ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 62 - 2006

August/Август 25

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.

CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

1.  СУЩНОСТЬ ХРИСТИАНСТВА.  Епископ Александр (Милеант)

2.   Contemporary Cases of Miraculous Help. Translated by Tatiana Pavlova / Natalia Semyanko

3.  ДОКУМЕНТЫ: (Продолжение см. "Верность" № 61)

   № 4. СУЖДЕНИЯ ПО ВОПРОСАМ, ПРЕДЛОЖЕННЫМ К РАССМОТРЕНИЮ НА ПОМЕСТНОМ СОБОРЕ ВСЕРОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ.   Архиепископ Тихон (Св. Патриарх Всероссийский Тихон)

       № 5. СООБЩЕНИЕ ИЗ СВ, СИНОДА О ПЕРЕВОДЕ СРЕДСТВ НА ПОСТРОЙКУ ЦЕРКВЕЙ В АМЕРИКЕ.

       № 6. СООБЩЕНИЕ ЕПИСКОПУ ТИХОНУ О НАГРАЖДЕНИИ ОРДЕНОМ СВ. ВЛАДИМИРА 3-й СТЕПЕНИ

       № 7. СООБЩЕНИЕ О НАГРАЖДЕНИИ ДУХОВЕНСТВА В СЕВ. АМЕРИКЕ

       № 8  СООБЩЕНИЕ О ИЗБРАНИИ ВЛАДЫКИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ ЧЛЕНОМ ПАЛЕСТИНСКОГО ОБЩЕСТВА.

       № 9.  СООБЩЕНИЕ ИМП. ПАЛЕСТИНСКОГО ОБЩЕСТВА О ПОЛУЧЕНИИ ПОЖЕРТВОВАНИЙ.

      № 10.  ИЗВЕЩЕНИЕ  ОТ ИППО О НЕПОЛУЧЕНИИ ПОЖЕТВОВАНИЙ

      № 11.  ПИСЬМО ЕП. ТИХОНУ ОТ ИППО О ПРАВИЛАХ СБОРА ПОЖЕТВОВАНИЙ.

* * *   

Those who attack the Church of Christ by teaching that Christ's Church is divided into so-called "branches" which differ in doctrine and way of life, or that the Church does not exist visibly, but will be formed in the future when all "branches" or sects or denominations, and even religions will be united into one body; and who do not distinguish the priesthood and mysteries of the Church from those of the heretics, but say that the baptism and eucharist of heretics is effectual for salvation; therefore, to those who knowingly have communion with these aforementioned heretics or who advocate, disseminate, or defend their new heresy of Ecumenism under the pretext of brotherly love or the supposed unification of separated Christians,   Anathema!

* * *

   The Moscow Patriarchy and their supporters Abroad call us all to have "the same Chalice" (Communion cup). But we members of ROCOR and many other Orthodox believers refuse to join ecumenical organizations and have joint Communion. We believe that within the World Council of Churches joint prayer and Communion are accepted as the means for attaining external unity among Christians, while for the Orthodox, joint prayer and Communion at the Liturgy are the expression of an already existing unity within the One, Holy, Catholic and Apostolic Church. Or, as this was already concisely formulated by Saint Ireneus of Lyons in the second century: "Our faith is in agreement with the Eucharist, and the Eucharist confirms our faith." Patristic theology teaches that the members of the Church make up the Church, the Body of Christ, because in the Eucharist they partake of the Body and Blood of Christ. Outside of the Eucharist and Communion, the Holy Fathers teach that there is no Church. All the Church is in the Eucharist and Communion. Joint Communion with MP and members of the WCC would be a recognition that all who partake belong to the One, Apostolic Church, while the realities of Christian history and of our time, unfortunately, show the profound dogmatic and ecclesiological divisions of the Christian world.

Our objection to membership in the WCC is also our disagreement with the liberal tendencies and sympathies of the members of the Council of Churches, in particular regarding such questions as the female priesthood, the place of homosexuals in the Church, and aspirations of a World Government.

The canons of the ancient Church, in particular the 45th Apostolic Canon* and the 33rd Canon of the local Council of Laodicia** ­  strictly forbid prayer and Communion with those who have fallen away from the Church.

* * *

* Apostolic Canon XLV : "Let a bishop, presbyter, or deacon, who has only prayed with heretics, be excommunicated: but if he has permitted them to perform any clerical office, let him be deposed".

** Laodicia Canon XXXIII: "No one shall join in prayers with heretics or schismatics".

* * *

Laodicia Canon XXXIV: "No Christian shall forsake the martyrs of Christ (New Martyrs) , and turn to false martyrs (sergianists), that is, to those of the heretics, or those who formerly were heretics; for they are aliens from God. Let those, therefore, who go after them, be  ANATHEMA!"

* * *

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу  * Glory to the Father and to the Son and to the Holy Spirit

Δόεα Πατρί καί Υίώ καί 'Αγίώ Πνεύματι

Общество Блаженнейшего Митрополита Антония, со времени своего основания, следуя примеру своего небесного покровителя, непрестанно стремилось объединить разразненные части, совсем еще недавно, бывшей единой Русской Православной Церкви Заграницей. Поэтому Общество с великим прискорбием относится ко всем возникающим распрям между этими разразненными частями и не поддерживает ни одну из них в отдельности, призывая их вновь сплотиться воедино для совместного противостояния унии с Московской Патриархии, пока МП не вернется на путь истиного Православия.

* * *

".. Что касается материальных, денежных, хозяйственных вопросов, то для обсуждения их на съезде должны быть обязательно приглашаемы и представители от мирян, в особенности старосты и попечители церковные: ведь церкви являются плательщиками всяких раскладок и нет ничего удивительного в том, что теперь нередко старосты не хотят платить раскладок, устанавливаемых съездом, раз никто их не спрашивал при наложении платежей.."

Святой Патриарх Всероссийский Тихон

* * *

Сущность Христианства

+ Епископ Буэнос-Айресский и Южно-Американский Александр (Милеант)

(Продолжение см. № 61)

 На острове прокаженных

"Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога" (Мат. 5:8). 

В НАШУ ПРИХОДСКУЮ ШКОЛУ принимаются и неправославные дети с условием, что они будут учить молитвы и Закон Божий наравне с остальными православными детьми. И вот несколько лет тому назад мне позвонила мать одной ученицы и с возмущением заявила, что она забирает свою девочку из нашей школы, потому что мы искажаем христианскую веру. В подтверждение сказанного, она указала на то, что мы заставляем детей учить молитву, в которой говорится "...и очисти нас от всякой скверны" (молитва "Царю Небесный"). "Мы - христиане, - заявила она, - и поэтому мы святы и чисты. Нечего внушать детям мрачные чувства греховности и покаяния!" Оказалось, что она принадлежала к какой-то харизматической секте.

К сожалению, такое наивное представление о своей безгрешности и святости, равно как и непонимание сущности христианства присуще сектантству еще со времен М. Лютера (начало 16-го века). Один из видных протестантских богословов так суммировал протестантское понимание христианства: "Оправдание грешника - это всеобъемлющее действие Бога. Когда верующий получает оправдание, то прощаются все его грехи - прошлые, настоящие и будущие. В то мгновение, когда Бог объявляет его оправданным, прощается вся совокупность его грехов" (слово выделено нами. William G. T. Shed, Dogmatic Theology, 1888, Gran rapids, Zondervan).

Очевидно, что вера в Иисуса Христа автоматически гарантирует человеку если не безгрешность, то по крайне мере невменение его грехов. Такое мнение не только в корне неправильно, но и очень вредно, потому что лишает человека тех мощных возрождающих средств, которые Господь Иисус Христос дал верующим для духовного очищения и освящения.

Во-первых, духовные недуги существенным образом отличаются от физических особенно тем, что они неотделимы от нашего "Я" - от нашей свободной воли, подсознания, навыков, привычек и предпочтений. Когда Господь Иисус Христос исцелял людей, страдающих теми или иными физическими недугами, то эти исцеления были мгновенными, так что люди полностью и навсегда освобождались от своей болезни и не нуждались в каких-либо дополнительных терапиях. К сожалению, духовное излечение - возрождение его грехом поврежденной души - идет более медленным и тернистым путем, в котором сам человек вынужден принимать самое активное участие. Это потому, что грех пустил глубокие корни в нашу природу и как бы сплелся с ней.

Если искать примеры христианской святости, то естественно обратиться к первохристианской Церкви. Однако, читая новозаветные книги, мы убеждаемся, что при всем обилии благодатных даров и отдельных примеров высокой святости среди рядовых христиан встречается немало отрицательных примеров. Действительно, всего несколько недель после сошествия Святого Духа на апостолов и возникновения первой христианской общины в Иерусалиме, мы видим среди верующих проявления пристрастия и несправедливости при раздаче пособий (Деян. 6:1). Апостол Павел укоряет коринфских христиан в зависти, тщеславии, гордости, распрях и судебных тяжбах (1 Кор. 3:1-4, 1 Кор. 4:8, 1 Кор. 6:1-9). Потом укоряет их в том, что они снисходительно и даже с поощрением принимают блудника, который отобрал у своего отца жену (1 Кор. 5:1-7). Немного дальше призывает их избегать блудных грехов (1 Кор. 6:15-19); предостерегает против тщеславия по поводу дара языков (1 Кор. 12-14 гл.). Галатских христиан он укоряет в том, что они "угрызают" друг друга (Гал. 5:5). Апостолы предупреждают христиан против пьянства и излишеств на вечерях любви, т.е. литургиях (2 Пет. 2:13; 1 Кор. 11:17-32). Ап. Павел укоряет христиан во вкушении идоложертвенных яств к соблазну других христиан (1 Кор. 8 гл). Писал он и о кознях лжебратий (2 Кор. 11:26). В письмах малоазийским церквам, помещенных в начале книги Откровения, есть укоры в теплохладности, заносчивости и гордости (Ап. 3:14-18). Словом, наряду с христианами высокой духовной жизни были и такие, которые опустились в нравственном отношении до уровня обычных язычников. И, конечно, потому, что после крещения предались нерадению, и прежние страсти возобладали ими.

Наше состояние можно уподобить житию на острове прокаженных, где люди находятся на разных стадиях выздоровления. Таинство Крещения смывает проказу греха и вливает в человека мощные духовные силы. Но "шрамы" греховности не сразу изглаживаются: остается известная предрасположенность ко греху. Внешние соблазны, неблагоприятная среда, в которой живет христианин, его греховные привычки и слабости, его духовная незрелость или "плотянность," его непостоянство и расслабленность - все это факторы, которые грозят ему возможностью согрешить. Малые грешки и слабости, если с ними не бороться и от них не очищать себя покаянием, со временем могут скопиться тяжелым нравственным грузом на совести христианина и привести его к духовному "кораблекрушению" (1 Тим. 1:19).

Печальный факт нашей жизни заключается в том, что малые грехи неизбежны, как пыль в воздухе. Как необходимо ежедневно мыться и убирать свою комнату, так необходимо постоянно каяться в своих повседневных согрешениях. Кто может считать себя святее и совершеннее апостолов Христовых? Однако и они не считали себя безгрешными. "Все мы много согрешаем," - писал апостол Иаков (Иак 3:2). "Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды," - писал ап. Иоанн (1 Иоан. 1:7-10). Апостол Павел с болью сознает свое недостоинство: "Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1 Тим 1:15). Обратите внимание, что он не сказал "некогда был," а "есть," очевидно, потому, что продолжал каяться в том, что некогда преследовал верующих. Предание говорит, что у апостола Петра глаза были слегка красноватыми потому, что по ночам, когда пели петухи, он просыпался, вспоминал свое отречение от Христа и начинал плакать.

Апостол Иоанн такими словами учит христиан следить за своим духовным состоянием: "Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира... Если же ходим во свете ... то Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха ... Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Иоан. 2:1-2, 3:3, 5:16). Подобным образом и ап. Павел пишет: "Возлюбленные, имея такие обещания, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор. 7:1; Ев. 9:13-14). Ясно, что здесь апостолы обращаются с покаянным призывом не к язычникам, а именно к христианам, и употребляемые ими слова "очищает" и "очистим," указывают на то, что нравственная чистота, как и греховность, имеет свои степени. Вот почему сказано в Писании: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" (От. 22:11).

Таким образом, нравственная непорочность - это цель и идеал, а не достигнутое состояние. Евангельские притчи о неводе, закинутом в море, и о пшенице и плевелах говорят о том, что Церковь состоит не из одних святых, а из людей разных духовных уровней, среди которых есть и грешники. Апостол Павел так говорит о Церкви: "В большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении" (2 Тим. 2:20). Только о будущем Царстве небесном сказано, что "не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (От. 21:27).

Первоисточником наших духовных бед является то, что мы уже рождаемся с природой, поврежденной грехом. Кто может быть чище и непорочнее ребенка? И в то же время дети, даже при самых благоприятных семейных условиях, иногда бывают упрямы, жестоки, хитры, они могут слукавить или сказать неправду, ударить другого ребенка или назло сломать чужую игрушку. Родители обычно воспринимают это, как невинные шалости. Однако они должны понять, что если не будут учить своих детей следить и бороться со своими плохими наклонностями, то со временем они могут превратиться в неукротимые и безобразные страсти. Вот почему Церковь призывает детей исповедоваться уже с семилетнего возраста.

Таким образом, считая себе святыми и безгрешными только лишь потому, что они верят в Иисуса Христа, сектанты причиняют себе большой духовный вред и лишают себя тех благодатных средств, которые Господь дал нам для нашего духовного возрождения. Средства эти:

o     постоянное и самое строгое самоиспытание,

o     частое покаяние,

o      исповедь во грехах перед духовником и

o                              причащение Тела и Крови Христовых.

Допустим, что ты искренне веришь во Христа и стараешься жить по-христиански. Ты никого не убил, не сблудил, не украл, не пьянствуешь и вообще живешь в труде и умеренности. Значит ли это, что ты совершенно безупречен. А как насчет дурных помыслов и чувств, которые непроизвольно в нас возникают, праздных слов, похвальбы, сердечных движений зависти и гнева? А как насчет равнодушия к истине и приятия ложных учений, чем грешат все сектанты? Как насчет самолюбия, тщеславия, чувства собственного превосходства, гордыни, подозрительности, злорадства, малодушия, уныния, осуждения, духовной расслабленности, лени, праздного провождения времени, лицемерия или воззрения с вожделением? А как насчет привязанности к житейским благам и к комфорту, мечтания разбогатеть или черствости и безучастности к чужому горю? Кто может, внимательно проанализировав свою жизнь, или хоть бы сегодняшний день, объявить, что он совершенно свят и праведен? А если не такой, то, значит, нечист (Мат. 15:18) и должен искренне каяться и просить у Бога помощи исправиться.

Парадоксально то, что истинные праведники - такие люди, как преподобный Серафим Саровский, старец Амвросий оптинский, праведный Иоанн Кронштадтский, святитель Иоанн Шанхайский и подобные им - всегда с сокрушением каялись в своих грехах и недостатках, а современные мнимые христиане, которые уклоняются от малейшего подвига, ходят подняв голову и с презрением взирают на прочих грешников. Именно таким самодовольным "праведникам" Господь грозно сказал: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч ... Ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей" (От. 3:15-18).

Главная вина протестантизма заключается в том, что он сильно понизил нравственный стандарт. Понятно, что у людей могут быть разные представления о чистоте. Неряха, например, доволен, когда у него не гниют продукты среди комнаты и простыня не прилипает к телу, а чистюля страдает от малейшего нарушения порядка.

Бог не хочет, чтобы мы жили по стандартам неряхи, но желает, чтобы каждый из нас неленостно стремился к духовному совершенству: "Будьте святы, как Я свят," - говорит Господь (Лев. 11:45). Обратите внимание, что не случайно заповедь чистые сердцем (Мат. 5:8) является седьмой по счету. Ей предшествуют заповеди о смирении (нищие духом), покаянии (плачущие), кротости, о горячем стремлении к праведности (алчущие и жаждущие правды) и о милосердии. Иными словами, чистота сердца достигается напряженной работой над собой. Зато: "Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога" (Мат. 5:8).

Печальным следствием нашей греховной поврежденности является глубокий конфликт существующий между благородными запросами нашего духа и беспорядочными пожеланиями нашей плоти. Проблема этого внутреннего разлада настолько велика, что Священное Писание уделяет ей главное внимание. Оно призывает нас понуждать себя к духовной жизни. Приведем здесь несколько наиболее ярких цитат: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5:16-17)..... "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога... Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:5-13). "В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1:2-4, 12-15). "Как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией" (1 Пет. 2:11, 1 Пет. 4:1-2). Порой борьба с соблазнами может стать очень напряженной, требуя от нас великого подвига, как апостол Павел писал падающим духом христианам: "Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (Ев. 12:4).

Как бы суммируя приведенные здесь наставления апостолов, прав. Иоанн Кронштадтский учит: "Твердо помни, что ты - двойственный человек: один - плотской, больной страстями и ветхий. Его надо умерщвлять и не преклоняться перед его настойчивыми греховными требованиями. Другой - духовный, новый, Христа ищущий, Христом живущий и в Нем обретающий покой и жизнь."

Христианину, чтобы не оказаться порабощенным беспорядочным желаниям грехолюбивой плоти, надо бороться с соблазнами и не давать грехам собираться на совести, как наставляет преп. Серафим Саровский: "Желающему спастись должно всегда иметь сердце расположенное к покаянию и сокрушенное. "Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Псал. 50:19). В таком сокрушении духа человек с легкостью может безбедно миновать все хитрые козни дьявола, которого все усилия направлены к тому, чтобы возмутить дух человека и в возмущении посеять свои плевелы... Мы всю жизнь своими грехопадениями оскорбляем величество Божие, а потому и должны всегда со смирением просить у Господа прощения грехов наших."

Итак - очень неразумно и губительно обманывать себя мыслью, что мы не хуже других людей, что Бог нас любит и потому все обойдется благополучно. Нет, грех - это ужасная нравственная болезнь! В таинстве Крещения Господь смывает с нас духовную проказу и вливает в нас свежие духовные силы. Однако шрамы бывшей болезни еще остаются на нас, как и опасность рецидива от общения с прочими "прокаженными."

Церковь предлагает нам мощные средства для предохранения от греха и для борьбы с ним. Пост, подвиг, покаяние, исповедь - могут звучать мрачно, особенно для сектанта, ищущего в христианстве только радостного и легкого. Однако надо понять, что духовное совершенство, праведность, святость, близость к Богу и созерцание Его, Царство Небесное и вечное блаженство - это все разные стороны одного свойства, находящегося в центре их, а именно - сердечной чистоты, которая приобретается путем борьбы с собственными недостатками. И здесь кроется прямая закономерность: чем чище сделаешь кристалл, тем больше света он приимет, чем совершеннее обработаешь бриллиант, тем ярче он засияет.

Поэтому, чтобы стяжать все обещенные нам блага, будем строго испытывать свое духовное состояние и будем искренне каяться даже в самых малых согрешениях. Путь этот узкий, по временам трудный, но другого пути нет!

Приложение

Святые отцы о борьбе с грехом

ПРЕП. АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ: "Зло прилепляется к нашему естеству, как ржавчина к меди или грязь к телу. Но, как не медник произвел ржавчину и не родители - грязь на своих детях, так и не Бог произвел зло. Он вложил в человека совесть и разум, чтобы он избегал зла, зная, что оно вредно для него и ведет к мучениям. Следи же за собой внимательно: увидев какого счастливца в силе и богатстве, ни под каким видом не хвали его. Но тотчас представь перед собою смерть, и ты никогда не пожелаешь ничего худого."

Макарий Великий: "Человек по своей природе изменчив. Поэтому как тот, кто упал в глубину порока и порабощен грехами, может обратиться к добру, так и тот, кто запечатлен Духом Святым и наполнен небесными дарованиями, свободен вернуться ко злу. Некоторые, вкусившие Божией благодати и ставшие причастниками Святого Духа, когда теряют осторожность и бдительность, духовно гаснут и становятся хуже, чем они были раньше. Это случается не потому, что Бог меняется или благодать Духа угасает, а потому, что сами люди теряют благодать и поэтому совращаются и впадают во множество зол."

Преп. Исаак Сирин: "Когда человек, помня о прежних грехах, наказывает себя, тогда Бог с благоволением взирает на него. Бог радуется, что за уклонение от Его пути человек сам возложил на себя наказание, - это служит признаком искренности покаяния. И чем более грешник принуждает себя, тем больше умножается к нему благоволение Божие."

Авва Дорофей: "Если у кого-нибудь хоть одна страсть обратится в навык, то она будет мучить его. Иногда человек совершает множество добрых дел, но один злой навык может превозмочь их все. Например, если у орла хоть один коготок запутается в сетке, то он весь попадет в неволю. Так и душа по причине одной страсти может попасть в руки врага. Потому не допускайте, чтобы хоть одна страсть обратилась в навык, но молитесь Богу день и ночь, чтобы не впасть в искушение. Если же и окажемся побежденными по своей немощи, то понудим себя тотчас же встать, начнем плакать перед благостью Божией, будем снова бодрствовать и подвизаться. И Бог, видя наше доброе устремление, смирение и сокрушение сердечное, подаст нам руку помощи и сотворит с нами по Своей милости."

Св.. Иоанн Кронштадтский: "Всю жизнь следи за своим сердцем и присматривайся, что препятствует его соединению с Богом. Это да будет для тебя наука наук, и ты при помощи Божией навыкнешь быстро замечать, что отдаляет тебя от Бога, а что приближает к Нему. Лукавый очень старается стать между нашим сердцем и Богом. Именно он отдаляет нас от Бога разными страстями: похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской."

"Наука наук - побеждать действующие в нас страсти. Великая мудрость, например, ни на кого не сердиться и ни о ком не мыслить зла, хотя бы кто и причинил нам зло. Мудрость - презирать корысть и любить нестяжание, презирать лакомства и довольствоваться простой пищей, вкушаемой умеренно. Мудрость - никому не льстить, но всегда безбоязненно говорить правду; мудрость - не прельщаться красотой лица, но уважать во всяком человеке красоту образа Божия. Мудрость - любить врагов и не мстить им ни делом, ни словом, ни мыслью. Мудрость - не собирать себе богатства, но подавать милостыню бедным, чтобы приобрести сокровище на Небе. Увы! Мы чуть ли не изучили все науки, а удаляться греха вовсе не научились и, таким образом, часто оказываемся совершенными невеждами в нравственной науке. И выходит, что истинно мудрые были святые, ученики истинного Учителя-Христа, а мы так называемые ученые - невежды, и, часто, чем ученее, тем больше невежды, потому что не познали самого главного, а порабощаемся различными страстями."

Старец Никон: "Если каждое слово, дело и помышление кладет на нас печать, то и надо принять все меры к сохранению себя от всего вредного. И епископ Игнатий Брянчанинов, и святые отцы пишут, что очень часто, почти всегда мы не чувствуем вреда для себя от вредного дела непосредственно после этого вредного дела; этот вред сказывается через некоторое время. Получается плод от принятого в себя зла, который дает себя почувствовать различными своими проявлениями. Это может каждый видеть на себе, пожиная горький плод своих ошибок и увлечений. Не видит и не чувствует только тот, кто вообще не внимает себе и не рассматривает себя, свое душевное и сердечное состояние при свете Святого Евангелия и отеческих писаний, иначе говоря - проводит рассеянную жизнь. Часто вредное дело не кажется вредным. Это вражье обольщение. Не следует доверять себе, своему сердцу и рассуждению. В решении вопроса, что вредно и что не вредно, надо руководствоваться указаниями Евангельского Писания и уставами Церкви Православной и святых отцов, а также советами духовного отца или старцев, которые от опыта своего и духовной жизни могут дать назидание."

* * *

Contemporary Cases of Miraculous Help.

Translated from Russian by Tatiana Pavlova / Natalia Semyanko

Contents:

Preface.

Miracles and Reality.

How to Treat Miracles.

Ask and It Shall Be Given Unto You …’

Healed of eczema. "Never drink!" One must ask for Divine Help. ‘Russian God, Help Me!’ ‘Keep to the South-West.’ The Miraculous Conversion. The Bear. The Image of the Savior in the Sky. ‘Father Alexis, Save Me!’ ‘Our Father…’ The Second Oath. "Go, My Daughter!"'God saved my from under the ice..." An Angel Gave Last Rites to the Dying. About the Importance of the Proskomedia. A Revealed ‘Piece’ of Supreme Reality. ‘A Glance Cured My Soul.’ ‘How I Saved my Son’s Life with Holy Baptism.’ ‘How I Started to Believe in God.’ ‘We Never Tell the Truth.’ ‘When You Appeal to God.’ Healed of Blindness. ‘I Cannot Drink!’ ‘God Rescued Me!’ The Formidable Sign. A Prayer's Strength. A Warning to Parents. ‘Voices.’ The Mentally Retarded Girl. ‘Do You Want to Join Me?’ God’s Help to the Atheist. The Miracle with a Parachute. The Miracle of the Holy Fire.

The Joy of the Suffering, the Patroness of the Offended.

The Unexpected Joy. ‘Rise and Lift It!’ Help from the Vladimir Icon of the Mother of God. The Officer’s Conversion. The Encounter. Aunt Polya. ‘If Not for Her...’ In the Belovezh Forest Preserve. ‘Turn Back, You Have Lost Your Way.’ The Quick to Hear. The Sign in the Sky of Stalingrad. Who Helps the Russians? The Heavenly Queen Will Not Abandon. The Heavenly Teacher of Daughters. ‘I Beg You For the First Time...’ The Mute Started Talking. ‘The Mother of God Came to Us!’ The Tikhvin Icon of the Mother of God. ‘I Shall Ask Nothing of Her...’ The Miracle on the Path. The Diligent Protectoress. ‘The Most Ever Holy Theotokos, Save Me!’ ‘Mother, Dear, It Still Hurts Me.’

God’s Saints Come to Help.

St. Nicholas.

"St. Nicholas stands in your stead." ‘The Fast Helper’ ‘Where Are You Going, Girl?’ ‘The Quick Helper to Those in Trouble.’ ‘Why Are You Sleeping?’ ‘How Can You Look at This?’ ‘St. Nicholas, Help Me, Dear!’ The Salvation of a Mother and her Baby. ‘Now I Need Help!’ ‘He Descended the Icon, Like a Staircase.’ ‘Aren’t You An Angel of God?’ The Petrified Girl. The Epilogue.

Saint Seraphim of Sarov.

The Mine. The Wonderful Conversion of the Young Man. 'The Water is Ice-Cold.’ St. Seraphim’s Coat. ‘Drink Some Water From My Spring.’ ‘Stand firmly, don’t fall.’ ‘Who is he, this Elder?’ The Book. The Bread. ‘It Won’t Hurt Anymore.’ The Rusk. "Go to ‘The Queen of All.’"

Miracles of Different Saints.

Righteous Saint John of Kronstadt. ‘Thank Father…’ ‘You will marry soon.’ The Incomprehensible Prayer. The Recovery. Father Theodore. St. Ioasaph of Belgorod. St. Euphrosinia of Moscow. St. Anthony of Voronezh. St. John the Baptist. The Miraculous Healing. St. Panteleimon’s Icon Renewal. Blessed St. Xenia.

Appearances of the Departed.

‘Death is the Rebirth to Life…’ ‘There is, there is, there is!’ Father George’s Story. The Appearance of a Departed to Michurin. The Girl in a Pink Dress. The Shamed Atheist. ‘Mama, But You Are Dead’ ‘Little One, God exists!’ Pascha Night. ‘Come Up Here With Us.’

Examples of High Christian Spirit.

Elder Iraclius. ‘Take Me as a Hostage.’

Instead of an Epilogue.

Attachment. Ven. Isaac the Syrian About Miracles and Signs (A re-telling).

Holy Bishop Ignatius (Bryanchaninov) About Miracles and Sorrows.

Preface.

The stories of God’s miraculous help, related here, are all from the twentieth century. They make up an insignificant part of what is known through oral tradition and of what is described in other books. The idea for this collection came about after meeting with Lidia Vladimirovna Kaleda — the wife of the wonderful pastor Father Gleb Kaleda. She showed us a neatly hand-bound typed collection named "The Uninvented Stories" that she found, going through Father Gleb’s extensive archive. We were struck by the simplicity and sincerity of the stories, most of them collected during the Soviet rule, at a time when you could find yourself sitting in the "big house" for such a work.

All of our storytellers are calm, soberly-minded people that could in no way be suspected of abnormality or hallucinations. In addition, these are people of deep faith, for whom it would be unheard of to sin and make up such tales. We deemed it necessary to begin this book with pastoral teachings on the basics of the Orthodox approach to miracles, that help to discern true miracles from false ones.

The subject of miracles is further complicated by the fact, that it is connected with a person’s worldview or ideology, and his attitude toward God and the supernatural. Staunch materialists, on principle, will not recognize anything as supernatural, even though these manifestations are not rare.

The opposite attitude to unexplainable phenomena is found among people who consider themselves to be Christians, but are not living in the Spirit: they are ready to subscribe any unexplainable event to the category of miracle. At present, there is a certain attraction to all that is mysterious and "not of this world." Everyone remembers the stir about barabashkas (kitchen witches), UFO’s, mediums with "voices from outer space," and the desire to communicate with spirits, and so on.

This type of gullibility is dangerous, because it turns people into prey for all sorts of charlatans, and even worse, draws them into the realm of fallen spirits, who are very sly and crafty. For this reason, the Church insists that everyone have a sober attitude toward the mysterious and to investigate whether they are a manifestation of God’s good Providence or the enemy’s. This collection is published with the goal of helping people better understand this issue.

Miracles and Reality.

What is a miracle and how should it be treated? We will try to define a miracle from a scientific point of view.

Science is built on facts and on theories that explain them. A fact is that which any person, anywhere, can repeat under the proper conditions. Of course, it is also important that he have the proper training, but it is completely irrelevant whether he is honest or not, an egotist or an altruist, believer or unbeliever. Besides that, this fact must be recorded by our sensory organs or with the help of an apparatus. Miracles are real — but they are not ordinary facts that can be produced and repeated at will.

True, there is one miracle that is always performed during the Liturgy, which is the miracle of the Eucharist. But it is inaccessible to the sensory organs; this miracle can be experienced only by the believing soul.

There is another well-known miracle, The Holy Fire or Holy Light, which repeats itself every year in Jerusalem on the Orthodox Pascha. All who congregate at the Tomb of the Lord when the Fire comes down see this miracle, and everyone can touch the flame with their hands, which does not burn for some time. This has been tested by thousands of witnesses. The candle burns, and a hand or even a beard can be held in the flame of the candle without being harmed. This can be done by anyone. Even from a scientific point of view, this is a fact known to the whole world. And so — is the whole world flocking to convert to Orthodoxy? — No such phenomenon is observed. Why? Because one fact is not enough for the formation of an entire ideology. There needs to be a theory explaining the fact.

There can be several theories, and each one explains the same fact differently. Each person must choose for himself what the theory should be. The problem is, that there is no logical transition from one theory to another. Axioms lie at the base of any theory (initial propositions accepted without proof) and then, naturally, a reason is found for everything. Subsequently, everything depends not on who, but on what. What — is matter, the screws of the mechanism; that, which dictates the development of the event. But which set of screws to use depends not on what, but who. It is this who that chooses. In Orthodox theology, this "who" is called a person (in Greek-hypostasis). A person takes the first illogical step, and then, functions by logic. It turns out that everyone decides which theory to accept individually.

Science follows those theories that, by explaining previous facts, can predict subsequent facts, or show how and when to record facts yet unknown. As long as the theory "works," it is trusted. Even if we know that it is not 100% true, we can comfortably apply the theory within its functioning boundaries. This explains the presence of sometimes very primitive theories in science. The logic is, that if there is no need for something more, then facts not explained by a particular theory can be disregarded, there is no need to rack one’s brain over it.

The same holds true when choosing a position in spiritual life. So the fire doesn’t burn, so what? You say that your God is the most powerful? He will chastise me and send me into eternal torment if I am not for Him? If so, then I am all the more against Him. Your God demonstrates His power before me: ‘I can walk on water and you can’t; I can turn rocks into bread, while you will die in the desert without Me.’ So, I’ll die, but I won’t submit! I am free and will not become a slave.

This is what undeniable facts can lead to. Brave and free men may not be convinced, but instead, be challenged to rebel. A fact is a thing that cannot be denied, but can be fought against. Even if we die, we have the right not to bow before any power. Fact is a well-known coercion or compulsion. Any theory can be thrown out and replaced by another that is more compatible to a personal ideology, but with facts you can either fight or submit to them. There is no other option. That is why the Lord has not made miracles a fact of our everyday life. They would force a person to make a choice.

The miracle of the Holy Fire is repeated every year, but is not obtrusive because it is observed only by those who wish to see it. It is sent by God as a heavenly joy, to increase understanding, as a fatherly reminder, and as a confirmation for the doubting.

For each person who has, in one way or another, come into contact with a miracle, it has had the power of a real fact and, consequently, to a certain extent has been an act of coercion unto faith and changes in their way of life, often quite radical. Here we come upon a contradiction: God is Indescribable and Unspeakable Love, Unlimited Mercy, and miracles are God’s manifestation of His Love and Mercy to mankind, suffering and despairing in his day to day existence. The only gift that a grateful man can give God is reciprocal filial love. But love can only be given or received freely. If even we can understand this, then the Lord God — all the more so. That is why He does not force Himself upon us, does not spiritually coerce us. He told us ‘Ask and it shall be given unto you, seek and ye shall find, knock and the door shall be opened unto you (Mt 7:7).’ Therefore, supernatural, miraculous help is given to those who are ready to ask. He who is ready to ask is not far from love.

Some say, "Show me a sign and I will believe." Fools! Fools that have never read the Gospel and don’t know that the Lord, tempted by the devil in the desert, rejected miracles as a means to subjugate man. The Lord does not perform miracles so that people would believe in Him. God does not need anyone to believe in Him, He needs only that they would love Him. And not because He cannot exist without human love, but because man will never rise from the earth, he will never reach the Kingdom if he does not learn to love — to love his Creator, his neighbor and brother, because love is the only source of Eternal Life.

Therefore, miracles surround a person who believes and loves God on all sides. They are as real to him as the physical world. And if a person reads about, or even sees, how an ascetic walks on the sea as if it was dry land, in order to pick up an icon that had miraculously appeared there, then, for him, it is as much reality as when he is standing on a road and does not sink.

Of course, every miracle is a fact that reveals the innermost, precious life of the human soul, and a person does not always find it necessary or helpful to tell others, fearing to be misunderstood or laughed at. For the Lord has broken the laws of the material world for his sake, condescending to his trouble or weakness. But telling others about the experiencing of a miracle may be helpful, sometimes even necessary, not only in the framework of the family or church, but on a wider scale. When human will suddenly defies the Divine Providence of God, He must sometimes find some means to make a mass of people understand immediately. An example of this is the appearance of the Mother of God to Tamerlane on the day of the Meeting of Her Vladimir icon in Moscow. From the point of view of material laws, Tamerlane’s retreat with his innumerous hordes from Moscow, which was guarded by a relatively small guard of the Moscow Prince, is absurd. Only a biased researcher would consider this historical fact anything other than a miracle.

There are many similar miracles in our history. A recent miracle was the fall of the Soviet government. Anyone who was well acquainted with the Soviet system of guarding the safety of the government, will undoubtedly consider this a miracle. It seems that God has his own plan for our Motherland.

In this way, for the Orthodox person, miracles are just as real a manifestation of life as any other manifestation. This is all providentially given to us by God. Some of us need material help, some of us need relief from physical sufferings, while someone needs enlightenment, encouragement to examine their relationship to life — and right before their eyes a Holy icon begins to exude oil. Every miracle of God has its particular good purpose, and for this reason an Orthodox person considers it a sin to seek a miracle for the sake of the miracle itself — for the satisfaction of his own curiosity.

If the supernatural happens in the life of a believer, an appearance of light or an Angel during prayer, for example, Orthodox believers who sincerely love God will reason thus: "God knows that I love Him, but my love is not dependent on handouts, if, of course, it is not dictated by some real necessity. Consequently, this is someone else, in the likeness of God, trying to demonstrate to me his "love." God does not make empty plays. That means this is probably someone trying to deceive me. Why should I be shown what I already know if it is not necessary for the fulfillment of my obedience. These types of "empty" miracles are most likely worldly manifestations hostile to God, and therefore I will not pay attention to them. If I am praying to God, then how can this manifested Angel be distracting me from prayer? If it is an Angel of the Lord, then he would not do that. That means that he is not of God. And if he is not of God, then it is dangerous to get involved; I am not yet spiritually strong enough."

That is a sound attitude for an Orthodox person towards such "noisy" effective and enticing "miracles." Fortunately, not all miracles are like that, but it is important to be able to discern between them. On this issue, the natural criterion that helps to divide the wheat from the tares is the voice of the Church. The Church, like a living organism, in ways known only to God, throws out everything empty and false, leaving only that which leads its children to God and life everlasting.

Father Savva Scherbin

How to Treat Miracles.

The distinguishing feature of a true miracle of God is its beneficial result. If, after a miracle is performed for him or near him, a man comes to repentance and faith in God, if he begins to reform and live a more virtuous life, then it is probable that the miracle is authentic. But, if a person becomes arrogant after coming in contact with a miracle, saying, "I am not like everyone else, I am one of the select," then it is a deception. Confidence in one’s selection and in one’s spiritual power is particularly characteristic of modern healers and psychics.

These words of Christ apply to those priding themselves in miracles: "Many will say unto Me in that day (of judgment), ‘Lord, Lord have we not prophesied in thy name? And in Thy name have cast out devils?’" But He will answer, "I never knew you: depart from me, ye that work iniquity…For not every one that saith unto me ‘Lord, Lord,’ shall enter into the Kingdom of Heaven; but he that doeth the will of my Father which is in Heaven" (Mt 7:21-23). But the will of the Father is to create and renew mankind for Eternal Life, not to nurture selfishness and arrogance. It is the simple question of getting personal benefit from those gifts that were received in some way, opening a door to a different reality, either by accident or on purpose. The history of the Orthodox Church knows many ascetics who, in their lifetime, performed miracles, but none of them ever charged anything for their help. In addition, any voluntary offerings that were brought by thankful people were handed out to the needy.

Besides, all that is evil always gives a feeling of unhealthy anxiety, exaltation, the loss of sobriety, that is, of the normal interpretation of surrounding reality. A person should rationally and soberly evaluate every situation in life. The loss of sobriety is dangerous, because after a person has come into contact with demonic enticements, he will act as if he agrees with you, no matter what you say, all the while thinking to himself, ‘Say whatever you want, but in this case you are ignorant, — because I know.’ This inward voice belongs to the evil one; he separates a person from God and other people. A person becomes unreachable and impenetrable; he guards himself from everyone with a shield of pride and is not about to listen to anyone.

Therefore, if you have seen a miracle in your life, it is important to talk to a priest, in order to receive an objective evaluation of what has happened. Never ever talk to any sort of sorcerer, medium or witch, because this will not work towards your salvation, but to the strengthening of your personal selfishness and conceit.

In our time, a majority of people considers physical health to be the most important thing in life. However, one should take into consideration that sometimes one "pays" too much for "healing" — if it is received through a sorcerer or psychic. When healing does not come from God, then a person inevitably loses something spiritual: his faith in God is weakened; he loses the desire to pray or to read God’s Word. Sometimes, by the healing of one organ or sickness, another, hidden sickness is received, even more dangerous than the first. Therefore, keep in mind the words of the Lord: "If any man will come after Me, let him deny himself, and take up his cross and follow Me. For whosoever will save his life shall lose it: and whosoever will lose his life for My sake shall find it. For what is a man profited, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? Or what shall a man give in exchange for his soul? For the Son of Man shall come in the glory of His Father…and then He shall reward every man according to his works" (Mt. 16:24-27).

Therefore the safest position on miracles — is to not seek miracles. A true miracle of God most often comes when a person’s soul is prepared to receive it, prepared to believe in God and follow Him. Then the Lord sends help to the searching soul by sending a miracle — deliverance form danger, help in a difficult situation, or healing. In all cases, one should humble oneself before the Lord, and not insistently demand the fulfillment of one’s desires by Him. It is best to say to Him, "Lord, if you deem it necessary, then give me of Your mercy. If You foresee something different for me, then may Your will be done!" That is the soberest position for a believer to take on miracles.

Priest Alexander SOYUZOV

                  (Continued in Fidelity № 63)

              * * *

            ДОКУМЕНТЫ

Начиная с № 61, редакция Верности помещает в журнале копии документов касающихся истории Русской Православной Церкви в Америке.  Миннеаполис был одним из главных центром Православного миссионерства в Северной Америке. Из этого города раздался призыв Св. Алексия (Товта) к приехавшим в Америку униатам, чтобы они возвращались в веру своих отцов. В этом городе Св. Тихон, Патриарх Всероссийский,  организовал Духовную Семинарию. Оригиналы предлагаемых читателям документов находятся в Архивах Американцев Русского Происхождения в Миннесоте.  К сожалению, на многих документах чернила полиняли.  В виду недостаточного качества имеющейся в редакции техники, мы вынуждены содержание некоторых документов перепечатывать.  Текст будет помещаться без каких-либо изменений.

* * *

№ 4

СУЖДЕНИЯ ПО ВОПРОСАМ, ПРЕДЛОЖЕННЫМ К РАССМОТРЕНИЮ НА ПОМЕСТНОМ СОБОРЕ ВСЕРОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ.   Архиепископ Тихон (Св. Патриарх Всероссийский Тихон)

                                                                                                                    +

СУЖДЕНИЯ ПО ВОПРОСАМ, ПРЕДЛОЖЕННЫМ К РАССМОТРЕНИЮ НА ПОМЕСТНОМ СОБОРЕ ВСЕРОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ.

1)      О Разделении Российской Церкви на Митрополичьи округа.

Определением Св. Синода от 18-22 марта 1905 г. предложено восстановление в России Патриаршества. Это не только бы отвечало достоинству и величию Русской Церкви, но и управление ее более бы приближало к строю, начертанному в канонах. Желание соблюсти этот строй вызывает и другую реформу в нашей церкви – разделение ее на митрополичьи округа. Как известно у нас и теперь есть митрополиты, но от прочих епископов они отличаются титулом, а не правами. Между тем по канонам митрополит есть «начальствующий в области» и епископы каждой области должны почитать Его яко главу и ничего превышающего власть их не делать без его рассуждения.  Кроме канонических оснований за разделение на митрополичьи округа говорят и практические соображения: Русская Церковь слишком обширна, а высшее Церковное Управление обременено массой дел, из  которых многие можно передать в округа. Вполне также можно присоединиться и к мысли высказанной в предложении Г. Обер Прокурора от 28 Июля 1905 г. за № 100, что "«нельзя отрицать существования особливых задач, подлежащих церковному управлению в разных территориях Империи и служащих жизненным основанием к установлению областных, или окружных автономий (как, например, в Западном Крае, в восточных губерниях на Кавказе)». Опасаться, при этом, что разделение на митрополичьи округа будет находиться в противоречии с началом государственного единства, нет достаточных оснований: округа эти только части одной и той же церкви, высшее управление которой находится в столице Империи; несмотря на некоторые местные особенности в областях, все же остается, едина вера, и единство ее есть уже само по себе крепкий нравственный цемент, сплачивающий разноплеменное население в единую семью.

Что касается самого деления России на митрополичьи округа, то положить в основу его какой ни будь один принцип, например, географический или этнографический, конечно нельзя: в одних случаях необходимо и вполне естественно класть в основу деления первый, в других – второй, в третьих – иметь в виду минувшую историю входящих в состав Империи Православных народностей. Сообразно с сим не безосновательным представлялось бы разделение России на такие митрополичьи округа: 1) Новгородский, в который входят все северные губернии за исключением Петербурга, где проживает Архиепископ Петроградский – Патриарх Всероссийский. 2) Виленский для Западного края (епархии бывшие униатскими); 3) Киевский – для юго-западного края; 4) Московский – для центральной России; 5) Казанский – для восточных губерний и Поволжья; 6) Тифлисский – для Кавказа (следовало бы экзарха Грузии именовать «каталикосом»); 7) Томский (или Тобольский) для Западной Сибири с Туркестанским краем и 8) Иркутский для восточной Сибири, куда можно причислить и Китайскую и Японскую Православные церкви. А Северо-Американскую епархию следует преобразовать в Экзархат Российской церкви в Северной Америке. Дело в том, что в состав ее входят не только разные народности, но и разные православные церкви, которые при единстве в вере имеют каждая свои особенности в каноническом строе, в богослужебном чине, в приходской жизни; особенности эти дороги для них и вполне терпимы с общей православной точки зрения. Посему мы не считаем себя в праве,  посягать на национальный характер здешних церквей, напротив, стараемся сохранить таковые за ними, предоставляя им возможность быть непосредственно подчиненными начальникам их же национальности. Так, в прошлом году здесь Сирийская церковь получила своего епископа (Преосвященного Рафаила Бруклинского) который считается вторым викарием Алеутского Епархиального Архиерея, но в своей области является почти самостоятельным (таким же является и Преосвященный Аляскинский); сербские приходы, ныне подчинены непосредственно особому начальнику, который пока еще в сане архимандрита, но в ближайшем будущем может быть возведен во епископа. Желают иметь своего епископа и здешние греки, о чем и хлопочут пред Афинским Синодом. Словом, в Америке может образоваться целый Экзархат православно-национальных церквей со своими епископами, возглавляемыми Экзархом, русским Архиепископом. В своей области каждый из них самостоятелен, но дела, общие для всей Американской церкви, решаются соборно, под председательством Русского Архиепископа. Чрез него сохраняется связь Американской Православной церкви с Всероссийскою церковью и известная зависимость от нее; причем не следует упускать из виду того обстоятельства, что жизнь в новом свете по сравнению со старым имеет свои особенности, с которыми приходится считаться и здешней церкви, а посему этой последней должна быть представлена большая автономия (автокефальность) чем другим русским митрополиям. В состав проектируемого Северо-Американского экзархата могут входить: 1) Архиепископия Нью-Йоркская: ей подчинены русские церкви в Соединенных Штатах и Канаде; 2) епископия Аляскинская, обнимающая церкви православных жителей (русских, алеутов, индийцев, эскимосов); 3) епископия Бруклинская (сирийская); 4) епископия Чикагская (сербская); епископия (?) Греческая.

Чтобы покончить с вопросом о разделении России на церковные округи, не лишним почитаем сказать, что епископы видных городов, хотя состоящие под митрополитом могут носить титул Архиепископов, особенно те, которые имеют викариев. Относительно этих последних следует впрочем, пожелать, чтобы они, являясь помощниками епископов, были в тех городах и уездах, по коим называются самостоятельными и чаще в них проживали. Вообще следует урегулировать положение викарных архиереев и дать им больше прав, чем теперь они имеют.

2)      О преобразовании епархиального управления и суда.

Епархиальное управление тоже нуждается в преобразованиях. В настоящее время главным органом этого управления является консистория, на которую раздается много нареканий и со стороны мирян, и со стороны самого духовенства. (Устав Консисторий – устаревший, и проникнут он крайним формализмом мертвящим «дух жив»). Настоит надобность в пересмотре этого устава, так чтобы сама консистория по духу своему приближалась к «совету старцев пресвитеров», бывшему при древних епископах. Она не должна служить «средостением» между епископом и клиром (и паствою). «Чем менее архиерей сдает дела в консисторию, пишет Волынский Преосвященный в своем отзыве, тем лучше будет для церкви; так, определения на места переводы клириков, различные решения по делам богослужебным, должны идти вне консисторий и сдаваться туда уже в решенном виде. Архиерей должен пользоваться существующими административными учреждениями как можно меньше, а должен сам непосредственно входить в отношение с обращающимися к нему».

Консистория, скорее всего, должна ведать хозяйственные и денежные дела, а также быть судебным учреждением.

Мы не находим нужным и согласным с канонами церкви выделять из консистории церковный суд, в особую организацию, о чем многими писалось в 70 годах прошлого столетия. Но это, однако; не означает того, что суд консисторский совсем не нуждается в реформах; напротив, таковые нужны и в составе его, и в круге судных дел, и в порядке судопроизводства. В состав «судного стола» в Консистории, кроме назначаемого от епископа, должно входить два духовные лица, выбираемые от духовенства на Епархиальном съезде. По поводу выборного начала у нас приходится встречаться с двумя крайними мнениями: одно готово видеть в выборном начале спасение от всех и всяких зол, почему и пропагандируют его там, где в нем и нет особой надобности; другое совсем забраковывает его, видя в нем выражение «парламентаризма», республиканского духа. Но в истинной церкви Христовой, где не должно быть обладания (мирского), господства одних в борьбе и прекословии других, где напротив все должны искать общего блага, объединяться в дружной, согласной работе, выборное начало может быть применяемо не без пользы во многих областях. Так может быть оно допущено и в выборе духовных судей, и выборе благочинного (если последнего считать не только за органа архиерейской власти, но и как за выразителя и «печальника» пред Епархиальным Начальством за нужды духовенства и церквей его округа, каковых нужд во многих епархиях Архиерей лично не может видеть).

Что касается предметов консисторского суда, то из него следует выделить в гражданский суд бракоразводные дела, оставив за церковью право, признавать или не соглашаться с постановлением гражданской власти, и определять, кому может быть разрешен другой брак по разводе. Гражданскому суду должны подлежать и духовные лица, обвиняемые в нарушении общественной тишины, порядка, в оскорблении кого-либо, в буйстве и т.п. Нередко виновный судится теперь за это духовным судом и подвергается наказанию меньшему, чем по суду светскому, что вызывает нарекания и расслабляет само духовенство.

Нарекают также и на самую процедуру консисторского суда, каковую тоже следует реформировать применительно к новейшим приемам судопроизводства. В особенности желательны улучшения в постановке так называемых «следствий» над духовенством, которые, даже оканчиваясь оправданием обвиняемого духовного лица, сильно подрывают авторитет его в глазах прихода. Тут нужно предоставить большие права архиерею заменить следствия «негласным дознанием».

Говоря о преобразовании и улучшениях в Епархиальном управлении, следует пожелать также изменений и улучшений и в постановке епархиальных съездов духовенства. Они возникли для изыскания средств на удовлетворение материальных нужд в епархии – духовно учебных, миссионерских и благотворительных учреждений. Но не всегда же духовенству оставлять Слово Божие и служить трапезам (Деян. 6,2). Почему за ним не признать права вместе собраться и поговорить о служении Слову Божию, о предметах духовной жизни, пастырского руководства, миссионерства, борьбы с ересями и т.д. Теперь в иных епархиях рассуждают об этих предметах на «пастырских собраниях». Следует повсюду расширить круг деятельности или ведений Епархиальных Съездов, внесением вопросов касающихся всех сторон церковно-приходской жизни: веры, просвещения, благочиния, благотворения. Что касается материальных, денежных, хозяйственных вопросов, то для обсуждения их на съезде должны быть обязательно приглашаемы и представители от мирян, в особенности старосты и попечители церковные: ведь церкви являются плательщиками всяких раскладок,  и нет ничего удивительного в том, что теперь нередко старосты не хотят платить раскладок, устанавляемых съездом, раз никто их не спрашивал при наложении платежей. При участии мирян на Епархиальных съездах самые съезды могли бы походить на церковные конвенции, практикуемые в Америке, например у епископалов; на них бывают общие заседания духовенства и мирян и частные одного духовенства, касающиеся дел чисто духовных. Такое участие мирян, придало бы церковной жизни больший характер соборности и способствовало бы оживлению ее.

3)      О благоустройстве прихода.

На ряду с Епархиальным управлением и приходская жизнь нуждается в улучшении. Нельзя отрицать того, что во многих местах России приходская жизнь идет очень вяло, связь прихода с церковью слабая, выражающаяся только в отправлении треб и в хождении в церковь по праздникам: просветительные и благотворительные учреждения в таких местах отсутствуют, голос священника слышится редко, и мало кто с ним считается. Обо всем этом за последнее время написано очень много, и раздаются громкие голоса об оживлении приходской жизни, о восстановлении древнего значения прихода, о том, чтобы предоставить приходской общине не только заведование материальными нуждами церкви, призрения и просвещения, но и самое избрание кандидатов клира. Трудно возражать против того, чтобы признать приход за юридическое лицо, имеющее право собственности (теперь этого еще нет и, стало быть, надлежит сделать в этом изменения в нашем Законодательстве, как и вообще по вопросу о приобретении церквами, монастырями и духовенством собственности) и против того, чтобы приходская община во главе с своим священником и выборными попечителями, сама ведала и распоряжалась своим хозяйством; конечно, все это делается не без ведома и контроля Епархиальной власти. Так именно и обстоит дело в большинстве приходов в Северной Америке. Здесь церкви составляют собственность конгрегации (прихода); но и там, где они записаны на имя епископа, их содержит сам приход. Обычно бывает годичное собрание прихожан («рочный митинг», на котором выбирается церковный «уряд» – кураторы (староста, кассир и попечители); на этом митинге дается отчет в приходе и расходе за весь год; в иных приходах дается отчет по полугодиям и даже месяцам; на кураторах лежит обязанность собирать с прихожан «рочное» (годичный взнос на церковь от 5 дол. и свыше) и ходить «по коллекте» (собирать пожертвования). Приход не только содержит церковь, но и платит жалованье своему священнику и «дьякоучителю» (в разных местах неодинаково); по взаимному соглашению между священником и прихожанами на митингах устанавливается плата за требы; все это заносится в «статуты», которые утверждаются епископом. Если нет церковного дома, то приход нанимает квартиру (с мебелью) для священника, помещение для школы, в иных местах и для читальни. В каждом приходе есть братство (а в многолюдных по несколько братств). Братство обязательно носит церковный характер: выбирает какого либо святого (или праздник) в покровителя (патрона), из своих доходов делает отчисление на содержание церкви, священника, школы, на ремонт и украшение храма; кроме сего оно преследует и благотворительную цель – выдать запомоги своим членам в случае их болезни, увечий, безработицы; при братстве бывает и полюбовный суд членов. Вообще братства здесь очень популярны и вместе с «Православным Обществом Взаимопомощи», в котором они объединяются и которое тоже от себя помогает при постройке церквей и в просвещении народа, много способствуют оживлению церковно-приходской жизни.

Однако и у нас ныне нет еще выборных священников, и пока введение его мы считаем преждевременным. Тем более следует сказать это последнее о России. Сам по себе принцип выборного духовенства – законный, введение его желательно и необходимо стремиться к осуществлению его. Но приступить к этому повсюду теперь же и с этого начать восстановление древнего строя в приходе, это значит, по образному выражению Преосвященного Волынского, «предлагать тяжко больному жирную грубую пищу, полезную для рабочего, но смертельную для больного»; в своей записке Преосвященный подробно раскрывает болезнь современной церковной общины, делающей ее теперь неправоспособною для избрания достойного пастыря. Затруднения при проведении выборного начала представляют также и наши духовные школы, которые почти монополизировали у себя право выпускать кандидатов во священники. Тут мы подходим к вопросу.

4)      Об усовершении духовно-учебных школ.

Главный недостаток наших духовных школ тот, что они преследуют две цели, которые сами по себе весьма почтенны, но на практике не всегда мирно уживаются. Духовные школы существуют во 1-х для того, чтобы давать воспитание детям духовенства, во 2-х, чтобы подготовлять кандидатов на священство. Но ведь такими кандидатами могут быть дети не одного духовенства, а и других сословий, между тем иносословные хотя и принимаются в духовные школы, но в весьма ограниченном проценте, чем закрывается прилив в клире новых сил из мирян. С другой стороны, не все же дети духовенства желают идти в духовное звание, а их насильно к тому принуждают, так как из семинарии другого выхода почти нет. И вот отсюда начинаются постоянные недовольства, ропот, бунты семинаристов; желая,  чем ни будь их успокоить, Учебное Начальство вводит разные послабления в строе семинарской жизни, старается придать семинариям светский характер, что отзывается прямым ущербом в достижении другой цели их – подготовлять кандидатов священства, служителей церкви Божией. В результате, в кадры клира вступают иные не только не желающие этого, но и сами нежелательные для клира. Кто и что выигрывает от такого порядка, или лучше сказать беспорядка, Думается, что самый естественный выход из такого положения тот, что в епархиях должны быть особые богословские школы (дело не в названиях, можно оставить и старое имя семинарии), в которые бы поступали безразлично дети всех сословий, окончившие курс средних учебных заведений и чувствующие влечение к духовному званию; в этих школах преподаются науки духовные, строй жизни их строго церковный и выход из них один – служение церкви. Нынешние же духовные школы могут быть превращены в средне учебные заведения духовного ведомства, в которых духовенство воспитывает своих детей, но курс в них должен быть общеобразовательный, чтобы окончившие его могли идти, если не желают, в высшие учебные заведения; а кто чувствует призвание к духовному служению, тот по окончании поступает в богословскую школу.

Так подготовляются кандидаты во священство не только в инославных церквах, но ив Австрии у православных и униатов. Вопрос, однако, в том, кто будет содержать такие школы духовного ведомства. На церковные средства? Но они пойдут на содержание богословских школ. И едва ли церковь станет давать деньги на обучение тех, которые, быть может, и не будут служить ей? Правительство? Но оно и без того содержит средне учебные заведения для всех вообще, куда могут поступать и дети духовенства, - значит, нет резона содержать еще школы для этих последних. А само духовенство едва ли будет в силах содержать свои особые школы.

С другой стороны, как ни неудовлетворительны теперешние духовные школы наши, но все же не хочется посягать на их существование. Ведь иные из них существуют более полуторых сот лет! И из них вышло значительное число замечательных много полезных деятелей на всех поприщах церковного, государственного и общественного служения! Посему, не проще ли и справедливее будет проектируемые богословские школы устроить при теперешних семинариях? Т.е., в духовных училищах и семинариях, где обучаются дети духовенства, должны быть введены программы общей средней школы, но с удержанием характера и строя жизни церковного, из детства сродного духовенству; при семинарии существуют богословские курсы (трехгодичные), на которые поступают по желанию окончившие общеобразовательный курс в семинарии и из других светских учебных заведений; на курсах этих обучение и воспитание строго церковное, такое, которое нужно для будущих пастырей. При такой постановке дела, само собою снимается с очереди вопрос о содержании духовных школ: по-прежнему в этом будут принимать участие и церковь, и Правительство, и духовенство.

Нам остается сказать

5)      Об участии священнослужителей в общественных учреждениях и о других предметах, о коих может быть речь на будущем Всероссийском Соборе.

Иные – против участия священнослужителей в общественных учреждениях, так как чрез это пастыри вводятся в круговорот мирских дел и суеты житейской, что не согласно с их прямыми обязанностями и вечными началами пастырского служения. Против этого, однако, можно возразить, что пастырь есть руководитель совести христианина, его духовной жизни, а духовные, чисто христианские начала должны отражаться и проводиться и в области мирских дел, особенно в христианском государстве. И кому же, как не духовенству, лучше всего напоминать в общественных учреждениях об этих началах! И теперь ли, когда Правительство охотно приглашает выборных людей к сотрудничеству, духовенству проявлять не деятельность и безучастие?! И время ли отказываться от влияния церкви на государство, когда обстоятельства слагаются так, что Православная вера из господствующей в Государстве станется только терпимою, а в иных местах даже и не терпимою!

Нужно только, чтобы духовные заседатели в общественных учреждениях мыслили себя именно как представители церкви и проводили бы там ее взгляды, а не свои, хотя бы и гуманно – либеральные.

Что касается других предметов, о которых может быть речь на соборе, то, вероятно, таковых наберется не мало. И лучше представителям церковной власти самим поднимать и обсуждать их, чем быть вынуждаемыми к тому г. Розановым и прочими «новопутейцами».

Из таких вопросов в предложении Г. Обер-Прокурора указывается, на отношение Православной Церкви к старообрядцам и иноверцам после указа о веротерпимости. В связь с этими может быть поставлен вопрос о «единоверии», о епископе, ведающем единоверческие дела и заседающем в Св. Синоде и о клятвах Московского Собора 1666 г., каковыми до сих пор смущаются иные, держащиеся старых обрядов. Для Американской миссии важно также получить разрешение вопроса об отношении к англиканам и их иерархии, а для всех заграничных церквей – разрешение вопроса о календаре. Необходимо также представителям разных церквей, живущим загран6ицею, согласовать практику в литургической и канонической областях, чтобы инославные видели, что у нас действительно, едина вера. Для русской церкви важно иметь новый славянский перевод богослужебных книг (теперешний устарел и во многих местах неправильный), чем можно будет предупредить требование иных служить на русском обиходном языке. Нелишне, кажется, ввести некоторые изменения, и в самые богослужебные чины, например: сократить часто повторяемые эктении, читать гласно иные тайные молитвы. Может зайти также, речь о постах, о снятии священного сана, о желании восстановить его и т.п.

Многие из этих вопросов общие всей церкви, и посему при суждении о них необходимо слышать голос представителей восточных и славянских церквей. В высшей степени желательно пригласить таковых на всероссийский собор (такими представителями могли бы быть настоятели Подворий в Москве). А еще более желательно, после поместного собора в Москве, иметь собор всех православных церквей, - в нем ощущается большая нужда, и созвание его принесло бы несомненную пользу св. церкви Православной.

№ 300                                                  Тихон, Архиепископ

24 Ноября 1905                         Алеутский и Северо-Американский

Нью-Йорк

              № 5

СООБЩЕНИЕ ИЗ СВ, СИНОДА О ПЕРЕВОДЕ СРЕДСТВ НА ПОСТРОЙКУ ЦЕРКВЕЙ В АМЕРИКЕ.

               № 6

СООБЩЕНИЕ ЕПИСКОПУ ТИХОНУ О НАГРАЖДЕНИИ ОРДЕНОМ СВ. ВЛАДИМИРА 3-й СТЕПЕНИ

             № 7

СООБЩЕНИЕ О НАГРАЖДЕНИИ ДУХОВЕНСТВА В СЕВ. АМЕРИКЕ

             № 8.

СООБЩЕНИЕ О ИЗБРАНИИ ВЛАДЫКИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ ЧЛЕНОМ ПАЛЕСТИНСКОГО ОБЩЕСТВА.

            № 9.

СООБЩЕНИЕ ИМП. ПАЛЕСТИНСКОГО ОБЩЕСТВА О ПОЛУЧЕНИИ ПОЖЕРТВОВАНИЙ.

         № 10. 

ИЗВЕЩЕНИЕ  ОТ ИППО О НЕПОЛУЧЕНИИ ПОЖЕТВОВАНИЙ

       № 11. 

ПИСЬМО ЕП. ТИХОНУ ОТ ИППО О ПРАВИЛАХ СБОРА ПОЖЕТВОВАНИЙ.