№ 8 - 2005
Contents - Оглавление
1. Образумтесь!
2. Что будет после подчинения РПЦЗ Патриархии. Г.М. Солдатов
3. Собор победителей, А. Солдатов
4 Разгром Джорданвилля. Г.М. Солдатов
5. Jordanville's Destruction, G.M. Soldatow
6. Письма
катакомбного
Епископа А... к
Ф.М. (письмо № 2)
********************************************************************************
ОБРАЗУМТЕСЬ!
"Да не будет среди вас "я Павлов", "я Аполлосов", "я Кифин", а да будет среди вас: я Христов". Так учил Святой Апостол первых христиан против разделения на "юрисдикции". Священное Писание поучает, чтобы христиане не делились и чтобы среди них, был мир: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими". Эти слова Нагорной Проповеди Господа Иисуса Христа особенно важны для нас во время Великого Поста, когда мы испрашиваем друг у друга прощение. В эти дни мы должны припоминать о большом грехе - гордости, которая в корне зла. "Но кто из вас больше, да будь как меньший, и начальствующий, как служащий".
Св. Апостол Павел в своем послании к Коринфянам писал: "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях".
В день Святого Воскресения, когда поется победная песнь "Христос Воскресе", на Руси был обычай прощать недругам, а русские цари прощали даже и нарушивших закон и порядок и выпускали их из тюрем. "Воистину Воскресе" возглашали с радостью православные христиане, становясь единой Божией семьей.
Еще совсем не так давно, верующим в РПЦЗ не приходилось задумываться о своем будущем и "вмешиваться" в церковные дела. Церковью управляли бескомпромиссные Первоиерархи и Духовенство, строго придерживавшиеся и канонического права и заветов Св. Патриарха Тихона. Как "добрые пастыри", они "полагали душу свою за овцы своя", заботясь о спасении наших душ. Теперь наши благочестивые пастыри и верующие ввергнуты в соблазн объединения с Московской Патриархией. Это вызвало в среде верующих споры и недоразумения с пастырями.
Мы питаем надежду на Милостивого Господа, что Он внесет смирение в души и сердца всех тех, кто заносит раздор в Зарубежную Русь.
Пусть образумятся те, кто стремится подчинить Зарубежную Русь нарушителям церковных канонов, а верующих передать чуждым пастырям! Пусть они образумятся и прекратят делить верующих на юрисдикции, а иных вовсе отметать от Святой Церкви и от спасения души! Да свершится все возможное, для того чтобы мы, чада Русской Православной Церкви Заграницей, могли едиными устами прославить Бога в день Святого и Всесветлого Воскресения Христова!
Наша Страна № 2770 Г.М. Солдатов, 30 апреля 2005 Председатель Общества Блаженнейшего Митрополита Антония
************************************************************************************
ЧТО БУДЕТ ПОСЛЕ ПОДЧИНЕНИЯ РПЦЗ ПАТРИАРХИИ
При совершении богослужения первоиерархом РПЦЗ будут возноситься имена всех предстоятелей Православных Поместных Церквей. То же возможно и при сослужении с архиереями МП, как и с представителями других Церквей включая те, которые являются новостильными и экуменическими
В случае посещения московским патриархом - нераскаянным бывшим сотрудником КГБ - монастырей, кафедральных соборов, и вообще церквей за рубежом, его необходимо будет встречать с колокольным звоном. А настоятель или староста должны будут его потчевать по традиции хлебом-солью и выражать благодарность за оказание милости своим посещением.
Когда патриарх служит в храмах РФ, его обыкновенно сопровождают семинаристы, одетые в казачьи формы с нагайками в руках. Так бывало даже в женских монастырях и, в частности, в Иоанновском монастыре в Санкт Петербурге. Как такая "охрана" будет воспринята верующими за пределами РФ? Если прихожанин решит подойти к "святейшему" за благословением, не появится ли у него мысль о том, что его могут огреть нагайкой по спине?
В каком положении окажутся прихожане, если им предложат повесить в приходском зале портрет нынешнего или бывших патриархов МП - ставленников безбожной советской власти? Как они могут быть уверены, что участвуя в сборах средств для монастырей, учебных заведений и изданий МП, эти деньги действительно пойдут на указанные цели?
В Российской Федерации, МП является одним из департаментов правительства, которому принадлежит все церковное имущество. И не всегда бывает ясным, что из себя представляет в РФ само правительство. Состоит ли оно из политических деятелей или из олигархов, мафии, интернациональной банды, ничего не имеющей общего с интересами населения?
Если "уния" состоится, то - так или иначе - приходы Зарубежной Церкви будут "абсорбированы" Патриархией. Ставши частью МП, в нашей Церкви, со временем, появятся иконы с изображением духовенства и мирян, причисленных МП к лику святых. Следует ожидать, что среди ново-канонизированных Патриархией будут фигурировать приверженцы сергианства и иных отступлений от традиционного вероучения Святой Православной Церкви. Как будут себя чувствовать верующие, когда в приходах будут выноситься для поклонения иконы тех, кто преследовал сохранявших верность Православию?
Кто сможет по совести молиться за тех кто, нарушая церковные каноны, содействовал укреплению богоборческой советской власти? За тех, кто предавал духовенство и мирян, сохранявших верность Святому Патриарху Тихону, за тех, кто сознательно сотрудничал с карательными органами Советского Союза?
Все эти и многие другие вопросы верующим РПЦЗ надо обдумать и обсудить на приходских собраниях. И затем необходимо обратиться с просьбой к епархиальному Архиерею и Синоду РПЦЗ с просьбой отложить "унию" до полного отказа МП от сергианства и от участия в экуменических организациях.
Г.М.Солдатов. Председатель Общества Блаженнейшего Митрополита Антония
* * *
СОБОР ПОБЕДИТЕЛЕЙ
60 лет назад в Москве прошел Поместный собор РПЦ, избравший патриарха Алексия I и призвавший церковь в лоно тоталитаризма.
Зима 1945-го года. Война еще идет, и советские солдаты погибают, но исход событий полностью предрешен. В обществе царит предвкушение наступающей "мирной весны". Вот один из ее ростков: в московском храме Воскресения Христова, что в Сокольниках, собираются 204 представителя духовенства. Чтобы легитимно, на Поместном соборе, избрать патриарха Московского и всея Руси.
Это было самое крупное собрание военного времени в Москве, напрямую никак не связанное с войной. Но состоялось оно благодаря войне: всего лишь за полтора года до собора, теплой сентябрьской ночью 43-го, Сталин вызвал в Кремль троих уцелевших иерархов практически разгромленной РПЦ. Среди них был Сергий (Страгородский) - к тому моменту уже глубокий старец. Именно он распространил в 1927 году "декларацию" лояльности Церкви советской власти, в которой "радости и неудачи" советского режима признавались "радостями и неудачами" РПЦ. Долгих 16 лет ждал он торжества своего "нового курса", и вот миг триумфа настал. Сталин оценил потенциал церкви - не столько в деле поднятия патриотического духа, сколько с сфере внешней политики. При новом переделе мира, которого ждал Сталин, православные народы Востока - греки, болгары, румыны, сербы - должны были оказаться в зоне влияния СССР.
В мае 44-го фактическим главой РПЦ стал митрополит Алексий (Симанский), правая рука Сергия: 4 февраля 1945 года он был провозглашен патриархом. В отличие от Сергия, потомственного священника, Алексий происходил из дворянского рода. Он стал епископом за 4 года до революции, после которой разделил участь большинства своих собратий - был на несколько лет сослан. В ссылке и после нее Алексия неотлучно сопровождал Данила Остапов - представитель крестьянского семейства, много веков верой и правдой служившего Симанским. Когда патриарх Алексий состарился, Данила приобрел в церкви необыкновенное влияние - от него зависило перемещение архиереев и назначение руководителей синодальных отделов.
"Государевым оком" на Поместном соборе был председатель созданного все в том же сентябре 1943 года Совета по делам РПЦ полковник НКВД Георгий Карпов. Параллельно он возглавлял четвертый отдел Третьего управления НКВД, боровшийся с религиозной пропагандой. Традиция назначать руководителя Совета из чекистов сохранилась вплоть до упразднения этого органа в 1991 году. За "успешное проведение" Поместного собора Сталин наградил Карпова орденом Ленина.
Участники Собора 1945 года вспоминали впоследствии, что личная дружба, связывающая нового патриарха и его обер-прокурора, была видна невооруженным глазом. Оказывается, они частенько вместе обедали, патриарх заезжал к Карпову в гости и хорошо знал его семью. За три первых года своего патриаршества Алексий I отправил Карпову 180 писем и 65 телеграмм. В 1946 году Карпов отбил у милиции Данилу Остапова, которого арестовали за некие финансовые махинации, а вплоть до 1958 года он успешно прикрывал РПЦ от нападок нового секретаря ЦК по идеологии Михаила Суслова. Но когда борьбой с религией лично занялся сам глава советского государства - Никита Сергеевич Хрущев, Карпов уже был бессилен.
Церемония избрания патриарха Алексия I выглядела как театральное представление. Секретарь патриархии протопресвитер Николай Колчицкий торжественным голосом возглашал: "Епископ имярек, кого Вы, духовенство и паства вверенной Вам епархии избираете патриархом Московским и всея Руси?" Надрывавшимся от волнения голосом только что освобожденный из лагерей иерарх отвечал: "Я, духовенство и паства вверенной мне епархии избираем высокопреосвященнейшего Алексия, митрополита Ленинградского и Новгородского". По завершении часового спектакля новоизбранный патриарх смиренно произнес: "Избрание меня патриархом приемлю, благодарю и нимало вопреки глаголю".
Такой порядок избрания шел вразрез с традициями и правилами Русской церкви. На последнем законном ее Поместном соборе в 1917 году был принят следующий порядок избрания. Путем мягкого рейтингового тайного голосования, в несколько туров, определялись три лидера. Их имена записывались на бумажках, которые вкладывались в ковчежец перед чудотворной Владимирской иконой Божией Матери. После всенощного богослужения с участием всех членов собора из ковчежца вытягивали бумажку с именем избранного кандидата. Этим показывали, что окончательный выбор оставлялся за Царицей Небесной - хотя и выбор Собора, выявившийся в ходе тайного голосования, тоже не оставался неучтенным.
Поместный собор 1945 года имел всего два коротких заседания (собор 1917-1918 гг. заседал больше года). На первом "избрали" патриарха, а на втором - приняли новый Устав РПЦ, который действовал до 1988 года. Под влиянием "перестройки" его сменили новым, демократичным, Уставом, который предусматривал даже тайное голосование при выборах патриарха. Однако в 2000 году демократичный Устав был отменен, и РПЦ вновь, вернулась к некоторым сталинским нормам церковного управления.
Поместный собор 1945 года открыл новую эпоху в истории РПЦ, которая продолжается и по сей день. Принципы церковной жизни, навязанные РПЦ извне, постепенно стали удобными для ее иерархов, и мало кто из них настаивает на их изменении. Полное отсутствие возможностей для мирян как-то повлиять на церковное управление ведет к превращению РПЦ в замкнутую от общества иерархическую корпорацию, в которую большинство наших сограждан обращается только для исполнения "ритуальных услуг". В 90-е годы был упущен шанс разорвать порочную преемственность церковного управления и вернуть жизнь РПЦ на соборные, демократические рельсы. Когда такой шанс истории предоставит вновь - неизвестно.
Московские новости. А. Солдатов
* * *
РАЗГРОМ ДЖОРДАНВИЛЛЯ.
Г.М.
Солдатов
На
карте штата
Нью-Йорк,
приблизительно
в
центральной
его части,
можно
отыскать
местечко
Джорданвилль.
Если поехать
по
единственной
проезжей
дороге в
северо-западном
направлении
от этого
американского
фермерского
местечка, то
дорога
разделяет
небольшую
долину, по
обеим
сторонам
которой
возвышаются
холмы, а сама
дорога
пересекает
пригорок. На
холме с
правой
стороны, на
самом верху,
едва
заметное
маленькое
старое
кладбище, а
низ холма
зарос лесом,
через
который
вьется
проселочная
дорога.
У опушки
леса
начинаются
церковные
поля.
С
левой
стороны
дороги -
высокий холм.
Там на верху,
величественно
возвышается
большой
православный
крест. Вниз и
по сторонам
от холма –
монастырские
поля,
засеянные
зерновыми
культурами. У
подножья
холма виден
лес и сады
яблонь. На
самом
пригорке,
через
который
пролегает
дорога, с
обеих сторон
расположены
два
православных
кладбища.
Меньшее и
более
заросшее
деревьями – «старое»
а «новое» –
большое, у
озерка, с
расписанной
часовней
посредине и
могучими
железными
воротами у
въезда с
дороги.
Долина
с полевыми
цветами,
садами,
красивыми
лесами и
озерами
направляет
мысли
благодарных
паломников к
Господу за
увиденное
ими чудо
природы. Нет
ни малейшего
сомнения, что
это чудесное
место предопределено
для
прославления
Его Имени.
Осматривая
окружающую
благодать,
паломник
невольно
укреплялся
верой в
будущую
жизнь и, не
удивительно,
что тысячи
паломников
стремились
неоднократно
посетить
находящуюся
здесь
обитель и
приложиться
к ее святыням.
В
этой долине
расположен
Свято-Троицкий
монастырь.
Многие годы
это был
духовный
центр РПЦЗ и
всей
Зарубежной
Руси. Здесь
воспитывались,
и духовно
совершенствовались
молодые
поколения
будущих
пастырей и
тружеников
Церкви,
присылавшихся
сюда из всех
епархий
свободного
мира.
Монастырь
стал
рассадником
православного
благочестия
во всем мире, «столпом
и
утверждением
истины», а обитель
превратилась
в зарубежную
лавру –
святым
местом. Тот,
кто жил или
учился в
семинарии
при
монастыре,
навсегда
остался в
сердце «джорданвилльцем»,
а Свято-Троицкий
монастырь,
куда бы его
судьба ни
забросила,
оставался
для него
родным домом.
В
этой обители
совершалось
великое
православное
русское дело
–
осуществление
заветов
Преподобного
Иова, игумена
и Чудотворца
Почаевского.
Отсюда, во
все страны
русского
зарубежья,
распространялся
свет веры и
отсюда раздавались
призывы к
верующим .
Именно сюда
прибыл
архимандрит
Виталий,
знаменитой
Почаевской
Лавры,
принесший с
собой ее
лучшие
традиции. Он
возглавил
Свято-Троицкий
монастырь,
призывавший
хранить веру
отцов, не
забывать
храм Божий,
быть верными
чадами
Церкви
Христовой,
помнить
всегда свою
страдалицу-Отчизну,
сохранять в
чистоте родной язык,
не забывать и
не расточать
своего
духовного
достояния
среди
иноземцев.
РАСЦВЕТ МАТЕРИАЛЬНЫЙ
С
левой
стороны
дороги
находились
две пасеки с
сотнями
ульев,
большие
огороды,
обширные
подвалы, в
которых на
зиму
заготовлялись
овощи,
участок с
кустами
малины,
грядки
клубники и т.д.
Вдали у лесов
находились
озера. В одно
из них,
опускались
для хранения
бочки с
огурцами и
другими
овощами. В
озерах было
изобилие рыб, а в
лесах – грибов.
На
полях по обе
стороны
дороги, там где не
сеялись
зерновые, не
сажался
картофель
или овощи,
паслось
стадо около сотни
коров. За
монастырскими
сараями был
большой курятник.
Для
представления
о полевых
работах,
нужно
принять к
сведению, что
необходимо
было
прокормить
монашествующих,
семинаристов
и
приезжавших
в обитель
многочисленных
паломников.
Поэтому на
полях можно
было видеть
архимандритов
и игуменов с
помогавшими
им
послушниками
и
семинаристами,
работающих
на шести колесочных
и одном
гусеничном
тракторе. В
монастыре
были: свой
комбайн,
косилка,
молотилка,
машина для
прессования
сена, плуги,
бороны,
сеялки,
машины для
посадки
картофеля и
кукурузы,
конвейеры
для подачи в
башни
кукурузы,
несколько
грузовиков и
другое
техническое
и
агрикультурное
оборудование.
Приезжавшие
в монастырь
бывшие
крестьяне отмечали то,
что в
монастыре
больше
техники, чем
ее было в
больших
советских
колхозах.
Период
с 1946 до 1985гг.
можно
назвать
золотым,
когда в
обители
воздвигались:
храмы,
четырехэтажное
общежитие,
семинарское
и
библиотечное
здание,
здание для 3-го
Зарубежного
Собора,
колокольня с
входными
воротами,
иконописная
мастерская, и
т.д. Работа
в монастыре
кипела
беспрерывно,
после
приезда из
Европы
группы
молодых
монахов и
послушников,
под
руководством
настоятеля
Архиепископа
Виталия,
архимандритов
Пантелеимона,
Иосифа,
Киприана и др.
РАСЦВЕТ ДУХОВНЫЙ
В
духовной
семинарии в
эти годы
преподавали
профессора,
многие из которых,
знали по
несколько
иностранных
языков и
имевших по
несколько
ученых
степеней в
разных
областях
науки. И.М.
Андреев,
преподававший
апологетику
и русскую
литературу,
окончил
медицинский
факультет,
теологический
и
литературный
институты
в С-Петербурге.
Среди
лекторов
были
известные И. И.
и И. А.
Сикорские,
уносившие в
своих
лекциях
слушателей
к полетам в
мировое
пространство
- к звездам и
планетам.
Известный
всему
русскому
зарубежью,
иконописец о.
Архимандрит
Киприан
преподавал
церковное
искусство, а
архитектор В.Г.
Глинин -
церковную
архитектуру.
Пастырское
богословие и
литературу
вел
Архимандрит
Константин (Зайцев). В
более ранние
годы он был
профессором
в Китае и в
Европе.
Обязанности
декана
семинарии
исполнял
бывший
капитан 1-го
ранга Н.Н.
Александров.
Н. Тальберг и
С. Иванов,
окончившие
юридический
факультет,
преподавали
историю и
церковное
право. Среди
других
профессоров
нужно
отметить
Архиепископа
Аверкия, игум.
(в
последствии
Архиепископа)
Алипия, игум.
Лавра (ныне -
Митрополит),
Протопресвитера
М.
Помазанского,
архимандритов
Иосифа,
Сергия,
Владимира,
иеромонахов
Никодима и Игнатия, протоиерея Н.
Степанова,
игумена
Арсения, Проф.
И.
Концевича и Ф.
Балабанова.
Под
их влиянием
семинария
воспитывала
будущих
иноков и
пастырей в
духе
русского
благочестия,
чуждого
антицерковному
модернизму.
Иноки
постоянно
смиренно
молились за
страдающую
Землю
Российскую и
за верных
православию
чад ее, чему
также
обучали и
своих
будущих
собратьев.
Вся жизнь в
монастыре
протекала по
строго
установленному
регламенту. В
определенные
часы
совершались
положенные
богослужения,
послушания
на
всевозможных
работах,
трапеза и
полуденный
перерыв.
Насельники
были собраны
в одну семью, объединенную
в молитве,
работе и в
своем
совершенствовании
для будущей
жизни.
Трогательно
вспомнить,
когда кто-либо
заболевал,
сколько было
добровольцев
принести ему
еду, почитать
болящему
книгу или
вместе
помолиться.
Богослужения
в монастыре
совершались
строго по
церковному
уставу, без
пропусков и
сокращений,
неторопливо,
отчетливо и
ясно. Пение
монастырское
создавало
подлинно
молитвенное
настроение у
верующих. В
особенности
отличались
богослужения
во время
Великого
Поста.
После
утренней
молитвы, до
обеда
семинаристы
были на
занятиях, а
инокам
давались
послушания:
земледельческие
работы,
орошение
полей из озер,
уход за
фруктовыми
садами,
огородничество,
пасека,
коровник с
молочным
хозяйством,
кладбищенские
работы,
цементные
работы,
ремонт авто и
других машин,
цветочник,
засолочное
дело,
курятник,
пекарня,
кухня,
канцелярия,
уборка,
библиотека,
типографии,
издательская
деятельность,
амбулатория,
иконописная,
переплетная,
столярная и
слесарская
мастерские и
многие
другие
послушания.
Молитвой
начинался
день в
монастыре.
Молитвой
день и
оканчивался.
Получив
благословение
от
настоятеля,
затем,
поклонившись
и облобызав
святыни,
все
расходились
по своим
келиям до
следующего
дня. Только на
втором этаже
монастырского
здания
продолжал
светиться до
позднего
часа огонь,
где в
канцелярии
работали
игумены Лавр
и Владимир, а
в соседней
келии о.
Константин
готовил
следующий
выпуск
журнала Православная
Русь.
Каждый
насельник и
семинарист
по
расписанию
или
добровольно
брал на себя
послушание.
Многие иноки
совершали
работы за
двух и трех
человек,
заражая
своим
примером
других. Обет
послушания
был
двигателем
всей
монастырской
жизни, и никто
из
насельников
не избегал
этой
обязанности.
РАЗОРЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНОЕ
С
большими
трудностями
был создан
монастырь. Отцы
Пантелеимон
и Иосиф, не
имея средств,
поступили
рабочими на
завод И.
Сикорского.
Когда в 1930г.
земля была
куплена, то
там
находились:
двухкомнатный
домик без
окон и
колодец.
Кругом был
густой лес,
и воду для
чая
приходилось
перед «домом»
варить на
трех камнях.
Купили одну
корову и две
лошади, что им
позволило
заняться
земледелием.
Построили
сарай для
скота и сена.
К 1935 г.
построили
монастырский
корпус с
церковью и 16-тью
кельями. Во
время
пожара все,
кроме
спасенных
икон, погибло.
Но из огня
вновь встала
обитель. В 1946 г.
прибыло 14 человек
иноческого
братства из
обители в
Ладомирово
из
Пряшевской
Руси. Вскоре
прибыло еще
несколько
монахов и
послушников.
Во главе
монастыря
Синод
назначил Еп.
Серафима,
которого,
однако,
вскоре,
перевели в
Могапак, а
затем на Чикагско
- Детройтскую
епархию.
С
годами,
основатели
Свято-Троицкого
монастыря и
непосредственные
их
наследники
состарились
Некоторых
направили
служить в
другие
епархии.
Многие уже
почили. Ряды
тружеников
сокращались.
Все меньше
оставалось
руководителей
для работ на
полях. А
пришедшие им
на смену, - в
своем
большинстве
новоприезжие
из бывшего
СССР, -
оказались
белоручками.
Дело в том что
как в СССР так
и в РФ
семинаристы
и учащиеся
Духовных
Фкадемий
были на
государственных
стипендииях
и работы от
них не
требовалось.
Поэтому они
считали что
как будущие
духовные
лица
требовать от
них работать
не
полагается.
Вследствие
такого
изменения в
населении
монастыря и
семинарии
теперь
уже почти не
выращивается
ни картофель,
ни овощи;
на пасеке
осталось
только 47
ульев,
сократились
работы в
мастерских.
Молодое
поколение
семинаристов
все меньше и
меньше
работает на
доходных для
монастыря
работах. В
результате, постепенно
закрывались
или
сокращались
работы.
Первой
жертвой пали
прекраснейшие
сады яблонь,
после того
как стало
некому
делать
прививки
деревьям,
и они
одичали. В
прошлом для
продажи из
этих садов
отправляли
до 6-ти поездных
вагонов
яблок. Затем был
закрыт
курятник,
сокращена территория
огородов,
постепенно
проданы
коровы и в
связи с этим
прекращены
работы на
полях с сеном,
и кукурузой. В
аренду были
сданы силосы
и часть
монастырской
техники.
РАЗОРЕНИЕ ДУХОВНОЕ
С
приездом из
РФ и приемом
из
Американской
Митрополии
преподавателей
изменились в
семинарии
учебные
пособия как,
например,
пользуются
учебниками
из МП по
церковному
праву (В.
Ципина),
догматическому
богословию,
истории и
другим
предметам, в
которых не
упоминается
о
губительной
декларации
Митр. Сергия,
но
восхваляются
сомнительные
духовные
лица в бывшем
СССР и т.д. В
качестве
богослужебных
книг тоже
стали употребляться
издания МП.
Даже вошел в
употребление
запрещенный
Синодом и
духовным
собором
монастыря
неправославный
«катехизис». В
монастырском
книжном
магазине
продаются
почти
исключительно
издания МП с
чисто
патриархийно-экуменической
пропагандой.
Под влиянием
экуменизма (в
1983 г. преданном
Собором РПЦЗ
анафеме) в
монастыре
начали
давать
причастие
новостильникам
из
Американской
Митрополии и
Сербской
Патриархии. В
монастыре
начались
приемы
архиереев не
признающих
каноничность
РПЦЗ - как
напр.
епископа
Артемия
встреченного
с
колокольным
звоном и
орлецами.
Семинаристам
преподаватели
начали
говорить о МП
как о «Матери-Церкви»
в то время как
раньше о МП в
Православной
Руси писали
что она «лже-Церковь»,
«красная
Церковь»,
«советская
Церковь»,
«сатанинская
Церковь»,
«организация
сатаны» и
«церковь
лукавствующих».
Забыто, что
Митрополит
Анастасий
завещал не
иметь с МП «..никакого
канонического,
молитвенного
и даже
бытового
общения», а
Митрополит
Филарет
увещевал, что
с еретиками
не может быть
никакого
диалога, а
только
монолог и, что
МП, как все
знают,
глубоко
погрязла в
ересях
Сергианства
и экуменизма.
Таким
образом,
теперь в
головы
будущих
духовных лиц
РПЦЗ
вкладываются
сомнения в
правильности
исторического
пути Церкви,
заветов всех
ее
предыдущих
первоиерархов:
митрополитов
Антония,
Анастасия,
Филарета и
Виталия.
Признавая МП
Матерью-Церковью,
совершается
предательство,
подобное
тому, которое
совершил
Митрополит
Сергий,
предавая
Российских
Новомучеников
и
Исповедников,
которые
считали МП
безблагодатной,
за что и
пострадали,
приняв
мученический
венец. За свою
верность
Церкви
Христовой до
конца, за
исповедничество
и
мученичество,
РПЦЗ
прославила
их и
причислила
к лику
святых. Русь Святая
славится во
святых своих!
В
прошлом не
только
монастырь, но
и отдельные
его
насельники
оказывали
помощь вне
стен
монастыря. О.
Архимандрит
Пантелеимон,
например, от
продажи
издаваемых
им книг и
починки
домов в
поселке Джорданвилля,
выделял
средства для
помощи Св.
Сергиевской
гимназии при
Синоде в Нью-Йорке.
Он также посылал
крупные
средства в
монастыри на
Афон. О.
Архимандрит
Владимир и С.М.
Иванов
оказывали
помощь
русским
учащимся в
американских
университетах
и т.д.
И
вот, цветущая
обитель,
содержавшая
не только
себя, но и
помогавшая
Ново-Дивеево,
Синоду,
некоторым
приходам,
стала нуждаться
в помощи. Для
содержания
семинарии
потребовались
денежные
средства.
Главными
доходами
монастыря и
семинарии
стали
пожертвования
или духовные
завещания
верующих. В
связи с
создавшимся
материальным
положением
возник
вопрос о
закрытии
семинарии. В
таком случае,
будущие
пастыри РПЦЗ
вынуждены
будут
воспитываться,
и обучаться в
каких-то
других и
чужих
учебных
заведениях,
без
знакомства с
монастырской
жизнью и
уставным богослужением.
Горько
смотреть тем,
кто был
знаком с
красой и
гордостью
русской
эмиграции –
со Свято-Троицким
монастырем и
с Духовной
Семинарией
в их
расцвете, а
теперь
наблюдать за
их упадком.
Но на все
есть воля
Господня! У
нас надежда на
Господа, что
Он и
Пресвятая
Богородица
не покинут
обитель и
семинарию, и
что появятся
новые
трудолюбивые
подвижники
для
продолжения
молитв за
Зарубежную
Русь, как и за
Страдалицу-Отчизну.
Возлагаем
надежду на
Господа Бога,
что эти новые
труженики на
ниве
Христовой
будут
сознавать,
что только в
РПЦЗ и в ее
духовном
центре, Св.
Троицком
монастыре,
сохранялось
истинное
Православие
и то, что РПЦЗ
не юрисдикция,
а истинная
Российская
Христова
Церковь,
обладая
всеми
строгими и
неотъемлемыми
каноническими
условиями,
присущими
Христовой
Церкви
включая
канонический
епископат со
всей
полнотой
апостольской
преемственности.
Все годы
Церковь,
получив свое
благословение
от Св.
Патриарха
Тихона и
пребывая под
руководством
четырех
митрополитов,
сохраняла
благочестие
и чистоту
вероучения,
которым
теперь
угрожает
непонятная
для верующих
уния с
Московской
Патриархией,
которая
является
одним из
государственных
департаментов правительства
Российской
Федерации.
Наша Страна №2770, 30 апреля 2005
=======================================================================
JORDANVILLE'S DESTRUCTION
By G.M. Soldatow
If you’re driving from the village of Jordanville, the road traverses a small valley with hills on either side as it crosses a knoll. On the top of the hill on the right side, one sees an old small cemetery, and the bottom of the hill is overgrown with a forest through which winds the country road. At the woods' border begin the monastery fields.
On the left side of the road is a high hill, at the top of which stands a large cross, down from which and to the sides, are fields planted with grain. Below the hill are woods and apple orchards.
At the top of the knoll, through which the road passes, is an Orthodox cemetery on both sides of the road.
The valley filled with wild flowers, gardens, beautiful forests and lakes turns the pilgrims’ thoughts to our Lord, in gratitude for having witnessed this miracle of nature, convinced that this wonderful place has been destined for the glorification of His Name. Looking around at the miracles of nature surrounding him, the pilgrim unwittingly becomes filled with faith in the Afterlife, and so it is not surprising that thousands have felt compelled to visit this Holy Shrine in this valley again and again and to venerate its many relics.
This valley houses the Holy Trinity Monastery, which for many years was the spiritual center of ROCOR, of the entire Diaspora. Here, future generations of young priests and Church workers were raised and spiritually perfected; they were sent here from all Dioceses of the free world. The monastery became a breeding ground for Orthodox piety, a pillar and strengthener of Truth and this haven became a Lavra, a holy place for the whole world. Those who lived or were educated in the monastery, have forever remained in their hearts “Jordanvillers” and the monastery, no matter where life has thrown them, remained their home.
This haven performed a great Orthodox Russian deed – the realization of the legacy of Holy Righteous Job, the Abbot and Miracle Worker of Pochaev – from here could be heard appeals to the faithful of all the countries of Russians Abroad . It was here that Archimandrite Vitaly of the famous Pochaev Lavra, bringing with him its best traditions, headed the Holy Trinity Monastery, and appealed for the preservation of the faith of our forefathers, to remember God’s Temple, and to be faithful children of the Church of Christ, to always remember our suffering Homeland and our native tongue, and to not forget or disperse our spiritual inheritance among foreigners.
GROWTH OF PROSPERITY
On the left side of the road, there were two apiaries with hundreds of beehives, gigantic vegetable gardens, roomy cellars in which vegetables were preserved for the winter, a raspberry patch, rows of strawberries, and on and on. In the distance by the woods were the lakes, one of which served as a holding tank for barrels filled with pickles and other vegetables for storage. The lakes contained fish, the woods – mushrooms.
On the fields on both sides of the road, where no grain or potatoes or vegetables were grown, cows then grazed there, almost a hundred. Behind the monastery barns was a chicken coop.
To gain an understanding of the magnitude of the field work, one needs to understand that it was necessary to feed the monks, the seminarians, and the numerous pilgrims who flocked to the monastery regularly, and especially on major holy days. Therefore, one could see archimandrites and abbots together with novices and seminarians laboring side by side in the fields, or on six wheelers, or on the caterpillar tractor. The monastery had its own combine, its own mower, grainer, hay baler, ploughs, harrows, seeders, special machines to plant potatoes and corn, conveyors for loading corn into the silos, a few trucks and other agricultural equipment. Former field workers visiting the monastery for the first time would comment that the monastery had more machinery than any large cooperative farm in the Soviet Union.
The period between 1946 and 1985 could be called the golden era when the churches were built, and also the four storey dormitory, the Seminary and library buildings, a building for the third Sobor Abroad, and the bell tower with an entrance gate, the building for the icon painting workshop, etc. Work in the monastery continued nonstop after the arrival from Europe of a group of young monks and novices under the leadership of the rector Archbishop Vitaly, Archimandrites Panteleimon, Joseph, Kiprian and others.
SPIRITUAL GROWTH
In those years, many of the professors who taught in the Seminary, knew multiple foreign languages and had several higher degrees in different areas. So, I. M. Andreev, who taught Apologetics and Russian Literature, was a graduate of a Medical, as well as Theological and Literary Institutes in Saint Petersburg, Russia. I. .I. and I. A. Sikorsky, who carried their audiences away into space, toward the stars and the planets, were known to the entire community of Russians Abroad, the icon painter Archimandrite Kiprian taught Church Arts, and the Architect V. G. Glinin – Church Architecture. Theology for Priests and Literature were taught by Archimandrite Konstantin who, in China and in Europe, was a Professor. The Dean of the Seminary was the former Captain of the 1st Rank, N. N. Alexandroff. N. Talberg and S. Ivanov, who taught History and Church Law, graduated from Law School. Among other professors should be mentioned Archbishop Averky, Abbot (now Archbishop) Alypii, Abbot (now Metropolitan) Laurus, Protopresbyter M. Pomazansky, Archimandrite Joseph, Archimandrite Sergii, Archimandrite Vladimir, Arch. N. Stepanov, Abbot Arsenii, Hieromonks Nikodim and Ignatiy, Prof. I. Konzevich and F. Balabanov. Under their influence, the Seminary instilled in its future monks and priests the spirit of Russian piety which is foreign in anti-church modernism. The monks in their prayers constantly and humbly prayed for the suffering Russian land and for its faithful Orthodox children, which devotion they passed on to their future brethren.
All life in the monastery flowed by a strictly established regimen. At certain hours were performed the prescribed services, the obediences of the multitude of jobs, the meals, and the midday break. The inhabitants were bound into one family unified by prayer, labor and the wish to perfect oneself for the Afterlife. It is touching to recollect how if someone became ill, how many volunteers offered to bring him his meals, or to read to him, or to pray together with him.
Church services in the monastery were performed strictly according to the church rules, without omission or abbreviation, without haste, but distinctly and clearly; the monastery choir differing markedly from the typical parish singing, created a truly prayerful mood in the faithful. The services differed especially during the Great Lent.
After morning prayers there were the lessons until noon for the seminarians and the obediences for monks:: working the land, irrigating the fields from the lakes, working in the fruit orchard, the vegetable garden, the apiary, the cattle farm with its milk production , work in the cemetery, cement projects, car and other machinery repairs, work in the flower beds, pickling the produce, chicken coop duty, work in the bakery, the kitchen, the office, cleaning duty, library, printing press and the publishing jobs, ambulatory services, icon painting, bookbinding, the furniture-making workshop, and many other obediences.
The day began with prayer and ended with prayer when, having received the blessing from the Rector and having kissed all the relics, everyone dispersed to their own cells until the following day. Only on the second floor of the monastery building burned a lamp until a late hour, where in the office worked Abbots Vladimir and Laurus, and in the neighboring cell Father Konstantin who prepared the next issue of the ROCOR periodical “Orthodox Russia.”
Each inhabitant and seminarian, according to a schedule or voluntarily, took on an obedience. Many monks performed the work of two or three people, infecting others with their energetic activity. The vow of obedience was the moving force behind all of the monastery life, and not one of the inhabitants was free from duties.
The monastery was built with great hardship. Fathers Panteleimon and Joseph, having no financial resources, worked as laborers in the factory of I. Sikorsky. When the land was purchased in 1930, on it stood a well and a two-room house without windows. It was surrounded by a dense forest and to make tea, water had to be boiled in front of the “house” between three rocks. One cow and two horses were purchased, which permitted the monks to begin working the land. They built a barn for the animals and the hay. By 1935 they had built the monastery campus with a church and 16 cells but during a fire, everything perished except for the icons. From the fire the monastery rose again. In 1946 14 people of a monastic brotherhood arrived from Ladomirovo (presently in Slovakia) and were soon followed by other monks and novices. The Synod placed Bishop Serafim in charge of the monastery, however, he was soon transferred to Mahopac, N. Y. and then to the Chicago-Detroit Diocese.
MATERIAL DECLINE
Unfortunately, in time, the founders of the monastery and the young monks and novices aged or were sent to serve in other dioceses and the numbers of workers in the monastery diminished. There are less and less knowledgeable gardeners for work in the fields, where now almost no potatoes or vegetables are grown, the apiary now has only 47 bee hives, the remaining work in the workshops has slowed down, and the young generation of seminarians works less and less on work beneficial for the monastery. As a result, work has slowed or ceased. The first victims were the beautiful apple orchards, growing wild after no one was left to tend them. In the past, up to six train cars of apples were shipped off for sale. Then the chicken coop was boarded up. The vegetable gardens were drastically reduced. Slowly the cows were sold off, so there was no more need for field work to feed the cattle. The silos were leased out, as well as part of the monastery’s machinery.
SPIRITUAL DESTRUCTION
With the arrival of new professors and lecturers from the Russian Federation (RF ) and the acceptance of teaching staff from the Orthodox Church of America (OCA), the Seminary teaching texts were changed; for instance they began using books from the Moscow Patriarchate (MP) on Church Law (V. Zipin), Dogmatic Theology, History and other subjects in which there is no mention of the ruinous “Declaration” of Metropolitan Sergei, but praises are sung to doubtful spiritual persons from the former USSR, etc. Service books published by the MP began to be used.. Even the non-Orthodox Catechism, which had been prohibited by the Synod and the Spiritual Sobor of the monastery, came into use. The monastery bookstore now sells almost exclusively the publications of the MP containing subtle and not so subtle patriarchal-ecumenical propaganda. Under the influence of ecumenism (in 1983 the Sobor of ROCOR pronounced anathema to it) the monastery began giving Holy Communion to New-Stylers from the OCA and from the Serbian Patriarchate. They began welcoming bishops who do not accept ROCOR as canonical, for instance, Bishop Artemii who was received with bell ringing and orletzy (Eagles that are laid under the feet of a Bishop). Teachers in the seminary began to refer to the MP, as the “Mother Church”, whereas previously “Orthodox Russia” used to refer to the MP as a “false (or pseudo) Church”, “Satan’s Church, “an organization of Satan”, and “the congregation of the evil-doers”. It was forgotten that Metropolitan Anastasy had left his testament for us not to have “any canonical, prayer, or even everyday relationships” with the MP. Metropolitan Filaret admonished that we cannot have any dialogue with heretics, only a monologue, since the MP, as everyone knows, has sunk deeply into the heresies of Sergyanism and Ecumenism. In this way, into the minds of the future spiritual leaders of the ROCOR doubts were planted regarding the correctness of the historical path of the Church and the testaments of her Hierarchs Metropolitans Anthony, Anastasy, Filaret and Vitaly. Accepting the MP as the Mother-Church, a betrayal is committed, akin to the one committed by Metropolitan Sergy against Russia’s New Martyrs and Confessors who considered the MP lacking Grace, for which they suffered and died accepting the Martyr’s Crown, many of whom had been added to the list of Saints of ROCOR.
In the past, not only the monastery, but also her individual inhabitants provided aid outside the walls of the monastery. Fr. Archimandrite Panteleimon, for example, from the sale of the books that he published, and for proceeds received from rehabilitating houses in Jordanville was able to provide sizeable financial aid to the St. Serge High School next to the Synod in New York City, as well as to monasteries on Mt. Athos. Archimandrite Vladimir and S. M. Ivanov sent aid to Russian students attending American Universities, etc.
The booming monastery, which supported not only itself, but also helped support the Novo Diveevo Convent in Spring Valley, NY, the Synod, and some parishes, suddenly began to need financial support itself. Suddenly funds were needed for the Seminary. The monastery used to be self-sustaining, and now its main source of income has become the donations and bequests of the deceased faithful. With the financial condition of the monastery, the question arose of closing the Seminary, in which case, the future priests of ROCOR would be educated in foreign institutions of learning, without any ties to monastic life and without learning the correct way of performing church services.
For those who knew it in its heyday, it is very sad to see the present fall of the pride of the Russian Émigré community – the Holy Trinity Monastery and its Seminary. But God’s will is in everything and we don’t lose hope that He and the Holy Mother of God will provide aid to the monastery and the seminary –by sending new selfless hard workers for the continuation of prayers for Rus Abroad, who will understand that only in ROCOR and in her spiritual center, The Holy Trinity Monastery, has true Orthodoxy been preserved, and that it was not a Jurisdiction, but Christ’s True Russian Church, containing all the characteristics of this great name, having its own canonical Episcopate with the fullness of the apostolic inheritance. All the years that the Church, having received the blessing of St. Patriarch Tikhon, under the leadership of its four Metropolitans, preserved its piety which is now being threatened by the union with the MP, which is just another government department, and is so confusing to the faithful.
Translated by M.N. Nekludoff
*********************************************************************************
Милость
Божия буди с
тобою, сын мой!
Я
только что
хотел
излагать
тебе свои
объяснения о
некоторых
современных
событиях в
Церкви
Христовой, и
вот получил
еще от тебя
письмо.
Ты
опять
умоляешь
меня
подробно
тебе
растолковать:
есть ли
церковная
правда в так
называемой "Московской
патриархии",
можно ли ее
признать
русской
православной
Церковью,
можно ли
считать и
почитать, 'так
называемого
"патриарха
Московского
и всея Руси
Алексия,
духовным
вождем
русского
православного
народа и,
согласно с
правилом 34
Святых
Апостолов,
главою
Русской
православной
Церкви.
Сын
мой,
исполнение
этой твоей
просьбы
очень
чревато
многими
печальми. За
слово правды
о "Московской
патриархии"
уже очень
многие
пострадали.
Епископы и
пастыри, не
признающие
за "Московской
патриархией"
церковно -
канонического
учреждения,
как правило,
на свободе не
находятся, а
пребывают в
заточениях, в
горьких
работах, в
местах
отдаленных.
На всех,
высказывающихся
против "Московской
патриархии"
и обличающих
ее деятелей,
воздвигнуто
жестокое
гонение.
Сейчас для
нас,
православных,
слова закона
"Свобода
вероисповедания"
можно
понимать
только как
свободу
славословия
"Московской
патриархии",
"патриарха
Алексия" и
его
сподвижников.
А слово,
сказанное
против "патриархии
и патриарха",
почитается
преступлением.
И если бы ты
знал, сколько
ныне
страдающих
только за то,
что их
религиозному
сознанию
невозможно
признать "Московскую
патриархию"
воплощением
православия
на Руси. Вот и
я, объясняя
тебе правду
церковную,
рискую
весьма скоро
попасть в
сонм этих
страдальцев.
Ты
пишешь, что не
слышно в
последнее
время о новых
ересях и о
новых
гонения* на
Церковь
Христову. Это
утверждение
для
церковного
рассуждения
нужно
считать
самым
вредным и
опасным.
Лукавнейшее,
хитрейшее,
ожесточеннейшее
воинствование
сатаны
против
Церкви не
прекращалось
со времен ея
основания.
Если ты
обратишься к
Апокалипсису,
то узнаешь,
что борьба
диавола с
Церковью в
последние
времена
должна не
уменьшиться,
а усилиться
до самой
крайней
жестокой
степени. Враг
непрестанно,
с
усиливающейся
яростью
воюет против
Церкви
Христовой.
Ереси и
беззаконные
сборища,
собранные
врагом под
видом Церкви,
разумеется,
не
испытывают
таких
искушений,
какие
испытывает
Церковь.
Особенно
благополучна
ныне,так
называемая "Моск.
патриархия".
Лет
15 тому назад,
когда
свирепело
обновленчество,
еще
существовала
на Русской
земле
некоторая
терпимость
разномыслия
в вопросах
веры. Все, не
признающие
обновленчества,
могли
осуждать его
и иметь своих
пастырей.
Теперь даже
эта
видимость
религиозной
терпимости
отнята.
Попробуй
открыто
выступить
теперь с
обличениями
т.н. "Московской
патриархии".
Попробуй
достать
разрешение
на открытие
церковной
общины, не
признающей т.н.
"патриарха
Алексия". Это
будет
великим
гражданским
преступлением
и
подавляется
оно нещадно. И
увы, нужно
признать, что
таковая
нетерпимость
увеличивается,
прогрессирует.
Ты
пишешь мне о "Московской
патриархии"
так: "ведь это
какая-то
полуистина, и
может ли эта
полуистина
называться
управлением
русской
православной
Церкви и
являться
руководительницей
духовно
нравственной
жизни
православных
русских
христиан".
Отвечу прямо,
искренне и
ясно.
Полуистина
никогда не
может быть
истиной.
Церковь
никогда не
может
содержать
полуистину.
Но здесь даже
не
полуистина, а
чистая ложь
врага или,
вернее,
хитрая
подделка им
истины,
утверждение
которой
основано на
отсутствии у
нас вкуса к
истине. Еще
отвечу тебе
прямо и
искренне: т.н.
"патриарх
Московский и
всея Руси
Алексий не
может быть
признан
каноническим,
т.е. законно
избранным и
поставленным
патриархом
русской
Церкви."
Ты
пишешь, что
оспаривать
каноничность
избрания
патриарха
затруднительно,
т.к. его
избрал собор
русской
православной
Церкви и на
этом соборе
присутствовали
два
восточных
патриарха и
представители
от других.
Дорогой
мой! В
последнее
время на
русской
православной
земле
появилось
много
всевозможных
раскольников
или
откольников.
И все они в
свое
оправдание
приводят
каноны. Не так
давно
передавали,
как один
батюшка, из
служащих в
Московской
патриархии,
воскликнул: "хотя
мы и
погрешаем, но
каноны с нами".
Если это
сказано по
наивности, то
можно только
пожалеть
этого
батюшку.
Какие каноны
с ними? С ними
ли каноны о
преемственности
высшей
церковной
власти. С ними
ли каноны о
неподчинении
епископов в
делах
церковных
безбожникам,
тем более
воинствующим
против
Церкви, и т.д.
Кто из
современных
раскольников
не
оправдывал
свою
деятельность
канонами.
Почитай
любые
послания
обновленцев,
григорианцев
и других
отступников -
все они
богато
украшены
канонами.
Митрополит
Сергий тоже в
свое
оправдание
напоминал
каноны. У всех,
согрешающих
против
Церкви, есть
желание не
подчиняться
канонам, а
подгонять их
в оправдание
своих
неправд. И
часто так
бывает, что
даже не
богослов
видит, как в
посланиях
отступников
каноны
свидетельствуют
против них.
Вот,
например,
митрополит
Сергий в
одном из
своих
посланий
приводит 8-е
правило св.
Григория
Неокесарийского:
"Христиане,
пристающие к
варварам,
вместе с ними
нападающие
на христиан,
не
принимаются
в число
кающихся (слушающих)
впредь до
особого о них
соборного
рассуждения".
Не
может ли с
успехом это
правило
применено
быть и к
митрополиту
Сергию и к "Московской
патриархии".
Тоже самое
можно
сказать и о
других,
употребляемых
митрополитом
Сергием
канонах,
например,
правилах св.
Апостол 41, 84,
двукратного
собора... 13,14,15.
Все
они с успехом
могут быть
употреблены
против
употребляющих
их.
Вспомни
хотя бы
известную
тебе историю
отношений
между
митрополитом
Сергием и
законными
местоблюстителями
патриаршими -
митрополитами
Петром и
Кириллом. И
они
удостоились
от м.Сергия
суда по "канонам".
Дорогой
мой сын, мне
очень горько,
что
составившийся
в Москве в 1945г. т.н.
собор
русской
православной
Церкви с
участием
восточных
патриархов
имеет в твоем
представлении
какую-то
церковную
ценность.
Кто
составлял
этот "собор"?
Кто избирал
членов этого
"собора"?
Действительно-ли
православные
епископы
были членами
этого,
Действительно-ли,
как
утверждают
заправилы
этого собора,
там
присутствовал
весь
православный
епископат
русской
Церкви. Это
вопиющая
ложь. Ни
одного
православного
епископа,
вохистину
любящего
Церковь к
жизнь за нее
полагающего,
на этом
беззаконном
соборе не
было. Ты
скажешь, что
на этом
соборе было
свыше 40
архиереев и 126
представителей
от клира и
мирян. Но
расследуй
внимательно,
откуда
взялись эти
архиереи и
представители
от мирян, и
тогда ответь
мне, можно-ли
их считать
членами
православного
русского
поместного
собора.
Чтобы
видеть
действительные
цели собора 1945
г., надо хотя
бы немного
вспомнить
историю
нашей Церкви
за
революционный
период.
В
первые годы
революции
враги Церкви
поражали нас
огнем и мечем.
Потом они
поняли, что
эти средства
недействительны,
и решили
взорвать
Церковь
изнутри* Им
нужна была
такая
Церковь, в
которой
епископат
был бы во всем
послушен
власти и
исполнял бы
раболепно
только ее
приказания.
При таком
епископате с
Церковью
можно было бы
делать, что
угодно. Для
создания
такой Церкви
было
обманным
путем
организовано
обновленчество
с высшим
церковным
управлением
и
епископатом,
беспринципно
лакействующим
перед
властями.
Если ты
помнишь
историю
искусственного
обновленчества,
от которого
так много
пострадала
Церковь
русская, то ты
должен знать,
что в 1922 г. в
Москве
происходил
тоже т.н.
собор
русской
православной
Церкви, на
котором
участвовало
около 60-70
старых
русских
архиереев, в
том числе и
митрополит
Сергий. На
этом соборе,
ты знаешь,
были учинены
великие
беззакония:
была
утверждена
каноничность
обновленчества
и был осужден
и лишен сана и
монашества
великий
страдалец за
Церковь
Христову
святейший
патриарх
Тихон,
раскрывший
ложь
обновленчества.
Тогда
восточные
патриархи
тоже
прислали
этому
беззаконному
собору свои
приветствия.
Потом этот "собор"
никем не был
признан, и
многие из
архиереев
горько
оплакивали
свое участие
в нем.
Все
русские люди
увидели, что
этот собор
был русским
позором за
наши грехи и
маловерие,
что это было
грубое
надругательство
над святою
Церковью,
учиненное
врагами ее,
одна память о
соборе 1922 г.
должна дать
глубокое
раздумье при
оценке
собора 1945 г.
Вообще,
при
рассуждении
о новых
соборах
церковных
хорошо также
вспомнить
суждение о
них
глубокого
православного
русского
богослова:
"Бывали
соборы
еретические,
каковы,
например, те,
на которых
составлен
был
полуарианский
символ; на
которых
подписавшихся
епископов
насчитывалось
вдвое больше,
чем на
Никейском
соборе, на
которых
императоры
принимали
ересь,
патриархи
провозглашали
ересь, папы
подчинялись
ереси. Почему
же
отвергнуты
эти соборы, не
представляющие
никаких
наружных
отличий от
соборов
вселенских.
Потому
единственно,
что их
решения не
были
признаны за
голос Церкви
всем
церковным
народом, тем
народом и в
той среде, где
в вопросах
веры нет
различия
между ученым
и невеждою,
церковником
и мирянином,
мужчиной и
женщиной,
государем и
подданным,
рабовладельцем
и рабом, где,
когда это
нужно, по
усмотрению
Божию отрок
получает дар
ведения,
младенцу
дается слово
премудрости,
ересь
ученого
епископа
опровергается
безграмотным
пастухом,
дабы все было
едино в
свободном
единстве
живой веры,
которое есть
проявление
Духа Божия". А.С.Хомяков
(т.II, изд. 3-е, стр. 71-72).
После
того, как
русский
православный
народ отверг
обновленчество,
врагами
Церкви с теми
же целями
было
организовано
т.н.
григорианство.
Но и его
постигла та
же участь, что
и
обновленчество.
Враги стали
хитрее.
Непреклонный
митрополит
Петр, ставший
местоблюстителем
патриаршего
престола,
после смерти
патриарха
Тихона, был
убран и потом
уничтожен, С
податливым
митрополитом
Сергием
властями был
заключен
договор,
согласно
которому ему
разрешалось
управлять
Церковью, но
вместо слова
"управлять",
справедливее
было бы
поставить
слово "разрушать".
Действительно,
с 1927г. по 1940г.(предвоенный),
громадное
большинство
Церквей было
разрушено.
Все
правдивое
духовенство
было выслано
или
скрывалось.
Весь честный,
имеющий
непреложную
веру, русский
епископат
был частью
замучен,
частью
заточен. На
свободе от
русского
епископата
осталось 5-6
чел., особенно
лакействующих
перед
властями.
Таковы были
плоды
управления
митрополита
Сергия
русской
Церковью,
управления
нужно
сказать,
совершенно
канонически
необоснованного.
Митрополит
Казанский
Кирилл (Смирнов),
назначенный
в завещании
Святейшего
патриарха
Тихона
первым
местоблюстителем,
открыто
называл в
своих
письмах
митрополита
Сергия
узурпатором
церковной
власти. За
период
управления
церковного
митр. Сергия
от него
отошел весь
славный
верою и
доброй
совестью
православный
епископат.
Святители
Русской
Православной
Церкви не
восхотели
кратковременной
сладости
греха от
благополучия
митрополита
Сергия, а шли
все на
великую
Голгофу.
Некоторые из
них даже
отлучили
митрополита
Сергия от
Церкви, Но
отлученный,
ни от кого
суда над
собой
признать не
хотел. Начав
свое
управление
Церковью с
признания
безбожных
радостей
церковными
радостями,
начав с
благочестивого
желания
отдать
кесарево -
кесареви,
митрополит
Сергий
кончил тем,
что отдал "кесареви"
не только
кесарево, но и
Божие.
В
конце этого
управления
митрополит
Сергий
произвольно
сам себя
перевел из
заместителей
местоблюстителя
в
местоблюстителя,
а потом - и во
всероссийского
патриарха.
Ты
помнишь,
вероятно, как
это
происходило.
Осенью 1943 г,
советскими
газетами
было широко
объявлено
разрешение (вернее
приказание)
правительства
митр. Сергию
срочно
собрать
поместный
собор
русской
православной
Церкви и
выбрать на
нем
патриарха
всея Руси.
Задача была
затруднительная.
Весь истинно
православный
епископат,
который
должен был бы
составить
собор
Русской
Православной
Церкви, был в
лагерях и
тюрьмах. У
митрополита
Сергия не
было никого
под рукой,
кроме 5-6
вышеупом .янутых
архиереев,
бегущих за
колесницей, и
еще
приблизительно
такого же
количества
архиереев, нахиротонисанных
им в 1942-1943г.г. по
указаниям
государственных
органов; но
заставили
собрать
собор, и
митрополит
Сергий не
оробел. Через
два дня после
разрешения
на собор, мы
читали в
газетах, что
собор
поместной
русской
православной
церкви уже
состоялся и
на нем в
течение
какого-либо
часа времени
был избран
патриархом
Московским и
всея Руси
митр. Сергий.
На этом
соборе было 19
епископов, т.е.
весь
наличный
епископат,
находящийся
в подчинении
Митр. Сергию и
обретенный
им за самое
последнее
время. Такого
жалкого
собрания,
именуемаго
собором
церкви, еще не
видели
русские люди.
Если
обновленцы
старались
подкрепить
свое
искусственное
здание
церковными
канонами,
конечно,
толкуя их так,
как им
хотелось, то
митр. Сергий,
при
устройстве
собора в 1943 г.
вольно и
невольно
вообще не
нашел нужным
считаться с
каноническими
правилами, а
также и с
душею
русского
православного
народа.
Между
прочим, в 1944 г. в
журнале,
издаваемом
при
Московской
Патриархии,
была
напечатана
курьезная
статья об
этом соборе.
Автор этой
статьи Г.
Георгиевский
сетовал, что
заграничные
церковно -
православные
круги не
признают
собора
русской
церкви 1943 г.,
тогда как
этот собор у
нас
признается "И
НЕ
ПРАВОСЛАВНЫМИ
И
ИНОСЛАВНЫМИ
ОРГАНИЗАЦИЯМИ".
Лучшей
характеристики
этому "собору"
трудно
придумать.
Теперь
рассмотрим,
кто же были
члены собора
1945 г. В отчетах
об этом
соборе
сказано, что
там
участвовало
свыше 40
епископов и 126
представителей
от клира и
мирян.
От
сентября 1943 г.
до января 1945 г.
прошло так
мало времени.
Поэтому,
непонятно,
откуда так же
взялось
вместо 19
епископов 41, В
этом
отношении
наше
любопытство
удовлетворяет
журнал "Московской
патриархии"
за 1944 г.
Просмотрев
его, мы видим,
что 19
епископов,
существовавших
в 1943 г. родили в
спешном
порядке в 1944г.
остальных,
бывших
членами
собора 1945г.
Из
"Журнала
московской
патриархии"
мы узнаем, что
эти
поспешные
хиротонии
производились
в
подавляющем
большинстве
над
протоиереями-обновленцами.
В
конце 1943г. и в
начале 1944г. по
мановению
волшебной
палочки, все
обновленцы
сразу вдруг
покаялись
перед митр.
Сергием.
Покаяние
было
упрощенное,
без
наложения
каких-либо
взысканий, на
причинивших
столько зла
святой
Церкви. А
через самое
короткое
время "кающиеся
обновленцы"
получили
высокое
достоинство,
места и чины,
вопреки
канонам
церковным и
положению о
приеме
обновленствующих
от 1925 г. Уместно
здесь
напомнить
слово св.
Киприана
Карфагенского.
В письме к
папе Стефану
о соборе
пишет он: "Пресвитеров
и диаконов,
которые или
быв
рукоположены
сначала в
кафолической
Церкви,
впоследствии
времени
сделались
изменникамsи и
возмутителями
против
Церкви или же
у еретиков
лжеепископами
и
антихристами,
вопреки
расположению
Христову
нечестивым
рукоположением
поставлены и
наперекор
единому и
божественному
алтарю
старались
приносить на
стороне
ложные
святотатственные
жертвы, что и
их, когда
обращаются,
надобно
принимать
под тем
условием,
чтобы они
допускались
к общению как
простые
миряне.
Довольно с
них и того,
что бывши
врагами мира,
они приемлют
мир; но никак
не следует
оставлять
при них по
возвращении
к нам те
орудия
рукоположения
и чести, коими
они против
нас воевали...
Довольно
таким людям
при общении
их дать одно
прощение; но
отнюдь не
следует в
доме веры
возвышать
вероломства.
Ибо если мы
почтим тех,
кои отошли от
нас и
восстали
против
Церкви, то что
же оставим у
себя для
добрых и
невинных, не
отпадающих
от Церкви" (творения
Киприана
Карфагенского
т.1 стр.59).
Таким
образом, в
начале 1944 г.
паства митр.
Сергия
освежилась
обновленческими
струями и
пополнилась
большим
количеством
обновленческих
митрополитов,
архиепископов
и епископов.
Если к
сообщениям
журнала
московской
патриархии
прибавить
еще
свидетельства
неподкупных
очевидцев, то
можно точно
установить,
что новые
епископы,
спешно
посвященные
для нового "собора"
в 1944 г.
представляют
из себя
обновленческих
протоиереев
и клириков,
уцелевших
среди
ужасных
гонений, что
все они- к
посвящению
представлены
властями,и,что
с таким
епископатом
можно
устроить
какой угодно
собор и
вынести на
нем какие
угодно
антицерковные
постановления.
Как
повествует
журнал
московской
патриархии, "епископские"
хиротонии
перед "собором"
1945г.
происходили
так:
рекомендуемый
(безусловно
гражданскими
властями)
протоиерей,
почти всегда
из "воссоединенных"
обновленцев
или
григорианцев,
сразу
постригался
в монашество
с изменением
имени и затем
через 2-3 дня
становился
во "архиереи
русской
церкви".
Что
представляют
великие цели
монашества и
смысл его для
лиц, что для
них святыня
святительства,
что если они
получают ее
через прямое
посредничество
безбожников.
Могут ли
такие люди
быть членами
собора
поместной
русской
Церкви? Могут
ли они
избирать
патриарха -
отца
русского
православного
народа?
Можно
без сомнения
признать, что
подавляющее
большинство
бывшего на
этом "соборе"
епископата
получило
епископскую
власть,
употребив
для сего
миросих
начальников.
Таковых
правило 30 св.
Апостол
извергает и
отлучает со
всеми с ними
сообщающимися.
Даже при
условии
получения
хиротонии от
православных
епископов,
вряд ли они
могут быть
действительными
епископами.
По точному
смыслу
правил
Вселенских
соборов не
могут быть и
называться
епископами
все те,
которые хотя
и получили
хиротонию, но
получили ее
по проискам и
вопреки
церковным
правилам. Так
например,
Максим Киник
рукоположен
был во
епископа
собором
православных
епископов, но
так как он
достиг
епископского
сана
незаконными
происками
вопреки
апостольским
и
святоотечеким
правилам, св.
Вселенский
собор изрек о
нем
следующее
постановление:
"ниже Максим
был и есть
епископ, ниже
поставленное
на какую бы то
ни было
степень
клира и
сделанное
для него и
соделанное
им все
ничтожно" (см.4
пр. 2 Всел.соб.).
Возникает
еще вопрос:
помимо
большинства
"епископов",
созданных по
мановению
волшебной
палочки
специально к
собору за 1943-44 г.г.
из церковных
отщепенцев,
там
присутствовало
несколько
архиереев,
якобы
благообразного
почтенного
вида,
пребывавших
в
епископстве
довольно
времени.
Неужели и они
таковы, как
прочие.
Сын
мой. Верь мне,
верь многим
страдальцам
за Церковь
Святую
Христову.
Ненужных
безбожникам
людей на
соборе не
было и не
могло быть,
ибо все,
мешающее им,
все,
бесстрашно
говорящее о
правде
церковной,
предусмотрительно
не было
допущено на
этот собор. И
о ком ты
говоришь, как
об архиереях
почтенного
вида. Вот,
присутствовавший
там,
архиепископ
Филипп
Ставицкий. Он
еще в 1922 г. на
судебном
процессе
предал
своего отца -
Святейшаго
патриарха
Тихона и
публично там
надругался
над святыней
церковной.
Вот
новоявленный
"митрополит
Николай" (Ярушевич),
о котором еще
митрополит
Серафим (Чичагов)
отзывался,
как о самом
усердном
служителе
революции.
Вот
еще член
собора,
находившийся
22 года в
обновленчестве.
Обновленческий
первоиерарх
архиепископ
Виталий (Введенский).
Сколько он
зла принес
Церкви, И
теперь
призван на
православный
"собор" в
качестве
авторитетного
иерарха.
Вот
т.н. "архиепископ"
Алексий (Сергиев),
получивший
епископский
сан по
требованию
властей,
проливший
через
предательство
много крови
лучших сынов
церковных и
самим митр.
Сергием
названный "епископом
ада".
Умолчим
об остальных,
ибо
невозможно о
них молвить
доброго
слова. Может
ли это
сборище,
уполномоченное
на собор
только
врагами
Церкви,
заменить
собою
православный
русский
собор и
выбрать для
русской
Церкви
патриарха? А
миряне? А клир?
Ты
скажешь, что
еще
присутствовали
клир и миряне.
Но кто их
выбирал? Где
происходили
епархиальные
собрания? Кто
об этом знает?
Никто. Миряне,
бывшие на
соборе,
представляли
из себя
членов
церковных
советов,
назначенных
епископами и
настоятелями
храмов или,
вернее s
рекомендованных
властями
быть на
соборе.
Представителями
русского
православного
народа их
никак нельзя
признать. При
том мы знаем,
что согласно
церковным
канонам,
миряне и клир
без епископа
ничего
сделать не
могут, (см.4
Всел.соб, пр.8; б
Всел.соб. пр.64).
Теперь
недоуменный
вопрос
вызывает
присутствие
на таком "соборе"
двух
восточных
патриархов и
представителей
от других.
По
этому поводу
очень
уместно
вспомнить,
какие были
взаимоотношения
у патриархов
с
обновленцами.
Все помнят,
что
патриархи
прислали в
свое время
обновленцам
особые
грамоты о
признании их
каноническим
управлением
русской
православной
церкви. Все
помнят, что
обновленцы
эти грамоты
сфотографировали
и в
прекрасных
рамах
вывесили их в
своих храмах
на видные
места. Где
теперь эти
грамоты.
Может быть,
действительно,
патриархи
имели и
истинно
доброе
желание
присутствовать
при избрании
настоящего
патриарха
русской
церкви, но
тогда нужно
признать, что
они были
хитро
обмануты.
Уже
в 1946 г.
восточные
патриархи, а
также
греческая
Церковь
отказались
участвовать
в совещании,
предложенном
"Московской
патриархией",
а некоторые
из
патриархов
отказались
от нового
визита в
Москву и, v
по некоторым
сведениям,
поняли обман...
Чем
объяснить
приглашение
патриархов
на
пресловутый
"собор" 1945
года в страну,
где
христианская
религия
считается "самым
вредным и
темным
явлением
жизни".
Несомненно, в
приглашении
патриархов
нужно видеть
агитационное
мероприятие -
показать
всему миру
свободу
исповедания
веры в СССР.
Основная же
цель такого
приглашения -
это забота об
авторитетности
и внешней
православности
обновленческого
собрания,,
именуемого
заправилами
"Московской
патриархии"
православным
собором
русской
церкви 1945г."
Разумеется,
заправилы
Московской
патриархии
понимали
внутри себя,
что они
создают не
собор
церковный, а
подделку его.
Разумеется,
они боялись,
что эта
подделка
будет
разоблачена.
Затем
у всех на виду
был
конфузный
скандал с т.н.
"собором 1943 г."
Вот и нужны
были теперь
патриархи,
чтобы
поддержать
своим саном и
значением
здание
великой лжи и
обмана.
Почему
приглашены
были
патриархи в
Москву на "собор"
- это понятно.
Но не совсем
понятно,
почему
патриархи
приняли сие
приглашение
и приехали.
Самое
главное, что
нужно
сказать про
присутствие
патриархов
на соборе 1945 г. -
это то, что
они были
только гости
и в решениях
собора не
участвовали.
Они всегда
могут
сказать, как и
говорили
прежде, что
дела Русской
Православной
Церкви
трудно
теперь
уяснить.
Но
даже, если бы
восточные
патриархи
утвердили
постановления
собора 1945г., как
велика была
бы ценность
этого
утверждения?
Увы, из
истории
Церкви мы
знаем, что
некоторые
патриархи
ради причин
политических,
материальных
и других
утверждали
иногда
многое
противоцерковное
и потом
осуждаемое
всею
Церковью. На
престолах
патриарших
сияли иногда
великие
светильники,
а иногда
пребывали
еретики,
осуждаемые
после собора.
Кто скажет,
какие
причины,
например,
побудили
патриархов
прислать'
русскому
императору
Петру 1-му
такое
постановление:
"пресветлейшему
и
благочестивейшему,
величайшему
во Христе
царю всея
великия и
малыя и белыя
России,
государю
императору
Петру
Алексеевичу
разрешается
употребление
и причащение
мяс во вся
добре
учиненные
посты всего
лета" (см,
полное собр.
законов
Российской
империи т.У
СПБ 1830 N
3020 стр.468).
Мы
не хотим
здесь 'умалить
авторитет
патриарший.
Сами же
восточные
патриархи
разъяснили
нам, что в
Церкви
Христовой ни
патриархи, ни
соборы не
могли
никогда
ввести что-нибудь
новое, потому
что
хранителем
веры у нас -
самое тело
Церкви, т.е.
самый народ, (см.
Послание
восточн.
патриархов
от 6 янв. 1848 г.).
Здесь в этом
письме я имею
одно лишь
желание - это,
чтобы
русские люди
уяснили себе
беззаконность
т.н. "собора" 1945
г,
Эта
беззаконность
и
антиканоничность
зависит от
следующих
обстоятельств:
1.
членами
"собора"
были люди,
подставленные
безбожниками,
проводившими
на этом
соборе свои тайные
антихристианские
цели; в подавляющем
большинстве
это были
обновленцы;
2.
на "соборе"
этом совершенно
отсутствовал
страдающий
за Церковь
русский
православный
епископат, отсутствовал
великий сонм
исповедников,
душу свою положивших
за святую
православную
Церковь (Правила
1 Всел. соб. 5 и IV-го
19-е).
Вот
поэтому все
постановления
этого собора
не имеют
никакой
церковной
значимости
или же имеют
такую цену
для нас, как и
постановления
собора
обновленцев
от 1922 г.
Поэтому
и самое
основание
деяния
собора 45 г.
избрание
патриархом
Московским и
всея Руси
Алексия (Симанского)
никакого
церковно
канонического
и духовно -
нравственного
значения не
имеет. "Прелазя
инуде, той
тать есть и
разбойник" (Ев.
Иоан. 10,1).
Все
это сделано
безбожниками
с
политическими
и другими
темными
целями,
ничего
общего с
церковными
идеалами не
имеющими.
Собор этот, а
также
избрание на
нем
патриарха,
всем
православным
христианам
нужно
считать
хитрой,
злоумной
подделкой
врага под
церковность.
Не Дух Святый
руководил
деяниями
беззаконного
сборища,
названного "собором"
русской
православной
церкви 1945 г.
Мы
там
встречаемся
лишь с такими
явлениями,
как хитро
замаскированные
ложь и обман и
отступление
от истины,
ради
враждебных
для Церкви
целей. А где
ложь и
отступление
от истины, там
уже
действует
отец лжи -
диавол (Иоан.8,44,1
посл.Иоан.3,8).
Нужно
порадоваться,
что уже
многие
теперь
разбираются
в этой
подделке.
Игрушки
врага не
прельстили
многих.
С
великой
скорбью мне
рассказывали
русские люди,
как
происходила
"интронизация",
т.е.
поставление
на престол
избранного "собором"
1945 г. "патриарха
Алексия".
Такой
помпезности,
такой
роскоши и
великолепия,
какие были
при этой "интронизации",
никто
никогда не
видел. Яркий
свет
множества
электрических
ламп,
громадные
драгоценные
ковры; среди
января везде
великолепные
букеты живых
цветов; блеск
от золотых
митр и
бриллиантов
на крестах,
кинооператоры,
снимающие
эти картины
для
пропаганды и
оглупения
наивных,
званные
обеды у
новоизбранного
патриарха и у
председателя
совета по
делам
русской
православной
Церкви при
Совнаркоме -
Карпова.
Сколь
нужно все это
распинаемому
в нашей
стране
Христу и
православному
народу?
Какую
цель придали
учредители
такой "интронизации"
этому блеску,
треску,
пышности и
богатству? Не
должно ли это
все затмить,
затуманить,
закрасить
заветы
Христа и
истинную
жизнь
церковную?
"Вот
чего мы
достигли
своей
дипломатией,
подобострастием
и
предательством,
- говорят нам
улыбающиеся
и торжествующие
лица "соборных
митрополитов,
архиереев и
протопресви- теров".
- К чему страдания,
изнурения, когда
всего можно
достичь нашими
методами".
Следовательно,
если
признать
собор 1945 г.
собором
каноническим,
то можно
будет
сказать, что
для Церкви
Христовой не
нужны
мучительные
страдания за
правду, не
нужны те
сонмы
мучеников и
исповедников,
которых ныне
в тюрьмах и
лагерях мы
видим.
Напрасны их
раны, кровь,
их
мучительная
смерть. Более
правы те люди,
которые
отличаются
пресмыкательством
перед
гонящими
Церковь
безбожниками,
и продавшие
свою совесть
и
религиозную
свободу
новым
Каиафам и
Пилатам.
Вот
к каким
выводам мы
должны
придти, если
признаем
собор 45 г. и
избранного
на нем
патриарха
церковным
достоянием.
Но
не Вожиею
милостию, не
содействующу
благодати
Святаго Духа
был "собран"
"собор" 1945г. и
избран на нем
"патриарх".
Иныя
силы, иное
могущество,
во всем
противоположные
Церкви,
совершали
сей "собор" и
"патриарха".
В
спокойствии
за судьбы
Церкви
Христовой,
здесь
возможно
упомянуть
слова св.
Григория
Двоеслова: "Велика
сила царя. Он
может и
обезьяну
величать
львом, но не в
его власти
превратить
ее во льва..."
Представители Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония. Representatives of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society :
Switzerland: M-me Catharina Raevsky/ 6, Chemin du Champ d'Anier, 1209 Geneve
France: T.R. Protodiacre, G.Ivanoff-Trinadzaty, 152 rue Joliot-Curie, Tassin la Demi Lune, 69160
Australia: Mr. K.N. Souprounovich, 23 Farquharson St., Mount Waverley,Victoria 3149.
Argentina: Sr. Jorge Rakitin, Fray Justo Sarmiento 2173/ 1636 Olivos Pcia. Bs. As.
Chile: Sr. Oleg Minaeff, Felix de Amesti 731, Les Condes, Santiago
US Central States: Mr. Valentin Scheglovsky, 6 Saratoga Ln. Invanhoe Woods, Plymouth, MN 55441
The Blessed Metropolitan Anthony Society published in the past, and will do so again in the future, the reasons why we can not accept at the present time a "unia" with the MP. Other publications are doing the same, for example the Russian language newspaper "Nasha Strana"(N.L. Kasanzew, Ed.) and on the Internet "Sapadno-Evropeyskyy Viestnik" ( Rev.Protodeacon Herman-Ivanoff Trinadtzaty, Ed.). There is a considerably large group of supporters against a union with the MP; and even though our Society is new - only a few months old - it already has representatives in many countries around the world including the RF and the Ukraine with membership of several hundred members. We are grateful for the correspondence and donations from many people that arrive daily. With this support, we can continue to demand that the Church leadership follow the Holy Canons and Teachings of the Orthodox Church.
ВЕРНОСТЬ (FIDELITY) Церковно-общественное издание
“Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)”.
Председатель “Общества” и главный редактор: проф. Г.М. Солдатов.
President of The Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Memorial Society and Editor in-Chief: Prof. G.M. Soldatow
Acting secretary: Mr. Valentin Scheglovsky
При перепечатке ссылка на “Верность” ОБЯЗАТЕЛЬНА © FIDELITY
Пожалуйста, присылайте ваши материалы. Не принятые к печати материалы не возвращаются. Нам необходимо найти людей желающих делать для Верности переводы с русского на английский язык. Мнения авторов не обязательно выражают мнение редакции. Редакция оставляет за собой право редактировать, сокращать публикуемые материалы. Мы нуждаемся в вашей духовной и финансовой поддержке.
============================================================
Сайт на интернете Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония: http://metanthonymemorial.org/
Сноситься с редакцией можно по е-почте: GeorgeSoldatow@Yahoo.com или
The Metropolitan Anthony Society,
3217-32nd Ave. NE, St. Anthony Village, MN 55418, USA
===========================================================================