ВЕРНОСТЬ - FIDELITY № 78 - 2007

FEBRUARY/ФЕВРАЛЬ 10

The Editorial Board is glad to inform our Readers that this issue of “FIDELITY” has articles in English, and Russian Languages.

С удовлетворением сообщаем, что в этом номере журнала “ВЕРНОСТЬ” помещены статьи на английском и русском языках.

CONTENTS - ОГЛАВЛЕНИЕ

1.  ОБРАЩЕНИЕ СВЯЩЕНСТВА И МИРЯН К КЛИРУ И ПАСТВЕ РПЦЗ.

2.  ПОДОЗРИТЕЛЬНЫЕ СТАРАНИЯ  Протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый

3.  PROTOPRIEST SERGIUS ALEXANDROVICH SIDOROV. Dr. Vladimir Moss

4.  НЕСКОЛЬКО КОРОТКИХ СПРАВОК ДЛЯ ИСТОРИКОВ И ОЧЕВИДЦЕВ. О. Георгий Эдельштейн

5.  FROM THE HISTORY OF THE OCA. - ST. ALEXANDER (Hotovitzky). G. M. Soldatow

6.  КЛИРИКАМ, СОБИРАЮЩИМСЯ  НИКОГО НЕ ПОМИНАТЬ. П. Бондаренко

7.  ПРАВИЛЬНОЕ НАЧИНАНИЕ.  Лариса Гумерова

   * * *   

" ... Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов. Но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого агнца..." (1 Петра 1:18-19)

* * *

Обращение священства и мирян к клиру
и пастве Русской Православной Церкви Заграницей

«Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им».

Мы, священство и миряне Австралийско-Новозеландской епархии РПЦЗ, вынуждены обратиться ко всем чадам нашей Церкви в момент критический для Русской Церкви с призывом остаться верными духу и учению Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Вопрос поставлен именно так и никак иначе!

Мы вынуждены признать, что, начиная с 2000 – 2001 года, неизменный курс Русской Церкви Заграницей на охранение своих чад от антихристианского влияния и сохранение неповреждённым духа православия был изменён! Сначала нам хотелось верить, что не более как человеческие недоразумения вторглись тогда в нашу церковную жизнь и всё происшедшее в Синоде в 2000-2001 годах всё же разрешится в положительную сторону. Но с каждым днем всё яснее становилось, что это новая политика нового церковного руководства и это именно политика, а не духовный подход к решению церковных вопросов.

Нас также ввели в заблуждение заверения нашего епископата в неизменности курса РПЦЗ на истинное духовное возрождение нашего народа и Русской Церкви.

Архиерейский Собор РПЦЗ 2000-го года совершенно ясно и чётко определил сущность происходящих перемен в России. Отмечая действительные положительные сдвиги в церковной жизни, Архиерейский Собор вместе с тем дал понять, что Русское Зарубежье по-прежнему является оплотом Православия, а русских православных людей интересует не столько фасад нового строящегося здания Российского государства, сколько положение дел в духовной жизни русского народа.

Архиерейский Собор РПЦЗ тогда заявил [это заявление было сделано за полгода до Архиерейского собора 2000 г., на котором проявилась апостасия РПЦЗ, ред. МоР]:

«... экуменическая активность православных во Всемирном Совете Церквей с нашей точки зрения она переступает границы, положенные святыми канонами и святоотеческим преданием, посягая на саму истинность Православия...».

«...Теперь окончательно подтверждается, даже устами первоиерарха МП, Алексия II, и представителей Отдела внешних церковных сношений МП, что они не хотят объединения с нами на предложенной позиции Истины. Они предпочитают решить отмеченные разногласия и вопрос об истории Русской Православной Церкви просто устранением Зарубежной Церкви, сокрушением её. Другими словами, нынешнее руководство МП предпочитает продолжить политику митрополита Сергия – только в новой форме, на новом этапе».

Но теперь нам пытаются представить дело так, что все причины духовного разделения устранены и нам можно безболезненно влиться в духовную жизнь России.

Мы всегда имели и сейчас имеем прямое отношение к жизни Российской и участвуем в ней деятельно и молитвенно, но вот входить в духовные основы «современной церковной жизни» совсем даже не торопимся! Нас весьма удивляет целеустремленное и непреодолимое желание наших епископов стать членами сообщества архиереев, так далеко отступивших от Христа!? Неужели же причиной этой устремленности к единению является единый дух, единая духовная основа современной апостасийной жизни!?

Почему теперь для нас пытаются представить всё так, что дело было только в коммунизме, которого теперь нет? Не нужно думать, что его нет. Коммунизм – это лишь форма материализма. Если он изменил форму – это не значит, что он исчез! Да и все, кто был поставлен управлять Церковью в России (даже еще в СССР) и теперь «в строю».

Дело здесь не в этих людях, не в революции, разделении и рассеянии русского народа! Даже не в истреблении лучшей его части врагами Православия и России! Да и хорошо ли известно вам, что действительно происходит в России с русским народом? Почему это сейчас единственный большой народ на Земле, который быстро вымирает? Не потому ли, что изменены сами основы жизни русского православного народа?

Дело в действительно опасной попытке смешать Православие с ересями и антихристианскими верованиями, даже прямо с материализмом, создав таким образом яд для души православного христианина! Приняв такую смесь из различных верований, - истины уже не найти! Главные признаки этой болезни таковы: люди перестают отличать правду от лжи, различать духов – «от Бога ли они», вообще перестают искать «Царства Небесного и правды Его»!

И что же дальше? Дальше они начинают верить лжи. Примером таких людей вы, уважаемые наши архипастыри теперь и являетесь! Вы готовы поверить всему, что вам скажут и пообещают ваши (теперь уже!) новые духовные собратья или лучше сказать «духовные наставники». Вы сами не хотите проверить, сдержат ли они хоть одно своё обещание или нет! Впрочем, они вам ничего существенного и не обещали! Не могут же они в самом деле пообещать изменить свой дух и стать действительно православными, верными Христу людьми!? Ведь для этого им нужно полностью переродиться, покаяться и отказаться от той роли в жизни Церкви, которую они до сих пор упорно пытаются играть. Например, тогда им придётся действительно (вопреки сильным мира сего!) выйти из церкви антихриста, т.е. из экуменического Совета церквей и конечно же Соборно осудить данное еретическое сборище. Но ведь вместо этого «православные» экуменисты добиваются права от этого беззаконного собрания отдельно молиться и заявляют о том, что теперь они «не разделяют теорию ветвей». Теорию не разделяют, зато практику – вполне! Они продолжают пребывать в Совете (центральном органе) этой организации, подчиняться её Уставу и исправно платить членские взносы. При этом современные политико-экуменические деятели продолжают обманывать свою же собственную паству, заявляя что теперь они имеют статус наблюдателя во Всемирном Совете Церквей.

Нужно заметить, что в Уставе ВСЦ в качестве цели существования этой организации написано – «единение членов этого сообщества в духе любви и евхаристии».

Евхаристия – это признак Церкви. Так что мы имеем дело именно с церковью в лице этих беззаконников. Так с кем же в таком случае разделяют Евхаристию (т.е. единую Чашу) экуменисты? Каков дух этих людей, способных говорить одно, делать совершенно другое, а подразумевать третье?! Не тот ли это самый дух увидел в посланцах римского папы Св. Равноапостольный князь Владимир в момент выбора веры и дал ответ им: «Отцы наши этого не приняли и нам этого не нужно! Идите отсюда!»

Вопреки нашим Святым Отцам, вы решили, что вам этот дух приемлем! Что же, тогда позвольте вас спросить как теперь вы будете поминать экуменического патриарха и одновременно произносить слова следующей молитвы на литургии:

«...ихже даруй святым твоим церквам, в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих Слово Твоея истины»!?

Или вам разрешат некоторое время не поминать экуменистов, чтобы паства сильно не беспокоилась? Нужно же дать людям привыкнуть к новой реальности! Ведь волноваться будут!

Вы конечно же попытаетесь успокоить православных людей: - «нужно же подчиняться Собору РПЦЗ (Четвёртому) и это Собор всё решил, а не мы!» Не правда ли!?

Конечно, вы при этом «забудете» наверное напомнить людям, что любой Собор Православной Церкви должен руководствоваться Соборным мнением Вселенских Соборов, по правилам которых экуменисты подлежат извержению из сана и анафеме, что Третий Собор РПЦЗ и сделал! Только вот вы забыли согласоваться с их мнением!

Даже более того, вы решили вопреки мнению этого же Четвёртого Собора РПЦЗ на последующем Архиерейском Соборе «неотлагательно» вступить в молитвенное и евхаристическое общение с МП! Четвёртый Собор ведь этого не решал!

В его резолюции даже можно найти смущение экуменической деятельностью МП и «просьбу» об «устранении этого соблазна»! Не хотите ли вы сказать, что вы решили устранить этот «соблазн» путём насаждения его в душах своих пасомых!? Пусть привыкают к этому «сладкому привкусу» греха! Да не будет этого!

Мы смиренно и с любовью много раз обращались к вам и сейчас обращаемся с предостережением об опасности, которой вы подвергаете себя и своих пасомых!

Думаете ли вы, что объединяетесь со страждущим православным русским народом или видите в иерархах МП законных представителей этого народа – и в том, и в другом случае вы заблуждаетесь и вводите в заблуждение православных русских людей!

Вы собираетесь предстоять у общей Чаши с изменниками и отступниками от Православия; с теми, кто воздвигал вместе с еретиками хулу на Духа Святаго и продолжает это делать; с теми, кто продолжает обманывать русский народ и служит не Христу, а верой и правдой служит силам откровенно антихристианским! Неужели вы, уважаемые архипастыри, действительно думаете, что можете принести пользу Церкви и государству Российскому, принимая желаемое за действительное, выдавая ложь и приспособленчество за смирение и любовь?!

В данном случае никакие надуманные, а по сути кощунственные действия, как например, передача облачений и посоха митрополита Филарета (якобы по его завещанию!!!) отступникам от Православия или возможная передача в недалеком будущем Курской Коренной иконы Божьей Матери «возрожденной церкви» на Родине, - вам не помогут доказать, что ложь пред очами Божьими - есть Истина. Вы сами же являетесь противниками прославления человека святой жизни – митрополита Филарета Вознесенского! Митрополит Филарет всегда был последовательным противником того самого духа лжи и приспособленчества по отношению к антихристианским силам мира сего, который так пышно расцвёл ныне в церкви на Родине. Однако мы думаем, что вы никак не сможете этому прославлению помешать. Его прославит и уже прославил православный русский народ! Уж не хотите ли и вы присоединиться к этому прославлению?! Вы нас тогда действительно удивите!

Любовь и Истина – неразлучны и неизменны! К ним несомненно приводит только покаяние. Если для вас это ещё возможно, то остановитесь и покайтесь в содеянном! Мы будем молить Господа, чтобы Он вас вразумил!

Мы будем молить Его и о себе самих, чтобы Он нас простил за долгое молчание и замедление с этим обращением!

Ну, а если вы считаете себя правыми, то поступайте как знаете!

В таком случае для нас действительно настала пора для объединения с Церковью в России, с настоящей «матерью-церковью». Таковой всегда считала РПЦЗ гонимую Русскую Церковь, вот уже более 80 лет служащую Христу верой и правдой! С ними мы всегда разделяли общую Чашу! Отчего же нам отказываться от этого сейчас? В духовном смысле (нередко и в прямом!) Церковь Христова в настоящий момент вынуждена существовать в катакомбах. Оттого она в России и называется теперь Катакомбной! Такие наверное настают времена!

Но мы должны заявить, что мы остаёмся в Русской Православной Церкви Заграницей; в Церкви Новомучеников и Исповедников Российских; в Церкви, верной идеалам Святой Руси! И мы ни за какие выгоды этой жизни не променяем святость нашей Русской Церкви на утробную жизнь зарубежного филиала экуменического Московского Патриархата! Нам подобные духовные наставники не нужны!

Вы можете воздвигнуть на нас гонения и подвергнуть различным прещениям; можете всюду говорить о расколе и непослушании; но вы знаете, что вы нарушили каноны Святой Соборной и Апостольской Церкви и теперь пытаетесь искать различные объяснения и основания для своего оправдания. То, что вы делаете, иначе как отступлением от Православия назвать никак нельзя!

Вы открываете путь людям, пытающимся окончательно изменить духовные основы существования русского народа и всего Православия в целом! Вы способствуете еретикам, поддерживая МП в её стремлении не только остаться во Всемирном Совете Церквей, но и играть в нём чуть ли не одну из ведущих ролей!

Ну что же – мы не можем более вас удерживать от этого пагубного широкого пути!

Но мы с вами не пойдем!

Даже если подавляющее большинство православных людей устремится к этому соблазну – мы с ними не пойдем!

На основании III правила III Вселенского Собора, предписывающего всем верным христианам : «...От отступивших или отступающих уходи...» - мы от вас уходим! Мы собираемся подчиняться епископам, которым действительно дороже всего исповедание веры и твердое стояние в Православии...!

Вам же рекомендуем каждый раз, когда будете выносить Чашу для причащения верующих, прочитывать слова молитвы не механически, а вдумчиво, особенно следующую часть: «...не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда...»! Может быть это удержит вас от мысли, что Церковь – это «вы» и «вам» решать куда направлять Её корабль. Вы ведь знаете, что глава Церкви – Сам Христос и это право принадлежит исключительно Ему! Вы же следите за тем, чтобы окончательно не превратиться в Её (Церкви Христовой) гонителей!

Ко всем же верным чадам Церкви Христовой мы хотим обратиться с таким призывом: Вслушайтесь, дорогие братья и сёстры, в слова боли и мольбы, исходящие из самого многострадального сердца России! Будьте внимательны к тому, что происходит сейчас в России и во всем мире. Вслушайтесь и всмотритесь!...

И не обсуждайте все эти события на очередной вечеринке или партии [то же, что и вечеринка по-английски, ред. МоР], а лучше помолитесь дома или в церкви за миллионы наших братьев, сестёр и детей, принесенных в жертву измены Христу и Святой Руси и простите нас грешных за вынужденное долгое молчание!

                  Митрофорный протоиерей Иоанн Стукач
                Протоиерей Михаил Константинов
                  Иерей Владимир Цуканов

* * *

* * *

     Protopriest Sergius Alexeyevich Sidorov

By Dr. Vladimir Moss

Protopriest Sergius Alexeyevich Sidorov was born on February 10, 1895 in the village of Klimovo, Murom district, Nizhni-Novgorod province, the son of a nobleman and state councillor, Alexis Mikhailovich Sidorov, who was taken as a hostage by the Bolsheviks in Orel and shot by them. The mother of Fr. Sergius, Anastasia Nikolayevna, was a princess Kavkasidze, a family that was related to the younger branch of the royal race of the Bagrations. She died soon after Sergius’ birth. The childhood and adolescence of Sergius were spent in the small estate of Nikolayevka in Kursk province, and then in Moscow. Until the revolution he took an active part in the spiritual life of Moscow. Among his friends were Sergius Nikolayevich Durylin and Sergius Iosifovich Fudel, as well as the rector of the Moscow Academy, Bishop Theodore (Pozdeyevsky). With his friend Nicholas Chernyshev (later an artist, who perished in Stalin’s camps), he went to Optina Desert, where he met Elder Anatolius (Potapov), becoming his spiritual child until his deth in 1922. He went to the Popova gymnasium in Kiev, the historico-philological department of the people’s university of Shinyavsky and two summer theological courses at the Kiev Theological Academy (in 1920-21). In 1920 he married Tatyana Petrovna Kandiba, who was from a famous Ukrainian noble family. In the spring of 1921 he went to Moscow and received the blessing of Fr. Alexis Mechev to become a priest. On September 21, 1921 he was ordained to the priesthood in Kiev and was sent to the village of Pochtovaya Vita near Kiev. In 1923 he was transferred to the church of SS. Peter and Paul in Sergiev Posad, where he took an active part in the struggle of the Sergiev Posad clergy against renovationism. In this period he was often with Patriarch Tikhon, who was very fond of him. He was raised to the rank of protopriest.

On October 5, 1924 he was arrested and cast into Butyrki prison. He was released on November 30, and went back to serving in Sergiev Posad. On November 30, 1925 he was arrested again for “participation in a Black Hundredist monarchist grouping, whose aim was struggle with Soviet power” in connection with “The case of Metropolitan Peter (Polyansky) and others, Moscow, 1926”. 42 people were arrested in connection with this case, including ten bishops. Many of those arrested were living in Sergiev Posad, including Fr. Sergius’ friends: Michael Vladimirovich Shik, Paul Borisovich Mansurov and others. He was in Butyrki prison until July 12, 1926. The investigators tried to force Fr. Sergius to confess that he knew of the existence of a letter to Metropolitan Peter saying that the patriarch’s will should not be considered genuine, and that he should betray the author of this letter. Fr. Sergius suffered greatly in prison; his hands and legs were painful, as was an old wound in his spine. He was subjected to twenty-three interrogations, including the whole night of December 27. Physically and psychologically near to breaking point, he was greatly helped by Bishop Nicholas (Dobronravov), the future hieromartyr, who, seeing that Fr. Sergius was about to break down and slander both himself and others, said to the Bolsheviks: “I demand that you leave Sidorov in peace. I know that he is suffering from a nervous disorder.” “And you,” he said, turning to Fr. Sergius, “by my power as a bishop I forbid to say anything whatsoever to the investigator.” Fr. Sergius later wrote in his memoirs: “If my children and those close to me read these lines, let them bow down before the wonderful personage of Bishop Nicholas, who once within the walls of the GPU delivered me from greatest misfortune, from the sorrow of betraying my friends to the enemies of the faith and the Church.” On March 25 Fr. Sergius was taken to the prison hospital, and then returned to his cell. On July 12, the day of the patronal feast of his parish, he was released from prison. In August he and his family went to Vladimir, which he had chosen as his domicile since he was not allowed to live in Moscow. (On November 5, 1926 he was formally condemned in accordance with article 68 to three years’ ban on living in Moscow, Leningrad, Kiev, Odessa, Rostov-on-Don and their provinces, being confined to one domicile.) Before departing he went to say goodbye to Elder Alexis, who, on learning where he was going, said sadly: “Well, go to collect crosses in Vladimir.”

Fr. Sergius served as a supernumerary priest in various churches in Vladimir province. From 1927 to 1928 he served in the village of Volosovo. However, the lack of a place to live, and the impossibility of feeding his family, which included three children, forced him to move in 1929 to the village of Vozdvizhenie (Lukino) in Serpukhov region, Moscow province. In the same year a fourth child was born to him. Life was very difficult, and to make things worse, on February 3, 1930, he was arrested again for “calling on believers not to fall away from Orthodoxy, and to go more often to church”. On February 23 he was condemned for his “corrupting influence on the population”, and for being “a socially harmful person”. In accordance with article 58-10, he was sentenced to three years in the camps and was sent to Penyug station on the northern railway line, 150 kilometres from Kotlas. There he was given very heavy physical work, cutting wood and trimming logs. In winter he was given easier work. There were many priests in Kotlas, and at Pascha they were allowed to leave their barracks and celebrate the feast in a fenced-off field. They had neither candles nor books… The priests served from memory; the guards stood silently around, and nobody interrupted the service. Fr. Sergius later said that he had been present at Paschal services in the Kremlin, in the Kiev Caves Lavra and in many monasteries, but never had he heard such wonderful chanting, such penetrating prayers as on that Paschal night in the camps.

A year before his release Fr. Sergius was transferred to Siblag in Novosibirsk province. There he worked on building a railway in a boggy wood. He was very tired, undernourished and was waiting for a meeting with his wife. But she could not come to him. In the spring of 1933 he was released, and became rector of the church in Dmitrievskaya Sloboda in Murom region, Vladimir province. However, in 1935 the church was closed and in 1936 Fr. Sergius was transferred to Klimovo in Murom region. Life was difficult, but Fr. Sergius served beautifully and gave sermons that were listened to with great attention and appreciation by the peasants.

Sometimes he had to go round the neighbouring villages to five Holy Communion to the dying. Once he was going to such a person, but his horse took a long time getting through the autumn mud. On arriving, he saw a big crowd outside the hut and heard the terrible cries of the dying man. On seeing Fr. Sergius the dying man stretched out his hands to him and said: “Save me, batyushka, the accursed ones are attacking me, they’re taking hold of me, they’re terrifying me! Save me, I have no more strength.” Fr. Sergius confessed the man, gave him Communion and, taking him by the hand, prayed for him. He became calmer. “They’ve gone away,” he whispered. “They’re only threatening me in the corners, but they’re not coming up to me. Batyushka, sit beside me, don’t go away, otherwise they’ll try to get hold of me again.” And so Fr. Sergius spent the whole night holding the dying man by the hand and praying fervently. Towards morning he died peacefully.

Fr. Sergius more than once spoke of the activity of the dark powers and their influence on the moral life of man. He more than once said that it was a great sin to depart from the bounds established by the Church and seek to get to know the world of invisible spirits that surround us by means of magical methods. We should resort for help only to the holy saints of God and our angel guardians. We must never resort to the dark powers, neither when we are in difficult straits, nor in order to learn something, nor simply out of curiosity. Yes, they can help us a little, but they bring with them an unbearable burden that lies on the soul of a man until his very death.

In Murom Fr. Sergius remained linked with the spiritual life in Moscow. Several times he secretly visited the city, staying with Sergius Vladimirovich Gruzinov or Lydia Dmitrievna Kozhevnkikova. In the last year he went to Maly Yaroslavets to Fr. Michael Shik, a Catacomb priest who led him to the Catacomb Archbishop Arsenius (Zhadanovsky). Both would be martyred together with the holy bishop…

Fr. Sergius knew that they would arrest him sometime, and spoke about it with his wife. His spiritual daughter: “1937 has arrived. Arrests have begun. I told Fr. Sergius that I was frightened of prison and exile, and was expecting a rebuke. But Fr. Sergius looked gently at me and said: ‘I, too, am afraid. You cannot even imagine how afraid I am! It is not shameful to be afraid, we are all weak people. But it is wrong to become faint-hearted. After all, God is with us and He will never abandon us.” Fr. Sergius loved his children very much. Once he was asked how, having a family, he had decided to become a priest, and to whom he would leave them in the event of his arrest. Fr. Sergius said: “To the Heavenly Queen! If I perish, it will be for her Son. So how can you think that in that case she would abandon my children? Never! She will save and defend them!”

Two months later, on April 13, 1937, Fr. Sergius was arrested. But his faith that the Heavenly Queen would save and defend his children was justified. They did not touch Tatyana Petrovna, and Fr. Sergius’ children did not grow up in a children’s home but next to their mother, a person of great purity and self-sacrifice.

Fr. Sergius was cast into Butyrki prison together with fourteen other people in “The Case of Bishop Arsenius (Zhadanovsky), Moscow, 1937”. Eight were shot, and the others were given various terms in prison. He was arrested as a member of Archbishop Arsenius’ group. The formal accusation was: for “active participation in an illegal monarchist organization of churchmen – the followers of ‘the True Orthodox Church’ and leadership of its branches”. During interrogation Fr. Sergius did not deny that he belonged to the True Orthodox Church, and that he had criticized Soviet power for its attitude towards the Church, and for exiling Metropolitan Peter, the patriarchal locum tenens. On September 26 he was condemned to be shot in accordance with article 58-10. The sentence was carried out on September 27 in the Butovo polygon, where he was also buried.

He was arrested in 1930 (?) in connection with a branch of the True Orthodox Church and was sentenced to three years in the Siberian camps. After his release he lived in Klimov. On April 13, 1937 he was arrested and accused of taking an active part in the illegal monarchist society "The True Orthodox Church". He was shot on September 14/27.

* * *

НЕСКОЛЬКО КОРОТКИХ СПРАВОК ДЛЯ ИСТОРИКОВ И ОЧЕВИДЦЕВ.

О. Георгий Эдельштейн (продолжение см. Верность  № 77)

Время от времени в секулярной печати появляются все новые публикации и документы, прямо или косвенно доказывающие многолетнюю тесную связь и сотрудничество высших чинов Московской Патриархии со всевозможными «внецерковными организациями», а проще – дочерними институтами вездесущего КГБ. Эти документы, по удачному выражению страстного апологета сергианства, американского епископа Василия (Родзянко), «мрачно порочат» религиозных деятелей из Священного Синода Московской Патриархии.

В ноябрьском номере официальнейшего журнала «Известия ЦК КПСС» за 1989 год появилась короткая «Справка», неопровержимо свидетельствующая, что с первых дней своего существования любезный сердцу наших иерархов Совет по делам религии (как бы он тогда ни назывался) был филиалом КГБ, и что первый председатель СДР – палач в чине генерал-лейтенанта МГБ, ближайший сотрудник Л.П. Берии. Некоторое время он специализировался на физиче6ском уничтожении «контрреволюционной поповщины» и поэтому считался специалистом в области религии и Церкви. Именно ему, согласно другим публикациям в партийной печати, И.В. Сталин поручил подобрать надежных сотрудников и создать СДР. Звали палача Георгием Григорьевичем Карповым. Рассказывая о Поместном Соборе РПЦ 1945 года, советский историк В.А. Алексеев писал в журнале «Агитатор».

«Большую помощь Церкви в подготовке «Собора оказал Совет по делам Русской Православной Церкви. Между Г. Карповым и Алексием установились вполне партнерские, если не приятельские отношения. Этого, кстати, желал и Сталин. Любопытно, что Алексий даже «патронировал» первые шаги Карпова на его новом поприще. Интересно содержание одного из писем Патриарха Алексия Карпову накануне Собора, в котором тот «инструктировал» последнего, как ему вести себя на этом мероприятии. «Вы присутствуете на заседании Собора 31 января, выехав для сего из переулка Островского в час дня. Там Вы читаете нам обращение от лица Правительства и затем, выслушав мое ответное слово, отбываете, ни с кем персонально не знакомясь… Затем,  Вы присутствуете на литургии 4-го числа и после литургии и краткого молебна, когда я выйду в мантии, первый меня удостоите приветствия»[1]

Мне кажется, историкам подобные церковно-коммунистические спектакли должны особенно нравиться. Не правда ли, великолепные «выборы» Патриарха, подлинное торжество принципов православной соборности, когда будущий избранник твердо знает намерения делегатов задолго до их прибытия на Собор, знает каждый шаг, успел отрепетировать каждый жест, который он сделает после того, как будет единогласно избран делегатами, молитвенно призвавшими себе на помощь содействие Святого Духа. Не лучше ли было бы на подобных «Соборах»,  не кощунствовать,  не богохульствовать, не молиться, не поминать всуе Имя Божие, Чьим изволением якобы совершено «избрание», а, не теряя времени на пустые формальности, дружно поднять руки, поаплодировать и быстренько ехать в шикарный ресторан гостиницы «Советская» (бывший «Яр») на банкет? Убедительно прошу наших американских друзей-историков подсказать: кем был посажен на высокий патриарший престол в 1945 году Его Святейшество Алексий I? Должны ли верные чада Православной Церкви впредь настаивать, что выборы 1945 года были канонически безупречными?[2]

И, кстати, имеем ли мы право,  утверждать, что выборы на патриарший престол митрополита Сергия, проведенные по указке Сталина в сентябре 1943 года, составлялись по какому-то иному сценарию? Был ли Патриарх Пимен назван и избран содействием Святого Духа или он был просто номенклатурной единицей ЦК КПСС? В чем можно усмотреть принципиальную разницу между избранием этих трех Патриархов?

В.А. Алексеев совершено прав: отношения между палачом и Святейшим Патриархом установились «партнерские, если не приятельские». Многие годы высшие иерархи Московской Патриархии неизменно и прилюдно клялись палачу и всему родному советскому правительству в любви и преданности, торжественно лобызались с палачом. Кому понравятся документы, «вешающие ярлык палача» на отца родного и благодетеля Г.Г. Карпова, так глубоко, по заверению наших православных иерархов, понимавшего нужды Церкви, всегда готового прийти на помощь ее архиереям? Эмгэбешники умело безупречно выполнять то, что пожелает Сталин.

В одной из своих статей я как-то упомянул «Справку» о генерал-лейтенанте Г.Г. Карпове из журнала «Известия ЦК КПСС», будучи твердо уверен, что все, кого беспокоят судьбы Русской Православной Церкви, не просто внимательно прочитали ее, но и глубоко задумались над нею. Поэтому я не стал цитировать «Справку», а лишь сослался на источник, где она была напечатана. Фанатичные апологеты Московской Патриархии тут же заподозрили меня в подлоге, очернительстве, диссиденстве, намерении дискредитировать и навесить ярлыки. В первую очередь на СДР, но рикошетом ударить и по Московской Патриархии: даже американским историкам трудно отрицать, что СДР и Патриархия скованы одной цепью. Автор многочисленных восторженных репортажей, статей и фильмов о пост перестроечном взлете и процветании Московской Патриархии епископ Василий (Родзянко) писал в статье «О личности новоизбранного Патриарха» в «Новом русском слове»: «О. Георгий Эдельштейн снабдил меня также «справкой» из биографии первого председателя Совета по делам РПЦ (религий) Г.Г. Карпова, опубликованной, по словам о Георгия, в журнале «Известия ЦК КПСС». При проверке этой справки в журнале не удалось обнаружить. Единственная газета по нашим сведениям, напечатавшая мой репортаж для прессы, посланный в Америку по факсу, «Русская жизнь» (Сан-Франциско) справку эту при публикации репортажа опустила (по-видимому, редакторское чутье сработало)».

ПАЛАЧ И ПАТРИАРХ ТРОЕКРАТНО ОБЛОБЫЗАЛИСЬ.

Во избежание дальнейших недоразумений, а также для облегчения поиска злополучной справки другими историками и редакторами, приведу здесь ее основную часть. «Справка» делает совершенно излишней любую полемику о происхождении и сущности учреждения, именуемого «Советом по делам религий при Совете Министров СССР». В действительности, как явствует из официального документа, этот Совет состоит при совершенно другом учреждении, Совету Министров он всегда подчинялся только формально. Все та же «контора» командует Советом и сегодня, на каком-то там году перестройки, сколько оттуда ни увольняют кадровых офицеров КГБ, число их никогда не уменьшается. Поэтому так любят его неизменной, верной и преданной любовью наши иерархи, поэтому и потратили они столько сил, чтобы спасти сталинско-бериевское детище от расформирования. Итак, «Справка» об организаторе и многолетнем председателе Совета, Георгии Григорьевиче Карпове:

«По поручению Секретариата ЦК КПСС Комитет партийного контроля проверил заявление секретаря парторганизации Управления КГБ по Псковской области т. Иванова о нарушении социалистической законности бывшим начальником Псковского окротдела НКВД т. Карповым Г.Г., ныне работающим председателем Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР.

Проверкой было установлено, что т. Карпов, работая в 1937-1938 гг. в Ленинградском управлении и Псковском окружном отделе НКВД, грубо нарушал социалистическую законность, производил массовые аресты ни в чем не повинных граждан, применял извращенные методы ведения следствия, а также фальсифицировал протоколы допросов арестованных. За эти незаконные действия большая группа следственных работников Псковского окружного отдела НКВД еще в 1941 г. была осуждена, а т. Карпов в то время был отозван в Москву в центральный аппарат НКВД. В связи с этим военная коллегия войск НКВД Ленинградского военного округа вынесла определение о возбуждении уголовного преследования в отношении Карпова Г.Г., но это определение Министерством госбезопасности было положено в архив.

За допущенные нарушения социалистической законности в 1937-1938 гг. т. Карпов Г.Г. заслуживал исключения из КПСС, но, учитывая давность совершенных им проступков и положительную работу в последующие годы, Комитет партийного контроля ограничился в отношении т. Карпова Г.Г. объявлением ему строгого выговора с занесением в учетную карточку».

Вот такая «Справка», датированная 16 апреля 1957 года. Предельно корректная, я бы сказал, ласковая. Массовые аресты, пытки, казни ни в чем не повинных людей, фальсификации протоколов – это не более чем «проступки», работа на посту председателя Совета, несомненно, характеризует убийцу положительно. Для немецких военных преступников срока давности не существует, еще в 80-е годы каких-то дряхлых стариков волокли в суд за то, что полвека назад они служили полицаями, и советский суд карал их без снисхождения, а для товарища Карпова Г.Г. даже исключение из партии – непомерно жестокое наказание, ограничились строгим выговором.

«Ласковая лексика – первое и обязательное условие описа6ния деяний Московской Патриархии американскими историками. Впрочем, т. Ф. Фуров тоже предпочитал говорить, что «Совет устанавливает доверительные контакты» с постоянными членами Священного Синода, ни разу не употребил термин «вербует в сексоты» и тем более избегал общеупотребительных в России, но не парламентарных выражений, очень точно обозначающих людей указанной профессии.

Труженики КГБ устанавливали приятельские отношения с Патриархом, неизменно крепили деловые связи с прочими членами Священного Синода. И те, и другие, надо полагать, радели только о пользе Церкви и мощи Державы и дружными совместными усилиями спасали Русскую Православную Церковь. Они и сегодня очень убедительно рассказывают о своих многолетних трудах по спасению. Зарубежные историки и очевидцы в каждой статье, в каждом репортаже, в каждом документальном фильме стремятся убедить весь мир, что без наших лжесвидетелей, без наших стукачей, без тех, кто хулил Новомучеников и Исповедников Российских, без подхалимов и блюдолизов непременно погибла бы Церковь Христова. Они одни могли спасти Церковь.

Пусть тешатся.

Для полноты картины еще одна маленькая справка, но не из официального органа ЦК КПСС, а из официального издания Московской Патриархии.

«После молебна Святейшего Патриарха Алексия приветствовали представители автокефальных Церквей. За ними выступил с приветствием от Советского правительства Г.Г. Карпов (тот самый генерал-лейтенант МГБ. – Г.Э):

«Патриарха Московского и всея Руси Алексия единодушно и достойно избранного на Соборе с участием всех архиереев, пастырей и мирян, я, от имени Советского правительства, приветствую в этот торжественный и знаменательный для Церкви день. Православная Русская Церковь, вместе со своим Патриархом и Священным Синодом при нем, стоит на верном, ясном и прямом пути, по которому шел вместе со своими пастырями и покойный Патриарх Сергий. Правительство и народ знают это и с глубоким сочувствием относятся ко всей деятельности Православной Русской Церкви». Когда Святейший Патриарх Алексий выразил ответную благодарность Правительству и И.В. Сталину, то Г.Г. Карпов и Патриарх троекратно облобызались»[3].

Так и лобызаемся с бесчисленными товарищами карповыми,  по сей день.

Не смущаясь, не краснея, слушает Его Святейшество высокопарные словеса заплечных дел мастера, что он, Святейший Патриарх Московский и всея Руси «единодушно и достойно избран на Соборе», отлично зная, что волею Сталина и трудами ведомства товарища Берии православный Поместный Собор был превращен в партийно-эмгэбешный спектакль, в котором он не простой статист, а главное действующее лицо, что даже какая-то существенная часть сценария этого спектакля написана им самим Святейшим Патриархом.

Один из моих оппонентов, сотрудник Издательского отдела Московской Патриархии В. Никитин, опровергая мой тезис «бессмысленно делить членов Синода на какие-то группы», писал, что Патриарх Алексий I был человеком редкой духовности, глубоким богословом и аристократом в самом лучшем смысле этого слова. Я готов беспрекословно согласиться со всеми тремя характеристиками, тем более что много раз слышал и читал столь же лестные похвалы в адрес митрополита Сергия: он еще более глубокий богослов и человек еще более редкой духовности. Меня только чуть-чуть смущает безупречный аристократизм «в самом лучшем смысле этого слова»[4], хотя общеизвестно, что манеры Алексия I и его французская речь были выше всяких похвал. Мне кажется, что сцена с лобзаниями свидетельствует именно об аристократизме. В самом лучшем смысле этого слова. Если полистать «Журнал Московской Патриархии» за прошлые годы, легко убедиться, что Святейший Патриарх Пимен, о котором так неподобающе резко отзывается профессор Д. Поспеловский, тоже был человеком редкой духовности и глубоким богословом. Он даже был доктором богословия и трижды кавалером Ордена Трудового Красного Знамени, а Патриарх Алексий – четырежды, что, впрочем, не очень существенно. Мне хотелось бы обратить внимание В. Никитина и других моих оппонентов на то, что ни «редкая духовность», ни «богословская глубина», ни «аристократизм» не определяют тезис, что различие между последними возглавителями Московской Патриархии можно усмотреть разве что в степени владения Французским языком. Ибо все они – сергианцы, номенклатурные единицы ЦК КПСС и Комитета государственной безопасности. В этом их сущность, а все прочее – бубенчики и фестончики[5].

Обратимся еще раз к А.В. Карташеву. Может быть, кто-нибудь из историков вспомнит своего учителя и из уважения к нему постыдится петь сегодня осанну сергианцам:

«Пренебрежение к этой, так называемой «церковной политике», и непредусмотрительность отмщаются на деле тем, что иерархия оказывается застигаемой событиями врасплох и вынуждается к самым нестерпимым компромиссам. Пример – капитуляция московских иерархов перед служением мировому коммунизму под предлогом будто бы обязательной для православия коллаборации с государством, безразлично каким по своей духовной сущности. Если такой соблазн богословской мысли и такого умопомрачающего церковного действия мог произойти с таким большим богословом и вместе с таким бескорыстным аскетом-монахом, как покойный Патриарх Сергий, то, что же говорить о преемнике его Патриархе Алексии и других»[6].

Верноподданническая статья В. Никитина вызвала восторг историков из ПЦА. Один историк называет ее «отличной и правдивой», другой цитирует статью и говорит, что сотрудник Издательского отдела Московской Патриархии «совершенно прав». В последние годы они непременно восторгаются любыми материалами, в которых защищается сергианство. Отечественные и зарубежные очевидцы делятся со слушателями и зрителями ценными наблюдениями, что КГБ уже больше не существует, что Русская Православная Церковь обрела подлинную независимость, что она полностью отделена от государства, что наши архиереи, десятилетиями сотрудничавшие с коммунистами и чекистами, порвали с ними всякую связь или намереваются в ближайшем будущем. С небольшими вариациями мы слышали подобные байки семьдесят лет, в них нет ничего нового. К сожалению, наши зарубежные друзья не могут назвать ни одного архиерея, который был удален из Священного Синода за сотрудничество с КГБ, ни один из них даже не раскаялся. Но факты никогда не интересовали очевидцев и историков. Они предпочитают черпать свои доказательства не из жизни, а из статей своих единомышленников, категорически игнорируя все, что не сообразуется с их утверждениями. Если один историк похвалит в своей статье мудрого старца митрополита Сергия и провозгласит, что именно он «спас Церковь», можно не сомневаться, что в ближайшее время другой историк назовет эту статью «отличной и подлинно церковной». Надо думать, что Послание соловецких епископов-исповедников и статьи А. Карташева, не оставляющие камня на камне от обновленчества, краснопоповства, сергианства в его прошлых или нынешних формах, суть произведения порочные, диссидентские и антицерковные.

В подтверждение слов В. Никитина об аристократизме Патриарха Алексия I  в самом лучшем смысле этого слова дадим последнюю маленькую справку. В октябре 1947 года Патриарх Алексий отдыхал и лечился на одной из правительственных дач для высшего партийного руководства в Сочи. На соседней даче отдыхал И.В. Сталин. Патриарха особенно восхищал правительственный лимузин «ЗИС –110» с персональной охраной, который был ему предоставлен. Автомобили были предоставлены и свите Патриарха. Его Святейшеству очень нравилось автомобильным эскортом путешествовать по окрестностям Сочи, курсировать к минеральным источникам. В одном из писем тому самому генерал-лейтенанту МГБ Г.Г. Карпову Патриарх ликует: «Дорогой и многоуважаемый Георгий Григорьевич! Сейчас от отца Колчицкого (управляющему делами Патриархии) получил телеграмму, что сегодня Патриархия получает машину ЗИС-!10. Ура! Я здесь на ней езжу и вижу, какая это замечательная машина». «Сталин умел играть на людских слабостях»[7], - заключает рассказ об этом В. Алексеев.

С тех пор архиереи, возглавляющие Московскую Патриархию, неизменно курсируют по улицам наших городов в черных правительственных лимузинах. В таком лимузине Святейший Патриарх Алексий II прибыл и к Богоявленскому кафедральному собору на перенесение мощей убогого монаха Серафима Саровского. Для наших архиереев важно не то, что лимузины просторны и удобны. Самое главное – это символ принадлежности к единому классу правящих.

Ключевой фразой Декларации митрополита Сергия «о радостях» было заявление: «Мы церковные деятели.. с нашим народом и с нашим Правительством». Эту торжественную клятву шесть десятилетий неустанно повторяют все сергианцы. Но одному человеку нельзя одновременно быть на двух противоположных берегах океана. Кострома сегодня открыта для иностранцев. Я приглашаю всех заокеанских историков послушать на моем или любом ином сельском приходе рассказы бабы Пани, Манефы, Хионии, Евстолии о том, как жили в наших селах и деревнях православные христиане в 1947 году, когда Его Святейшество курсировал на правительственном «ЗИСе» к минеральным источникам в окрестностях Сочи. Надеюсь, они поймут, что правительство у нас всегда в одном месте, а народ в другом. Религиозные деятели не могли разорваться; они должны были постоянно делать выбор, – на каком берегу спасаться. Одни пошли с народом в Соловки, в ГУЛАГ, на лесовал, другие сели в «ЗИСы», в черные «Волги» и поехали на дачи для партийного руководства, на кремлевские приемы, к минеральным источникам в окрестностях Сочи.

Я готов поверить, что митрополит Серги1й был бескорыстным аскетом-монахом, я хорошо знаю, что его преемник был монахом-сибаритом: ни то, ни другое совершенно для наших проблем не существенно, ни то, ни другое не определяет сергианство и не уводит от него. Сергианство – это соблазн богословской мысли у самого большого или самого маленького богослова и умопомрачающие церковные действия у любого аскета или сибарита. Сергианство отнюдь не нейтрально к его носителю. Оно развращает человека, делает его удобопроницаемым для любых без исключения компромиссов, и, боюсь, основоположник его был последним аскетом в ряду возглавителей Московской Патриархии.

Стукачи? Доносчики? Сексоты?

Конфиденциальные собеседники?

Полгода назад я дал себе зарок не участвовать больше в дискуссии, которую принято именовать «О личности Патриарха Алексия II», хотя личность, по правде говоря, никого не интересует. Спор идет о сергианстве и всех ныне здравствующих сергианцах, все более тесно сплетающих Московскую Патриархию с коммунистическим государством. Я принял твердое решение устраниться от бесплодных споров, где всем все априорно ясно и понятно, не отвечать на интенсивную критику моих статей «Выборы Патриарха: на распутье или в тупике?» и «Новый Патриарх как олицетворение наших проблем», опубликованных в парижской газете «Русская мысль» в июне 1990 года, № 3831 (кстати, в моем заглавии было не «наших», а «старых» проблем); мне казалось, что тема полностью исчерпана, обе стороны сказали все, что имели сказать. Но в апреле сего года я прочитал в парижском журнале «Вестник РХД» № 159 статью профессора Д. Поспеловского «Русская Православная Церковь сегодня и новый Патриарх» и вынужден нарушить свой зарок. Две основные причины побуждают меня к этому.

Во-первых, статья напечатана в самом авторитетном для меня русскоязычном периодическом издании второй половины ХХ века.

Во-вторых, ее автор не невежда, его ошибки нельзя объяснить наивностью или некомпетентностью. Это не Билли Грем, засвидетельствовавший в своих интервью, что в коммунистическом государстве пышным цветом расцвела безграничная свобода совести. Д. Поспеловский – один из известнейших в мире специалистов по истории Русской Православной Церкви ХХ века. Вред, который он наносит своими лекциями и статьями о нынешнем положении Московской Патриархии, можно сравнить только с вредом, который нанес России Л. Фейхтвангер своим правдивым повествованием «Москва 1937» о мудром, скромном и неизменно доброжелательном И.В. Сталине, о дивном прогрессе СССР под его водительством. В подтверждение своего отношения к научным трудам профессора Д. Поспеловского могу сказать, что когда в июне 1989 года я впервые оказался за границей, то в первый же день купил на свои скудные запасы твердой валюты восемь книг на английском языке. Четыре из них – Д. Поспеловского. До того в России мне приходилось переписывать их от руки.

Я согласен почти со всем, что говорится в статье о жизни Московской Патриархии в прошлом, до мая 1990 года, согласен со многим из того, что говорится о ее сегодняшней жизни, но, оценивая статью в целом, не могу не употребить известное сравнение, которое сам профессор употребляет почти на каждой своей лекции, и которое я трижды слышал на его лекциях в Костроме: это бочка меда, на дне которой лежит дохлая крыса. Эта крыса – откровенная ненависть ученого автора к Православной Русской Церкви Заграницей. Патологической ненавистью продиктованы все вольные и невольные ошибки профессора, она же заставляет его идти в бой за спасение безнадежного дела сергианства, самоотверженно защищать сексотов, стукачей          , чекистов в рясах.

До 1978 года я преподавал языкознание в институте. Коллеги часто говорили мне, что в каждой студенческой группе и на каждой кафедре есть студенты и преподаватели – доносчики. Они никогда не стеснялись именовать доносчиков самыми грязными словами, хотя многие побаивались их и даже, бывало, заискивали перед теми, кого подозревали в связи с органами, а с вальяжным особистом в сером костюме и галстуке почтительнейше раскланивались за несколько шагов. Бывало, и за спиной у него, поспешно пробегая, стараясь прошмыгнуть в боковой коридор, на всякий случай кланялись, но кое-кто отваживался и рожи корчить.

В 1979 году я стал священником, и мои собратья принялись методично втолковывать мне, словно азбучную истину, что в стукачестве, в тайном доносительстве на брата своего нет ничего зазорного, необходимо только быть благородным стукачом, стукачем-джентльменом, соблюдать стукаческий кодекс, первый параграф которого гласит, что ни в коем случае нельзя называть священнослужителя-доносчика стукачем, нельзя даже шепотом признаваться, что этим грязным ремеслом промышляют многие наши архипастыри и пастыри, нельзя признаваться, чтобы не дискредитировать Церковь и не соблазнять малых сих. Теперь эти прописные истины мне стали втолковывать американские историки, особенно ревностно – профессор Д. Поспеловский, протоирей Д. Константинов, епископ Василий Родзянко.

Дело в том, что в прошлом году я нарушил правила хорошего тона и написал в одной из своих статей: «Более двух лет назад в независимой печати в нашей стране и за рубежом были опубликованы «конфиденциальные» доносы митрополита Алексия, хранившиеся в архиве Совета. Они хорошо известны если не всем, то большинству членов Собора. Но ведь ни один из 330 делегатов не посмел вслух заявить, что человек, к которому обращаются «Ваше Святейшество», ни в коем случае не может быть стукачом. Не просто не посмел встать и сказать, но, пожалуй, и в голову никому такая шальная мысль не пришла. Доносительство глубоко въелось в нашу плоть и кровь, донос на брата стал для нас обычным, повседневным занятием. Вот для чего неустанно трудился КГБ, вербуя возможно больше священнослужителей в сексоты, вот к чему он стремился. Им не нужны были наши рассказы и отчеты: им нужны были наши души»[8]

Мне очень жаль, что никто из моих оппонентов не захотел обратить внимание на центральную мысль, на сакральный аспект акта доносительства: повреждение души доносчика. Нельзя заключить сделку с диаволом на 17% души, чтобы спасти остальные 83%. Мои критики переводят проблему в совершенно иную плоскость, они категорически отказываются от разговора о доносительстве или лжесвидетельстве как социальных феноменах новой общественной формации, именуемой «первой фазой коммунизма», о лжесвидетельстве и доносительстве как признаках сергианства. Они отказываются рассматривать самих доносчиков и лжесвидетелей как закономерное порождение сергианства, но употребляют все силы на распределение религиозных деятелей по шкале более или менее добросовестно сотрудничающих с «заинтересованными внецерковными организациями». Вот одно из рассуждений американского историка о «Справках».

«О чем же говорят эти, якобы уличающие Патриарха в обыкновенном стукачестве, документы? О том, что и митрополит Никодим, и архиепископ Алексий, и митрополит Пимен (Будущий Патриарх) вынуждены были являться периодически в Совет по делам религий на «беседы». Должны были это делать и все остальные члены Синода, а также все деятели Церкви после поездок за рубеж или встреч с иностранцами. Как сказал пишущему эти строки один из самых выдающихся и смелых пастырей РПЦ (к сожалению, профессор Поспеловский не называет его имя, - Г.Э.): «Все мы пишем отчеты. Вопрос в том, что мы включаем в них, а о чем умалчиваем и как преподносим»[9]. Не совсем понятно, кого пытается обмануть профессор Д. Поспеловский – нас или себя? Как учит нас народная мудрость: «Коготок увязнет – всей птичке пропасть». Тем паче, если душа в когтях у КГБ увязнет. Доводы апологетов Московской Патриархии в пользу стукачества не могут не принести человека в ужас. Вот, например, еще возражение:

«Они («Справки», - Г.Э.) говорят о том, что в бытность свою митрополитом нынешний Патриарх доносил или осведомлял о деятельности митрополита Пимена, в то время будущего Патриарха. Не может ли указать нам отец протоиерей в СССР таких церковных деятелей высшего эшелона, которые были бы непричастны к подобного рода деятельности? И разве не знает о. протоиерей, что подобного рода деятельностью занимаются в СССР буквально все духовные лица, ставшие объектом любезного внимания органов государственной безопасности?»[10].

Мне кажется, что из подобных фактов следует только один вывод: если все церковные деятели высшего эшелона доносчики, как утверждает протоиерей Д. Константинов, виновата система. Эта система, сложившаяся при митрополите Сергии (отсюда и не очень хороший термин «сергианство», которым мы вынуждены пользоваться), развившаяся и укрепившаяся при его приемниках и пышно расцветшая в последние годы, глубоко порочна. При такой системе постоянным членом Синода и тем более Патриархом Московским и всея Руси может стать только лукавый лжесвидетель, только многолетний секретный сотрудник органов государственной безопасности. И, что особенно важно, его совесть непременно должна быть полностью освобождена от сознания страшной порочности и гибельности доноса. Самые выдающиеся и смелые, согласно Д. Поспеловскому, требуют, чтобы мы все ясно осознали, что все до единого в Церкви таковы, все доносчики, все стукачи, все скованы единой цепью. Если все – то значит, это норма, не патология, просто нужно быть умным и хитрым доносчиком. А перестать доносить даже самому выдающемуся и смелому не осмелиться.

Апологеты стукачества, словно магическое заклинание повторяют давно утратившие всякий смысл формулы: «вынудили», «заставили», «должны были». Это очередное мифотворчество: заставить можно одного, двух, трех, но не всех. Когда утверждают, что митрополита Сергия заставили подписать его мерзкую декларацию, с говорящим легко согласиться. Просто нужно сделать вывод, что митрополит не был свободен,  и декларация утратила всякую силу, она не является церковным документом, это продукт совместного творчества краснопоповцев с гепэушниками. Но чем угрожали членам Синода, проводившим лживый пропагандистский форум 1982 года «За спасение священного дара жизни»? Чем угрожали членам Синода, подписывавшим послание к 70-летию Великого Октября? Чем вынудили митрополита Алексия, нынешнего Патриарха, взахлеб расхваливать брежневскую конституцию? Что вынуждает православных священнослужителей идти сегодня трудиться в филиал КГБ – Отдел внешних церковных сношений? Почему мы сотрудничаем в советском Комитете защиты мира? В 20-30 годы любой епископ мог попасть на Беломор, на лесоповал, потерять жизнь. Сегодня он рискует только черной «Волгой», орденом Трудового Красного Знамени да севрюжиной. Религиозных деятелей последних трех десятилетий не заставляют, их тщательно отбирают, сортируют, воспитывают. Сергианцев, конформистов, лжесвидетелей, доносчиков продвигают вперед и выше, прочих притормаживают.

Ревность профессора Д. Поспеловского подчас доводит его до совершенно курьезных утверждений. Чтобы обелить доносчиков из Московской Патриархии, он готов записать в стукачи всех членов дореволюционного Синода, которые-де тоже писали «отчеты» и прямые донесения обер-прокурору, в доносчики могут попасть чуть ли не все святые, в земле Российской просиявшие. Рассуждая о том, что доносы митрополита Алексия свидетельствуют только о его, митрополита, озабоченности судьбами Церкви, профессор спохватывается: «Другой вопрос: допустимо ли брать себе как бы в союзники чиновников из СДР, обсуждая с ними,  кандидатов в Патриархи, но, к сожалению, эта традиция в Русской Церкви восходит к Иосифу Волоцкому». Боюсь, канадский историк пишет здесь историю Русской Церкви слишком смелыми мазками. Прочтем еще раз. Традиция брать себе в союзники чиновников Совета по делам религий восходит к Иосифу Волоцкому? Иосиф Волоцкий обсуждал с кем-то кандидатов в Патриархи? Да еще с чиновниками СДР? Я не иосифлянин, но мне за Иосифа Волоцкого очень обидно. Как говорил майским вечером на Патриарших прудах в Москве один заезжий иностранец, фамилия которого, как потом выяснилось, оказалась Воланд: «Вы, профессор, воля ваша, что-то нескладное придумали! Оно, может, и умно, но больно непонятно. Над вами потешаться будут». Во-вторых, слово «союзники» здесь совершенно не при чем и «обсуждал» тоже не при чем. Стукач для кагэбешника никогда не союзник, а холуй, с ним никогда никто ничего не обсуждает, с ним не станут советоваться, его просто используют. Полковник КГБ А. Плеханов просил членов Священного Синода чистосердечно рассказывать обо всем, задавал наводящие вопросы, собирал информацию, а некий вышестоящий внецерковный орган, куда поступала информация, должен был принять решение. Обсуждать с членами Синода кандидатуру Патриарха никто не собирался, им было предоставлено право,  заявить на Поместном Соборе, что они горячо одобряют решение, и проголосовать за него поднятием рук. А потом отметить это грандиозное событие на шикарном банкете в содружестве с чиновниками Совета по делам религий и других «заинтересованных организаций». Не более. Всяк сверчок знай свой шесток.

В биографии Патриарха Алексия (Ридигера) есть бесспорные общеизвестные факты. Это 24-летнее тесное сотрудничество с филиалом КГБ-СДР. Это пособничество воинствующим безбожникам при закрытии сотен православных церквей. Это бессовестное многократное лжесвидетельство о процветающей в СССР свободе совести. Это безжалостное преследование архиепископа Ермогена и многих других исповедников. Это постоянная готовность рассказать полковнику КГБ все обо всех как родному. Эти факты подтверждаются всеми документами Московской Патриархии с 1964 по 1987 год, пока митрополит Алексий был управляющим делами, они подтверждаются каждой строчкой доклада Фурова, всеми «Справками» и десятками других документов, которые хранятся в архиве любого епархиального управления. Не говоря уж о систематическом пособничестве ограблению Церкви и верующих Фондом мира и прочими чуждыми Церкви фондами, куда ежегодно гребли на нужды КПСС десятки миллионов рублей из тощего кармана наших прихожан. Ведь Его Святейшество много лет был членом правления того партийно-кагэбешного грабительского фонда, он мог бы много интересного рассказать о нем, о статьях его расходов. И уж, если к слову пришлось, почему бы ему самому, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси, не сказать того, что говорят за него епископ Василий Родзянко, протоиерей Д. Константинов, профессор Д. Поспеловский, отец Александр Борисов, сотрудник Издательского отдела В. Никитин и все другие пламенные апологеты сергианства? Он сам лучше всех знает, что он говорил и чего не говорил полковнику А. Плеханову и В. Фурову, он лучше всех может судить о достоверности «Справок». Он может сказать, что не подслушивал по параллельному телефону частные разговоры своего собрата митрополита Пимена, будущего Патриарха, и не пересказывал их как на духу чиновникам СДР. Он может сказать, что заблуждался в прошлом, но, начиная с сего дня, перед крестом и Евангелием свидетельствует, что отвергает лукавые пути тайного доносительства и призывает всех верных чад Русской Православной Церкви последовать его примеру. Я уверен, что ни один православный человек никогда не бросит в него камень. Я очень просил бы профессора Д. Поспеловского, у которого, по его словам, было много продолжительных бесед с митрополитом Ленинградским Алексием, или любого другого человека предложить Алексию II опровергнуть то, о чем пишет сам профессор, например, что все члены Синода должны были периодически являться в Совет на «беседы», что все церковные деятели после поездок за рубеж или встреч с иностранцами представляли в соответствующие организации специальные отчеты. Может, в одном из своих интервью Святейший Патриарх прокомментирует статью Д. Поспеловского?

Чтобы подорвать доверие к бесспорным фактам и документам, профессор Д. Поспеловский ведет нас в какие-то дебри домыслов, ставит факты в один ряд с заведомо вздорными слухами о каком-то «еврейском происхождении» Патриарха Алексия. Национальность наших священнослужителей волнует, мне кажется только самих апологетов Московской Патриархии, которые на разные лады упорно и настойчиво доказывают нам то, в чем ни один из нас никогда не усомнился: ни социальное происхождение, ни национальность архиерея не имеют для православного человека никакого значения. Я не знаю ни одного случая устной или письменной критики Алексия II правыми экстремистами, воинствующими шовинистами или ортодоксальными коммунистами. Кого же еще может волновать еврейское происхождение? Очень интересно, кто подбросил очередную байку профессору?

Попробуем спустить вопрос о стукачестве с академической высоты на землю. Представим себе обычную в нашем государстве ситуацию: некто обаятельный в штатском подходит к профессору Д. Поспеловскому в одной из аудиторий Петербургской духовной академии и в непринужденной манере приглашает его приходить два раза в неделю в спецчасть академии и дружески рассказывать там товарищу Г.П. Уткину или товарищу К.Г. Бешкину о своих встречах и беседах со студентами и преподавателями СпбДА. «А мы вас за это пригласим еще на два семестра на лекционные курсы и еще на два года в Академию наук СССР по научному обмену». Даже если не так грубо и прямолинейно, если в деликатной упаковке, согласится ли профессор? Быть может, критерий порядочности для американских профессоров один, для наших архиереев иной, на порядок ниже?

И второй вопрос: согласятся ли сами православные американцы или канадцы избрать первоиерархом своей автокефальной Церкви заведомого доносчика? Будет ли это способствовать миссионерским трудам в США и Канаде? А если, паче чаяния, на американском континенте такого найдут, а на соборе такого изберут, станет ли профессор или его единомышленники епископ Василий и протоиерей Д. Константинов специально по этому поводу «ликовать и благодарить Бога», как рекомендуется делать членам РПЦ?

Я не призываю своих оппонентов внимательно выслушать меня и согласиться с моими доводами, но я прошу их внимательно перечитать тех авторов, которых они чтут устами своими, - соловецких епископов-исповедников или своего учителя профессора А.В. Карташева. Вот его слова, обращенные ко всем апологетам сергианства:

«Легкомысленное сбрасывание со счетов неистребимого, глубокого факта религий практически оказывается невозможным. Это доказали самые крепкие, последовательные враги Бога и религии – московские коммунисты-большевики сдались на абсурднейший для них компромисс союза с Церковью на условии взаимных услуг, до которого опустилась, в потемках большевистского ада, и террористически загнанная и обезволенная часть епископата. Кошмарный абсурд этот с бесчувственным непониманием приемлется, как что-то нормальное и терпимое, и иностранным церковным общественным мнением, экуменическими кругами, частью православных восточных иерархов и - что всего непростительнее – небольшой кучкой самих русских-православных, живущих здесь, в благословенных странах человеческой и христианской свободы»[11]. Если бы не слова «террористически загнанная», которые сегодня по отношению к нашему епископату неуместны, я готов был бы поклясться, что А.В. Карташев написал эти строки сегодня, в ноябре 1991 года. (Книга о. протоиерея Георгия Эдельштейна "Записки сельского священника" была издана в Москве в 2005 году. О. Георгий  любезно дал согласие на помещение его статей в Верности.)

* * *

Fidelity readers, especially those in North America, who are interested in the lives and work of the great missionaries who built the Orthodox Church in North America, will be pleased to find below the cover and introductory pages to a book about St. Alexander (Hotovitzky). This first volume, in Russian, contains the Saint’s letters, articles and papers,  and was published by  AARDM Press. Minneapolis, Minnesota 1998.

This compilation was made at the direction of the Blessed Metropolitan Theodosius who appointed me to do research in the history of the Orthodox Church in America. 

* * *

St. Alexander (Hotovitzky)

ENGLISH  FOREWORD

The Orthodox Church in America in The Early 20th century.        

The Orthodox Church in America was blessed in the beginning of this century  with  great leaders. St.  Tikhon was Bishop,  then Archbishop of  the Orthodox Church in America and finally Patriarch of Moscow and All Rus’ and was recently canonized by the Church.  He was an exceptional hierarch and under His administration the Church began its development toward independence and self-support. Two auxiliary bishops were at that  time consecrated: Bishop Innocent for Alaska and Bishop Raphael  for the Syro-Arabs. St. Tikhon proposed  a  plan: to have bishops for Serbians, Carpatho-Russians and other ethnic groups within the Orthodox Church under  the same Ecclesiastic  administration.  St. Tikhon  presented His plan and His vision of an independent Exarchate in North America to the Synod of  the  Orthodox Church  in  Russia.

In 1905 during His administration of the diocese,  the first Orthodox Seminary was opened in Minneapolis, Minnesota and St. Tikhon’s Monastery and Orphanage was established in  South Canaan,  Pennsylvania. St. Tikhon was exceptional for His style of administration. He requested all clergy (Sobornost’-Conciliarism = concept of free unity) to express their opinions and plans  and  only  then  made  His  decisions,   thus  gaining  the  clergy’s  support.

The Church  was blessed to have at this time also St. Alexis,  a Uniate  priest who came from Carpathia within the Austro-Hungarian Empire.  In 1891 on Orthodoxy Sunday during the administration of Bishop Vladimir,  He and His parishioners returned to the Orthodox Church. Under His guidance 17 new Orthodox parishes were formed and his influence led other clergy and parishes into Orthodoxy. St. Alexis traveled widely in North America and was invited  anywhere where there were church problems or interest in Orthodoxy.  He was responsible for the return to Orthodoxy of about 17 thousand people in America. Whenever some Carpathians returned  to their homeland,  the Orthodox influence spread there also. This movement  continued in North America in the 1930’s when a large group of Uniates returned to Orthodoxy. It  seems that St. Alexis was guided by the Holy Spirit in His preaching  and dedication to the Church.  He wrote many articles and published a book:  Where to Seek the Truth,  defending the Church with an explanation of the differences between  Orthodoxy,  Roman Catholicism,  and Protestantism.  In 1994  the Church canonized the Righteous  Archpriest Alexis Toth as Confessor and Defender  of  Orthodoxy  in  America. 

Father John Nedzelnitsky,  was responsible for the construction of many churches first in Russia then in North America. He served as president of the Russian Orthodox Mutual Aid Society and administrator for churches in Pennsylvania, Ohio, Illinois and other states in the Midwest. In his reports to St. Tikhon Father John suggested many changes and reforms for the Mission in America which  St. Tikhon implemented. He published many articles and also a book against alcoholism.  His correspondance with St. Tikhon is unknown to theologians and the public..[1] 

Father John Kochurov from the St. Petersburg Theological Academy established parishes in Madison, Wisconsin and Joliet, Illinois; he was instrumental in building the Holy Trinity Cathedral in Chicago. Archpriest John  met a martyr’s death in October, 1917 in Tsarskoe Selo,  the first priest murdered by the Bolsheviks.

Father Leonid Turkevich, (the future Metropolitan of North America),  the Dean  of the Ecclesiastic Seminary in Minneapolis  and  rector  of  the  church  was  active  in  missionary  activity  in  several  states.  He  and  graduates  of his  seminary  were  instrumental   in  keeping  the unity of the Church in America during the disturbing years of 1918-33.[2]

Another member of the clergy,  also a graduate of the St.Petersburg Theological Academy,  was St.  Alexander Hotovitzky,  who apppeared like  a glowing comet in three different churches,  leaving behind Him eternal love for the Orthodox Church.  In North America,  where he began His service in 1896, He established the St.  Nicholas Church in New York City,  which became the Cathedra Cathedral after St. Tikhon moved his see from San Francisco in 1903.  He,  appointed St.  Alexander as Dean of the Cathedral giving him important commissions in the diocese. St. Alexander was instrumental in establishing  many parishes in Pennsylvania,  New England, Canada and all along the east coast.  St.  Alexander became the  first editor of the Amerikanskii Pravoslavnyi Viestnik (Russian American Orthodox Messenger),  an official news publication of the Orthodox Church in America  which he edited  until His departure from America.  He  published an added English supplement to the  magazine which presented the basics of Orthodoxy,  the status of the Church in America, etc. He was also active in the Mutual Aid Society. 

After His exceptional missionary activity in North America St.  Alexander returned to Russia for a short time in 1914 and  then was assigned to Finland  as Pastor of the Dormition of the Virgin Mary Church and Dean of all Orthodox churches in Helsinki.  Since he had  previous editorial experience,  He started  to edit the Helsinki parish magazine (Hel’singforsskii Prikhodskii Listok).  There were 19 issues  of  that  magazine. 

St.  Alexander  returned to Russia in 1917,  reassigned to a position as Church-keeper (ключарь) of the Cathedral of Christ the Saviour which was built in memory of all  victims of the Patriotic War of 1812  and the victory over Napoleon Bonaparte.

During His pastoral activity, St. Alexander met most members of the Russian Imperial  family, either in  America or  in Russia and  collected money from them for churches.  During His travels to Russia for collections,  He also met St. John of Kronstadt  and  other clergy.  He was rewarded by the Church  and  the government for His activity  as a missionary, and his efforts to assist the poor, the displaced,  refugees,  and  those  wounded  in  war.   

Soon  after  His reassignment in 1917 to Moscow,  a Russian Church Council took place at the Cathedral of  Christ the Saviour.  St.  Alexander in his speech called upon  other members of the Sobor to return to the Patriarchal Administration in  Russia and proposed on Nov. 4th  to elect Metropolitan Tikhon  of Moscow as Patriarch; on Nov. 5th St. Tikhon was elected to the highest position in the Church. St. Alexander  was also one of 7 people who signed the act witnessing the election of St. Tikhon  as Patriarch  of  Moscow  and  All  Rus’ and he was instrumental in the service that anathematized the heretics,  which  was served by St. Tikhon, Metropolitan Antoniy of Charkhov and other hierarchs.

After  the  revolution  the Kremlin became seat of the Soviet  government  on 11 March 1918. The  Cathedral  became the center of activity  for  the  defense of  the Church  and  the  Patriarch.  In 1931  the Cathedral was demolished by  order of the Communist Government and soon after that St.  Alexander was arrested, not for the first time, and tried. In 1937 Hieromartyr Protopresbyter Alexander died in a concentration camp.    

St.   Alexander’s Missionary Work In America.

There are not many who have achieved as much in their missionary work,  as St.  Alexander,  in the variety of his accomplishments  and  as an  example  for other  clergy. 

St.  Alexander Alexandrovich was   born in 1871 in  the  city of  Zhitomir in Volynia,  a District of Russia.  St.  Alexander was born in a pious family.  His father,  an Archpriest,  was Rector of  the Theological Seminary in Volynia.  From His childhood He was in Church,  meaning He was not just  between  the church  walls but He actively  took  part  there  and gave all His life to spreading  the teachings of Christ to the world.  From His childhood He learned to assist the needy and be positive in seeing  the  Lord’s  hand  in  life’s  events.  

After finishing His studies at the Volynia Seminary, St.  Alexander studied at St. Petersburg Theological  Academy located at the St. Alexander Nevsky Lavra,  receiving in 1895,  the degree of  a Candidate.  Many members of that clergy went from the  Lavra and Academy to foreign countries;  some became famous for their exceptional missionary work,  for example, St. Nikolai of Japan and Bishop Nestor of  the  Aleutians  and Alaska. 

Therefore it is not  a surprise that, having  these great missionaries as examples, St.  Alexander applied to go America.  In 1895,  He was assigned to a church in New York City as the second church reader.  The church at that time was located in a house that was hardly suitable for services.  After a year,  the parish priest returned to Russia and St.  Alexander was ordained to the diaconate (February 23, 1896) and to the priesthood (February 25, 1896).  At  this same time He became the first editor of the Russian American Orthodox Messenger  (Amerikanskii Pravoslavnyi Viestnik);  he was also elected secretary of the Russian Orthodox Mutual Aid Society and soon  became  its  President. 

From the beginning of his editorship of the Messenger,  He  began  to  publish articles in English explaining Orthodoxy.  He wrote about the importance of Orthodox churches in foreign countries as witnesses of the True Faith and  as places where immigrants could find a home and consolation “after  being  for long orphaned”. There was much work in  His parish  since those parishioners  from other countries lacked knowlege of English language and  American law.  In many cases parish priests had to assist  these  people in legal matters. 

St.  Alexander indicated in His articles,  and wrote in  letters to the Diocesan Bishop of the necessity  of having  in the  “largest  city in the world,  where every religion has a church or prayerhouse”  an Orthodox Church that would present Orthodoxy in its Light of Truth and the wonder of the Lord’s Services.  It should be a respectable building,  he wrote,  and not a house as it is presently;  a church that people seeking the Lord   would come to see.  Finally St.  Alexander received  permission and a blessing from the Diocesan Bishop to begin collecting donations.   He began the  hard work of collecting in America and in Russia.  For that He asked blessings from St.  John of Kronstadt,  went to many bishops in Russia,  met wealthy Russians  and received from the Russian Tzar  St. Nicholas 5000  Rubles as a donation.  In His letters to St. Tikhon in America He wrote about  His hardships  and that  because of His hardships, He had become ill. Only His letters describe how many hardships He  encountered  and  the  corruption  of  the Russian State  bureaucrats.  

On May 6,  1901,  the ground  for the church was broken and on November 10,  1902,  the new St.  Nicholas Church  was consecrated.  The church building was for 950 people.  There were also  classrooms,  a printshop,  a hall for meetings,  a rectory and offices.   St. Alexander had done  all the fund raising,  found the  property,  met with the architects  and  made  the  decisions  on  the  design  of  the  building.

Again and again He had to go to Russia; from there He brought blessings, church vessels and vestments for the new church ( including some from the previous Pastor of the Diocese, Archbishop Nikolai)  and considerable amounts of money not only for this  church but  also  for other churches,  such as the Syro-Arabian Church in Brooklyn.

If St. Alexis “wrote” the origin and history of Orthodoxy in Minneapolis, St.  Alexander did that for the cities of New York, Yonkers,  Montreal and other places in North America.  In His diaries He describes not only His missionary travels but writes about events in other parishes,  about  the travels of  the Diocesan Bishop, about the St.  Tikhon monastery.   His published articles were positive and dependable support for  other clergy,  the monastery,  the schools and other church institutions,  with predictions of  their  great  and  beneficial  future.    

In 1903, St. Tikhon  transferred  the Diocesan Cathedra from San Francisco to New York to be close to the center of all the new parishes in Pennsylvania and other states. St. Nicholas Church became the cathedral. St.  Alexander became Cathedral Archpriest,  and a member of the diocesan administration.  With all these responsibilities  He had to travel even more,  not only in the United States but to Canada  and  Alaska. 

His  English articles were  not  published in vain;  there were converts to Orthodoxy.  The magazine also published a very important dialog  with the Episcopal Church in America.  St. Alexander already  had  many  responsibilities  but He also encouraged and financially supported  liturgical and other translations  made in His church.  He presided at the diocesan administration meetings,  had been  in charge  since 1905  of the Clergy Treasury,  and had headed since 1908  the Russian Immigrant  House in New York and  the Russian Immigrant  Society in America.  During the Russo-Japanese  War St.,  Alexander was active in support of assistance to Russian  prisoners  in Japan,  and  sent  them crosses,  prayerbooks,  money for candles  and  other  religious  necessities.

In 1905 St.  Alexander  led  the Orthodox clergy  who were invited  to Portsmouth   to serve a Thankgiving Service,  on the occasion of the  peace  agreement  between Russia and Japan.  The Service took place in the presence of Episcopalian Bishop Potter,  who gave his blessing  to the gathered politicians  and  people.

St.  Alexander was known not only to Orthodox people in North America and readers of magazines. On February 29, 1914, St.  Alexander  was  invited  to  the White House. President Wilson,  his  family,  the Russian Ambassador  and  many  politicians were present. Before taking his seat, the President greeted St. Alexander by shaking His hand.  St. Alexander  made a speech in English,  presented the President with a Service Book that was translated by an American citizen,  Mrs. I. Hangut,  and invited  the President  to hear church singing in the Orthodox Church of New  York. 

For His exceptional merits of service St. Alexander was awarded with an epigonation and an  honorary  headpiece,  the title of Archpriest and later Protopresbyter,  and a Palitsa  (an epigonation worn only by bishops and clergy with  most  exceptional merits).  From  civil  authorities  in  Russia He received  many  orders and from the Imperial  Office,  He  received  in 1908  a golden pectoral  cross.  With  permission from St. Tikhon,  His  parishioners  presented Him with precious stones to decorate  the  cross.

His service in America  was during the reigns of three Archpastors:  Nikolai,  St.  Tikhon, and Platon  and his activity is closely  associated with  them.

February 27, 1914,  St.  Alexander  left  America.  His memory remained in the hearts of many grateful Orthodox people in North America.  Most of the clergy of the diocese  came  to  give Him  their  respect,  expressing  their  best  wishes  for His future.   At  a farewell  banquet  many  speeches were made expressing  affection for the  departing  Archpriest.

In America,  in New York,  stands the best memorial to St.  Alexander - the Saint Nicholas Cathedral.  And  across  the United States  several  churches which were built  with  His  active  participation  are  still  intact.

This volume includes St. Alexander’s selected articles, letters and other documents from 1899-1909.  The second volume includes writings and documents beginning with 1909 including His missionary work in Russia.

                                                                                           George Soldatow

                                                                           Member of the Canonization Commission

                                                                                        Orthodox Church In America     

                                                         * * *

ПРЕДИСЛОВИЕ

В 1899 г. епископ Тихон был назначен епархиальным епископом в США на место епископа Николая (Зиорова) переведенного в Симферополь.

Кафедра епископов Алеутских и Аляскинских находилась в Сан-Франциско, где незадолго до этого,  менее двух десятилетий, епископ Нестор вoздвиг первый православный кафедральный собор в США.[3]  Отдельные приходы были разбросаны по всей стране, но главное сосредоточие православных христиан передвинулось на восточный берег страны.  Большинство православных приходов состояли из бывших униатов,  вернувшихся в Православие по зову "Батьки Американской Руси"  Св. протоиерея Алексия Товта и его сотрудников[4] и только одного русского прихода при русском консульстве в Нью-Йорке.[5] Преосвященные епископы Владимир и Николай продолжили начатую работу епископа Нестора проповеди Православия в Северной Америке.

В 1905 г. Святой Тихон-Просветитель Америки,  чтобы быть поближе к большинству организовавшихся приходов, решил перенести свою кафедру в Нью-Йорк,  где к этому времени уже был построен православный собор.  В течение Его управления епархией было открыто два викариатства: в Аляске,  в городе Ситха (в 1903 г.) где управлял епископ Иннокентий и второе викариатство в Бруклине,  в Нью-Йорке (в 1904 г.) где епископствовал Преосвященный Рафаил,  управляя сирийскими приходами в Америке. Во Всеросийский Синод Св. Тихон направил рекомендацию разрешить организовать отдельные епархии: для Сербов и Греков, объясняя предложение тем, что при единстве веры,  каждая национальность имеет свои особенности в каноническом строе,  в богослужебном чине,  в приходской жизни,  которые для них дороги и могут быть приемлемы с общей православной точки зрения. Все  эти национальные епархии подчинялись бы по предложению правящему Архиерею из России,  который бы находился в подчинении Святейшего Всероссийского Синода.

Во время управления епархией Св. Тихоном было положено основание Тихоновскому монастырю, Духовной Семинарии в Миннеаполисе и был проведен первый съезд духовенства - собор эпархии.

Особенное внимание Св. Тихон обратил на тех православных,  для которых английский язык стал родным и на миссионерство среди американцев.  По Его благословению были изданы на английском языке богослужебные книги.  Главным переводчиком,  в этом важном деле, была мисс Хамгут.  При Американском Православном Вестнике (АПВ) на английском языке стал издаваться под редакцией Св. о. Александра Хотовицкого месячные приложения, знакомившие читателей с учением и жизнью Православной Церкви.

Св. отец Александр был одним из главных помощников св. Тихона в организации епархиальной работы.  Он родился на Волыни в Кременце,  будучи сыном ректора Волынской Духовной Семинарии.  Так же как св.  Тихон он был выпустником СП. Духовной Академии и приехал в США в 1895 году со-провождая еп. Николая. Св. Александр был назначен чтецом в Нью-Йоркскую церковь помещавшуюся тогда на 323 Second Avenue.

В январе 1896 г. он женился на Марии Владимировне Щербугиной,  выпускницей СП. Свято-Павловского Института,  после чего в феврале был посвящен в Сан-Франциско еп. Николаем в сан священника.  Ввиду того,  что Нью-Йоркский приход был в это время без священника то еп. Николай направил туда Св. о.  Александра.

Приехав в Нью-Йорк святой начал сбор средств на постройку церкви в связи с чем в 1901 г. отправился в Россию.  Вскоре в 1902 году уже был построен Св.  Николаевский Кафедральный Собор,  в котором он был в течение 12 лет настоятелем.

Св.  Александр был долголетним издателем и редактором Амер. Прав. Вестника (АПВ), органа Православной епархии в Америке. При его участии были основаны несколько приходов в штатах Нью-Йорка, Пеннсильвании,  Новой Англии и даже в Канаде. Он принял деятельное участие в организации Православного Общества Взаимопомощи. Его деятельность не ограничивалась православными верующими или русскими.  Владея английским языком, он отправлялся на съезды Христианского Союза Молодых Людей в Америке,  знакомился с методами общественной работы в стране и т.д.

В 1914 году  св. Александр вернулся в Россию,  и служил в начале 2 года в Гельсингфорсе,  потом был переведен в Москву и деятельно участвовал в работе Поместного Всеросийского Собора, открытие которого состоялось в храме Христа Спасителя,  где он был ключарем. На заседании Собора Св. Александр первый предложил возстановление патриаршества и кандидатуру Св. Тихона в Патриархи всея Руси.  Аресты о. Александра начались с самого начала преследования Православной Церкви.  В 1921 г.  большевики устроили над ним показательный суд и предъявили к нему обвинение о сопротивлении изъятия церковных ценностей.  Он был приговорен к смертной казни,  которую заменили ссылкой в суровый Нарымский край,  потом он был переведен на Соловки.  Мученик Церкви там не погиб и по отбытию срока вернулся в Москву и при местоблюстелеле Патриаршего Престола, Митр. Сергии,  стал Претоприсвитером.  Во многом судьба Святого Александра была связана с судьбой о. Ильи Зотикова,  бывшего ключарем кафедрального собора в Нью-Йорке  и затем вернув-шегося в Россию. Они когда было возможно,  служили вместе также в России. Святой Патриарх Тихон назначил о. Илью псаломщиком а затем на священническую должность ризничаго при Храме Христа Спасителя.  О. Илья арестовывался и также как о. Александр погиб в ссылке. В последний раз Св. Александр  был арестован и погиб в 1937 году.[6] Последние годы своей жизни он вынужден был служить бухгалтером.

Св.  Александр своей деятельностью в США оставил по себе добрую память,  не только как строитель Кафедрального Собора и как редактор АПВ,  но как один из главных сотрудников и советников Св. Тихона в организации многонациональной Православной Церкви в Америке.  Наряду с другими подвижниками Православной Церкви в Америке поминается и его имя с просьбами к мученику предстояния пред престолом Господа за Американскую Православную Церковь.

Необходимо принять к сведению что конец прошлого и начало этого столетия был периодом расцвета деятельности в Америке различных политических организаций,  поставивших своей целью изменение государственного строя в России. Политическая деятельность в Америке мешала православному миссионерству,  но для описания этой  работы был бы необходим отдельный труд.  Многие из партий и организаций были не только против русского правительства,  но были против Российской Империи и Церкви и финансировались иностранными государствами или частными лицами.  Многочисленные газеты печатавшиеся в Америке дизинформировали сообщениями эмигрантов.  Духовенство обвинялось в шпионаже,  ссыскной деятельности,  растрате "народных денег" и т.д.  Можно указать только на несколько из многочисленных выпускавшихся в это время газет занимавшихся подобной деятельностью: "Свобода", "Русские Новости" в Нью-Йорке, "Русский Мирок", "Русско-Американский Вестник", "Прогресс" в Чикаго, "Русская Жизнь в Америке",  "Маяк" и многие другие. Русское духовенство и в особенности Св. Тихон получали много угроз. В этой книге приводится только один случай известной и в наше время "бомбы в трубе".

В связи с этой деятельностью и терроризмом направленным против Православной Церкви и русских культурно-просветительных организаций,  старавшихся помочь эмигрантам,  работать духовенству было тяжело.  В связи с этими трудностями необходимо особенно оценить миссионерскую и культурную деятельность проводившуюся Св.Тихоном и его сотрудников среди которых особое место заняли Св.  Александр,  Св. Алексий  и свящ. Иоанн Недзельницкий.

В этот первый том помещены письма,  статьи и  документы  периода 1899-1909 гг.  В архивах  AARDM  находятся многочисленные письма святого Александра,  но в это издание помещаются только немногие.  Однако из содержания их можно представить работу Православной Миссии в Америке того времени.  Во второй том включена его миссионерская деятельность во время последних лет в Америке и его работа по оставлении Америки.  Мы надеемсяя,  что эти документы дадут возможность интересующимся историей Православия в Америке, познакомиться со светлой личностью мученика за веру Св. о. Александра. Опубликование этих исторических документов осветят происшествия в Америке и России глазами св.  Александра и познакомят читателя с методами соборности церковного управления,  которыми пользовался Св.  Владыка Тихон и другие Епископы в их миссионерской работе по организации многонациональной Православной Церкви в Америке.

                                                                                                Г.  Солдатов

   (1) Much of Fr. John's correspondance and some manuscripts are in the AARDM.

    (2) Many reports from the seminary, diaries, record books and private documents of Metropolitan Lentty are located in the AARDM.

[3]   Nestor,  bishop of Aleutians and Alaska, Correspondance,  reports and papers, 1879-1882,  translated   and edited by  G.  Soldatow,   vol. 1-2,  AARDM 1992.

[4]   Archpriest Alexis Toth,  Letters, articles,  papers and sermons, translated and edited by G.  Soldatow,   vol. 1-4,  AARDM 1978-1988.  The Writings of St. Alexis Toth, Confessor and Defender of Orthodoxy in America,   translated and  edited by  G.  Soldatow,  AARDM Press, Minneapolis,  Minnesota 1994. The Orthodox Church in America and other writings by St. Alexis,  translated and edited by G.  Soldatow,  AARDM Press,  Minneapolis,  Minnesota 1996.

[5]     Арх. Августин (Никитин),  Россия и США,  обзор церковных  связей,  Русская церковь в  Нью Йорке,  AARDM Press, Minneapolis,  Minnesota 1991,  часть 2,  стр. 104-109

[6) * Прот. М. Польский,  Новые Мученики Российские,  Джорданвиль 1957, т. 2, стр. 225.  Игумения Иулиания,    Протопресвитер Московского Успенского Собора  О. Александр Хотовицкий.   Русско-Американский  Православный  Вестник,  1954 ,  стр. 134-135,  166-167, 183-185. По сообщению игумении  - супруга святого  Александра,  после его ареста  после долгих  хлопот,  получила от властей справку: "Осужден на 10 лет,    без права  переписки".  В СССР  подобное сообщение соответствовало что по отношению к  заключенму  была применена смертная казнь.

* * *

* * *

Правильныое начинание

Лариса Гумерова

Представляется весьма и весьма важным и знаменательным для будущего РПЦЗ, в величии и значительности которого для судеб мира мы лично никогда и ни мало не сомневались, начатое в «Нашей Стране» большое дело конкретного (поимённого, по-церковного) указания лиц, клириков и приходов, вставших под омофор Русской Истинно-Православной Церкви.

Нам кажется, что в «Нашей Стране» можно было бы открыть постоянную рубрику «Под омофор Катакомбной» или, например, «Объединение во Истине», в которой бы из номера в номер значились ступени, шаги и грани этого объединения. Тогда жизнь Истинной Церкви была бы представлена на страницах нашей любимой газеты более последовательно и ярко – через человеческие лица и судьбы, их страдания и победы.

Ведь Истинная Церковь Христова – жива. Жива – милостью Божией, Промыслом, несгибаемым духом верных.

Владимир Рудинский так же подчёркивает необходимость и естественность этого духовного процесса: через РИПЦ несомненно пойдёт укрепление и возрождение Зарубежного Православия. Белая Церковь Царственных Мучеников и всех непримиримых обречена на главенствующее положение мирового духовного лидера, окормителя и просветителя международной семьи верных.

Процесс возрождения набирает обороты, это чувствуется во всём, и остановить подобные явления никому не удастся. Более того, конец «объединителей» так же неизбежен, как и скор: ЦРУ на деле никогда не «объединится» с КГБ/ФСБ – скорее, пожрут друг друга, раздерут в клочья, потравят один другого своими “ноухау” – на этом всё ихнее «объединение» и закончится.

Разве же способны эти «организации» подчиняться или отдавать что-то кому-то? Нет, ни за что: их цель – мировое лидерство,  любой ценой, а это означает «работу на уничтожение». В Бога они не верят, рясы священников носят поверх шутовских домино из звёздно-полосатых флагов, как Потапов и синодалы, поэтому никакого «мира» или «единения» никому никогда не принесут. А вот войну, резню и гибельные провокации – стоит в скорости ожидать, в несчётном количестве.

Не о том ли свидетельствуют небывалые природные явления этой зимы в России – без снега, с реальной угрозой гибели лесов и озимых, с ураганами, наводнениями и прочими отклонениями? Всё в России пошло – вспять Богу, вспять – человеческой Истории, вспять – здравому смыслу вообще, –  природа отвечает людям тем же.

А мы давайте заново отстраивать свою Зарубежную Церковь: без предателей, без наивных дураков, котрые так дёшево позволяют себя «разводить» на вранье и подачках, и главное – без обеих контор. Провокатора в церкви распознать легко, немного внимательнее надо быть к явленям не-христианского духа: стяжательству, агрессивности, лжи, пустословию, клевете. Дерево распознаётся по плодам. И не молчать, когда явен подлог, но быть воином Христовым, всегда готовым к духовной брани. А у нас православные привыкли отмалчиваться, видя явное зло, называя сие «смирением». Вот и дожили!

И такая рубрика в «Стране», как наше «Объединение во Истине», и таких рассказов о людях и вообще обо всём духовно здравом и чистом – хотелось бы видеть и читать больше. И армия верных начала бы постепенно прирастать и выстраиваться под ласковым взором «Нашей Страны». По рангу – ей и честь. Дай-то Бог!

Наша Страна, 20 янв. 2007.  № 2812.