible. Indeed, truly the current hierarchy of ROCOR have committed the grave sin of Judas, they have betrayed all the Russian people.

The fathers of the Catacomb and Abroad Church warned us, that sergianism knows no geographic, national, nor political bounds. And such a head-long fall of ROCOR, its subjugation to the soviet Church is evidence that the significant part of the current hierarchs, clergy and flock of ROCOR have become infected by sergianism. Sergianism is the inner readiness of a Christian to compromise with evil for the sake of an external existence in a state of well-being. According to its internal spiritual essence, sergianism can be classified as a manifestation of one of the shrewd forms of ecclesiogical heresy. How heartwrenching it is, that this false teaching became the official doctrine of the MP, its very way of life. “The dogmatization of sergianism” has occurred, which cannot in any way be written off any longer as merely the “mistake” of one man – Metropolitan Sergius; This is a form of degradation, the apostasy of an entire church community, moreover it is a dogmatized and voluntary apostasy. Therefore, the realization and rejection of this apostasy cannot be combined with being within the Moscow Patriarchate.

The affliction of the church organism of the MP by apostatic processes – renovationism, ecumenism and other heresies, are merely the consequences of the apostasy which occurred in 1927. It is this apostasy which requires not justification and being forgotten, but conscious repentance and healing.

But it is not only sergianism and ecumenism, not only the multitude of violations of Church canons, not only the unprecedented (in the history of the Church) moral transgressions of the hierarchy and clergy of the MP which impede unification with them into one church. There is another important impediment which is being ignored or perhaps may not be suspected by ROCOR. This impediment is even greater than all the others put together, for it is the fruit of the 80 year apostatic life of the MP – it is their false mysticism which has afflicted the various echelons of MP clergy and laity, false spirituality. In the language of Orthodox asceticism, this is called spiritual prelest'.

You must know and remember this danger, one cannot ignore it. For this comprises the inner organic life of the MP; this constitutes their daily spiritual practice, their “ascesis”. We live in Russia and encounter it daily. In uniting with the MP, You will not be able to protect Yourself and Your flock from this false practice: ROCOR is too small to resist it. Eventually, ROCOR will simply drown in their “swamp of spiritual prelest'”.

There is yet another danger for You. Never before in the history of mankind has the conqueror respected or pitied the conquered, and ROCOR will be no exception. No “autonomy” will protect You from debasing reprisal, for the MP is not simply the “prodigal church”. Long ago it was transformed into the “church of the cunning”; through its bureaucratic apparatus it has fused firmly with the godless state organism like siamese twins. Two or three years will pass and they will send professional intelligence agents from the RF to replace You, and there will be no mercy shown by the FSB and MP toward those who worked for the unification. They will confiscate churches and property, they will “retire” those who disagree, and not a trace will remain of the autonomy bought at the price of betrayal and capitulation. You will be treated as “enemies of the people”, just as the deceived repatriates after WWII, who believed the tender words and “brotherly” embraces of the hierarchs of the Soviet Church. Remember where and how the ROCOR hierarchs and clergy of China who “reunited” with the MP ended their lives.

Many of You, conscientious, honest laborers, who have submitted to what appears to be inevitable, intend to go into retirement. But think: to whom are You leaving Your flock? Can You so easily hand over Your flock to be ripped apart by the wolves in sheep's clothing? Can this be done by the pastors of the Church of Abba Anthony (Khrapovitsky) – the great pastor, whose compassionate heart brought and continues to bring thousands of human souls to salvation? Did not Christ the Savior command us, the pastors, “to lay down our souls for our sheep”?

A kind father cannot abandon his children in a time of trials and go into retirement. And, in general, can a Christian “retire”? Can one escape making the choice between good and evil by retiring? Afterall, what is this retirement (rest – transl) if not spiritual death for the eternal soul?

The other extreme is also not a solution: to reject one's Orthodox russianness, the endurance of this podvig, to renounce the Pomestny (local – transl) Russian Church and to join the Greek synods. For “russianness”, the “podvig of russianness”, as Archimandrite Konstantine (Zaitsev) explained – is not so much a national trait as a spiritual quality, born of and implanted by our Mother the Russian Church.

No, this must not happen to You, this would be a betrayal of the Russian Church, for the thousand year old Russian Church has not perished – She is alive, though She is a small remnant. And You and we, Her feeble offspring, must preserve Her and loyalty to Her, and not be scattered among homes of foreign nations.

I call on you, my beloved fathers and brethren, to be brave in the face of the imminent trials. I know that not all of Your brethren priests will support You; from among the hierarchs only Vladika Daniel of Erie found the inner strength to raise his voice against the unia, and there is virtually no hope for the other ROCOR hierarchs. All of the decisions of the Sobor have been determined in advance. The delegates have been selected in such a way as to ensure that the decisive majority will be supporters of unia; the appearance of “democracy” and “sobornost” will be created; the minority opposition will be permitted to express itself in order to “let off steam” and calm down, and in the end the overwhelming majority of votes will ratify the decision which was already prepared in Moscow. Don't be fooled by this “performance”; don't allow Your Christian conscience to be lulled by assurances of “autonomy”, and other promises. For this is not at all about the autonomy, or administrative and property independence of ROCOR, as the uniates are attempting to reduce it to.

The main thing is that ROCOR and MP have difference world views. We confess the true, unadulterated, patristic Orthodoxy, while the MP confesses sergianism and ecumenism, compromise with godlessness, adaptability and many other deviations and apostasies from Truth. In this situation, there cannot be any simple, formal unification: either the MP is in a state of schism and confesses heresy in which case it must repent and be joined to the Russian Church, or ROCOR is in a state of schism and must repent before the “mother church”. There exists no other ecclesiastical canonical determination.

But You and we see that the MP has no intention of repenting, and as before, it decisively defends the trueness of sergianism, considering ROCOR to be in schism. The MP did not make concessions to the Church Abroad, but ROCOR recognized the “course of Metropolitan Sergii” as worthy and correct, and Metropolitan Laurus and Archbishop Mark repented before the MP on ROCOR's behalf for the “sin of schism”. Don't believe the stories that the MP has changed for the better; changes in the MP occurred only on paper - in the “Social Concept” and in the documents of the union commissions, but inside, everything remains the same. Now the sergianism world view has become even stronger and more entrenched than in the days of Met. Sergii, and has afflicted the entire MP church organism from the episcopacy and clergy to the ordinary faithful.

Therefore, be wise. Remember, that You are dealing with professional CHEKA agents, experienced psychologists and directors. At the Sobor, an attempt will be made to lead You into delusion, to lull Your vigilance, to distract You from the primary issues and focus on secondary ones. Remember this and do not permit Yourself to be deceived.

But as soon as it becomes ultimately clear, that it is impossible to break, deceive or neutralize You, then You will encounter slander and hatred. You will be banned, covered with filth and they will attempt to deprive You of Your churches. Deprivations await many of You...but I beg You: fear not human abuses and offences; do not fear falling into this God blessed poverty for the sake of His Truth and heavenly blessings; do not fear being left alone in the Podvig of Confession, for You ARE NOT ALONE!

Currently, in the Abroad, the same situation has developed as 400 years ago in Rus Minor, after the hierarchy of the Kievan-Russian Church accepted the Brest union with Rome in 1596. At that time many clergy and laity, who were left without Orthodox bishops, organized brotherhoods and preserved the True Orthodox Church. When worthy candidates had been prepared, almost 20 years later new bishops were consecrated and a full-fledged church life was reborn.

And in our Catacomb Church of the 1960's and 70's we had the same situation. More than 30 years ago the Catacomb Church in Russia was left without canonical hierarchs and turned to Her Sister, the Russian Church Abroad for help and received it. Then, by the decision of the ROCOR Synod of Bishops in 1982, the first bishop for Russia was secretly consecrated (he was the Vladika Schema-Archbishop Lazar, of blessed repose in 2005), and the canonical episcopacy in the Catacomb Church was restored. The consecration was done in secret, since in the USSR the True Orthodox Church was intensely persecuted, and if the KGB had learned of the consecration, Vladika Lazar would have been immediately arrested and the remains of the true Russian Church in the Homeland would have been obliterated. By the mercy of God, our Sister in exile, the Russian Church Abroad came to the aid of our Church. New priests were ordained and church life in the Russian catacombs was revived. Our ever-memorable Vladika Lazar nurtured a feeling of gratitude toward the Church Abroad.

When in the last years in ROCOR a change in direction occurred in favor of “democratic” Moscow, and the Russian hierarchs were forced to cease interaction with the Synod Abroad to shield their flock from temptation, Vladika Lazar was deeply disturbed by such a criminal betrayal by the ROCOR hierarchs of not just their own Church Abroad, but of the Catacomb Church in the Homeland, all Orthodox Russian people and Orthodox Russia. Vladika Lazar used to say that if within the Church Abroad, healthy church forces would emerge, people, priests and laity who would not accept union with the Soviet Church, and would be able to organize themselves in order to preserve at least a remnant of ROCOR, we will come to their aid without fail. We will help them without fail, just as at one time the Church Abroad came to the aid of her suffering Catacomb Sister in a trying time. This is our gratitude, and at the same time the duty of our Christian love toward our suffering brethren.

Therefore, I am asking You to know, that we will not abandon You in trouble. You are not alone, because through the help and efforts of the Church Abroad, in Russia the True Church has been preserved, whose hierarchs received apostolic succession from ROCOR and now you can turn to us. Through joint efforts, by the mercy of God, we will preserve the Russian Church Abroad in Her true remnant.

But the most responsible and complicated task is to organize for the preservation of the true ROCOR – You can and must do this on Your own. Without Your inner will and labour it may be impossible to preserve ROCOR. It is essential that the entire flock of ROCOR realize each one's personal responsibility for the fate of the Church Abroad.

It's possible that one may have to make sacrifices in one's own life, to give up certain conveniences and comforts and lead a more active church life. It is very important to understand that already now, prior to the All-Diaspora Sobor, the formation of groups consisting of clergy and laity must begin, who have realized the need to cease prayerful-canonical relations with the uniate New York synod and to reunite with true Orthodox Russian hierarchs. There already are such people of heightened spiritual sensitivity, and then after the “sobor”, the more “cautious” and those who are less active in the church will gather around them. For it is now already obvious, that just as the Brest Sobor of 1596, the forthcoming “4^th All-Diaspora Sobor” is convening for only one purpose – to “legalize”the secretly concluded, unlawful and unorthodox union. You see for Yourselves, how the selection of delegates is being carried out, so that the sobor would be carried out “as is should be”. It is clear, that for these people, who never experienced the tragedy of the Russian Church Abroad, who never suffered for Her, who never made many personal sacrifices for Her sake, her fate is misunderstood and they are indifferent toward it.

We must heed the historical experience of the Russian Church, and just as 400 years ago in Brest, we must hold our own real Orthodox Sobor, with Orthodox hierarchs, clergy and flock, who have remained loyal to Christ and the traditional confessional course of the Catacomb and Abroad Churches. We should not be troubled that such a Sobor may have fewer numbers than the official one, for “God is not in strength, but in truth”. After all, is Truth measured in numbers? At the Orthodox Sobor in Brest, the alternative to the uniate sobor, there was a minority, but historic and canonical truth rested not with the uniates, but with the Orthodox. So it will be this time.

But without Your decisive will, ROCOR cannot be preserved or reborn. We profess unity with the clergy and flock of ROCOR who remain faithful to its previous confessional course, and consider it our duty to provide You with the necessary spiritual and ecclesiastical-canonical support from the Sister-Church in the Homeland. But we do not wish to force our will on You, we do not want to subjugate the parishes abroad to the Church in Russia: we are not striving for power, but to loyalty to Christ and His Church. You can count on our participation in restoring the True Church Abroad with which the RTOC would be in brotherly communion as with a Sister-Church. We call on the flock in Russia and Abroad to this end.

And of course, be ready to resist the powerful torrent of slander and abuse from forces hostile to the Church, from extremist groups not just from the “left” but from the “right”, which has already partially begun, but in the future will be even greater. This should not be troubling nor should it be feared. The True Church in the contemporary apostatic world, whose characteristic traits are lack of principle, betrayal, egotism, will always be persecuted and abused. Be prepared for this and do not forget that powerful forces of special organizations have been deployed to discredit and destroy the True Russian Church. For we are speaking of none other than the world's preparation for the antichrist. If this is understood and remembered, then much of what is happening in ROCOR today becomes explainable.

Our Russian True-Orthodox Church grieves over the betrayal of ROCOR by its hierarchs, just as the Savior Himself grieved over the death of His disciple-betrayer, especially for the thousands of “small ones”, whom the conscious apostates are leading into perdition. Is it possible for them to return to the path of Truth, only God knows. From patristic asceticism we know that without repentence for sin and the podvig of confession, as a fruit of repentence the restoration of those fallen into the sin of apostasy from Truth is impossible. We do not abandon hope that even Metropolitan Laurus and perhaps other hierarchs of ROCOR, who have followed the example of the previous instigators of the Brest unia in 1596; bishop Gidion (Boloban) of Lvov and bishop Mikhail (Kopistensky) of Peremishlsk, will likewise repent and openly renounce the traitorous unia at the Sobor and return to the confessional course of the fathers of the Church Abroad. As Christians, we must not abandon this hope in praying for our fallen brethren.

But even if this does not happen, this cannot change the course which was followed in the 20^th century by the True Russian church – the Tikhonite Church of the Holy New Martyrs and Confessors of Russia, the Catacomb and Abroad Church. We know the promise of Our Lord Jesus Christ that the gates of hell will not prevail over this True Church. We wish to remain in this Church to the end, hoping in the mercy and help of God.

We call on all those who wish to be faithful to Christ to stand firmly in Truth and defend the Church of Christ through Your words, deeds, prayers and with Your very life. Amen.

«Сторонники объединения с Московской Патрархией запугивают верующих утверждением, что если те не пойдут за иерархами-соглашателями, то окажутся «раскольниками». На самом же деле, положение как раз обратное. Мы никуда не уходим. Мы остаемся на месте, указанном нам митрополитами Антонием, Анастасием и Филаретом. Мы остаемся в Зарубежной Церкви! Это соглашатели переходят к Москве, это они окажутся раскольниками!» (Н. Л. Казанцев, «НС» 2739, от 1 ноября 2003).

В эти дни доводится слышать от иных маститых священнослужителей РПЦЗ, что они против унии, но вероятно ничего не предпримут когда она окончательно свершится, ибо им претит «уходить в раскол». Увы, эти глубокоуважаемые пастыри повидимому введены в заблуждение пропагандистами Ньюиоркского Синода.

Да, действительно, правило15-го Константинопольского Двукратного Собора 861-го года сперва воспрещает разрыв священника со своим священноначалием. Но потом непосредственно указывает на необходимость отчуждения в следующем случае: «Отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами ли отцами, когда он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в Церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом; прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитемии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений».

Следовательно - это митрополит Лавр уходит в раскол, а не те, кто за ним не пойдут! Сии последние, повторим, «достойны чести». Ибо Церковь там, где «храм Бога Живаго», где непримающие беззаконие исповедники, а не там, где благоденствующие иерархи-отступники!

Не мы отрекаемся от нашей Зарубежной Церкви, а епископат митрополита Лавра, презревший свою собственную клятву «объединяться только в Истине».

Откалываются лже-епископы, встающие на еретический путь принятия сергианства и экуменизма. Уходят в раскол лже-учители, вдруг поклонившиеся всему тому, что осуждали на своих же соборах.

Мы, отказывающиеся от капитуляции, как бы мало нас ни было, будем продолжать в Зарубежной Руси традиции нашей Церкви.

Именно мы имеем легитимнейшую каноническую основу – никогда и никем не анулированное Постановление Номер 362 Святого Патриарха Тихона, Святейшего Синода и Высшего Церковного Управления от 7/20 ноября 1920 года.

После того как лже-митрополит Лавр со присными окончательно уйдут в раскол к Советской Патриархии, именно в нашем стане – стане верного, благочестивого церковного народа – сможет выкристаллизироваться небольшая и нищая, но исповедническая и вновь независимая Зарубежная Церковь.

В кинематографах и журналах мы видели снимки советских маршалов, генералов, партсекретарей и директоров колхозов, груди которых были увешаны колодками орденов, медалями и другими знаками отличия - так основательно, что не оставалось свободного места. Если не хватало государственных отличий, то на формах и пиджаках, пестрели многочисленные значки учебных учреждений, организаций, городов и т. д. И чем их было больше, тем их обладатели более чванились, выставляя свою грудь.

Людям свойственно тщеславие: иметь особую одежду, украшения, драгоценности, автомашины, мебель и другие, по их мнению, необходимые материальные предметы. Но для духовного лица - и тем более принявшего монашеский постриг, - наперсный крест из простого дерева или панагия из недорогого материала должны быть самым главным и почетным отличием.

За заслуги у белого и черного духовенства имеются многочисленные награды. У диаконов – сан протодиакона, архидиакона; у священников: сан протоиерея, протопресвитера. А у монашествующих – сан иеромонаха, игумена, архимандрита. Одним и другим даются в награду набедренники, камилавки, кресты с украшениями, митра и палица, право ношения второго креста, отличия при богослужении. Архиерей может стать викарным епископом, архиепископом, митрополитом. Архиепископам и митрополитам как награда дается бриллиантовый крест на клобук, право ношения второй панагии и т. д.

Эти многочисленные звания и отличия порой приводят в смущение многих духовных лиц решивших посвятить свою жизнь Церкви.

Теперь на родине, как это было во время советского правления, верующим приходится видеть духовных лиц, у которых подрясник или мантия настолько пестрят медалями, орденами и лентами, что крест или панагия почти не приметны, так как внимание зрителя обращается на различные отличия, многие из них гражданские, многие из них еще советских времен! Становится печально, когда это лицо из белого духовенства. Но приводит в ужас видеть архиерея или митрополита, - которые при принятии монашеского пострига отказались от всего мирского - выставляющих напоказ свои награды. Ведь советского строя, казалось бы, более нет! Так почему же необходимо показывать ему свою лояльность? Для верующих важно видеть крест или панагию и только!

Крест для верующих является непоколебимой силой, осеняющей души. Именно к Кресту верующий обращает свой взор в моменты радости и печали. Крест Христов согревает и утешает души христиан. Апостол Павел говорил, что не желает ничем другим хвалиться, кроме как «Крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал.6, 14); слово о Кресте, согласно учению Апостола Павла, является для нас «Силой Божией» (1 Кор. 1, 18). Крест есть сила Божия, так как на нем проявилась любовь Божия к людям нисходящей до жертвы, - жертвы самой таинственной, которой мы излечиваемся от скорбей.

В 2004 г. МП провела Архиерейский Собор, подобный тем, которые проводились в СССР. То есть под руководством митрополитбюро все было решено заранее. Собравшимся архиереям оставалось только выражать свое одобрение. На этом «соборе» было выпущено «Положение о наградах Русской Православной Церкви»: один из самых длинных документов собора – более 40 страниц. Ссылаясь на то, что духовенство в Императорской России, получало гражданские награды, МП решила, что духовенство МП может в будущем за заслуги перед православием - научная деятельность, строительство храмов, миссионерство и за социальные труды получать как гражданские, так и церковные награды. Даже рассчитали, через какие промежутки времени следует очередная награда!

Архиерейские награды «производятся по инициативе и решению Св. Патриарха Московского и всея Руси». Он также «гросс-мастер» большинства других церковных наград, которыми может награждать в гораздо большем количестве, чем Римский Папа! А Папа награждает и званиями дворянства, графства, княжества и рыцарства. Носятся слухи, что МП также возможно введет звания «рыцарей». А для прикрытия возьмут пример «Рыцарей Колумба» или других католических орденов, как, например «Мальтийских Рыцарей».

МП не сообщила в своем «Положении о наградах» о том, что в Императорской России многие награды имели отношение к пенсии, а заслужившие высшие награды, как, например, бывший Первосвятитель Православной Церкви в Америке – Епископ Николай, получивши награды, стал также членом Государственного Совета.

Введя в МП ордена Св. Андрея Первозванного, Св. Владимира, Св. Александра Невского, Св. Анны, Св. Георгия Победоносца, Кн. Даниила Московского, Преп. Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Святителя Иннокентия, Св. Ольги и другие - всего 13 орденов с 36 степенями, лентами через правое или левое плечо, алмазной звездой, а также 7 медалей с 10 степенями, - Патриархия стремится доказать свое преемство от Императорской России. Однако, как и в сталинском Советском Союзе, когда возвратили чины и погоны в армию, не произошло возвращения к прошлому, так и в МП, не видно возвращения к исконному русскому православию. Как и при советском режиме, так и теперь высшее духовенство МП продолжает сотрудничать с правительственными органами, придерживаясь «неокоммунистического православия». Правительство, введя в РФ трехцветный флаг, и двуглавый орел, но, оставив сталинский гимн и другие советские эмблемы и традиции, продолжает проводить советскую деятельность - только в ином виде. Эту деятельность правительства РФ поддерживают назначенные на свои иерархические посты прокоммунистические архиереи МП.

В прошлом году «патриарху» был вручен орден «Золотая звезда за верность России». Награду «патриарху» передавал глава комитета Государственной Думы РФ генерал Н. Д. Ковалев. Орден на красной ленте – звезда с серпом и молотом и соответствует, как сообщила пресса РФ, советской Звезде Героя Социалистического Труда. Ничтоже сумняшеся, ставленники прежнего режима с благодарностью принимают награды от нео-коммунистов, хвалясь ими на собраниях духовенства.

В РПЦЗ был введен к 1000-летию Крещения Руси наперсный наградной орден Св. Владимира: для священников на черно-красной ленте, а для архиереев на бело-сине-красной. Только немногие духовные лица РПЦЗ носили знаки духовных училищ, и никто не носил полученных военных наград.

Теперь в связи с тем, что некоторые зарубежные духовные лица стремятся насильно провести «унию» с МП или «евхаристическое общение» то, несомненно, они получат от Патриархии награды.

Общество Блаженнейшего Митрополита Антония предлагает установить для перевертышей - клириков РПЦЗ предавших и продавших нашу Церковь Московской Патриархии, - «орден Иуды. А для мирян – «медаль Павлика Морозова».

Примечание: Предлагаем читателям "Верности" прислать по е-почте имена тех, кто заслужил за труды по проведению неоуниатства награды.

Из Синода РИПЦ нами получено следующее печальное сообщение из которого видно как попрежнему советские казаки пачкают честь русского казачества. Многие ездившие в РФ могли наблюдать на службах когда служил "патриарх Алексий" в церкви также присутствовали с нагайками в руках "казаки". Этих же самых "казаков" приходилось наблюдать с нахальством вторгавшихся в церкви не находившиеся под административным управлением МП. Как можно даже допустить мысль о каком то сотрудинчестве и тем более евхаристическом общении с религиозной организацией применяющей подобные методы насильства? Приведенное ниже сообщение напоминает как на праздники в храмы врывались члены организаци "безбожников" и комсомольцев. Нам не видно изменения на Родине о котором нас убеждают сторонники нео-коммунистического правительства и МП. Наша надежда на то что делегаты - духовенство и миряне на созываемом 6 мая Соборе РПЦЗ(Л) примут это и другие подобные происшествиея к сведению при решении вопроса о будущем отношении с МП.

20 апреля, в Великий Четверг, когда Церковью Христовой воспоминается установление Спасителем на Тайной Вечери величайшего таинства Любви – Евхаристии, и когда все православные христиане молитвенно сопереживают событиям Страстной седмицы, приготовляясь к встрече Светлого Христова Воскресения, в городе Первоуральске (расположенного близ места, названного православными Екатеринбургской Голгофой), группа казаков – сторонников МП (вышедшая год назад из состава Первоуральской станицы казаков) во главе со священником МП из храма Смоленской иконы Божией Матери Владимiром Гусевым учинили разбойное нападение на храм Свв. Царственных Мучеников Омско-Сибирской Епархии Русской Истинно-Православной Церкви.

Насильно изгнав из храма атамана станицы и прихожан РИПЦ, погромщики из МП во главе с о. Владимiром Гусевым на глазах у всех разграбили храм и вывезли из него всю утварь, Священные Сосуды, иконы, напрестольный крест-мощевик, Плащаницу, облачения, богослужебную и другую литературу, свечи, вино и другое имущество, принадлежавшие общине РИПЦ и лично настоятелю храма о. Виктору Бабицыну. На вопрос одного прихожанина: «Что отче, пока есть возможность, успеваешь грабить?», В.Гусев ответил, что делает это по распоряжению архиепископа МП Викентия.

Настоятель храма Свв. Царственных Мучеников о. Виктор Бабицын действия представителей МП охарактеризовал как вандализм и святотатство. По его словам, нападение на храм РИПЦ в один из самых священных для всех православных христиан день выбран не случайно, и свидетельствует о безбожной, еретической сущности МП. Характерно и то, что святотатство возглавил священник МП, который после этого ничтоже сумняшеся дерзнул становиться ко Святому Престолу и приносить Безкровную Жертву.

Действительно, не случайно для разбоя и грабежа православного храма был выбран именно этот день – Страстной четверг, и вообще Страстная седмица. Здесь проявилась прямая духовная преемственность между синедрионом Каиафы и его богоотступников-архиереев, распявших Христа, и современными каиафами-архиереями советской патриархии, верно служащих антихристу уже 80 лет. Напомним, что современный каиафа, первосвященник МП Алексий Ридигер в 1991 г. в Нью-Йорке в главной иудейской синагоге открыто исповедовал подлинное вероисповедание своего синода и единство с синедрионом Каифы.

Подобные первоуральскому захваты и грабежи храмов и чужого имущества, предпринимаемые Московской патриархией, за последнее время не единичны на Родине (например, попытки захватить храмы РИПЦ в Одессе и Виннице на Украине, в Шадринске в Сибири, и т.д.), и в Зарубежье (монастырь в Хевроне, храм в Бари и т.д.). Не говоря уже о том потоке грязной и безсовестной клеветы, многие десятилетия исходящих из МП в адрес Катакомбной и Зарубежной Церкви.

Есть над чем задуматься нашим братьям в Зарубежье, наивно надеющимся, что уния с МП убережет их от грабежа и насилия этой самой МП.

Как сообщает о. Виктор Бабицын, несмотря на нападение МП, разграбление и осквернение храма, верные Русской Истинно-Православной Церкви в г. Первоуральске все же отстояли свой храм, где уже через двое суток торжественно встречали Светлое Христово Воскресение. Было много причастников.

Так что, слава Богу за все! Воистину Христос Воскрес!!!

* * *

Из РФ: ... Информация о содержании Вашего электронного журнала, повторяюсь, с замечательно удачным названием, позволяет составить представление о нем как об органическом современном цифровом дополнении, в расширенном формате, электронной версии газеты "Наша Страна". Такая более полная, для очень многих, возможность ознакомления: с духовной жизнью Остатков Русского Народа в разсеянии и внутренней эмиграции сущих; с нынешним хранением чистоты как мирового Православия-Правоверия, так и его основной твердыни - правого крыла Русской Православной Церкви За рубежом (РПЦЗ), ее единства на заветах наших первых четырех Первоиерархов; о непримеримой борьбе с ересью ересей - экуменизмом и богомерзким, сатанинским по существу сергианством постсовдеповской "патриархии"; с историко- и религиозно-прсветительскими материалами журнала - приносит добрые плоды. Что очевидно подтверждается, как Вы сообщаете, отрадным, даже еженедельным, увеличением числа членов вверенного Вам нашего Общества. Это жизнеутверждающее обстоятельство ободряет и казалось бы безысходных событиях последних лет. И во многом, чувствуется, это сталось благодаря таким Вашим личным свойствам, как: твердость Веры и убеждений, доброжелательности, глубокому знанию существа предмета, выдержке и неизменному оптимизму....

... Во всем Хабаровском крае приходов РПЦЗ нет, ни одного. Не приходилось слышать мне о таковых и в Амурской области. Таким образом, все Приамурье, если не считать находящегося под шкурловской юрисдикцией прихода РПЦЗ(Л) на окраине г. Биробиджана - центра Еврейской автономной области, представляет собой уникальный неприятный эРэФийский комьюнистический заповедник, населенный русскоязычным электоратом. Это тем более странно в сравнении со смежным с юга Приморским краем, где существует целая небольшая епархия моей РПЦЗ(В) - РПЦ в Изгнании (РПЦвИ), список храмов (приходов) коей к настоящему, для Вашего сведения, прилагаю.

Что же есть в самлом Хабаровске? Для общего представления при этом высылаю Вам набор презентативных открыток с фотографиями храмов Хабаровской эМПэшной епархии, с некоторыми моими необходимыми пояснениями. Как видите сами: здания старые и новые, и все формально-необходимое у МП в них есть; нет только одногго, как и везде, - Благодати...

.. есть в Хабаровске почти все, что нужно избирателям по мнению эРэФийского руководства. Вот только не стало в месте слияния рек Амур и Уссури, напротив Хабаровска, острова Тарабарова и половины о-ва Большой Уссурийский в русском владении. Отдали безвозмездно комъюно-китайцам при почти полном молчании населения, чем создали опасный прецедент раздачи территории Исторической России в новейшее время...

... У нас сохраняются названия улиц, площадей, районов, посвященные увековечиванию памяти мерзких дегенератов из числа упырей-комунистов столичного и местечкового пошиба. И более того: не только обновляются прежние, но возводятся новые, еще более дорогие памятники садистическим мучителям и палачам Русского Народа...

..Не знаю как у нас здесь в Канаде, но в США я уверена что распространение коммунизма и социализма ваши власти ни в коем случае бы не хотели. За шпионаж строго наказывают, а предательство и проникновение и деятельность советчиков и КГБ будет же подрывать существующую капиталистическую систему, и грозить в будущем захватом американских предприятий, организаций и т.п.

.. Вы спрашиваете: как мы живем в компрадорской эРэФии? Еще существуем, но все труднее, и недолгл, по 57 полных лет души мужеского пола...

I would like to take this opportunity to thank you personally and FIDELITY ... Thanks again. I realise you have a lot on your plate at the moment, so I will be brief: I wonder if you would have any advice you could pass along to me... I would like to be in more of a true Orthodox 'jurisdiction' than I am at present. In your way of thinking, which of the Russian groupings, including the Catacomb Churches, might be able to be approached in this regard?

Thank you so much for any assistance you might be able to give me. May the Lord bless your spiritual endeavours in this critical time period

Right now it is difficult to say anything. It will be clear after the "Council" that will be May 6 in S. Francisco. Most clergy and people of Russian descent do not know what to do. We will see in a couple weeks if ROCOR will go with the Moscow Patriarchate or be as it was for many years.

..В наших же монастырях и многих храмах находятся теперь агенты которые под прикрытием своей одежды связаны с КГБ, и что за последних несколько лет советская система секретной полиции инфильтрировала теперь буквально все, в надежде забрать все в свои руки. Зная как коммунистическая система работает, есть угроза что их агенты на этом не остановятся, и чтио они пойдут дальше...

Мы приносим искрение извинения за опоздания с ответами на получаемые письма. Почти каждый день на наш адрес приходит 20-30 писем, и мы часто не в состоянии на них ответить, за что просим извинение.

=============================================================================

ВЕРНОСТЬ (FIDELITY) Церковно-общественное издание

   “Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)”.

      Председатель “Общества” и главный редактор: проф. Г.М. Солдатов.

      President of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society and Editor in-Chief: Prof. G.M. Soldatow

     Сноситься с редакцией можно по е-почте: GeorgeSoldatow@Yahoo.com или

      The Metropolitan Anthony Society, 3217-32^nd Ave. NE, St. Anthony Village, MN 55418, USA

      Secretary/Treasurer: Mr. Valentin Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

      Список членов Правления Общества и Представителей находится на главной странице под: Contact

      To see the Board of Directors and Representatives of the Society , go to www.metanthonymemorial.org and click on Contact

      Please send your membership application to: Просьба посылать заявления о вступлении в Общество:

      Treasurer/ Казначей: Mr. Valentin Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

      При перепечатке ссылка на “Верность” ОБЯЗАТЕЛЬНА © FIDELITY

     Пожалуйста, присылайте ваши материалы. Не принятые к печати материалы не возвращаются.

Нам необходимо найти людей желающих делать для Верности переводы с русского на английский, испанский, французский, немецкий   и португальский языки.

Мнения авторов не обязательно выражают мнение редакции.   Редакция оставляет за собой право редактировать, сокращать публикуемые материалы.   Мы нуждаемся в вашей духовной и финансовой поддержке.

Any view, claim, or opinion contained in an article are those of its author and do not necessarily represent those of the Blessed Metr. Anthony Memorial Society or the editorial board of its publication, “Fidelity.”

==============================================================================================

ОБЩЕСТВО БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ

По-прежнему ведет свою деятельность и продолжает издавать электронный вестник «Верность» исключительно за счет членских взносов и пожертвований единомышленников по борьбе против присоединения РПЦЗ к псевдоцеркви--Московской Патриархии. Мы обращаемся кo всем сочувствующим с предложением записаться в члены «Общества» или сделать пожертвование, а уже ставшим членам «Общества» напоминаем o возобновлении своих членских взносов за 2006 год.

Секретарь-казначей «Общества»   В.В. Щегловский

The Blessed Metropolitan Anthony Society published in the past, and will continue to publish the reasons why we can not accept at the present time a "unia" with the MP. Other publications are doing the same, for example the Russian language newspaper "Nasha Strana"(N.L. Kasanzew, Ed.) and on the Internet "Sapadno-Evropeyskyy Viestnik" ( Rev.Protodeacon Dr. Herman-Ivanoff Trinadtzaty, Ed.). There is a considerably large group of supporters against a union with the MP; and our Society has representatives in many countries around the world including the RF and the Ukraine. We are grateful for the correspondence and donations from many people that arrive daily. With this support, we can continue to demand that the Church leadership follow the Holy Canons and Teachings of the Orthodox Church.

Советуем нашим читателям читать газету "Наша Страна" а также на узлах интернета: Западно Европейский Вестник - www.karlovtchanin.com,                                                                   Церковные Ведомости РИПЦ - www.catacomb.org.ua и Вестника Запарожской Епархии РПЦЗ "Российское Православие" - http://rusorthodoxy.net

=============================================================================================



БЛАНК О ВСТУПЛЕНИИ - MEMBERSHIP APPLICATION

ОБЩЕСТВО РЕВНИТЕЛЕЙ ПАМЯТИ БЛАЖЕННЕЙШЕГО

МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ (ХРАПОВИЦКОГО)

THE BLESSED METROPOLITAN ANTHONY MEMORIAL SOCIETY

     Желаю вступить в члены общества. Мой годовой членский взнос в размере $ 25

с семьи прилагаю. Учащиеся платят $ 10. Сумма членского взноса относится только к жителям США, Канады и Австралии, остальные платят сколько могут.

(Более крупные суммы на почтовые, типографские и другие расходы принимаются с благодарностью.)

     I wish to join the Society and am enclosing the annual membership dues in the amount of $25 per family. Students

       pay $ 10. The amount of annual dues is only for those in US, Canada and Australia. Others pay as much as they can afford.

(Larger amounts for postage, typographical and other expenses will be greatly appreciated)

ИМЯ - ОТЧЕСТВО - ФАМИЛИЯ _______________________________________________________________

NAME—PATRONYMIC (if any)—LAST NAME _______________________________________________________

   АДРЕС И ТЕЛЕФОН:___________________________________________________________________________

   ADDRESS & TELEPHONE ____________________________________________________________________________

Если Вы прихожан/ин/ка РПЦЗ или просто посещаете там церковь, то согласны ли Вы быть Представителем Общества в Вашем приходе? В таком случае, пожалуйста укажите ниже название и место прихода.

If you are a parishioner of ROCA/ROCOR or just attend church there, would you agree to become a Representative of the Society in your parish? In that case, please give the name and the location of the parish:

   ПОЖАЛУЙСТА ВЫПИШИТЕ ЧЕК НА:                                    Mr. Valentin W. Scheglowski

С ПОМЕТКОЙ:                                                                                           “FOR TBMAMS”

И ПОШЛИТЕ ПО СЛЕДУЮЩЕМУ АДРЕСУ:                                          P.O. BOX 27658

CHK WITH NOTATION:                                              Golden Valley, MN 55427-0658, USA

SEND COMPLETED APPLICATION TO:

_________________________________________________________________________                __________

Если Вы знаете кого-то, кто бы пожелал вступить в наши члены, пожалуйста сообщите ему/ей наш адрес и условия вступления.

If you know someone who would be interested in joining our Society, please let him/her know our address and conditions of membership. You must be Eastern Orthodox to join.

=================================================================================================