Vernost' Number 58

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.

1. "ИУДИНО ЛОБЗАНИЕ". Блаженнейший Митрополит Антоний (Храповицкий)

2. «Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся». Г. М. Солдатов

4. "С ХРИСТОМ! – А НЕ С ПРЕДАТЕЛЯМИ И ДЕЗЕРТИРАМИ". Г. М. Солдатов

5. "PASTORAL ADDRESS BY METROPOLITAN ANASTASSY AT THE OPENING OF THE SOBOR OF BISHOPS OF THE
RUSSIAN ORTHODOX CHURCH OUTSIDE OF RUSSIA".

6. "БЕСЕДА ХРИСТИАНИНА С МАГОМЕТАНИНОМ ОБ ИСТИНЕ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ". Митрополит Антоний (Храповицкий)

Those who attack the Church of Christ by teaching that Christ's Church is divided into so-called "branches" which differ in doctrine and way of life, or that the Church does not exist visibly, but will be formed in the future when all "branches" or sects or denominations, and even religions will be united into one body; and who do not distinguish the priesthood and mysteries of the Church from those of the heretics, but say that the baptism and eucharist of heretics is effectual for salvation; therefore, to those who knowingly have communion with these aforementioned heretics or who advocate, disseminate, or defend their new heresy of Ecumenism under the pretext of brotherly love or the supposed unification of separated Christians, Anathema!

ПАМЯТНИК НАД ВХОДОМ В МАВЗОЛЕЙ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ МИТРОПОЛИТУ АНТОНИЮ И ОСНОВАТЕЛЮ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В БЕЛГРАДЕ О. ПРОТОПРЕСВИТЕРУ ПЕТРУ БЕЛОВИДОВУ. Фото В.Э. Мосс

HEADSTONE ABOVE THE ENTRANCE TO THE SEPULCHRE OF THE BLESSED METROPOLITAN ANTHONY KHRAPOVITSKY AND FOUNDER OF THE RUSSIAN CHURCH IN BELGRAD FR. PROTOPRESBYTER PETR BELOVODOW . Photo by V.E. Moss

Блаженнейший Митрополит Антоний (Храповицкий)

Если желаете понять существеннейшие события земной жизни Спасителя и окружающих Его лиц, в частности, события, связанные с судом или взятием кого-либо под стражу, то непременно ознакомьтесь с 17-й главой Второзакония. Отсюда вы узнаете следующие правила, коими должно было руководиться общество при задержании или карательном наказании виновных. Правила эти следующие: казнь может присуждаться не иначе как по показаниям двух или трех свидетелей (17, 67 ср. Чис. 35, 30): “рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтобы убить его, затем рука всего народа” (ст. 7). Это правило о том, что свидетель должен быть и первым палачом, введено, конечно, для того, чтобы удерживать людей от клеветы, так как, если клеветник окажется и палачом, то подвергает себя сугубой мести от родственников и друзей убитого. Свидетели, предъявляющие обвинение, должны были возложить руку на голову обвиняемого; так и поступили известные нечестивые старцы с безвинной Сусанною. “Оба старейшины, вставши посреди народа, положили руки на голову ее” и начали излагать свое клеветническое обвинение, заключив его словами: “Об этом мы свидетельствуем” (13, 34–41). Так выполняли они повеление Божие Моисею об известном богохульстве: “Выведи злословного вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его; и всё общество побьет его камнями” (Лев. 24, 14). По-видимому, без этого судебного ритуала, то есть возложения рук обвинителя на голову обвиняемого, нельзя было предать человека суду. Вот почему слова Евангелия: “некоторые из них хотели схватить Его, но никто не наложил на Него руки” (Ин. 7, 44) не должно понимать как простой плеоназм в выражении. Эти слова имеют такой смысл: Спасителя хотели арестовать, но никто не решился выступить против Него обвинителем и исполнить требовавшийся для сего судебный обряд, то есть возложить свою руку на Его голову. Можно думать, что, кроме этого обряда, от свидетеля требовалось сознание собственной непричастности к подобному греху, в коем он обвинял преступника. Такую мысль можно находить в том же повествовании Даниила о Сусанне; смотрите, каким возгласом юный тогда еще Даниил потребовал себе права третейского суда по сему делу: “Он закричал громким голосом — чист я от крови ее!” (Дан. 13, 49). Отсюда становится понятным и требование Спасителя к обвинителям жены, ятой в прелюбодеянии: “Кто из вас без греха, первый брось в нее камень” (Ин. 7, 8). Кстати сказать, в этом случае, точно так же, как на допросе у первосвященника и у Пилата, Господь говорил и поступал в полном согласии с вышеприведенными постановлениями ветхозаветного закона, ибо когда удалились пристыженные обвинители той женщины, то Господь не сразу отпустил ее, но спрашивает: женщина, где твои обвинители? и заключает — и Я тебя не обвиняю, иди и впредь не греши. После приведенных изречений закона Моисеева можно видеть, как далеки от истины те толкователи, которые находят в этом событии пример отмены Христом ветхозаветного Закона.

Так же далеки от истины и большинство учебников по священной истории в изъяснении события, поставленного нами в заголовке сей статьи. По их толкованию выходит, будто Иуда нужен был врагам Христовым для того, чтобы найти Спасителя без народа, и лобзание Иудино для того, чтобы слуги первосвященника могли узнать Его среди учеников.

Мне еще в детстве казались невероятными такие толкования: неужели без помощи ученика-предателя стража не могла выследить в городе человека, окруженного двенадцатью учениками и всего менее заботившегося о том, чтобы прятаться от кого бы то ни было? Неужели, чтобы указать одно из двенадцати, нужно было прибегать к льстивому целованию, а не довольно было издали указать на него пальцем? Нет, все эти действия врагов христовых становятся для нас совершенно понятными, когда мы знаем, что без официального доноса, соединенного с решимостью выступить обвинителем Христа перед народом, враги Спасителя не имели никакой возможности предать Его суду и казни, и что предание Его суду должно было сопровождаться возложением на Него руки обвинителя. При всём том Иуда не решился исполнить этот обряд во всей его точности, но “предающий дал им знак, кого я поцелую, тот и есть: возьмите Его и ведите осторожно... а они возложили на Него руки и взяли Его” (Лк. 22, 47; Мф. 26, 46). Приведенные слова Иуды ясно показывают, что он предупредил своих сотоварищей о том видоизменении судебного приема, которое допустил по понятной робости и предоставил его совершить последним, что они и исполнили, возложив на Христа свои дерзостные руки. Впрочем, и они, по-видимому, решились на это не сразу. Я так понимаю двойной вопрос Спасителя: “Кого ищете? это Я” — что для исполнения ареста необходим был предварительный опрос личности обвиняемого, на что враги Христовы не решались; тогда Господь Сам помог им в этом, предварительно показав им свою духовную силу и ничтожество Своих врагов, повергши их в ужасе на землю.

Что касается до общего значения Иуды как предателя, то значение его, как именно необходимого обвинителя и свидетеля, явствует из Евангелия от Луки: “Он пошел и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему деньги” (Лк. 22, 4–5; ср. Мк. 14, 10–11). Если бы дело шло только о том, чтобы найти Христа без народа, то стоило ли на это тратить большие деньги (по установленной цене 600 рублей) и чему было особенно радоваться? Эта радость Христовых врагов показывает, что заявление Иуды вывело их из большого затруднения, заключавшегося в том, что не находилось человека, готового предъявить на Христа какие-нибудь обвинения, возложить на Него руки и свидетельствовать на Него перед судом.

Впрочем, и Иуда, выполнивши вторую часть своего обязательства не во всей точности, то есть заменивши лобзанием возложение рук на главу обвиняемого, третьей части своего обязательства вовсе не выполнил, на суде обвинителем не выступил, но “поверг сребренники в церкви, шед удавися”. Нечестивые судьи Христовы были снова поставлены в затруднение: они тщетно “искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля” и проч. (Мф. 26, 60). Тогда первосвященник, несмотря на упрек Христов за то, что спрашивают Обвиняемого, а не свидетелей (Ин. 18, 21), выйдя из терпения от неудачи свидетельских показаний, сам старается поймать Христа на словах, заклятием понуждая Его к ответу: “Ты ли Христос, Сын Благословенного?” — И хотя Господь отвечает ему словами книги пророка Даниила о Сыне Человеческом, седящем одесную Силы и грядущем на облаках небесных (Дан. 7, 13), но неправедный судия делает вид, будто не понимает изре-чения, и проделывает комедию священного негодования, раздирает ризы и исторгает у присутствующих об-винение Христа в богохульстве, которое по закону Моисея подвергает виновника смертной казни (Лев. 24, 16).

Из всего сказанного видно, сколь потребно знать Ветхий Завет для того, чтобы понимать Евангелие. Не менее значения имеет такое познание для разумения книги Деяний и Посланий апостольских. Для примера укажем только одно событие — казнь Стефана.

“Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, и побивали камнями Стефана, который молился” и проч. (Деян. 7, 53). Неосведомленные читатели думают, что Савл должен был охранять эти одежды от воров. На самом же деле свидетели, самолично избивавшие Стефана, согласно букве 17 гл. Второзакония, брали на себя ответственность за это не только пред родственниками казнимого, но и пред римским правительством, без разрешения которого они не имели права исполнять смертного приговора (Ин. 18, 31): итак, они сложили свои одежды к ногам Савла, как вещественное доказательство своего убийства, в удостоверение тому, что они не отопрутся от допущенного самоуправства. Вот почему и Савл ссылался на то, что он стерег одежды побивавших Стефана (то есть не от воров, а от их же владельцев), как на доказательство своего деятельного участия в этом событии (Деян. 22, 20).

Из всех этих сопоставлений новозаветных событий с ветхозаветными законами, и в частности с законами судебными, надеюсь, для читателей станет ясным, что “лобзание Иуды” не было делом издевательства, как думают многие, а выполнением, хотя и не точным, иудейского судебного ритуала. Но, кроме того, эти сопоставления открывают нам, насколько возможно человеческому коварству самое ужасное преступление проводить как бы в рамках всех статей закона, даже закона Божия.

«Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся» (Прит 1, 10).

IV-й Всезарубежный «Лжесобор» породил еще большее недоверие к церковному руководству РПЦЗ(Л), в результате чего происходят отступления верующих от Церкви. Собор назван многими верующими «лжесобором» ввиду того, что большинство делегатов не были избраны, а назначены сторонниками унии с МП и не согласным на унию не давали возможности высказываться, в то время как сторонники унии и защитники правительства РФ могли часами вести беседы обо всем им угодном, обходя темы действительно волнующие большинство верующих РПЦЗ. Даже голосование на «соборе» проводилось по советскому шаблону. Собор не был созван ни с целью внесения в Зарубежную Русь мира и объединения между разрозненными зарубежными юрисдикциями или группами, ни для обсуждения новых возникающих затруднений в жизни верующих на родине и в зарубежье.

Несмотря на большое количество протестов, и прошений направленных в Синод митрополита Лавра, организаторы, следуя приказам своих просоветских наставников, после окончания собора объявили о согласии делегатов на проведение унии. Они также сообщили, что «Всезарубежный собор» не принимает решений и носит только совещательный характер, а резолюции будут выноситься на Архиерейском Соборе. Но оный, собравшись, поспешил передать дело на решение новоизбранному Синоду, имена членов которого остались неизвестны.

Таким образом «собор» был мертворожденным событием для Зарубежной Руси; все ожидания верующих на то, что уния будет отложена или МП осуждена, не оправдались. Собор был проведен исключительно для отвода внимания верующих в расчете, что со временем сопротивление против унии с МП сократится.

Сегодня, в преддверии принятия «Акта о Каноническом Общении» с МП, нелишне вспомнить, что уже в прошлом были опубликованы «акты», направленные на закрепощение Зарубежной Руси. Делегатам собора в Сан-Франциско следовало бы ознакомиться с прошлыми "актами", чтобы представить себе какие будут, и на сей раз посягательства со стороны Патриархии.

В книге «Архиерейский собор РПЦЗ», (Мюнхен, 1946; ААРДМ-Пресс, Миннеаполис, 2003) был приведен «акт-указ» (стр. 51) направленный в 1945 году Московской Патриархией Американской Митрополии, на который Митрополия ответила отказом, после чего немногочисленные архиереи, духовенство и миряне, которые были за унию с МП, ушли в «экзархат» Патриархии в Северной Америке. В этой же книге (стр. 68-69) приведен «акт-указ» МП к Западно-Европейскому Экзархату. Историкам Церкви известны несколько других подобных «актов» - попыток слияния частей Зарубежной Церкви с МП. Все они оканчивались с плачевными результатами для Зарубежной Руси.

Все те, кто тянут Зарубежную Русь в унию с МП теперь - предает все святое и, главное, свободу открыто выражать протесты против попрания прав Церкви и православного русского народа. В упомянутых выше «актах» от Зарубежной Церкви в частности требовалось не принимать участия в «политической деятельности». Но то, что для МП – политическая деятельность, для жителей свободных стран не только право, но даже обязанность каждого мирянина и духовного лица. Как известно, МП наказала митрополита Евлогия лишением его прав управления экзархатом лишь за то, что он отслужил панихиду по Царской Семье и по жертвам Гражданской войны. Наряду с этим, МП никогда не выступала с критикой деятельности советского правительства. Патриархия и теперь поступает по-прежнему, всячески поддерживая современный нео-коммунистический режим в РФ.

Заключая «Акт» с МП - епархия, экзархат или митрополия должны были всецело подчиниться всем пунктам положения об управлении экзархатов или митрополий. Согласно такому положению, РПЦЗ должна будет предъявлять на рассмотрение и утверждение МП кандидатов в викарные и епархиальные епископы. Только с одобрения МП они смогут быть хиротонисаны, и московский патриарх может лично назначить викариев из числа своих кандидатов. И тем более кандидаты для избрания в Первоиерархи, должны были заранее, представляться в МП, которая могла согласиться или нет, чтобы их «избирали». В 1945 году « патриарх» Алексий Первый, для выборов «экзарха» в Северной Америке выдвинул кандидата из советской церкви, а митрополита Филофея, занимавшего пост Первоиерарха Американской Митрополии, не включил даже в список.

В прежних «актах» требовалось, чтобы во всех церквах имя патриарха было возносимо во время богослужения, и экзарх обязан представлять отчеты в МП. Существовавшие до заключения договора приходы МП на территории экзархата, продолжали, однако свою деятельность как отдельная епархия. Экзархаты теряли право вести сношения, без предварительного одобрения МП, с другими автономными Церквами и с представителями национальных Церквей, которые по каким либо причинам не поддерживали сношения с МП, причислялись ею к «раскольникам» или не признавались каноническими.

Таким образом, в случае принятия теперь «Акта о Каноническом Общении», связи с верующими в РФ и других бывших республиках СССР, которые были частью РПЦЗ, будут прерваны и они окажутся беззащитными. Единственным выходом для них будет вернуться в катакомбы.

В прошлом «акты» публиковались для всеобщего сведения, но существовали также инструкции и протоколы совместных встреч комиссий, содержание которых полностью верующим не сообщалось. Эти скрытые «детали» потом оказывались катастрофическими для Зарубежной Руси. Патриархии предоставлялось право давать награждения, перемещать клириков, она могла приглашать в Москву духовенство для «повышения опыта и теологических знаний», то есть для промывания мозгов.

«Детали» под разными предлогами держались в тайне, а массе сообщалось, что "собрания и встречи проходили в духе согласия и братской любви".

Как это напоминает то, что происходит и в наши дни! Доставленный перед собором в Сан-Франциско «акт» поразил своим содержанием даже сторонников унии. В нем права духовенства и верующих Зарубежной Руси были настолько ограничены, что они даже остереглись сообщить текст «акта» некоторым архиереям РПЦЗ(Л), и - тем более - собравшимся на «собор» делегатам. Он был "прочитан", но не известно целиком ли, и делегатам было запрещено делать записи.

Согласно «акту», РПЦЗ лишится, в частности, права прославления святых, замученных в СССР, без согласия на то МП. И даже в случае согласия, прославленные будут считаться местно-почитаемыми, до тех пор, пока сама МП не причислит их к лику святых.

Естественно, все «детали» должны быть известны митрополиту Лавру, являющемуся одним из главных двигателей проведения унии с МП. Если бы он был защитником независимости Зарубежной Церкви, и епархий находящихся в РФ и на Украине, то переговоры были бы давно прекращены, МП предъявлены были бы условия, в которых в категорической форме требовалось соблюдение церковных канонов и предание церковному суду аморальных архиереев.

Зарубежные члены комиссии по переговорам должны были требовать, чтобы Патриархия не только прекратила поддержку неокоммунистической власти, но и, в свою очередь, потребовала от правительства РФ удаления советских символов и памятников палачам русского народа.

Но митрополит Лавр, во власти которого управление РПЦЗ, этого не сделал и не поручил другим, а его приверженцы пускают слухи о том, что он будто бы еще не решил вопроса об унии.

Верующим сообщается, что лишь после подписания «акта» будет совершаться евхаристическое общение и совместное служение. Однако они знают, что как одно, так и другое проводятся уже до подписания соглашения! Митрополит Лавр, разумеется, ничего не предпринял, чтобы не допустить сослужения своего духовенства с анафематствованным сергианствующим и экуменическим руководством МП.

Нью-Йоркский Синод преднамеренно несколько оттягивает время для оповещения о принятии «акта», в расчете дать протестующим свыкнуться с новым положением в Зарубежной Церкви.

Верующим же РПЦЗ следует усердно молиться за погибающие души униатов-обольстителей, которые за свое иудино предательство Христовой Церкви получат суровое возмездие. Не мы, конечно, а Господь их Судья; но мы обязаны предостеречь их: «строго накажет Он вас» (Иов 13, 10).

Благодарю лояльного внимательного читателя «Верности» г-на Е.Л. Магеровского, заметившего в статье ошибку. Действительно русское имя Первоиерарха Американской Митрополии было не Филофей а Феофил. В некоторых документах на греческом и английском языках, транслитерация имени Митрополита сильно изменена, вследствие чего мной была допущена ошибка, за что приношу перед читателями извинение. Г.С.

«Говорю вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извежены будут во тьму внешнюю: там будет плачь и скрежет зубов» (Мф. 8, 11-12).

Мне хочется обратить ваше молитвенное внимание на эти два стиха из Евангелия.

Кто же эти «сыны царства», которые извержены будут во тьму внешнюю? Под «тьмою внешнею» на церковном языке подразумевается адское состояние и до и после перехода из этой жизни.

Чтобы нам понятнее стала мысль о сынах царствия, напомню вам из жития преп. Серафима Саровского такой случай: однажды он про двух игумений сказал, что они не монахини, а черные головешки, и что они царствия небесного не наследуют. Ему, как прозорливцу, было известно их душевное устроение или состояние, и что эти игумении были недостойны столь высокого сана. Но преп. Серафим не сказал бы этого никому, если бы от этого не было пользы.

И вот благодаря этому живому примеру, мы начинаем лучше понимать Евангелие: нам становится ясно, что можно по внешности быть достойными уважения, а по внутреннему (духовному) устроению – геенны огненной. Разве упомянутые игуменьи сами себя сделали начальницами монастырей? Конечно нет! Значит тот, кто их поставил, нашел их достойными высокого сана и всякой чести. Но он судил лишь по внешности!

«Сыны царствия» в Ветхом Завете были израильтяне, но в Новом Завете, в котором мы живем, это сыны царства в благодати. Это те, которые приняли благодать святого крещения и других святых таинств христианских. Короче говоря, это все мы – христиане.

Одни т.н. добродетели без внутренней духовной координации – еще не всё. Например: не свято ли для нас девство? А между тем, чистым девам отказывают у дверей чертога небесного, как мы слышим в притче о десяти девах (Мф. 25, 12), а вместо дев в Царство Небесное попали блудницы, пришедшие в покаяние как бы от запада.

Не велико ли считается у нас быть кому либо постником или воздержником? Говорил и фарисей: «Пощусь два раза в неделю» (Лк. 12, 12). Однако же им и подобным Господь говорит через пророка Исаию: «Таков ли тот пост, который Я избрал – день, в который томит человек душу свою... Вот пост, который Я избрал – разрешите оковы неправды...» (Ис. 58, 5-6).

Не великим ли считается быть богомольцем и проводить время в молитве? Но и о таких Господь говорит через св. царя Давида: «Молитва его да будет в грех» (Псал. 108, 7).

Вот несколько примеров т.н. добродетели, которую творят т.н. сыны царствия и которая не приводит ко спасению. И вот согласно слова Божия, такие «сыны царствия изгнаны будут...». Неудивительно если бы изгонялись за душегубство, блуд, обман, кражу и другие великие грехи, а то изгоняются как бы за добродетельную жизнь.

А потому, что творили свою добродетель или лицемерно, или высокоумно и гордо. Следовательно, будут изгнаны или за лицемерие, или за высокоумие.

Дорогие братья и сестры! Не полагайтесь на внешность, не судите по тому, что вы видите или слышите! И о самих себе не думайте, что если все внешне у вас в исправности, то и дело спасения, т.е. духовная жизнь, у вас в исправности и порядке. Бойтесь получить титул «сынов или чад царствия» лишь за внешнее! Внешней исправности, внешнему распорядку нашей жизни по заповедям Божиим, по уставам церковным, должно соответствовать внутреннее расположение.

Чтобы приблизить слово Евангелия к нашей жизни внимательно всмотритесь в окружающих вас и вы увидите много примеров того, как за непроглядной внешностью скрывается трогательная христианская душа. Во время Второй Мировой войны я видел много таких примеров, да и теперь их немало.

Итак, не будем судить по внешности ни других, ни себя самих. Будем же помнить, что спасение начинается уже здесь на этой земле, и стремящимся к нему уже не страшны никакие земные невзгоды и ничто не сможет поколебать их духовного мира, ибо с ними Бог. Аминь.

С ХРИСТОМ! – А НЕ С ПРЕДАТЕЛЯМИ И ДЕЗЕРТИРАМИ

Согласно Положению о Зарубежной Церкви, она - неразрывная часть Российской Поместной Церкви, но временно самоуправляющаяся на соборных началах до упразднения в России безбожной власти. Наблюдая за происходящими событиями в РФ, мы не уверены в том, что безбожной власти больше нет, но приходим к мысли, что она только изменила свой облик и по прежнему продолжает руководить созданной ею Московской Патриархией как одним из государственных департаментов. Это доказывается также тем, что и современная власть и МП продолжают восхваление коммунистических вождей и гонителей Православия.

Мы окружены соблазнителями, отвлекающими нас от Господа, но мы хотим оставаться верными Христу! В храмах мы молимся за Русскую Церковь, которую враги рода человеческого, предатели и дезертиры стараются увлечь от Священной Истины в погибель. В прошлом при наших Первоиерархах Митрополитах Антонии, Анастасии, Филарете и Виталии мы молились в ектеньях «за гонимую Церковь Российскую». Но недавно под влиянием тех, кто старается привлечь нас в руки МП, в молениях мы уже слышим "о Епископстве Церкви Российской" и «о Православных патриархах и царях». Этим РПЦЗ(Л) как бы признает действительность МП, ее архиереев и их еретические учения. И этим предаются те, кто на родине примкнул к РПЦЗ и по прежнему продолжает терпеть преследования со стороны МП и нео-коммунистического правительства. Становясь на этот путь, РПЦЗ(Л) отказывается от основ своей каноничности и независимости.

Те, кто верен Христу, должен помнить о том, что мы ведем войну с проповедниками ересей, подготовителей прихода антихриста. От каждого из нас зависит, будем ли мы с предателями Церкви или с Христом?

Зарубежная Церковь с благословения патриарха Тихона, канонически, будучи частью Всероссийской Церкви, которую мы продолжаем всегда исповедовать, занималась окормлением верующих в Зарубежной Руси. Но МП не та Церковь, которая была со Святым Патриархом Тихоном – она подменена безбожной коммунистической властью! И цель у организаторов МП была - не спасение человеческих душ, но проведение политических планов. Мы не уверены, насколько эти планы изменились, и поэтому став частью МП с ее экуменической деятельностью, мы можем сделаться предателями Истины. В случае «унии» мы признаем законными все ее действия. Мы должны будем молиться с предателями, забыв о том, что грешно молиться с еретикам.

Как же мы будем поступать? Войдем мы через порог на пути к спасению, следуя завету: «что имеете, держите, пока приду» (Отк. 2, 25) или же пойдем с искусителями, ведущими нас к погибели?

Многочисленные верующие на родине ушли в Катакомбную Церковь, многие из них, приняли преследование со стороны МП и советского правительства, многие окончили свою жизнь мученически и были причислены Зарубежной Церковью к лику Святых. Так видимо и мы будем принуждены последовать примеру катакомбников в России. Пускай те, кто хочет быть частью МП идёт к ней, а мы, как это было в России с катакомбниками, сохраним Истину, находясь, - если Господь окажет Свою Милость - с верными, несогласными подчиняться МП архиереями и духовенством.

Как я уже писал, в крайнем случае нам придется попросить временно быть под омофором, Архиерейского Синода Русской Истинно-Праовславной (Катакомбной) Церкви, до тех пор, пока у нас не будет восстановлен истинный Синод РПЦЗ.

Новые обновленцы, призывающие нас на «унию» с МП уже нарушили каноны Церкви. Утверждая, что акт канонического общения еще не заключен и евхаристического общения нет, они вводят паству Зарубежной Церкви в заблуждение. Ибо, на самом деле, они еще до заключения официального соглашения имеют евхаристическое сослужение с теми, кого РПЦЗ прежде осудила и анафематствовала - и своих решений не отменила.

Вместо спасительного слова, в наших храмах мы слышим о том, какая благодать наступит, когда будет совершена «уния» с МП. На это у нас один ответ, сказанный Господом искусителю: «Отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». (Лук. 4, 8)

Мы хотим оставаться с Христом, и поэтому, не соблазняйте нас земными временными благами «ибо, что пользы человеку приобресть весь мир, а себя самого погубить» (Лук. 9, 25).

В Священном Писании задан вопрос: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лук. 18, 8). Мы хотим быть в числе тех, кто воскликнет в ответ: «Да, Господи, мы с Тобой!»

Мы, верующие РПЦЗ, со скорбью смотрим на то, как нас обманывают наши пастыри, и не согласны следовать Патриархии, пытающейся заодно с экуменистами создать одну всемирную веру для всех, и этим пособить созданию единого в мире правительства. Такая деятельность является подготовкой к приходу антихриста: мы отказываемся участвовать в этом злом.

Мы должны вспомнить слова из Священного Писания «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10, 34). Этими словами Спаситель указал нам на то, что нам предстоит для своего спасения постоянно бороться со злом, Он не сказал, что нам будет легко вести эту борьбу, но предупредил о том что: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником». (Лук. 14, 27).

PASTORAL ADDRESS BY METROPOLITAN ANASTASSY
AT THE OPENING OF THE SOBOR OF BISHOPS OF THE
RUSSIAN ORTHODOX CHURCH OUTSIDE OF RUSSIA
held during October 5-18, 1959.

Today we have heard the sacred words: "Today the grace of The Holy Spirit has brought us together". They are said not only with our lips, but with our hearts. Every good deed is the gift of God's grace, and especially so is the Church Council - the Sobor. The Lord already has manifested to us a whole series of graces. Before we were able to meet together, it was necessary to make careful preparations. It was not an easy task to bring together the bishops from all parts of the world. The Lord God helped us to overcome all the difficulties, and we were able to gather here even in greater number than in former years. It was pleasing to the Lord that we should assemble not in some other place, but in a city which is the center and source of many political influences, where often the fate of the whole world is decided upon. It was favorable to the Lord that by this time we would be able to meet in this wonderful building, which corresponds to the significance of our task. We have come together at an appropriate time, when the Church is in need of .showing a right path that is to be followed in these frightful times. Never before has our Church been exposed to such great danger as in the present time. It is with most intense fury that evil has struck at our homeland, Holy Russia. There in the sacred Kremlin, where the relics of the Moscow saints commemorated today repose, Satan has entrenched his throne, and spreads evil from there throughout the world. If previously this evil was held separate by the iron curtain, now this iron curtain has fallen and the doors are wide open for its dissemination throughout the world. The Bolsheviks are especially endeavoring to spread their influence in this country, as in a main center, from where the struggle is being waged with them. We see how the flame of sacred faith is gradually dying throughout the world, and the number of believers is diminishing and everywhere corruption and evil grows increasingly. Everywhere the number of saintly persons is diminishing; pure, innocent living has become rare, and even children are committing heinous crimes. In vain is our culture called Christian. At the present time it is leading mankind into a condition of folly, where science has arrived at the revelation of such destructive means, that today the world is standing at the edge of a bottomless abyss, and nobody knows what is capable of taking place on the morrow. And so in these frightful days, the Lord has scattered us throughout the world in order that we could be witnesses of His Gospel and spread it everywhere. But the world does not want to forgive us because we are not of the world. For this reason the world hates us and in every way tries to arm itself against us. We have many enemies, on the right and on the left, because we carry on the spreading of this Sacred Word. We are weak, but the Lord has granted grace to us to keep His True faith in its purity, and we carry this sacred treasure everywhere for the salvation of mankind. There stands before us the very important problem of missionary activity, - and we must show ourselves to be worthy and be zealous in its promotion, asking the Lord to give us wisdom with his grace. Now the decisive days are approaching, for the world is coming close to the end of its existence. "His coming is close at hand . . ." And we must not only teach others, but ourselves also fulfill, following the examples of the Moscow saints, whom we have commemorated today. They stand before us as Orthodox Zealots, and we must follow their example, turning aside completely from the dishonesty of those who have now occupied their throne. Oh if they could but arise; they not only would not recognize any of their successions, but rather would have turned against them with severe condemnation. With what zeal St Phillip would be set aflame against the weakfaith representatives of the Church, who indifferently look and see how the innocent blood of their flock flows, and yet do not condemn the enemies of the Church, but endeavor in every manner to flatter the atheists in authority. How the great adamantine Patriarch Germogen would have arisen in righteous indignation, seeing the hierarchy remain deceitfully silent at a time when atheistic propaganda is being circulated widely, forgetting that by their silence they are betraying God. Let us in every way turn aside from them, but at the same time let us arm ourselves with apostolic zeal. We must avoid as a pestilence every kind of contact with them. You know that these people with thoroughly burned consciences will never cease from waging war on us, although they constantly change their methods of warfare.

At times they openly attack and at times they utilize a circumventing maneuver in order to conceal their true purpose. Often they appear as angels of light, in order to delude even the chosen ones if possible. Unfortunately, many are not aware of this and fall victims into their nets. We have enemies everywhere, not only among them, but far beyond the boundaries of our church fortress. Catholics and Protestants arise against us. Protestants do no want to forgive us because we stand firmly on the rock of Orthodox Tradition. And for Catholics there exists one aim, our enslavement and subjugation, and for this reason all means are permissible. They do not desire to forgive us for our firm stand, and wish by every means to weaken our authority. And so we must today, more than ever, shield ourselves with the armour of faith, and ask God for wisdom, remembering the saying of the Apostle: "take care how ye walk in danger, not as fools, but as wise men". We shall cherish these words, and we shall have but one purpose, to save the sheep entrusted to us by Christ. Let us look upon the icons of the saints of Moscow and emulate them, let us gird ourselves in the armour of truth, and then the grace of God will not be taken away from us. We saw today a multitude of people who gathered for the Moleben prayer. What had caused them to be brought together? Again it was the grace of God. May it continue to manifest itself in action, and dwell within our Church Council (Sobor), which I declare opened.

БЕСЕДА ХРИСТИАНИНА С МАГОМЕТАНИНОМ ОБ ИСТИНЕ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ

Ибрагим, старый татарский мулла, был хороший знакомый псаломщику Ивану Федотовичу, который умел прекрасно говорить по-татарски; они часто рассуждали о вере и спорили, какая вера лучше — татарская или русская. Однажды после долгого спора Ибрагим сказал:

— Ты умный человек и если бы ты согласился прочитать наш Коран, то наверно сделался бы добрым магометанином.

— А я тебе хотел сказать, что ты очень добрый человек, — отвечал псаломщик, — и если бы ты узнал нашу веру, если бы хотя прочитал Новый Завет, то полюбил бы христианство и постепенно убедился бы в его правоте и принял бы крещение.

— Знаешь что, воскликнул мулла, дай мне твой Новый Завет, а я тебе дам Коран. Назначим 40 дней сроку, чтобы нам узнать новую книгу чужой веры, а до того времени не будем говорить о вере ни слова и даже видеться друг с другом не будем.

Как сказали, так и сделали. Иван Федорович начал читать Коран, а Ибрагим Гасанов Новый Завет. Хотелось им при встрече друг с другом поговорить, но, помня свои зароки, они расходились молча; и только на 40 день Ибрагим рано утром пришел к псаломщику с книгой; щеки его горели и глаза блестели: он хотел говорить о Евангелии и о Посланиях Апостольских, но удержал себя и спросил псаломщика:

— Многое понравилось, отвечал псаломщик, но это я знал и раньше из христианских книг, которые написаны до Магомета и из которых Магомет научился, как проповедовать людям, что Бог велик и свят, что мы должны в том полагать свою жизнь, чтобы слушаться воли Божией, покоряться той участи, какую Он нам посылает, помогать бедным и пр.; не правда ли, ты всё это читал в Новом Завете?

— Читал, но ведь Магомет учил еще многому, кроме того, что ты сказал. А всё, что Магомет говорил сверх Нового Завета, мне не понравилось,— отвечал псаломщик, — но, если я начну говорить об этом, ты рассердишься, а лучше ты обрадуй меня, — расскажи, что тебе понравилось в христианской вере.

— Мне почти всё понравилось, отвечал мулла: я жалею, что раньше не читал ваше книги; ты знаешь, я прямой человек и не люблю лукавить, как другие, а потому хоть и тяжело мне признаться, но скажу тебе, как доброму человеку по секрету от моих жен и приятелей, что когда я читал слова Иисуса о прощении врагов и любви к Богу, то я плакал от радости и целовал книгу; а когда прочитал о подвигах Апостола Павла в Деяниях, то дал себе слово больше некогда не проклинать его, как делал раньше. Но всё-таки я не могу быть христианином. Вот ты сказал, что Магомет ничего доброго не прибавил к христианской вере, а я скажу: хотя много доброе он убавил, но и прибавил одно доброе: лучше сказать — исправил вашу веру в одном правиле. Он сказал, что Бог один, а учите, что богов три: Отец, и Сын, и Святой Дух.

— Мулла, как тебе не стыдно клеветать на нас! Пусть, — прибавил он спокойнее, — пусть такие глупости говорят ваши невежды — торговцы, или те хитрецы, которые, рассуждая о вере, не истины ищут, а стараются обмануть простых людей, а ты ведь не напрасно называешь себя прямым человеком; ну, скажи, где же ты прочитал в Новом Завете о трех богах? Ведь Иисус Христос прямо говорит: “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога” (Ин. 17, 3).

— Так, так, — отвечал Ибрагим. — Апостол Павел говорит: “Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас” (Еф. 4, 6). И много других есть изречений в Новом Завете о единстве Божием, а по другим изречениям выходит, что и Иисус есть Бог, Святой Дух — Бог; значит три Бога?

— Поговорим об этих изречениях подробнее, — сказал Федотович. — Я по крайней мере вижу, что ты всё-таки читал мою книгу, а поэтому я успокоился. Итак, ты согласен с тем, что в Евангелии Иисус Христос признается Богом?

— Знаю, зачем ты меня об этом спрашиваешь: прежде, со слов наших старых мулл, я говорил, что в Евангелии Иисус не признает Себя Богом и что это выдумали позднейшие христиане, начиная с Апостола Павла. Теперь, прочитав Евангелие, я знаю, что в нем изложена та же самая вера, которую проповедовал Павел и которую вы содержите, потому что, если Иисус и не сказал ни разу прямо: “Я Бог”, то всё-таки давал всем понять, что Он Бог, потому что говорит: “Я и Отец одно”, и когда его спросили: “Кто же Ты?”, Он отвечал: “Из начала Сущий” (Ин 8, 25), а затем прибавил: “Прежде нежели был Авраам, Я есмь” (38).

— Ах, как мне радостно слышать слова евангельские их твоих уст! — воскликнул снова псаломщик Федотович на этот раз уже не с гневом, а с удовольствием. — Как рад я, что ты больше не будешь обвинять Апостола Павла и христиан в искажении Евангелия.

— Напрасно радуешься, — ответил мулла, — пока я думал, что учение о Троице выдумали христиане, я не считал Евангелие учением многобожников, а теперь, хотя полюбил твое Евангелие больше прежнего и прибавлю по секрету — больше нашего Корана, но вижу, что наравне с самыми святыми истинами о жизни нашей, оно содержит учение о трех богах.

— Да ведь сам же ты привел слова Нового Завета о единстве Божием.

— Да тем хуже, что Завет ваш сам себе противоречит: сколько ни говори, что Бог един, но если у Бога есть еще Сын, то будет два бога, а если есть еще Дух Святой, Который не Отец и не Сын, то уже выйдет три бога, а не один.

Когда мулла говорил эти слова, то к говорящим подошел сгорбленный старичок-странник, одетый очень бедно, в лаптях, в широкой шляпе, опираясь на простую палку. Он поклонился сидевшим на бревнах собеседникам и видимо готовился попросить у псаломщика гостеприимства, но, услышав последние слова татарина, он друг встрепенулся, вытянулся во весь свой рост и, остановив рукою псаломщика, который хотел что-то сказать, обратился к Ибрагиму с вопросом

— Да, — сказал тот, — и Евангелие и Послания.

— Слава Богу, вздохнул странник: уже за одно это скажу тебе, что ты хороший человек.

— А ты, старик, какой человек? — спросил мулла, удивляясь его смелости и не зная, сердиться ли ему или смеяться: меня хорошим вся деревня называет, а твою похвалу, пожалуй, назад возьми: тебе Федотович и так даст кусок хлеба и ночлег.

— Да я и голоден и спать хочу, сказал старик, и человек самый худой, но Спаситель мой, Христос, лучше всех, и для Его славы и для спасения твоей души я буду не спать всю ночь и не есть сегодня и завтра, если только ты согласишься один час поговорить со мною о Пресвятой Троице.

Мулла с удивлением смотрел на этого нищего, которого бледное лицо разгоралось, а глаза устремлялись к небу.

— Зачем тебе голодать, — сказал он, — вижу, что ты человек благочестивый, пойдем все трое ко мне, подкрепимся пищей и послушаем тебя.

Когда они вошли в дом, то две жены муллы с удивлением посматривали из-за занавески на вошедшего нищего, — Федотовича они и раньше часто видели у своего господина и ему не удивлялись. Однако, когда мулла подошел к занавеске брать от них кушанье, то они молча подавали ему всё так, как нужно для трех человек.

Приняв пищу вместе с гостями, мулла обратился к гостю-старику:

— Дед, я догадался, о чем ты будешь говорить мне, но я это слышал уже от его сына-семинариста (он указал на псаломщика), ты наверно скажешь, что Бог один, но в Нем три личности, и три эти личности составляют одно, как в солнце свет и теплота одно, или во рту человека дыхание и слово, а человек один. Только мне эти сравнения показались пустыми: я сам могу назвать тебе много вещей, которые состояли из отдельных частей, а все части составляют одно; вот и стол: у него четыре ножки и пятая — доска, а стол один; в окошке четыре стекла, а окно одно; только это всё не к делу.

— Отчего же не к делу? — закричал Иван Федотович.

— Потому что — то вещи, а то живые существа. Вот найди мне, чтоб две курицы составили одну птицу, или три льва — одного зверя, или три человека — одного. Это ты мне никогда не покажешь: всё будет три человека, а не один, и богов у вас три, а не один.

— Если покажешь, воскликнул мулла, то я обещаю быть христианином и крещусь! Только ты никогда мне этого не покажешь, прибавил он торопливо и еще громче, потому что услышал сердитый кашель за занавесками.

— Никогда ты мне этого не покажешь и христианином я не буду, а скорее тебя обращу в ислам, — снова заговорил он громко, — пойдем продолжать нашу беседу на улицу — сперва ты говори, а потом я, а здесь пусть убирают со стола.

— Однако у тебя сердитые жены, уйдем от них поскорее.

Усевшись по-прежнему на бревнах, мулла засмеялся и сказал:

— Вот не могу научиться вашему терпению к жене. Всякое непослушание или вмешательство в мой разговор со стороны жен меня так сердит, что не будь вас, я бы поучил их. Ваш Павел говорит, что муж и жена одно тело, а я так себя чувствую, что как будто я — свет, а они — темнота, я — тепло, а они — холод; где я, там нет им места, а как они забирают место, так меня теснят. Ну, как это может быть, чтобы два или три существа стали одно? Отец, и Сын и Св. Дух — один, два, три: три бога, а не один.

— Ты хорошо начал беседу, — сказал старик, — и вот теперь будем говорить дальше.

— Нет, — отвечал старик, — говори ты сам, а я буду тебя спрашивать, чтобы не моя, а твоя душа сказала истину. Скажи мне прежде: всегда ли ты одинаково чувствуешь свою борьбу с женами за преобладание в доме; это скажи прежде, а потом скажи: со всеми ли людьми ты такую борьбу чувствуешь, как будто вы друг друга вытесняете с места, или с некоторыми хуже чувствуешь, а с некоторыми лучше

— Конечно, чувства мои к женам бывают разные; когда рассердишься, то, кажется, на целом свете нам тесно втроем; когда бываешь спокоен, то они мне не мешают, ну, а ведь, особенной нужды в них я тоже не чувствую — мне 65 лет, да им под 60 лет, нам не до нежностей: прошло наше время.

— Пусть будет так, — сказал странник. — Теперь скажи мне, не чувствуешь ли ты иногда нужду в том, чтобы жены были близко от тебя, не для удовольствий, а для сердечной беседы, особенно, когда на долгое время уйдешь от них?

— Ну, конечно, иногда и соскучусь по своим старухам, — отвечал Ибрагим, — только мы ведь хотели говорить о Боге, а не о женах.

— Дойдем и до Бога, — был ответ странника, и лицо его озарилось кроткой улыбкой, — скажи мне еще, мулла, кого ты любишь кроме жен? Есть у тебя дети?

— Есть милый сын мой, добрый шакирд в Казани и красавец какой! Ах, как мне скучно бывает, если долго не вижу его; теперь ожидаю его к себе со дня на день. Он такой ласковый мальчик и, хотя гораздо ученее меня, но всё не хочет обидеть старика своим превосходством и спрашивает моих объяснений, а того не понимает, глупый мальчик, что я сам вижу, насколько он умней меня, и радуюсь этому, а еще больше радуюсь, что вижу его смирение и желание уступить мне. Была у меня еще дочка, да умерла бедная.

— Скажи теперь, добрый мулла, — продолжал старик свои вопросы, — для сына и для тебя везде довольно места и вы не мешаете друг другу, как мешают тебе жены?

Лицо муллы озарилось блаженной улыбкой и, когда он начинал говорить о своем любимце, то так увлекался, что забывал главную цель беседы со странником.

— Что ты говоришь мне! — воскликнул он. — Да если бы мы были среди моря на маленьком камне, то нам было бы не тесно: мы бы и там уступали место друг другу и каждый из нас готов бы броситься в воду, чтобы спасся другой.

— Видишь, мулла, — сказал странник, — не всегда и не все люди мешают друг другу. Не расскажешь ли ты нам, бывают ли такие минуты, когда и с женами ты так же дружен бываешь, как с сыном?

Мулла продолжал говорить уже как бы не для странника, а самому себе, отдаваясь голосу своего сердца.

— О, да, только это бывает во время общей грусти, когда мы вспоминаем о нашей бедной Фатиме. Это была такая добрая, кроткая душа, что обе жены мои любили ее одинаково; так любили ее, что и Соломон Царь не мог бы отгадать, кто их двух жен была ее матерью. Добрая душа умершей дочери только о том и старалась, чтобы в доме был мир, и когда мы ладили, она прыгает от радости, точно ей сто рублей подарили.

— Еще будь добр, скажи мне, когда ты сам бываешь ближе к истине: тогда ли, когда ссоришься с женами за преобладание в доме, или вспоминаешь с ними о дочери?

— Ну, что и спрашивать об этом, — засмеялся Ибрагим, — в ссорах нет ничего хорошего, а одна только глупость, когда мы говорим с женами о Фатиме и поплачем с ними, то я вижу, что я и не злой человек и они добрые бабы, а потом, смотришь, опять шайтан пройдет и спутает нам головы и мы мучаем друг друга бранью точно забываем, что это глупо и жестоко. А когда снова вспомним Фатиму, то я по лицам старух читаю их мысли; да и сам думаю о том же, думаю: “Вот кабы всегда на душе у нас так было, то и за деньги не стали бы браниться и ссориться: мир и любовь дороже золота”.

Да, наша добрая Фатима, Бог лишил нас твоего присутствия, но мы когда говорим о тебе, то у нас трех бывает как бы одна душа, потому что всё злое уходит от нас, а остается только доброе; мы даже чувствуем все трое, о чем каждый из нас думает; нам даже иногда кажется, что и Фатима сидит среди нас и улыбается нашему единодушию.

— Мулла, ты больше не скажешь, что невозможно двум или трем существам стать одним! Не твои ли были сейчас слова, что одна душа и одни мысли бывают у вас всех трех?"

— Ты поймал меня не словах, хитрый старик! — воскликнул он, но без гнева, а, напротив, с радостью. Потом он опустил голову и заговорил медленно. — Да, я узнал что-то новое и от тебя, и от самого себя; ты умный и хороший человек. Скажи только мне сам потолковее, что следует их моих признаний.

— Изволь, — кротко и радостно заговорил странник. — Из твоих признаний выходит, что люди потому только не могут верить в то, что три Лица Святой Троицы составляют одно Божественное существо, потому только, говорю, что они, враждуя друг с другом, думают, будто всякий человек или вообще всякое живое существо противно другому и мешает ему, так что не может один и другой быть одним существом. Выходит дальше, что это враждебное чувство противоположности, это борьба людей слабеет, когда они не поддаются шайтану, который ссорит людей и мутит их разум. Тогда они чувствуют любовь друг к другу и радуются взаимной близости своей так, что им не тесно, а радостно бывает вместе, а когда хотя бы один такой любящий человек освободится от тела, и только чистый дух его останется в памяти и в сердце людей, то вместе с грустью о видимой разлуке с ним близкие люди чувствуют, однако, и близость к себе умершего, и взаимную друг с другом привязанность так сильно, как будто бы у них одна душа. А я тебе прибавлю вот что: Отец никогда не ссорится с Сыном и Св. Духом, и никогда не разномыслят, и шайтан не может путать Их ум, и они никогда не разлучаются друг с другом. Теперь скажи: если даже для нас, грешных людей, бывают такие минуты просветления, когда всякая рознь исчезает между нами, то не больше ли еще сознают всегда Свое единство Отец, и Сын, и Святый Дух? И если ты и родные твои в самые разумные часы твоей жизни чувствуете единство души, то зачем называешь ложным наше учение, что Отец, и Сын, и Дух Святой один Бог, а не три бога?

Слушая эти новые для себя слова, мулла широко открыл глаза и даже рот от изумления; долго не мог он ничего говорить и тер свой лоб рукой.

— Постой, еще одно слово, — заговорил он наконец, — ведь по-твоему выходит, что не только Бог может быть один и в то же время троичен, но, и мы, люди, можем быть такими, а ведь всё-таки мы все не одно. Пусть мне иногда кажется, что душа моя сливается с другими, кого я люблю, но, ведь, я не всех люблю, да и те, кого я люблю, всё-таки остаются отдельными существами.

— Друг мой! — сказал в ответ старик, всё смягчая свой голос. — Ведь ты сам сказал, что твое единство с другими ты чувствуешь не тогда, когда заблуждаешься, а, напротив, когда бываешь настоящим разумным человеком. Если это с тобой бывает не часто, а с другими почти никогда, то разве этим мы измеряем истину? Ведь все люди постоянно грешат, а всё-таки мы оба с тобой скажем, что грешить неразумно, что справедлива только добродетель, хотя и редко встретишь ее на земле.

— Хорошие слова ты говоришь, — задумчиво прервал его речь Ибрагим, — но трудно поверить мне, чтобы душа моя могла сродниться со всеми людьми, даже с врагами.

— А разве тебе не понравилось учение Иисуса Христа, что ближний наш есть не только всякий наш родственник, или друг, но и всякий вообще человек?

— О, конечно, понравилось, особенно полюбилась мне притча Иисуса о Милосердном Самарянине: увидел самарянин врага своего еврея, брошенного разбойниками чуть живым, мимо которого проходили свои люди и брезговали, чтобы остановиться и помочь ему; увидел это самарянин, слез с осла своего и обмыл раны больного, положил его на осла и привез в город в гостиницу, а сам шел пешком. Да этот самарянин был родной для всех. И я согласился признать, что чем лучше и умнее человек, тем больше он людей считает себе друзьями, а самый лучший тот, кто всех любит и никого не считает врагом.

— И еще более родным для всех может быть человек, — продолжал речь странник, — если он отдает себя на служение Христу, тогда у него своих собственных интересов вовсе нет и ничем его нельзя рассердить и вступить в борьбу за себя с другими. Тогда его душа связана с душами ближних и он чувствует их скорби и их грехи, как бы свои собственные. Помнишь, как восклицал Павел Апостол в послании к Галатам: “Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!” (Гал. 4, 19) и в другом месте он радуется доблестям христиан, как бы своим собственным: “И так, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные” (Флп. 4, 1); а вот его чувства к слушателям его проповеди: “Уста наша отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас” (2 Кор. 6, 11–12). Такие чувства у святого Апостола к чужим для него людям, а может ли иметь лучшее чувство даже мать к своему ребенку?

— Но ведь это одни чувства, — возразил Ибрагим. — Впрочем, опять скажу: Павел великий, святой человек; наши бранят его, потому что не знают. Но ведь Павел и все добрые и злые люди всё-таки отдельно жили, каждый в своем теле, как и мы живем теперь отдельно.

— Да, — отвечал странник, — по-видимому, пока отдельно, потому что мы ограничены телом, но от тела освобождаются люди после смерти, а по воскресении они приобретают такие тела, как Христос воскресший: для этих тел нет препятствий, и в пространстве, потому что они быстро переносятся с места на место, ни в какой иной преграде, потому что они проходят и через стену и через воздух, как сказано в Евангелии.

— Итак, по-твоему, выходит, — заговорил снова мулла, — что, когда люди освободятся от тела и от всякого греха, то они будут одним человеком, оставаясь всё-таки отдельными личностями? Вот найди мне такое изречение в Священном Писании, тогда я поверю, что и учение о Троице ты правильно мне изъяснил.

— На это уже я сумею ответить, — воскликнул радостно псаломщик, тоже с удивлением слушавший странника. — Апостол Павел повествует, как обращавшиеся ко Христу, дотоле враждебные между собой, греки и иудеи, стали все вместе одним человеком. Вот что говорит он о Спасителе: “Он — есть мир наш, соделавший из обоих одно... и далее: дабы из двух создать в Себе самом одного нового человека, устрояя мир” (Еф. 2, 14–16). То-то я прежде всё читал у отцов церкви и не понимал: они постоянно говорят, что естество человеков одно, как и естество Св. Троицы, а только единство наше ослаблено грехами людей и восстановляется искуплением Иисуса Христа... Да, да, — прибавил Федотович, как бы вспомнив что-то, — св. Григорий Нисский даже так говорит: ты спрашиваешь меня, как может быть Отец, и Сын, и Святой Дух не тремя богами, а одним Богом, если люди, например, Петр, Павел и Иоанн, всё-таки составляют не одного человека, а трех человек. На это отвечаю, — продолжает св. Григорий, что это выражение — “трех человек” — неправильное, человечество одно, а различны только личности. Так в человечестве, которое ограничено, тесно и греховно, а в Божестве, где все Лица святы, бестелесны и неограничены, нет никакого разделения, “но один воистину Бог наш”.

— Да, приблизительно так, — прибавил странник. — Ты приводишь по памяти слова св. Григория из послания его к Авлалию.

Лицо муллы горело и радостью, и борьбой; он сказал, задыхаясь от волнения:

— Я не знаю св. Григория — приведи мне такие слова Иисуса, из которых я бы увидел, что любовь и разум среди людей должны восторжествовать с такой силой, что они будут одно в своем множестве; тогда я уверую во Св. Троицу и буду христианином.

Говоря так, Ибрагим вскочил на ноги и воскликнул:

— О, тогда я пойму, почему христиане так дорожат своей Троицей! Я пойму, что верить в единство Отца и Сына нужно для того, чтобы не поддаваться нашему общему разделению на земле, а ожидать лучшей жизни, потому что, уже если в Боге истинном существует множественность в единстве, то нам ли сомневаться в том, что и наше разделение может кончиться, и мы подобно триединому Богу, будем едино, как Он! Найди мне такие слова в Евангелии или в Новом Завете, воскликнул он снова, и я буду дорожить учением о вашей Троице больше всех прочих слов Иисуса.

— Вот эти слова, — торжественно сказал Иван Федотович, раскрывая Новый Завет, возвращенный ему сегодня муллой. — Слушай, какой молитвой заключил Иисус Христос Свои прощальные наставления ученикам: “Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино: как Ты, отче и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино; да уверует мир, что Ты послал Меня”.

Федотович начал важным и торжественным голосом, но при словах да уверует мир, голос у него оборвался от умиленных слез и он, плача, продолжал читать: “Да будут едино, как Мы едино. Я в них и Ты во Мне, да будут совершены по едино и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня” (Ин. 17, 21–24).

— Брат! — воскликнул он. — Не отвергай твоего Спасителя! Ты дал уже слово быть Его учеником, если услышишь эти слова.

— Но мой сын, мои жены! — воскликнул он, закрывая лицо руками.

Вдруг он почувствовал, что кто-то нежно прикасается к его рукам, покрывая их поцелуями.

— Твой сын давно в душе христианин, — услышал он, — и молится, чтобы ты позволил ему креститься и вместе бы крестился с ним.

Не веря своим ушам, мулла отдернул руки от лица и увидел сына, стоявшего перед ним на коленях. Он привлек его в свои объятия и целовал юношу в лоб и в глаза; потом возвел очи свои к небу и сказал:

— О, милосердый Иисус Христос, Спаситель наш! Теперь, хотя бы и смертью нам грозили! Пусть мои бедные жены оставят меня, но я не отступлю от Господа Иисуса Христа.

— Господин наш, — сказали обе жены его, — мы слушали всю беседу твою с этими добрыми людьми и хотя не всё поняли, что слышали, но видели, что они тебе сказали слово Божие. Твоя вера будет и наша вера; в христианском законе не бывает двух жен, но мы будем тебе сестрами и слугами, только не оставляй нас ты и сын твой.

Мулла плакал от радости и в первый раз в жизни совершил на себе крестное знамение.

— Будь нашим крестным отцом, — говорил он Ивану Федотовичу, пожимая его руку, — а тебе, святой человек, — обратился он к страннику, — позволь поклониться до земли по христианскому обычаю.

К удивлению муллы, странника уже не было среди них; сначала мулла подумал, что старик на время отошел от них и попросил псаломщика привести его вечером, но вечером пришел Иван Федотович с вестью, что не мог найти странника. Так и не узнали, что это был за человек.

Rarely does the Rite of Orthodoxy, which is now being performed, take place without censures and reproaches on somebody's part. And no matter how many sermons are given explaining that the Church here acts wisely for the salvation of her children -- still the malcontents just keep repeating their line. Either they do not listen to the sermons, or these sermons do not strike home as regards the latter's perplexities, or perhaps they have formed their own conception of this rite and do not want to abandon it, no matter what you tell them.

To some people our anathemas seem inhumane, to others constricting. Such charges might be valid in other situations, but there is no way they can apply to our Rite of Orthodoxy. I will clarify for you briefly why the Church acts thus, and I think you yourselves will agree with me that in so doing, the Church acts wisely.

What is the holy Church? It is a society of believers, united among themselves by a unity of confession of divinely revealed truths, by a unity of sanctification by divinely established Mysteries, and by a unity of government and guidance by God-given shepherds. The oneness of confession, sanctification, and administration constitutes the rule of this society, which is obligatory for anyone who joins it. Membership in this society is contingent upon accepting this rule and agreeing with it; remaining in this society is contingent upon fulfilling it. Let us see how the holy Church grew and how it continues to grow. The preachers preach. Some of the listeners do not accept the preaching and leave; others accept it and as a result of accepting it are sanctified by the holy Mysteries, follow the guidance of the shepherds, and thus are incorporated into the holy Church -- they are churched. That is how all the Church's members enter her. In entering her, they are mingled with all her members, they are united with them, and they remain in the Church only as long as they continue to be one with them all.

From this simple indication regarding how the Church is formed, you can see that as a society, the holy Church came to be and continues to exist just like any other society. And so regard it as you would any other, and do not deprive it of the rights belonging to any society. Let us take, for example, a temperance society. It has rules which every member must fulfill. And each of its members is a member precisely because he accepts and abides by its rules. Now suppose that some member not only refuses to abide by the rules but also holds many views completely opposed to those of the society and even rises up against its very goal. He not only does not himself observe temperance but even reviles temperance itself and disseminates notions which might tempt others and deflect them from temperance. What does the society ordinarily do with such people? First it admonishes them, and then it expels them. There you have an anathema! No one protests this, no one reproaches the society for being inhuman. Everyone acknowledges that the society is acting in a perfectly legitimate manner and that if it were to act otherwise, it could not exist.

So what is there to reproach the holy Church for when she acts likewise? After all, an anathema is precisely separation from the Church, or the exclusion from her midst of those who do not fulfill the conditions of unity with her and begin to think differently from the way she does, differently from the way they themselves promised to think upon joining her. Recollect how it happened! Arius appeared, who held impious opinions concerning Christ the Savior, so that with these notions he distorted the very act of our salvation. What was done with him? First he was admonished, and admonished many times by every persuasive and touching means possible. But since he stubbornly insisted upon his opinion, he was condemned and excommunicated from the Church -- that is, he is expelled from our society. Beware, have no communion with him and those like him. Do not yourselves hold such opinions, and do not listen to or receive those who do. Thus did the holy Church do with Arius; thus has she done with all other heretics; and thus will she do now, too, if someone appears somewhere with impious opinions. So tell me, what is blameworthy here? What else could the holy Church do? And could she continue to exist if she did not employ such strictness and warn her children with such solicitude about those who might corrupt and destroy them?

Let us see -- what false teachings and what false teachers are excommunicated? Those who deny the existence of God, the immortality of the soul, divine providence; those who do not confess the all-holy Trinity, Father, Son and Holy Spirit, the One God; those who do not acknowledge the divinity of our Lord Jesus Christ and our redemption by His death on the Cross; those who reject the grace of the Holy Spirit and the divine Mysteries which bestow it, and so forth. Do you see what manner of issues they touch upon? These are issues which are the very reason the holy Church is the Church, principles upon which she is founded and without which she could not be that which she is. Therefore those who rise up against such truths are to the Church what those who make attempts against our lives and our property are to us in our daily life. Robbers and thieves, after all, are nowhere permitted to carry on freely and go unpunished! And when they are bound and handed over to the law and to punishment, no one considers this to be inhumane or a violation of freedom. On the contrary, people see in this very thing both an act of love for man and a safeguard for freedom -- with regard to all the members of society. If you judge thus here, judge thus also concerning the society of the Church. These false teachers, just like thieves and robbers, plunder the property of the holy Church and of God, corrupting her children and destroying them. Does the holy Church really err in judging them, binding them, and casting them out? And would it really be love for man if she regarded the actions of such people with indifference and left them at liberty to destroy everyone else? Would a mother permit a snake to freely crawl up to and bite her little child, who does not understand the danger? If some immoral person were to gain access to your family and begin tempting your daughter, or your son -- would you be able to regard their actions and their speeches with indifference? Fearing to gain a reputation for being inhumane and old-fashioned, would you tie your own hands? Would you not push such a person out the door and close it against them forever?! You should view the actions of the holy Church in the same way. She sees that individuals of corrupt mind appear, and corrupt others -- and she rises up against them, drives them away, and calls out to all those who are her own: Beware -- so-and-so and such-and-such people wish to destroy your souls. Do not listen to them; flee from them. Thus she fulfills the duty of motherly love, and therefore acts lovingly -- or as you put it, humanely.

At the present time, we have a proliferation of nihilists, spiritists and other pernicious clever ones who are carried away with the false teachers of the West. Do you really think that our holy Church would keep silence and not raise her voice to condemn and anathematize them, if their destructive teachings were something new? By no means. A council would be held, and in council all of them with their teachings would be given over to anathema, and to the current Rite of Orthodoxy there would be appended an additional item: To Feyerbach, Buchner, and Renan, to the spiritists, and to all their followers -- to the nihilists - - be anathema. But there is no need for such a council, and there is no need either for such an addition. Their false teachings have already all been anathematized in advance in those points where anathema is pronounced to those who deny the existence of God, the spirituality and immortality of the soul, the teachings concerning the all-holy Trinity and concerning the divinity of our Lord Jesus Christ. Do you not see with what wisdom and foresight the holy Church acts when she makes us perform the present proclamation and listen to it? And yet they say, "This is outdated." It is precisely now that it is relevant. Perhaps 100 years ago it was not relevant. But one must say concerning our time, that if a Rite of Orthodoxy did not as yet exist, it would be needful to introduce one, and to perform it not only in the capital cities but in all places and in all churches: in order to collect all the evil teachings opposed to the Word of God, and to make them known to all, in order that all might know what they need to beware of and what kind of teachings to avoid. Many are corrupted in mind solely due to ignorance, whereas a public condemnation of ruinous teachings would save them from perdition.

Thus, the Church excommunicates, expels from her midst (when it is said, "Anathema to so-and-so", that means the same thing as, "So-and-so: out of here"), or anathematizes for the same reason that any society does so. And she is obliged to do this in self-preservation and to preserve her children from destruction. Therefore there is nothing blameworthy or incomprehensible about this present Rite. If anyone fears the act of anathema, let him avoid the teachings which cause one to fall under it. If anyone fears it for others, let him restore him to sound teaching. If you are Orthodox and yet you are not well disposed toward this act, then you are found to be contradicting yourself. But if you have already abandoned sound doctrine, then what business is it of yours what is done in the Church by those who maintain it? By the very fact that you have conceived a different view of things than that which is maintained in the Church, you have already separated yourself from the Church. It is not inscription in the baptismal records which makes one a member of the Church, but the spirit and content of one's opinions. Whether your teaching and your name are pronounced as being under anathema or not, you already fall under it when your opinions are opposed to those of the Church, and when you persist in them. Fearful is the anathema. Leave off your evil opinions. Amen.

"Let not the Symbol of Faith be set aside…but let it remain unchanged: and let every heresy be given over to anathema…"

"Let no one be permitted to bring forward, or write or compose a different faith besides that defined by the holy Fathers who assembled with the Holy Spirit in the city of Nicaea. And whoever dares to compose a different faith, or present, or offer [one] to those wishing to turn to the knowledge of the truth…let such, if they be bishops or belong to the clergy, be alien bishops from the episcopate, and clerics from the clergy--and if they be laymen, let them be given over to anathema."

Pronouncement of the Council of Bishops of the Russian Orthodox Church Outside Russia, 1983, signed by all the Bishops, to be permanently added at the end of the Anathemas listed in the "Rite of Orthodoxy," celebrated on the First Sunday of the Great Fast, the Sunday of Orthodoxy:

To those who attack the Church of Christ by teaching that Christ's Church is divided into so-called "branches" which differ in doctrine and way of life, or that the Church does not exist visibly, but will be formed in the future when all "branches" or sects or denominations, and even religions will be united into one body; and who do not distinguish the Priesthood and Mysteries of the Church from those of the heretics, but say that the baptism and eucharist of heretics is effectual for salvation; therefore, to those who knowingly have communion with these aforementioned heretics or who advocate, disseminate, or defend their heresy of ecumenism under the pretext of brotherly love or the supposed unification of separated Christians, Anathema!

Я, Михаил Григорьевич Сторчило, основатель Фонда Покрова Пресвятой Богородицы, вновь повторно настоятельно прошу Вас безотлагательно перевести из ведения Вашей епархии мой Фонд (счёт № 6СА-04056 в фирме Merrill Lynch) в состав и управление русской православной благотворительной организации "Отрада" согласно моим обращениям и письмам к Вам, а также письму к Вам от 26 марта 2006 г. председателя "Отрады" Николая Михайловича Зарудского. Правлению "Отрады" известна тяжелая история Фонда Покрова, оно разделяет мою обезпокоенность судьбой Фонда, остающегося под епархией, и согласно принять Фонд в состав "Отрады" как её составную часть. В "Отраде" Фонд, с моим непосредственным участием, возобновит свою, условленную мной с Вами при основании моего Фонда, благотворительную деятельность помощи нуждающимся в России и ближнем зарубежье, помощи, успешно осуществляемой мной несмотря на сугубо неблагоприятное отношение к Фонду в епархии вплоть до срыва епархией этой моей деятельности в октябре 2005 г. С тех пор епархия держит под собой без движения капитал Фонда, предназначенный для помощи нуждающимся.

В этом письме я воспроизвожу всю известную Вам историю основания моего многострадального Фонда Покрова Пресвятой Богородицы и последующих его злоключений в Вашей епархии.

До основания Фонда в течение нескольких лет я самолично из своего заработка и из дохода от имевшегося тогда у меня имущества оказывал благотворительную помощь нуждающимся в России и ближнем зарубежье - монастырям, приютам, школам, мирянам и людям Церкви. В частых поездках с этой целью в страну Российскую я получил определенный опыт, установил связи и нашел друзей во многих частях страны. Это позволило мне приступить к оказанию большей части помощи нуждающимся через их иерархов, и к началу 2004 г. я уже имел хорошие связи с Калужской, Екатеринбургской, Новосибирской епархиями и с рядом православных изданий в России.

В марте 2004 г. я продал свое имущество исключительно для того, чтобы на средства от продажи основать давно мной задуманный Фонд Покрова Пресвятой Богородицы и, с его развитием, расширить благотворительную помощь нуждающимся в России и ближнем зарубежье. Во время процесса продажи мой друг протоиерей Вашей епархии Петр Перекрестов посоветовал мне с целью основания моего Фонда перевести и продать имущество через Вашу епархию, чтобы сохранить в Фонде всю сумму от продажи для благотворительности. По его совету и по Вашему благословению на моих принятых Вами условиях, с чувством полного доверия к епархии и будущего общего согласия и сотрудничества на благо нуждающихся я согласился и перевёл имущество на епархию.

Имущество было продано, и сумма от продажи в размере 709050 долл. была вложена прямо на счёт основанного Фонда Покрова в известной фирме Merrill Lynch. Считая, что я нахожусь среди православных единомышленников и друзей в Фонде, я совершенно не думал о возможности подвоха, ловушки, попадания в ярмо и предательства моего доверия.

Процедура создания структуры Фонда и открытия его счёта проходила в фирме Меррил Линч. Ведущим от фирмы был её вице-президент, мой давний друг, а от Фонда - я как основатель и советник Фонда и представленные мной в качестве секретаря и казначея протоиереи Пётр Перекрестов и Сергий Котар. Думая только об объединении усилий и сотрудничестве во имя помощи нуждающимся, я не возражал против того, что в ходе процедуры только протоиереи вписали для себя право каждому из них подписывать финансовые документы, то есть, чтобы только они могли снимать средства со счёта Фонда, выписывать чеки и т. д., предположительно всё для помощи нуждающимся. Нелогично, но мне, основателю Фонда исключительно за счет моих средств, с известным им моим стажем благотворительной помощи, не было предоставлено такое же право подписи финансовых документов наряду с ними.

Таким образом, каждый протоиерей получил право подписи для перечисления средств со счёта основанного мной Фонда, но я, основатель Фонда, потерял эту возможность и должен был просить подпись любого из них для перечисления моих же средств. Это был, как вскоре выяснилось, поистине иезуитский трюк протоиереев в отношении меня.

За все два года существования Фонда протоиереи практически участия в оказании помощи не принимали (кроме двух-трёх мелких неопределённых отправок, некоторых сомнительных, всего не более, чем на 6000 долл.), а были озабочены лишь выполнением епархиальных обязанностей. О. Петр Перекрестов, занятый к тому же в процессе объединения Церквей, просил меня делами Фонда его не безпокоить, а по необходимости обращаться к о. Сергию Котару. Отдавая себе отчет в важности дел протоиереев, я относился к ним с должным уважением и пытался создать с ними отношения согласия и сотрудничества во имя общей цели, но постепенно я выяснил, что общей цели с Фондом у епархии не было и что в задачи епархии и протоиереев помощь нуждающимся в России и ближнем зарубежье совсем не входила.

Глядя на это, владыко, я понял, что в епархиальной ситуации вопросами оказания помощи озабочен только я сам. Несмотря на мою большую занятость по работе и в повседневной жизни, мне пришлось самому, несмотря на противодействие со стороны протоиереев, организовать и оказать от имени Фонда помощь нуждающимся в следующих епархиях и приходах:

13 августа 2004 г. Владивостокской епархии 7000 долл. Всего 9000 долл.

Секретарю епархии о. Петру Перекрестову было не до дел Фонда, и я отправил всё из своих средств.

12 января 2005 г. - Чукотской епархии 10000 долл. и Калужской епархии 10000 долл. Всего 20000 долл.

Для этой помощи в декабре 2004 г. я пожертвовал в Фонд 20000 долл., и казначей о. Сергий Котар в январе их отправил. 22 августа 2005 г. - Камчатской епархии 5000 долл. и Магаданской епархии 5000 долл. Всего 10000 долл. Эти 10000 долл. я подготовил и представил на подпись казначею о. Сергию Котару для отправки из средств Фонда, и он, после сурового выговора мне, с большой неохотой отправил эти деньги из средств Фонда.

5 октября 2005 г. - Оренбургской епархии 5000 долл., Волгоградской епархии 6000 долл., Белорусскому Экзархату 8000 долл., православным изданиям 2000 долл. Всего 21000 долл. Оба протоиерея эту помощь отправить отказались. Казначей о. Сергий Котар заявил, что не хочет быть "на побегушках", а хочет "утверждать" подаваемые мной для его подписи отправления, а секретарь о. Петр Перекрестов отказался из солидарности с о. Сергием Котаром и из-за того, что я пользуюсь неугодным ему бланком-брошюрой и не признаю, что Фонд "епархиальный"!!! (см. доклад заседания 29 сентября 2005 г. и письмо на Ваше имя от 4 декабря 2005 г.).

Эту сорванную протоиереями помощь я отправил из своих средств, но от имени Фонда.

28 декабря 2005 г. - настоятелю Петропавловского прихода Ростовской епархии 2000 долл. и настоятелю прихода Покрова Пресвятой Богородицы Оренбургской епархии 2000 долл. Всего 4000 долл.

Секретарь епархии о. Петр Перекрестов отказался подписать документы об отправке этой помощи, заявив что:

1. Никаких отправок помощи от Фонда производиться не будет, пока баланс Фонда в банке Меррил Линч не станет заметно выше его начального баланса (начальный баланс, вложенный в Меррил Линч при основании Фонда, составлял 709050 долл., а 30 декабря 2005 г . - 703698 долл.).

2. В будущем я не должен самовольно принимать решений об отправках, суммах помощи и т. д., а всегда должен подавать ему прошение для его решения и утверждения, всегда пользуясь только его бланком и никогда не пользуясь моим бланком-брошюрой.

После этого сурового заявления о. Петра Перекрестова я к протоиереям больше не обращался, а на следующий день сам отправил помощь приходам.

19 февраля 2006 г. через настоятеля прихода Преподобного Сергия Радонежского Оренбургской епархии без всякого уведомления епархиалов я отправил 1000 долл.

Владыко! Вся эта помощь в размере 65000 долл., оказанная как бы от имени Фонда за весь его двухлетний период прозябания под епархией, была оказана мной в основном из моих личных средств при властолюбиво подавляющем меня противодействии епархии.

Из всей этой суммы только 10000 долл. были взяты непосредственно из капитала Фонда (видимо, казначей был крайне недоволен этой потерей капитала!), а остальные я выделял сам. Таким образом, значительная помощь нуждающимся в России и ближнем зарубежье со стороны Фонда осуществлялась исключительно за счет моих усилий и моих личных средств. Кроме того, благодаря информации на моём бланке-брошюре (бланк известен Вам, но секретарь епархии всячески противится его использованию)Западно-Американская и Сан-Францисская епархия РПЦЗ стала там известна многим.

Нездоровая, подавляющая атмосфера торможения моей программы помощи нуждающимся и непонятно чем вызванное противодействие со стороны протоиереев мне и моей работе, несмотря на мое стремление достичь согласия и сотрудничества с ними, могут быть объяснены, во-первых, только неподобающей им тщеславной ревностью и завистью к моей непосредственной деятельности в деле помощи нуждающимся, во-вторых, их стремлением, получив, в отличие от меня, право подписи документов об отправке помощи, тщеславно ощутить авторитарную власть надо мной, а не быть добрыми сотрудниками, и в-третьих, их слепым служебным рвением обратить ресурсы Фонда, предназначенные по условию и цели Фонда исключительно для помощи нуждающимся в России и ближнем зарубежье, в постоянное епархиальное владение, а помощь нуждающимся проводить только иногда из излишков епархиальной казны.

Владыко! Мой Фонд и его счёт в Merrill Lynch не "епархиальный" и не "при епархии", деньги Фонда - не мои, не епархии и не для епархии, а, по моим условиям с Вами, предназначены исключительно для помощи нуждающимся в России и ближнем зарубежье. В свете вышеизложенного прошу выполнить мою волю как основателя Фонда и перевести Фонд и деньги в Русско-Американский союз помощи "Отрада" для блага нуждающихся, не противодействовать этому вопреки справедливости и приведенным свидетельствам. Чтобы вспомнить и понять все детали происшедшего, прочтите перечисленные ниже обращения и письма к Вам - мои и руководства "Отрады", находящиеся на сайте www.sfpokro№.ru. Это обращения от 10 февраля 2005 г. и 29 сентября 2005 г.; письма от 4 декабря 2005 г. и 7 февраля 2006 г.; письмо "Отрады" от 26 марта 2006 г.; письма от 12 и 27 апреля 2006 г.

Владыко! Я сожалею, что пребывание Фонда в Вашей епархии не увенчалось успехом, но с большой радостью воспринимаю Ваше, протоиерея Петра Перекрестова и епархии значительное участие в благом деле объединения Церквей и в других богоугодных делах.

You make some great points about the blossoming of faith in Russia. So many members of my community have seen the fruits of this ontheir visits. God be praised. But the question is - is this blossoming due to the leadership of the MP or in spite of it?

I have quite a bit of evidence that it is very much in spite of it. Form 1st hand experiece I have working with a small Orthodox Charity that sends help to Russia, the following is the "rule".

1. Church building in Moscow and St Peter are being subsidised by the MP (sometimes - if its really visible). Churches in the country, monasteries, Christian homes for orphans are being built by the grass roots faithfull - often by babushki, students and children - brick by brick. This is the bulk of the work being done. The MP structure does not only NOT subsidise most of these, but sends the most pure batuishki (often with large families) to the furthest corners. They do all the work from scratch with efforts that would put most of us ROCOR faithful to shame.

2. The hierarchy does very little to support matushki widows, many are in dreadful circumstances. The hierarchy does little to support Orthodox siterhoods, that run on a purely volunteer basis, grateful for any parcel of clothes from abroad (which means they REALLY help the neediest - and there are lots of those).

3. The MP only conceded to acknowleging the new martyrs when its Bishops were feeding back in desperation news that whole parishes were going to secede to other jurisdictions all over Russia, Beorusia and the Ukraine - if the MP did not listen to the groundswell. The fact that ROCOR had already done so - was I believe a major push.

4. From my questioning, the majority (by a good margin) of faithful in Russia are opposed to Ecumenism and mambership in the WCC.

For all Orthodox Christians the Church is one and indivisable with any human attempts to divide it being totally vain. All the faithful in Russia and abroad are part of that Church. The question is whether the mechanism/institution/administration of the MP is part of that church and whether it should be accepted at the "Mother Russian Church", or whether those now in power are userpers, using the old communist structure to dictate their political will on the millions of faithful in Russia.

1. the MP acts unilaterally and in totalitarian style in sync with its historical past and not in sync with "sobornost" or concensus decision-making as is traditional in our Church.

2. the MP justifies its non-canonical positions on purely political grounds (it dons't even go to the "universal/new age love of all humanity" and "there is only one GOD" routine - that we are familiar with in the West as justification for not testing the spirits).

3. the Russian population as a whole is used to this style of "governance". The faithfull are so busy with local life and death issues, generationally/experientially know no other way and are so disempowered that they do not see how to change the situation. Many are Christians-in-infancy, only starting their paths. They are not familiar with wiley spiritual deception, wolves in sheeps clothing - they are used to fat cats they can see.

4. the Catacomb church is also still theres in Russia. Small - but there and surviving canonically thanks to ROCOR (we helped them with their line of Archbishops).

You are also right in that the ROCOR parishes are shrinking if anything. But we are still here - so MAYBE we still have a God willed role to play. Do you believe in the future of a Christian Orthodox Russia - are you familiar with the prophesies of our Church Fathers?

MAYBE we in ROCOR have the historical perspective, experietial exercise and FREEDOM to call "a spade a spade" and the MP monolyth what it is. And we do this as part of the whole Church, in support of Her and out of Love for Christ.

If the Synod of ROCOR chooses union with the MP now, most faithfull in ROCOR who cannot accept this decision (who see it as separating them from Chist) will lose the Church buildings and property. Then they will be even closer to their brothers and sisters in Russia, bulding Churches brick by brick (again....). There is a spiritual lesson in this.

Пора заканчивать оханье и аханье по поводу присоединения иереархии РПЦЗ к МП. Это уже свершившийся факт и вчерашний день. Сегодня единственно канонически верный шаг для верной Христу паствы - это переход под омофор владыки Тихона Омского и Сибирского (РИПЦ). Это сделать необходимо как можно скорее. Ведь следующий удар ведомства пана Дзержинского будет направлен именно по этой Церкви, именно туда будут подсажена пятая колонна потенциальных раскольников и следующий бой будет за эту Церковь. Кстати, свою РПЦЗ, дорогие товарищи эмигранты, если сказать честно, - вы сдали без боя. Не обижайтесь, но это так. Не тратьте зря время на безконечное пережевыванье уже свершившегося. Делайте выводы и готовьтесь к грядущему. Сергей Зимин.

=============================================================================

ВЕРНОСТЬ (FIDELITY) Церковно-общественное издание

   “Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)”.

      Председатель “Общества” и главный редактор: проф. Г.М. Солдатов.

      President of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society and Editor in-Chief: Prof. G.M. Soldatow

     Сноситься с редакцией можно по е-почте: GeorgeSoldatow@Yahoo.com или

      The Metropolitan Anthony Society, 3217-32^nd Ave. NE, St. Anthony Village, MN 55418, USA

      Secretary/Treasurer: Mr. Valentin Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

      Список членов Правления Общества и Представителей находится на главной странице под: Contact

      To see the Board of Directors and Representatives of the Society , go to www.metanthonymemorial.org and click on Contact

      Please send your membership application to: Просьба посылать заявления о вступлении в Общество:

      Treasurer/ Казначей: Mr. Valentin Wladimirovich Scheglovski, P.O. BOX 27658, Golden Valley, MN 55427-0658, USA

      При перепечатке ссылка на “Верность” ОБЯЗАТЕЛЬНА © FIDELITY

     Пожалуйста, присылайте ваши материалы. Не принятые к печати материалы не возвращаются.

Нам необходимо найти людей желающих делать для Верности переводы с русского на английский, испанский, французский, немецкий   и португальский языки.

Мнения авторов не обязательно выражают мнение редакции.   Редакция оставляет за собой право редактировать, сокращать публикуемые материалы.   Мы нуждаемся в вашей духовной и финансовой поддержке.

Any view, claim, or opinion contained in an article are those of its author and do not necessarily represent those of the Blessed Metr. Anthony Memorial Society or the editorial board of its publication, “Fidelity.”

==============================================================================================

ОБЩЕСТВО БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ

По-прежнему ведет свою деятельность и продолжает издавать электронный вестник «Верность» исключительно за счет членских взносов и пожертвований единомышленников по борьбе против присоединения РПЦЗ к псевдоцеркви--Московской Патриархии. Мы обращаемся кo всем сочувствующим с предложением записаться в члены «Общества» или сделать пожертвование, а уже ставшим членам «Общества» напоминаем o возобновлении своих членских взносов за 2006 год.

Секретарь-казначей «Общества»   В.В. Щегловский

The Blessed Metropolitan Anthony Society published in the past, and will continue to publish the reasons why we can not accept at the present time a "unia" with the MP. Other publications are doing the same, for example the Russian language newspaper "Nasha Strana"(N.L. Kasanzew, Ed.) and on the Internet "Sapadno-Evropeyskyy Viestnik" ( Rev.Protodeacon Dr. Herman-Ivanoff Trinadtzaty, Ed.). There is a considerably large group of supporters against a union with the MP; and our Society has representatives in many countries around the world including the RF and the Ukraine. We are grateful for the correspondence and donations from many people that arrive daily. With this support, we can continue to demand that the Church leadership follow the Holy Canons and Teachings of the Orthodox Church.

Советуем нашим читателям читать газету "Наша Страна" www.nashastrana.info а также на узлах интернета: Западно Европейский Вестник - www.karlovtchanin.com,                                   Церковные Ведомости РИПЦ - www.catacomb.org.ua и Вестника Запарожской Епархии РПЦЗ "Российское Православие" - http://rusorthodoxy.net

=============================================================================================



БЛАНК О ВСТУПЛЕНИИ - MEMBERSHIP APPLICATION

ОБЩЕСТВО РЕВНИТЕЛЕЙ ПАМЯТИ БЛАЖЕННЕЙШЕГО

МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ (ХРАПОВИЦКОГО)

THE BLESSED METROPOLITAN ANTHONY MEMORIAL SOCIETY

     Желаю вступить в члены общества. Мой годовой членский взнос в размере $ 25

с семьи прилагаю. Учащиеся платят $ 10. Сумма членского взноса относится только к жителям США, Канады и Австралии, остальные платят сколько могут.

(Более крупные суммы на почтовые, типографские и другие расходы принимаются с благодарностью.)

     I wish to join the Society and am enclosing the annual membership dues in the amount of $25 per family. Students

       pay $ 10. The amount of annual dues is only for those in US, Canada and Australia. Others pay as much as they can afford.

(Larger amounts for postage, typographical and other expenses will be greatly appreciated)

ИМЯ - ОТЧЕСТВО - ФАМИЛИЯ _______________________________________________________________

NAME—PATRONYMIC (if any)—LAST NAME _______________________________________________________

   АДРЕС И ТЕЛЕФОН:___________________________________________________________________________

   ADDRESS & TELEPHONE ____________________________________________________________________________

Если Вы прихожан/ин/ка РПЦЗ или просто посещаете там церковь, то согласны ли Вы быть Представителем Общества в Вашем приходе? В таком случае, пожалуйста укажите ниже название и место прихода.

If you are a parishioner of ROCA/ROCOR or just attend church there, would you agree to become a Representative of the Society in your parish? In that case, please give the name and the location of the parish:

   ПОЖАЛУЙСТА ВЫПИШИТЕ ЧЕК НА:                            Mr. Valentin W. Scheglowski

С ПОМЕТКОЙ:                                                                                         “FOR TBMAMS”

И ПОШЛИТЕ ПО СЛЕДУЮЩЕМУ АДРЕСУ:                                        P.O. BOX 27658

CHK WITH NOTATION:                                            Golden Valley, MN 55427-0658, USA

SEND COMPLETED APPLICATION TO:

_________________________________________________________________________                __________

Если Вы знаете кого-то, кто бы пожелал вступить в наши члены, пожалуйста сообщите ему/ей наш адрес и условия вступления.

If you know someone who would be interested in joining our Society, please let him/her know our address and conditions of membership. You must be Eastern Orthodox to join.

=================================================================================================