ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 75 - 2006

DECEMBER/ДЕКАБРЬ 27

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.

CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

1.  АПОКАЛИПТИЧЕСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ. Митрофорный Прот. Иоанн Стукач

2.  HOW TRUE HIERARCHS ACT WHEN THEY MAKE ERRORS.  Dr. Vladimir Moss

3.  ГЕНЕТИКА И РОЖДЕНИЕ АНТИХРИСТА. Др. Владимир Мосс

4.  ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ ИВЕРСКАЯ МОНРЕАЛЬСКАЯ.

5.  МОЕ ОБЩЕНИЕ С БРАТОМ ИОСИФОМ. Татьяна Темникова

6.  NEW CONFESSORS OF ESPHIGMENOU.  John Folkmann

7.  АРХИЕПИСКОП АДАМ.. Г.М. Солдатов

* * *   

"Нападающимъ на Церковь Христову и учащимъ, яко она раздЂлися на вЂтви и утверждающимъ, яко Церковь видимо не существует, но от вЂтвей и расколовъ, инославiя и иновЂрiя соединитися имать во едино тЂло; и темъ, иже не различают истиннаго священства и таинствъ Церкве от еретическихъ, но учатъ, яко крещенiе и евхаристiя еретиковъ довлЂетъ для спасенiя; и тЂмъ, иже имутъ общенiе с сими еретики, или пособствуютъ имъ, или защищаютъ ихъ новую ересь экуменизма, мнящею братскую любовь и единенiе разрозненныхъ христiанъ быти: Анаөема"               Соборное постановление 1983 года.

Those who attack the Church of Christ by teaching that Christ's Church is divided into so-called "branches" which differ in doctrine and way of life, or that the Church does not exist visibly, but will be formed in the future when all "branches" or sects or denominations, and even religions will be united into one body; and who do not distinguish the priesthood and mysteries of the Church from those of the heretics, but say that the baptism and eucharist of heretics is effectual for salvation; therefore, to those who knowingly have communion with these aforementioned heretics or who advocate, disseminate, or defend their new heresy of Ecumenism under the pretext of brotherly love or the supposed unification of separated Christians,   Anathema!

* * *

ГЕНЕТИКА И РОЖДЕНИЕ АНТИХРИСТА

Др. Владимир Мосс

Если отличительной особенностью первой половины 20 века явилось значительное увеличение научных знаний о физическом мире, то вторая половина, безусловно, определяется гораздо большим увеличением наших  знаний о мире биологическом и, особенно, о мире генетики и репродукции человека. Главным прорывом здесь стало открытие ДНК в 1953 году. Далее было представлены такие феномены как употребление противозачаточных препаратов, пробирочное зачатие и суррогатное материнство. По мысли современного журналиста, «сначала контрацептивы нарушили связь между сексом и репродуктивностью, после чего стало возможным заниматься сексом, не имея детей. Затем современные технологии нарушили связь между репродуктивностью и сексом. Теперь стало возможным иметь детей – не имея секса».[1] Cамыми тревожными научными изобретениями и практиками  стали всевозможные генетические манипуляции и клонирование. В соответствии с совсем недавними сообщениями первый случай человеческого клонирования уже имел место в России, недалеко от С.-Петербурга.[2]

Не далее как в 1976 директор Института Генетики Академии Наук СССР академик Н.П.Дубинин так предсказывал масштаб этой научной революции: «Достижения генетики человека, общей и молекулярной генетики выдвинут проблему вмешательства в наследственность человека. Грядущая революция в генетике потребует решительного поворота от ранее господствовавшего взгляда о примате естественной природы. Генетика окажется в состоянии преодолеть естественную историю жизни и создать органические формы, немыслимые в свете законов естественной эволюции… Молекулярной генетике и молекулярной биологии XXI века предстоит создание клетки как единственно саморегулирующейся открытой живой системы, что будет связано с пониманием сущности жизни; будет осуществлен обмен жизненными формами между землей и другими мирами… Целью генетической инженерии является создание организмов по заданной модели, наследственная программа которых образуется путем введения реципиенту новой генетической информации. Эта информация может быть искусственно синтезирована или выделена в виду природных генетических структур от разных организмов. Таким путем создается экспериментально новая единая генетическая система… Различные манипуляции с молекулами ДНК могут привести к непредвиденному созданию биологически опасных гибридных форм…»[3]

По прочтении этого отрывка о. Владислав Свешников в своем высказывании о нем выразил поистине апокалиптические опасения: «Все равно следует признать, что современная наука готовит почву для прихода Антихриста».[4] Как? Путем генетических манипуляций во имя рождения на свет «суперчеловека» или «сверхчеловека», родившегося в воображении Ницше, который в то же время окажется и «диаволо-человеком» или «Антихристом», в соответствии с христианским учением святых отцов.

 Целью этой статьи является попытка показать, что святые отцы церкви за многие века указывали на возможную связь между генетической наукой и рождением Антихриста, а также на то, что может стоять за словами акад. Дубинина: «будет осуществлен обмен жизненными формами между землей и другими мирами…»

1. Человек, не дьявол

По учению Святых Отцов рождение Антихриста должно произойти от нечистой женщины из колена Данова (Св. Иринея Лионского, Против ересей, V, 30, Св. Ипполита Римского, Слово о Христе и Антихристе). Самое детальное описание этого события находим у Св. Нила Мироточивого: «От нечистой блудной девы родится антихрист. В сей деве совокупятся распутства, она будет сокровищница прелюбодейства; всякое зло мира, всякая нечистота, всякое беззаконие воплотятся в ней, то есть в зачатом ею от тайного блуда, совокупятся воедино во чреве нечистом и с обнищанием мира оживотворятся. Когда обнищает мир от благодати Всесвятаго Духа, тогда сей оживотворится во чреве нечистоты от самой сквернейшей и злобной мнимой девы, худшей из всех когда-либо бывших, зачнется от тайного противоестественного блуда плод, который будет вместилищем всякого зла, в противоположность тому, как Христос был совершенством всякой добродетели, а Пречистая Его Матерь была совершенством в женах...»[5]

Но возникает вопрос – а кто же станет отцом? Так как Антихрист будет прикладывать все усилия к тому, чтобы во всем подражать Христу, некоторые отцы предполагали, что он попытается сымитировать и само Его рождение. Так, если Христос был рожден от Девы, соответственно и Антихрист будет рожден от предполагаемой девы; и так как Христос родился без участия человеческого отца, но был зачат от Духа Святого, так и Антихрист родится без участия отца, но будет зачат – диаволом?

Подобная идея, похоже, содержится в следующих словах преп. Нила: «Ей, воплотится зло безо всякого мужняго семени. Ей, с семенем родится, но не сеянием человеческим...» А также некоторые высказывания ранних Отцов Церкви, в особенности западных, возможно, подтверждают эту гипотезу. Так, св. Ипполит, папа Римский середины третьего века, писал, что «так же как Спаситель явился в человеческом облике, так же и он (Антихрист) явится в человеческом облике»[6].  Также и учитель Св.  Константина Лактанций[7] и св. Мартин Турский[8] утверждают, что Антихрист будет зачат «духом злобы». Также блаженный Феодорит Кирский пишет следующее: «Перед Христовым Пришествием в мир придет враг человеческий, противник Божий, облаченный в человеческую природу»[9].

Однако, не все западные Отцы разделяют это мнение. Так, Свт. Ириней Лионский пишет, что «он будет обладать всеми способностями и свойствами диавола» и «вберет в себя всю апостасию (богоотступничество) диавола», но при этом будет обладать не ангельской, но человеческой сущностью»[10]. И, начиная со второй половины 4 века, все Отцы практически единогласно заявляют, что Антихрист будет существом дьявольской природы, но не диаволом; он будет орудием диавола, но не им самим.

Так свт. Иоанн Златоуст пишет: «Кто он? Сатана? Ни в коем случае нет… но человек, который полностью позволяет ему действовать в нем. Ибо он - человек... Он не будет идолопоклонником, но будет как бы противником Бога; он уничтожит всех богов и прикажет людям поклоняться вместо Бога ему самому и он будет восседать в храме Господнем, и не только в Иерусалиме, но в каждом храме…»[11]

Блаженный Иероним пишет: «Не будем полагать, что он (Антихрист) – диавол или демон, ибо он человек, в котором сатана пребывает во всей полноте, духовно и телесно».[12]

Св. Иоанн Дамаскин: «Диавол сам по себе не станет человеком так, как Господь сотворил человека. Ни в коей мере. Но он станет человеком, как дитя блуда и получит всю энергию Сатаны.  Ибо Господь... позволит ему пребыть в нем. Рожденный в блуде, он будет взращен в великой тайне, неожиданно провозвещен всем и будет возведен на трон»".[13]

Тем не менее, хотя Отцы единодушны в абсолютном отрицании любой возможности воплощения диавола в человека, они не отрицают, что диавол будет к этому стремиться. Так, блаж. Феодорит Кирский пишет: «Противник рода человеческого подражает воплощению нашего Господа и Спасителя. И так же как Он принял нашу человеческую природу и таким образом спас нас, так же и он (диавол) выбрав человека, способного воплотить всю полноту его силы, будет искушать человека»”.[14]

В середине 10 века фразцузский аббат Адзо из монастыря Монтье-ен-Дер развил эту идею следующим образом: «Он рожден от соития его отца и матери, как и другие люди – не от одной девы, как некоторые выдумывают… Но в самом начале его зачатия диавол войдет в чрево его матери и полностью заполнит ее и полностью займет ее и полностью ограничит ее и полностью овладеет ею изнутри и снаружи, так что она зачнет от мужчины посредством участия диавола, и тот, кто родится от нее, будет абсолютным чудовищем,  абсолютным злом и абсолютным побежденным…»[15]

В наше время еще немного света на эту тайну было пролито преп. Серафимом Саровским, который предсказал: «В Израиле родился Иисус Христос – истинный Богочеловек – Сын Бога Отца – наитием Святаго Духа, а среди русских родится истинный антихрист бесочеловек, сын жены блудницы из Данова поколения и сын диавола через искуственное перенесение к ней семени мужского, с которым вместе вселится в утробу ея дух тьмы. Но некто из русских доживши до рождения антихриста (подобно Симеону Богоприимцу, благовестившему отрока Иисуса и возвестившего рождение Его миру) – проклянет рожденного и возвестит миру, что он есть истинный антихрист».[16]

Таким образом возникает новое толкование того, что мы уже было посчитали за миф о бесочеловеке. Антихрист воистину будет человеком – и со стороны матери и со стороны отца. Но падшая ангельская природа будет также в нем присутствовать, путем смешения с семенем его отца до момента зачатия. Но в то же время можно предположить, что семя может быть подвергнуто воздействию генной инженерии, дабы с одной стороны способствовать появлению на свет наиболее одаренного и талантливого ребенка, и в то же время – самого порочного существа, когда либо ходившего по земле! Как высока цена, которую придется заплатить человечеству за нарушение Божиих законов о браке и зачатии детей – рождение Антихриста, не больше и не меньше!

Возможно теперь мы смогли бы лучше понять двусмысленное место в комментарии на книгу Апокалипсиса св. Андрея Кесарийского, в которой он в одном месте утверждает, что Антихрист обладает некоей «ангельской сущностью» (50.13), а в другом – что «диавол действует в Антихристе» (51.45). Разумно признать, что Антихрист обладает «ангельской сущностью», так как она присуща ему с момента его зачатия и, следовательно, воздействует на него изнутри и с самого начала его развития, а не обладает им извне и как бы пост-фактум.  С другой стороны, это не есть ни явное воплощение (инкарнация) диавола, ни истинное подражание Непорочному рождению, так как он появляется на свет не без участия человеческого отца и мать его не является девой. Как пишет св. Кирилл Иерусалимский: «Сатана воспользуется им как орудием (органом), действуя в нем и через него - в своем лице».[17]

2. Способны ли демоны соединяться (совокупляться) с людьми?

Но возможно ли в принципе соединение человеческой и ангельской природы не просто посредством обладания, то есть союза двух личностей, человеческой и ангельской (то есть демонической)  в одном теле, но ипостасно, посредством союза двух природ, человеческой и ангельской, в одной личности?

Этот вопрос активно обсуждался святыми отцами в отношении к одному из самых загадочных отрывков мест эпизодов Священного писания: Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они  красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь Бог: не вечно Духу моему быть пренебрегаемым человечеками (сими), потому что они плоть; пусть будут дни из сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. (Бытие 6.1-4).

Понимание этого отрывка зависит от значения слова, переведенного как «ангелы Божии» или «сыны Божии» в строках 2 и 4. В еврейском Массорецком тексте  слово бене-ха-елохим буквально, «сыны Божии». В греческом переводе Септуагинты, старейшем и наиболее авторитетном их имеющихся у нас текстов, употреблено выражение «ангелы Божии» (oi aggeloi tou qeou) в строке 2 и «сыны Божии» (oi uioi tou qeou) в строке 4.

П.С. Александр пишет: «Дело не в том, что переводчик был епоследователен, ибо при ближайшем рассмотрении обнаруживаем, что хотя в строке 4 нет важных разночтений, несколько важных свидетелей (исследователей) в строке 2 читают не oi aggeloi tou qeou, а oi uioi tou qeou. Более того, основным подтверждением в строке 2 в пользу  oi aggeloi tou qeou viz. Cod A) имеет чтение поверх стертого. Более вероятно, что LXX (Септуагинта) на самом деле содержит oi uioi tou qeou в обоих местах».[18]

Как бы там ни было, и даже если нет единого мнения о том, какое из вариантов перевода  верен, но существует абсолютно единое мнение среди толкователей от древне-еврейских до живших в четвертом веке, о его значении. Все толкователи и писатели согласны в том, что здесь идет речь об ангелах.  Подобная интерпретация подкрепляется еще и тем, что в трех отрывках Книги Иова выражение «сыны Божии» несомненно относится к ангелам. Также тот факт, что женщины рождали на свет гигантов предполагает некую аномалию, то есть нечто явно большее нежели нормальное человеческое соитие.

Мы находим подобную интерпретацию и в до-христанской еврейской литературе и у ранне-христианских Отцов и писателей, таких как Юстин Философ, Ириней, Афинагор, Климент Александрийский, Тертуллиан, Мефодий Олимпийский и Амвросий.

Так Иосифус пишет: «Потомки Сета почитали Бога как Господа всей вселенной и были добродетельны на протяжении семи поколений; но с течением времени они развратились и забыли обычаи своих праотцов. Они и не только не почитали Бога так, как им надлежало, но и не были справедливы по отношению к людям. Ибо насколько они ревностны были они в своей добродетели, настолько теперь вдвойне своими действиями они проявляли степень своей развращенности, тем самым сделав Бога своим врагом. Ибо многие ангелы Божии сходили к женщинам и зачинали сыновей... Но Ной не хотел смириться с этим и, чрезмерно огорченный тем, как они жили, он призывал их обратиться к покаянию и разумом и делами. Но видя, что они не хотят слушать его, что они являлись рабами своих богомерзких страстей, он испугался, что они убьют его вместе с женой и детьми и их семьями, и поэтому он оставил их земли»”.[19]

 Так же св. Юстин Философ пишет: «В древние времена злые демоны являлись и оскверняли женщин».[20]

Св. Мефодий: «Другие оставались в том положении, для которого Господь создал их и которое предназначил им, но диавол был высокомерен, и зачав от нас зависть, развращал паству, вверенную ему; так же как и те, кто впоследствии были очарованы плотскими прелестями и совершали незаконные соития с дочерьми человеческими. Ибо и им, так же, как и мужчинам, Господь даровал право выбора и свободную волю”.[21]

Св. Ириней: “И, в течение очень долгого времени развращенность разрасталась и завлекла собой весь род человеческий, когда лишь малое семя правды и добродетели в них оставалось: и совершались незаконные сношения, так как ангелы соединялись с дочерьми рода человеческго, и они рождали детей, которые из-за своих огромных размеров назывались гигантами. И ангелы в виде подарка своим женам привнесли в мир учение разврата, т.е. научили их свойствам кореньев и трав, искусство раскрашивать себя в разные цвета и косметику, открытие редких веществ, любовних зелий и снадобий, антипатию (отвращение), любовные интриги, похоть и вожделение, стеснение связи от любви, колдовство и все магические чары и идолопоклонство, ненавистное Богу; и со вхождением этих вещей в мир зло росло и разрасталось, в то время как праведность уменьшалась и слабела”.[22]

Еще одно очень важное, хотя и не совсем явное свидетельство в пользу подобной интерпретации – отрывок из Второго Послания Апостола Петра:  Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака,  предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя…(2. 4-5; ср. Иуды, 6), который из своего собственного контекста явно гласит о сожительстве ангелов с дочерьми человеческими.

Однако, невзирая на все эти ранние свидетельства, поздние Отцы, начиная со второй половины 4 века  - включая Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Блаженного Феодорита, Кирилла Иерусалимского, блаж. Иеронима и блаж. Августина – резко заняли противную позицию, заявляя, что понятие «сыны Божии» обнимает лишь мужчин от колена Сетова а «дочери человеческие»  - женщины от колена Каинова; так что события, описанные в Книге Бытия 6 должны быть истолкованы как незаконное смешение между верными и неверными человеческими поколениями.

 Так, св. Иоанн Златоуст пишет, что было бы «глупо считать безумное богохульство, утверждающее, что бестелесное и духовное существо могло бы воссоединиться с человеческим телом, истиной». [23]

Опять-таки св. Августин, заметив, что «Септуагинта называет их ангелами и сынами Божиими», продолжает следующим образом: «В соответствии с каноническим еврейским Писанием (т.е. каноническим книгам, в отличие от апокрифических книг, таких как Книга Еноха) нет сомнений в том, что на земле до потопа действительно жили гиганты, и что они были сынами земных людей и жителями плотского града,  которому присоединились сыны Божии по плоти из колена Сифова, забыв о благочестии”.[24]

 Также пишет и св. Ефрем Сирин: «Дочери Каина украшали себя и становились соблазном в глазах сыновей Сифа… доводя их до безумия… Так как сыновья Сифа входили к дочерям Каина, то они оставляли своих жен, которых брали себе ранее. Затем эти жены также пренебрегали своим собственным воздержанием и теперь, из-за своих мужей, быстро начали забывать о своей скромности, которую до этого хранили ради своих мужей”.[25]

Сюда же относится и толкование Митрополита Филарета Московского: «По тексту Александрiйской Библiи: Ангелы Божiи. Сего мненiя держится Лактантцiй, I..II. с. 14 и многiе изъ древнихъ. Иустинъ, in Apol. Утверждаетъ, что отъ супружествъ Ангеловъ со дщерями человеческими произошли демоны. Афинагоръ въ сихъ самыхъ супружествахъ полагаетъ паденiе Ангеловъ, и отъ нихъ же производитъ исполиновъ. Тертуллiанъ, De virg. Et de singular. Cleric. Приписыветъ симъ Ангеламъ изобретенiе Астрологiи, дорогихъ камней, металловъ и некоторыхъ женскихъ украшенiй. Но все сiе преданiя противоречатъ свидетельству Иисуса Хрiста, что Ангелы не женятся Матф. XXII.30.…

По мненiю новейшихъ толкователей: потомки племени Сифова, которые не только были сыны Божiи по благодати  (см. Второз. XIV.1.1 Iоанн. III.1), но, вероятно, подъ симъ именемъ и составляли общество (см. Б. IV.26) противоположное обществу сыновъ человеческихъ, то есть потомковъ Каина, водимыхъ одною человечскою поврежденною природою. Началомъ смешенiя столь противоположныхъ обществъ Моисей полагаетъ прельщенie красотою дщерей человеческихъ; а последствiемъ то, что и те, которы принадлежали къ обществу ходящихъ по духу, соделывались плотiю, и самый светъ начл прелагаться во тьму».[26]

3. Демоны, женщины и НЛО

Однако, даже если мы исключим возможность настоящего, ипостасного союза между ангелами (демонами) и людьми, другой вопрос – могут ли демоны желать подобного союза и стремиться к нему.

Но почему бы они желали соединения с женщиной? Во-первых, потому что демоны, невзирая на свою бестелесную природу, в соответствии с учением Cвт.. Игнатия Брянчанинова, охвачены телесной похотью.[27] В этой связи особенно важно звучат слова Апостала Павла в 1 Послании Коринфянам 11.10: Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. В своем комментарии на этот отрывок св. Павлин Нольский пишет: «Павел приказал им покрывать голову обширным покрывалом – из-за ангелов, то есть тех из них, которые готовы соблязнять их и которых осудят святые».[28]

Вторая причина заключается в том, что Сатана обязательно будет пытаться во всем подражать союзу двух природ в одной Личности, которого достиг Христос в своем воплощении, только заменив демонической природой Божественную, проституткой – Деву Марию и Антихристом – Христа. Подобный довод подтверждается тем фактом, на котором так настаивают многие Отцы, - о том, что Антихрист будет всячески пытаться во всем подражать Христу. И если во всем – то почему бы не в самом рождении?

Давайте вспомним пророчества св. Нилуса и преп. Серафима о том, что зачатие Антихриста произойдет путем искусственного осеменения, когда диавол войдет и возобладает над семенем до того как оно достигнет материнской яйцеклетки. Так как осеменение будет искусственным, мать сможет, разумеется, ложно, претендовать на то, что она – «дева». И так как искусственное осеменение произойдет в пробирке, вне человеческого тела, возможности диавола овладеть и генетически манипулировать над данной спермой несомненно максимальны. Более того, овладев спермой до того, как она оплодотворила яйцеклетку, диавол может претендовать на то, что именно он является отцом Антихриста вечно – или, по меньшей мере до того, как человеческий отец смог произвести его на свет. Тогда Антихрист будет, в соответствии с сатанистским анти-богословием, одной личностью в двух природах  - от бестелесного отца, до того, как он стал человеком, и от девственной матери с момента зачатия …

Могут ли демоны уже проводить иные эксперименты по созданю союза человеческой и демонической природы? Ведь, в конце концов, технология искусственнго оплодотворения уже существует. Более того, «генная инженерия» и соединение человеческих и животных особей – есть очень далеко продвинувшаяся научная практика, имеющая место в человеческих лабораториях – и без сомнения, проводимая под пристальным контролем и прямым влиянием демонов.

Но участие демонов может быть и более непосредственным... В соответствии с учением признанных православных авторов, таких как о. Серафим Роуз, населяющие так называемых «неопознанных летающих объектов» (НЛО), которые так поразили воображение народное воображение в последнее десятилетие – на самом деле являются бесами.[29] Другие авторы отмечают связь между феноменом НЛО на земле и посещение дочерей человеческих сынами Божиими в Книге Бытия 6,  которое привело к появлению потомков – гибридов:  гигантов. Более того, профессор психиатрии Гарварда Джон Мэк считает, что теперь уже достаточно доказательств в пользу того, что мужчины и женщины похищались, доставлялись в НЛО, где их космические «хозяева», т.е. демоны, производили над ними некие сексуальные опыты. Зафиксированы  случаи контактов демонов и людей на борту подобных объектов. Но что выглядит еще более угрожающе – у мужчин бралась сперма, у женщин – яйцеклетки.  «Оплодотворенные яйцеклетки, возможно, уже генетически измененные, имплантировались женщинам, а позже беременность прерывалась. В случаях последующих похищений участницам экспериментов показывали гибридов – потомство и даже предлагали подержать или же покормить их».[30]

Эти идеи наглядно дают нам понять, как Книга Бытия, 6.1-5, современные эксперименты на тему человеческой сексуальности и репродуктивности (и дьявольсие и человеческие) и учение об Антихристе могут соединиться в абсолютно фантастическом и чудовищном сценарии, который тем не менее несет на себе вполне явный отпечаток реальности. Движимый завистью, похотью и ревностью, диавол, враг человеческий,  с доисторических времен пытался вмешиваться, извращать, совращать и полностью развращать человеческую природу. И так же как Христос воссоздал человеческую природу по образу и подобию Божию, воплотившись от Девы, так же и диавол желает воскресить ее по своему образу подобию путем воплощения от псевдо-девы, матери Антихриста.

Однако, настоящее демоническое воплощение, творение истинного бесочеловека невозможно из-за границ между видами разумных живых существ, сотворенных Богом. Так что Сатане остается лишь прибегнуть к максимально близкой имитации: посредством демонического обладания человеческим семенем даже до зачатия, и генетические манипуляции ради усугубления наихудших качеств падшей человеческой природы, он планирует создать если не настоящего бесочеловека, то крайней мере бесочеловека par excellence. Но так как он не может как Господь Бог, создать свое творение из ничего или же мгновенно, ему требуется время и опыты, чтобы постепенно, раз за разом, «выработать» его извращенный шедевр.

Давайте вернемся к начальным главам Книги Бытия. Вспомним, что практически сразу после попыток «сынов Божиих» соблазнить дочерей человеческих и от рождения от этого союза гигантов наступил вселенский потоп, свывший все человечество, за исключением Ноя и его семьи. Есть ли между этими событиями прямая связь не указано: но их близость вызывает подобные предложения.

Далее, уже в  Новом Завете Господь сказал: И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег и пришел потоп и погубил всех (от Луки 17.26-27). То время, в которое живем мы, кажется очень похож на то время о котором говорит Господь, то есть похож на период перед потопом. Теперь, как и тогда, люди умножаются на земле, и теперь, как и тогда, человечество находится в состоянии духовоного и морального вырождения. 

Но может ли связь между Ветхим и Новым Заветами быть теснее, чем здесь? Может ли быть, что так же как и вселенский потоп и разрушение мира возникло из-за неестественного союза между демонами и людьми и следствием этого – рождением гигантов, так что Второе Пришествие Христа уничтожение всей Вселенной во время Его пришествия произойдет как следствие неестественного союза Сатаны и женщины и последующегорождения Антихритса? Может быть, что последнее разложение человеческой природы, оба последствия которого показывают свидетельствуют о конце света в обоих случаях, с лишь крохотным остатком верных, спасенных в Ковчеге Церкви?

Мы не в состоянии предотвратить рождение Антихриста, ибо да сбудутся Писания (От Марка 14.49). Но мы в состоянии задержать, отсрочить его появление тем, живя угодной Господу жизнью и будучи в полном осознании диавольских ловушек. Но самое главное заключается в том, что мы должны твердо осозновать, что человеческий дух, будучи свободным и защищаемым Господом до тех пор, пока он ищет этой защиты, не подчинен плоти, какой бы падшей, развращенной управлямой и даже обладаемой демонами она ни была. Вот что сказал Господь о последних временах: И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных сократятся те дни (От Матфея 24.22). Но Он также сказал Своему стаду: И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей (От Иоанна 10.28)...

* * *

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ ИВЕРСКАЯ МОНРЕАЛЬСКАЯ.

Радуйся, страны Российския покрове ширший облака.

Монреальская Иверская икона была написана на Афоне в 1981 году греческим монахом с оригинала иконы Богоматери Вратарницы.

В 1982 году эту икону привез с Афона в Монреаль Иосиф Муньоз Кортес, испанец по происхождению, давно принявший Православие.

Вот как все это, было, говорит Иосиф Муньоз:

«Однажды, во время нашего паломничества на Афон (нас было трое) после нескольких часов ходьбы мы заблудились. Стало смеркаться. Надо было быстрее найти ночлег в каком-нибудь монастыре. Идя по тропинке, мы обнаружили небольшой бедный скит. В нем 14 монахов-грехов занимались иконописью. Они нас приняли с радостью. Немного отдохнув, мы стали рассматривать их работы. Один из моих спутников, знающий греческий язык, стал разговаривать с монахами и рассказал им все о нас. Я же очень внимательно стал рассматривать иконы. Неожиданно мой взор остановился на чудесной, дивной иконе Богоматери. Я не мог оторвать взгляда от нее и тогда стал просить монаха продать мне ее. Он мне отказал, сказав, что это образ, созданный отцом Хризостомом, один из первых, написанных в византийском стиле. Всю ночь я пробыл в скиту, утром отстоял литургию. Во время пения «Достойно есть…» я на коленях просил Царицу Небесную отпустить святой образ со мной. После произнесенной молитвы я почувствовал душевное успокоение, как бы уверенность в том, что Пресвятая Дева пойдет с нами. Утром все монахи нас провожали, но игумена не было. И вот в последнюю минуту перед нашим уходом из монастыря мы его увидели.

Он быстро спускался по лестнице с завернутой иконой в руках. Подойдя ко мне, он сказал, что отдает мне икону, так как она должна быть со мной. Я хотел заплатить за икону, зная скромный образ жизни монахов и их нужду. Игумен строго сказал, что за такую Святыню деньги брать нельзя. Мое тело покрылось мурашками, я почувствовал, что произошло нечто необычное. Я перекрестился, поцеловал икону и дал себе обет, что этот образ никогда не станет источником обогащения.

Сразу после этого мы отправились в Иверский монастырь для приложения иконы Богоматери к ее оригиналу, который хранится в этом знаменитом монастыре. В часовне мы встали на колени и, глядя на Святыню, замерли в молитве перед Иверской иконой. Образ был так величественен, так сияюще красив, излучал такую духовную силу, что трудно было на него долго глядеть! Иеромонах помог мне приложить мою икону к оригиналу.

Мы вернулись домой в Монреаль 3 ноября 1982 года. Икону я поставил между мощами некоторых святых Киево-Печерской Лавры и апостольником преподобномученицы Княгини Елизаветы Феодоровны. Все время здесь теплилась лампада, и каждый день, перед сном, я читал Пресвятой Деве акафист. 24 ноября, в три часа ночи я проснулся от сильного благоухания. Вначале подумал, что оно исходит от мощей или разлитого флакона духов, но, подойдя к иконе, я поразился: вся она была покрыта благоухающим миром! Я застыл на месте от такого чуда!»

Вскоре Мироточивая икона была отнесена на подворье Русской Православной Зарубежной Церкви в Монреале (Канада) и показана Архиепископу (будущему Митрополиту) Виталию. Владыка сразу же обтер ватой досуха всю икону и обнес ее по всем помещениям трехэтажного подворья. Когда он возвратился в церковь, то икона была покрыта миром, которое текло по его рукам. Владыка поклонился иконе и сказал, что происходит великое чудо. С тех пор икона Божией Матери постоянно мироточит, за исключение Страстных недель.

Замечательно, что миро истекает, главным образом, из рук Богоматери и Христа, а также звезды, находящейся на правом плече Пречистой. В то же время задняя сторона иконы всегда сухая.

Присутствие Мироточивой иконы с ее благоухающим миром распространяет особую благодать. Так, парализованный молодой человек из Вашингтона, по милости Богоматери, был исцелен. В Монреале икона была привезена к тяжелобольному человеку, который не мог двигаться. Были отслужены молебен и акафист. Вскоре он поправился. Чудотворная икона помогла женщине, страдающей тяжелой формой воспаления легких. Четырнадцатилетняя дочь дьякона Русской Православной Зарубежной Церкви страдала тяжелой формой лейкоза. Возлагая большие надежды на помощь чудотворной иконы, она попросила привести ее к ней. После молитвы и помазания миром состояние здоровья девочки начало быстро улучшаться и, к удивлению ее врачей, через некоторое время опухоли исчезли.

Кроме того, икона несет врачевание душ. Узнав о чуде, Александр Солженицын в письме Иосифу Муньозу особенно подчеркивает эту сторону, так как мы сейчас больше страдаем душевным, чем телесным недугом.

Чудотворный образ уже побывал в большинстве приходов РПЦЗ – в Америке, Австралии, Новой Зеландии и Западной Европе. И везде эта икона излучает умиротворение и любовь.

* * *

МОЕ ОБЩЕНИЕ С БРАТОМ ИОСИФОМ.

Татьяна Темникова

Хочу рассказать Вам о чудесных событиях, происшедших в семье моей сестры.

Сестра попросила через меня брата Иосифа молиться за нее, так как она собиралась строить семью. Я прилетела в Лос-Анжелес к брату Иосифу и за чашкой кофе 26 июня 1991 г. передала ему просьбу сестры.

Брат Иосиф улыбнулся и сказал, что он будет молиться Божией Матери. Ровно 9 месяцев спустя, 26 марта 1992 г., у сестры родился первый сын.

Иосиф также предсказал сестре рождение ее второго сына Димитрия, который появился на свет позже положенного срока. Как сказал Иосиф, дитя ожидало возвращения Иконы на североамериканский континент, в Канаду. Сестра перехаживала, я прилетела к ней из Сан-Франциско на две недели.

На следующий день после прибытия Иконы малыш появился на свет. Предсказание Иосифа сбылось. По Возвращении сестры из родильного дома у Димы были проблемы с дыханием. Я помазала его Святым миром, и дыхание наладилось. Позже брат Иосиф прислал к крестинам ребенка мощи Димитрия Солунского и написал для него к этому дню икону великомученика Димитрия. Впоследствии брат Иосиф рассказал моей тете Елен С. Наварр-Голицыной, что св. Димитрий явился ему,  во сне и что ему понравилась икона.

Когда ожидали третьего ребенка, сестра попросила Иосифа быть крестным отцом младенца. Иосиф согласился и позвонил моей Тете из Европы, где он в это время находился, сказав, что он очень хочет быть крестным отцом ребенка. Замечу, что маленькая Мария родилась в день 15-летия Явления Иверской Иконы. Еще раз Иосиф проявил попечение о нашей семье тем, что девочка родилась в такой чудесный день. Это наше маленькое чудо, и День ее рождения не простая случайность.

Я приехала в Леснинский монастырь, чтобы повидать Иосифа и обсудить планы, связанные с крещением ребенка. Там я узнала об убийстве брата Иосифа.

По возвращении в США я участвовала в похоронах брата Иосифа, что было духовно очень волнующим событием. Отчетливо чувствовалось присутствие Иосифа и то, что он находился там, где и хотел быть – со Христом и Девой Марией.

Я чувствовала страшную потерю и в то же время облегчение, что его земной подвиг окончен. Крест ношения Иконы утяжелялся многими людскими требованиями, которые ему нелегко было удовлетворять. Брат Иосиф всегда меня снабжал святым миром, и я его в большом количестве возила в Россию.

Я отметила событие, происшедшее с моим покойным отцом. У него была болезнь носа (многочисленные операции по поводу рака ему не помогли); после того, как он приложил немного мира, которое я ему дала, рана тотчас же зажила.

Моя тетя Елена Сергеевна Наварр-Голицына внесла в архив «Дома Иконы» этот случай, и он был уже опубликован как чудо от Иверской Иконы.

В 1995 г. я позвонила брату Иосифу, спрашивая его мнение по поводу планов нашей семьи вернуться на восток США из Калифорнии. Он долго думал, а потом во время нашего полуторачасового разговора трижды повторил мне, что это хорошая мысль.

Как и с моим духовным отцом, я с ним всем делилась. Иосиф всегда был рядом и молился за нас.

Во все трудные моменты нашей жизни брат Иосиф был для нас яркой звездой утешения и любви. Его великодушие и сострадание были ни с чем несоразмеримы. Его крест был очень тяжел, так как все имели веру в него, а его ужасно мучило состояние нашей церкви. Он очень страдал на земле. Я нахожу необыкновенным, что такой человек существовал в наши времена. Знать его и дружить с ним – большая честь.

Брат Иосиф говорил мне и некоторым другим о времени, когда земля погрузится на трое суток во тьму. Православные христиане должны будут не выходить из дома и не открывать ни окна, ни двери. Демоны будут господствовать повсеместно. Снаружи будут слышаться ужасные звуки и крики, и никого нельзя будет впускать в дом. Христиане не должны поддаваться этим звукам, так как они от демонов. Не будет ни света, ни электричества. Только церковные восковые свечи будут гореть в домах. Никакого вреда не нанесется тому, кто останется дома в молитве. Брат Иосиф часто говорил, что конец времен близок. Он предупреждал, что скоро невозможно будет путешествовать из-за терроризма. Он также говорил мне и сестре, что мы должны продолжать жить нашими жизнями и возлагать всю надежду на Бога. Брат Иосиф часто повторял, что мы не должны осуждать друг друга. Мы никогда не знаем, раскаялся человек или нет, а раскаявшийся уже прощен. И мы должны это помнить, если сами хотим быть прощены. Он напоминал о любви к Христу и к обращению к Божией Матери за помощью. Он не мог понять, почему люди забывают просить Божию Матерь помочь, когда трудно. Он говорил также, что женщины должны спасать свои души, и, если они замужем, должны не забывать трудиться во имя собственного спасения, а не жить только ради мужа. Он очень хорошо понимал тяжесть груза, возложенного на женские плечи: работа, дом, семья; считал, что женщины стали чрезмерно сильными, и, как следствие, мужчины слишком слабыми. Серьезным недостатком нашего общества является, по его мнению, отсутствие уважения к женщине и ее духовной борьбе.

Он напоминал людям, что Пресвятая Дева была женщиной, и что женская душа нуждается в таком же духовном спасении, как и мужская.

Когда что-либо касалось Бога и Божьей Матери, Иосиф проявлял необыкновенную горячность. Он буквально пылал любовью к Господу и, будучи очень скромным, никогда не говорил о себе. Его горячие молитвы были, обычно, сразу же, услышаны. У него был латинский темперамент и большое попечение о благочестии.

Он вставал рано для молитвы, чтобы избежать бесконечных телефонных звонков, беспокоящих его днем и ночью. Люди не считались с его личной жизнью и временем для молитвы.

Каждый от него чего-то ожидал, и он старался облагодетельствовать каждого.

Ему было трудно отказать в том, что зависело от него, но он проявляет нетерпимость, когда в Калифорнии группу детей из американской православной церкви не допустили в «Дом Святителя Тихона Задонского», чтобы поклониться Иконе, где она в то время находилась. Икона существовала для всех, и он никому из верующих не отказывал в возможности помолиться перед ней.

В упомянутом случае он был возмущен священником и настоял на позволении войти детям в церковь.

Иосиф любил детей и молодежь. Он сознавал, как трудно им расти в этом мире, где так много зла окружает нас.

Я часто посылала Иосифу свои фотографии и снимки моих знакомых. Моя тетя подсмеивалась за это надо мной. Иосиф же рассудил так: если я ему посылаю фотографии, он будет класть их на Икону и молиться за человека на фотографии.

Он по фотографии мог определить человека. Иосиф обладал необыкновенным даром видеть человека насквозь.

Я уверена, что моя тетя расскажет о его квартире, переступая порог которой, чувствовали себя в другом мире духовенство блаженства. Не только присутствие и миро Иконы благословляли это пространство, но также и благоухание сотен мощей. Когда мне случалось приходить в дом Иосифа, то, как только я переступала порог его часовни, меня сразу переносило в другой мир. Охватывало чувство святости, необыкновенная любовь и мир. Очень легко становилось молиться, что для меня необычно.

Иосиф обладал даром выявлять особенность каждого. Его доброта и любовь были исключительны. Он имел дар осенять христианской любовью людей, открыть им цель и смысл жизни и убедить, что это от Бога.

Он был монахом до мозга костей, и его любовь к братьям и сестрам не знала границ.

Я, как и многие другие, почувствовала себя осиротевшей после смерти брата Иосифа. Как и уже сказала, я была за него счастлива, хотя и чувствовала пустоту. Я была очень привязана к нему и к Иконе.

Как раз на вторую годовщину его смерти, ровно в тот же день, начались мои взаимоотношения с отцом Ильей и святой Мироточивой иконой Святителя Николая.   

Мироточивая Чикагская икона Св. Николая Чудотворца

Здесь нет никакого совпадения, и я твердо верю, что мироточение иконы святителя Николая Чудотворца – это знак непрекращающегося выражения воли Божией через явление двух мироточивых икон к нашему утешению.

У меня нет никакого сомнения, что Иосиф продолжает свое попечительство о нас даже после смерти.

Когда я с другим близким другом брата Иосифа заказала три года назад панихиду на могиле брата Иосифа за 3 недели до годовщины его смерти, был холодный, ветреный, дождливый день. Мы всю могилу уставили горящими свечами, и они не гасли, за исключением некоторых, которые нам тоже удалось вновь зажечь.

Иосиф по-прежнему часть наших жизней, и, хотя мы больше не видим Иверскую Икону, я уверена, что Она нас охраняет.

* * *

МОНРЕАЛЬСКАЯ МИРОТОЧИВАЯ ИКОНА И БРАТ ИОСИФ

474+ стр. в твердом переплете, иллюстрации.

Содержание: Введение, Свидетельства, Беседы и интервью с братом Иосифом, История Иверской иконы, Чудеса Иверской иконы, Летопись Дома Иконы, Духовные размышления брата Иосифа и стихи, посвященные ему, Акафист Пресвятой Богородице в честь чудотворной Ее иконы Иверской Монреальской, Послесловие.

Интересующимся приобрести эту книгу просим обращаться:

Brother Joseph Memorial Fund (Icon’s Home), C.P. 483 Station Côte-Saint-Luc, Montreal (Quėbec) H4V 2Z1 Canada.

* * *

Thessalonica, Greece. 

A dark and black day for the judicial system in  Greece, against all supporting evidence that the monks are not schismatic, nor illegally occupying their own monastery, the court  ruled against the monks of Esphigmenou and sentenced each of the monks to two years in jail.

NEW CONFESSORS OF ESPHIGMENOU

John Folkmann

Make no mistake:  the monks of the Holy and Sacred Monastery of Esphigmenou are New Confessors of our times.  Last week (Nov. 26 - Dec. 2, 2006 New Style) they remained under siege by Greek Military Police - just as they have been since Oct. 2001.  The fiscal assets of the monastery have been frozen for more than five years.  The monks have been completely denied any representation at the official council of Mt. Athos.  They are routinely unable to receive food, water, medical supplies, or even heating oil.  Four monks have already died due directly to the inhuman blockade, while others have been assaulted and taken into custody.  On shameful orders from Patriarch Bartholomew, imposter monks have even smashed windows and broken down doors of the sacred monastery.

Meanwhile last week, Bartholomew not only received Pope Benedict XIV at the Phanar with the most magnificent meals and hospitality imaginable; he also prayed and celebrated "Vespers" with the Latin apostate in violation of numerous canonical teachings on the non-Orthodox.  Though deserted by virtually all of "World Orthodoxy", Abbot Methodius of Esphigmenou stands as a new St. Hypatius of Rufinianus, who prophesied the deposition of the heretic Patriarch Nestorius from the throne of Constantinople: 

"I have great anxiety over this man (Nestorius) who has come, my children, for I have seen that he will turn aside from the faith; but he will reign only three and a half years."  "From the time that I learned that he said unrighteous things about the Lord, I have no longer been in communion with him and I do not commemorate his name; for he is not a bishop."  "Do as you wish.  As for me, I have decided to suffer anything, and it is with this in mind that I have done this."

And it came to pass at the Council of Ephesus in 431 AD, the Emperor Theodosius II pronounced judgment on Nestorius -- three and a half years to the day according to the prophecy of St. Hypatius.  Fifteen centuries later, the struggle for Orthodoxy continues...  In the tradition of St. Hypatius, Abbot Methodius of Esphigmenou confesses the True Faith: 

"We don't mention the Patriarch in our prayers because he does not keep the faith of our fathers."  “Frequently they tell us that we are illegal and threaten us that if we do not commemorate the Ecumenical Patriarch that we will not receive any help.  And in fact this is what has happened.  But we are not illegal, we have been here for over 1000 years.”  

"All vehicles have been prohibited from coming to our monastery - even those carrying food, medicine and heating oil.  Pilgrims and visitors, even members of our own family, are also prohibited from coming to our monastery.  We maintain the true Orthodox faith and this has angered the Patriarch and others because we will not change the faith.  Our role is to dedicate our lives to praying for the souls of our fellow man and for the world.  Our battle is for truth, and the true orthodox way of life, which the Patriarch is attempting to silence."

“These heavy handed and unchristian actions by the Patriarch demonstrate that he does not have the love of the Orthodox faith.  Publicly he preaches unity with Catholics and other non- Orthodox, and privately he cuts off food to those who disagree with this theology.  We will continue to pray for his redemption, but we will not change our beliefs.”  "We will fight with our prayer ropes.  There are 300 bullets here."

Nestorius refused to renounce his Christological heresy, and in turn was exiled to a distant monastery and had his writings burned wherever they could be found.  Similarly, Bartholomew refuses to renounce the pan-heresy of Ecumenism, but instead reaches new depths of apostasy with each passing year while simultaneously persecuting those who remain faithful to the True Church.  Undoubtedly, a similar fate awaits Bartholomew.  "The wicked plotteth against the just, and gnasheth upon him with his teeth.  The Lord shall laugh at him: for he seeth that his day is coming." (Psalm 37:12-13)

November 21 / December 4, 2006

Entry of the Theotokos

"Orthodoxy or Death"

BREAKING NEWS - DECEMBER 20, 2006

ESPHIGMENOU MONKS ATTACKED, HOSPITALIZED

Mount Athos, Greece - In another brutal an unprovoked attack, members of the Patriarch Bartholomew's  brotherhood launched a pre-dawn assault on the Esphigmenou building in Karyes, breaking down the door with sledge hammers, and assaulting the Esphigmenou monks inside, sending four to the hospital.  Fathers Cleopas, Mardarios, Chrysostom and Ambrosios were hospitalized at Polygero Hospital , 500 miles north of Athens , after having been attacked with crowbars by monks from Patriarch Bartholomew's brotherhood.  According to the attending physician, Dr. Athanaseos Papageorgiou, the most seriously injured monk, Fr. Ambrosios, has multiple bodily injuries and a broken skull.  

The imposter monks who launched the attack, are under the spiritual authority of Patriarch Bartholomew in Istanbul , who recognizes these monks as his spiritual children and the monks that have been attacked, assaulted and sent to the hospital as "rebels" who need to return to the fold and obey his personal interpretation of the faith.  The monks of the historical monastery of Esphigmenou, who were attacked (like the parishes in Russian Federation, that are not in union with the Moscow Patriarchy) by the Patriarch's monks, reject all violence as unchristian, and have requested dialogue with Patriarch Bartholomew to clarify his actions and teachings (including his ecumenical meeting with pope Benedict XVI) which are in conflict with the teachings of the Orthodox church.  So far, Patriarch Bartholomew has ignored these requests for dialogue, preferring instead to persecute them by proxy, using the Greek police and his own sledge hammer wielding monks to do his work. 

* * *

АРХИЕПИСКОП АДАМ

Г.М. Солдатов

Адам (Аполлинариевич Филипповский-Филипенко) (17/30-го 01-1881 г. Руда, Жидачевского уезда, Вост. Галиция. Архиеп. Филадельфийский и Карпаторосский, Заместитель Экзарха в Америке. Старинный род священников, по семейной хронике эмигрировавших из Екатеринославской губ. и Запорожья в 18-ом веке. Мать Модеста Львовна Конашевич – из семьи потомков гетмана Запорожской Сечи, Петра Конашевича-Сагайдачного, возобновившего православную иерархию на территории Юго-Западной Руси.

По окончании народного училища, окончил гимназию в г. Бережане в 1900 г. В гимназии вел тайный литературно-просветительный кружок по изучению русской истории и литературы, что было запрещено в Австрии.  Получив аттестат зрелости, поступил в ун-т Львова на богословский затем на юридический факультеты. Выдержав в 1903 г. первые государственные экзамены выехал в Америку, где стал помещать свои статьи в русской печати в большинстве в газете “Правда”  вскоре после приезда ставши ее редактором. Пел в архиерейском хоре, встречаясь с архиеп. Тихоном (Белавиным), о. Александром  (Хотовицким) и о. А. Не­моловским, под влиянием которых,  решил принять духовный сан. Однако, решив окончить ун-т, он вернулся в 1905 году на родину, а по окончании ун-та в 1912 г. переехал в Америку, где был рукоположен Еп. Алек­сандром (Немоловским) в сан диакона и затем пресвитера. Назначен был организовать приход в Филадельфии, переведен в Ньюарк, Бруклин и затем в ц. Воскресения Христова в Нью-Йорк. Редактор газеты "Свет", проф. Духовной семинарии в Тенафлай (Нью Джерси) член Учебного комитета епархии, секретарь общества «Ревнитель Православия».

В 1916 г. архиепископом Евдокимом (Мещерским) был послан благочинным-администратором,  предполагавшегося в состава Северо-Американской епархии Канадийского викариатства.  В 1917 г. был назначен кафедральным протоиереем в Виннипеге. В 1917 посвящен Еп. Александром в архимандриты. Уехав на Церковный Собор в России Арх. Евдоким оставил церковную власть викарным епископам – Александру и Стефану (Дзюбаю), причем Еп. Александр был назначен временно управляющим епархией. Такое звание смущало, так как ожидался возврат или самого Арх. Евдокима или назначение другого правящего первосвяти­теля для епархии. В ожидании Владыка Александр не предпринимал необходимых в епархии действий,  не зная своих полномочий. Поэтому в феврале 1919 г. был созван собор, на котором Преосвященный Александр был избран,  большинством в 242 против 26 голосов,  быть архиепископом и правящим Северо-Американской Епархии. На соборе участвовали и подписали его решение викарные епископы Стефан и Афтимиос Бруклинский. Решение как просьба были направлены в Синод и Святейшему Патриарху всея Руси Тихону на утверждение, которое было сделано. В прошении было указано,  что в проведенном соборе,  не участвовали по причине расстояния, делегаты Аляскинского викариатства и представители Канадских приходов, чем впоследствии  воспользовались недовольные.

В связи с материальными затруднениями,  запутавшимися делами в епархии Арх. Александр обвинялся  в неумении управления. Епископ  Стефан объявил себя «Угро-Русским-Православным Греко-Кафолическим» Епископом Питтсбургской епархии, в которой проживало большое количество руссинов-карпаторуссов, выходцев из Австро-венгерской Империи, претендуя также на возглавление Северо-Американской Епархии.

24-го октября, 1922 г. епископ Стефан с участием Чешско-моравского Преосвященного Горазда, совершил чин хиротонии Адама в епископа Канадийского. Адам был хиротонисан, без согласия правящего Епархией  Первосвятителя, на  основании, что ранее были планы на создание Канадской епархии (на самом деле викариатства). Каноничность его хиротонии епископом-викарием впоследствии  оспаривалась.

Способствовал возвращению униатов в Православие, возглавив несколько карпаторосских приходов в Се­верной Америке. Перенес обвинения со стороны обновленческой группы в Сев.-Америке, обвинявших его в симонии, польском сепаратизме, не окончании университетского образования и т.д. В 1935 г. вошел в состав Русской Церкви в Америке, возглавлявшейся Митрополитом Феофилом (Пашковским) и был назначен на Филадельфийскую и Карпаторосскую епархию. В 1936 г. – возведен в сан архиепископа. С 1938 г. до 15 окт. 1940 г.  велось дело о неподчинении его митрополиту и Собору в связи, с чем был лишен сана. 21.11. 1944 г.  Си­нодом РПЦ согласно прошению направленному Святейшему Патриарху всея Руси Сергию, был принят в юрисдикцию МП. В 1945 г. был инициатором меморандума, посланного послу СССР и Объединенным Нациям о присоединении Холмщины, Лемковщины и Карпато-Руси к СССР. Провел для этого в США съезды представителей организаций, приходов и общественности.  С 21.08.  по 31.10. 1948 временно управлял Экзархатом Русской Церкви в Америке. Посетил в 1946 и 1950 годах Россию.

30.07. 1954 г. согласно прошению уволен на покой. Скончался  29.04. 1956 г. Погребен на кладбище Маунт-Оливет, г. Маспет, Лонг-Айленд, Нью-Йорк.

                                                                                              * * *

Ист.: Материалы архива Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата, Дневники, копии судебных дел, бумаги Архиепископа Адама, копия «Меморандума», Архивы Обновленческой церкви в Америке. История Прикарпатской Руси и Буковины, 3 книги в рукописи.

Печ. соч.: Мои поездки в Россию, ЖМП, 1952 Но. 9. Статьи в газете, Правда и Свет, Новая Заря –13 сент. 1952 г. Русский Вестник 24, Авг. 1933. Иуда и Варнава, сценическая поэма в 3 актах, Канонсбург, Пеннсильвания,  Борьба Униатов с папским Римом, Голос Правды, Месячный журнал для Карпато-Русского народа, Канонсбург, 1932 Но. 5-6,

Лит.: ЖМП. 1934 Но.18-19, 1944 Но. 12,  1954 Но.1. One Church 1952, Но. 9-10, Но. 5-6, Но. 7-8 – некролог, Русские Православные иерархи периода 1893-1965 включ, Составил митр. Мануил (Лемешевский), Куйбышев, 1966,  Orthodox America 1794-1976, New York 1976.

        * * *

В фильме «Русская Тайна» покойный Владыка Митрополит Виталий призывал верующих  к возрождению сердец. Без сердца ничего не будет достигнуто,  говорил Первосвятитель РПЦЗ. В фильме повествуется о том, что всего на Руси было в изобилии,  но после того как народ стал отступать от Бога,  то русский народ был наказан – «и удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок наполняем был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал.. и не могли до-сыта напиться; но и тогда вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (Амос 4, 7-8).

Наш Первоиерарх напоминал нам о том, что с возродившимся сердцем верующие смогут вернуть на Русь милость Господню – «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых; - и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами… возненавидьте зло и возлюбите добро и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует..» (Амос 5, 14-15). Миссия РПЦЗ говорил наш Первосвятитель - борьба за Святую Русь. Эта борьба должна проводиться с молитвой и "если молитва не исходит от сердца, - предостерегал Владыка Виталий, - то ее нельзя назвать молитвой, это только слова; от такой формальной молитвы человек не получает никакой пользы!".

Призываем всех, кто ищет путь к Св. Руси и спасению души, прослушать советы покойного Первоиерарха РПЦЗ - Митрополита Виталия.

Этот фильм (1 диск) можно приобрести (в С. Америке). Заказы отправлять по адресу «Общества».  За фильм просьба присылки добровольного пожертвования (рекомендуем 15 дол с пересылкой).

Имеется также ограниченное количество фильмов «Гефсимания Царя-Мученика» (2 диска) Рекомендуется пожертвование 20 дол. с пересылкой. Все три фильма - 3 диска 30 долларов.).

Рецензии об этих фильмах были опубликованы в газете «Наша Страна» 17 и 24 ноября 2006 г, на сайте Западно-Европейской епархии - "Карловчанин"  а также в «Верности» № 74.

Редакция предупреждает, что диски не могут просматриваться при употреблении очень старой аппаратуры, но с той, которая появилась на рынке за последние годы. Проверить подходит ли Ваша аппаратура (98% подходит) для проигрывания, посмотрите на список по адресу:

http://www.metanthonymemorial.org/dvdcompatible.html 

          * * *

ОБЩЕСТВО РЕВНИТЕЛЕЙ ПАМЯТИ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ

благодарит всех своих благожелателей за внесение членских взносов и пожертвований.

Напоминаем, что Общество зарегистрировано в Департаменте Казны США. Все пожертвования и подарки, начиная с 21 августа 2004 года, можно списать с подоходного налога. На суммы более чем 250 американских долларов необходимо прилагать при списывании дохода расписку от Общества, которое укажет номер. Федеральный Регистрационный Номер: EIN 68-0620503

Г.М. Солдатов                    В.В. Щегловский

         Председатель                   Казначей и секретарь

A SINCERE GRATITUDE

On behalf of the The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society we extend our sincere gratitude to all of our valued members, generous supporters and well wishers for their continued timely support of the Society during this year.

We would like to remind you that all contributions to the Society that have been made since August 21, 2004 are tax deductible. In the U.S., reporting of a separate gift of $250 or more requires that one submit an appropriate statement from the Society.

The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society is a not-for-profit Corporation duly registered with the U.S. Department of the Treasury under Section 501(c)(3) of the Internal Revenue Code.

The Society’s tax-exempt number is: EIN 68-0620503

The Society is also registered as a not-for-profit Corporation (per Section 402) with the state of New York.

            George Soldatow                      Valentin Scheglowski

                        President                                          Secretary/Treasurer